1. Lo mtico y la lgica.

El pensamiento tradicional y el mito como estructura lgica, define una forma de

organizacin del conocimiento cuya complejidad se manifiesta en las relaciones
isomrficas entre las partes y el todo, donde cada elemento responde a una relacin
entre el objeto sensible y su relacin con una totalidad que se refiere al origen de los
seres sensibles pero tambin de los inteligibles, estructurando as el universo
perceptual y explicativo desde nociones trascendentes (palabra, universo, canto,
sagrado, hombre, territorio) que crean un texto de dominio explicativo y de accin,
que se revierte en el ceremonial como dinamismo intersubjetivo en la narracin y en la
actuacin o ejecucin ritual, desde donde se accede a dimensiones de simultaneidades
cosmolgicas en las cuales el pasado se actualiza y se hace presente en la accin
vital, el performance del significado inscrito en el rito.
Pero esta perspectiva multidimensional donde el significado surge, y es el sentido
mismo del concepto de despliegue que sigue de la derivacin o subsuncin lgica que
es uno de los procedimiento generativos que organizan la articulacin de las partes en
tanto significaciones ontolgicas y sus designaciones connotativas. El mundo, sus
partes y usos, forman el universo semntico en el que se mueven los objetos y sus
nombres como totalidades completas, puesto que son continentes subsuntivos
1
del
despliegue conceptual que como rizomas
2
, se desdoblan en un orden significativo a
travs de un trazado derivativo en el que se designan las relaciones semnticas que
crean la polisemia del cosmos en su devenir piedra, o en su devenir maloca, o
roorden que se pliega y despliega en el fluctuar del sistema mtico que ordena, sita,
codifica y funda el territorio del significado
3
como totalidad implicada
4
en el vaivn
prosdico de la palabra narrada, que as mismo es el tiempo de la palabra cantada que
le insufla ese hlito hiertico a los objetos y los dota de cuerpo y espritu.

2 Artes y estticas no occidentales.


1
Cmo el mundo fue creado de una gota de leche. En el principio haba una enorme gota de leche. Luego Doondari
vino y cre la piedra, luego piedra cre el hierro, y el hierro cre el fuego, y el fuego cre el agua, y el agua cre el aire.
Luego Doondari descendi por segunda vez. Y tom los cinco elementos. Y los model en hombre. Pero el hombre era
orgulloso. Entonces Doondari cre la ceguera, y la ceguera venci al hombre. Pero cuando la ceguera se volvi
demasiado orgullosa, cre el sueo, y el sueo venci a la ceguera. Pero cuando el sueo se volvi demasiado
orgullosos, Doondari cre la zozobra, y la zozobra venci al sueo. Pero cuando la zozobra se volvi demasiado
orgullosa, Doondari cre la muerte, y la muerte venci a la zozobra. Pero cuando la muerte se volvi muy orgullosa,
Doondari descendi por tercera vez, y vino como Gueno, el eterno, y Gueno venci a la muerte. Poesa annima
Africana. Fundacin editorial el perro y la rana. Caracas, 2007.
2
Es cada pensamiento que emite una distribucin de singularidades. Son todos los pensamientos que se comunican en
un Largo pensamiento, que hace que se correspondan con su desplazamiento todas las formas o figuras de la
distribucin nmada, insuflando el azar por doquier y ramificando cada pensamiento, reuniendo en una vez el cada
vez para todas las veces. Porque afirmar el azar, hacer del azar un objeto de afirmacin, solo el pensamiento puede
hacerlo Deleuze, Gilles. Lgica del sentido. Editorial Paids. 2005. Barcelona. pg. 78
3
Ver Lotman,Iury. SemioesferaVol I y II. Ed. Ctedra. Madrid, 2000
4
Ver, David Bohn. La totalidad y el orden implicado. Ed Kairos. Barcelona, 2005
Las artes tradicionales son contextuales y deben entenderse desde ah. Un elemento
importante es el contexto espiritual donde se realizan estas artes que tiene que ver con
los procesos de organizacin del mundo y se constituye como la instancia
estructuradora del logos colectivo en tanto que funda el sentido dado, articulando cada
uno de los seres vivos o muertos y donde el azar no tiene cabida
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puesto que las
partes estn articuladas y unas dependen de las otras.
As vemos que en las artes tradicionales, de la madre tierra, lo sagrado aparece como el
articulador, que es esa fuerza que sujeta el poder que se encuentra en lo ms ntimo, lo
ms recndito
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y se desata en la danza extsica, que se fundamenta en el maraqueo y
la palabra-de-poder que se transforma en imagen y sta en forma, en color y volumen,
formas que se entremezclan y se desdoblan sobre si. La forma plstica y el diseo es el
texto que refuerza y soporta el verbo, acenta la imagen y la convierte en sombra, en
subrayado mitolgico que es circularidad de la Yonna Wayuu, que es espiral de la
pintura corporal ritualizada o de esa que se escribe en la arena guajira con los diseos
de los palabreros que marcan el acento y la rtmica de la palabra concertada, o en los
golpes de tambor ayan-agalu
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o de fundamento que contienen ese esoters yoruba
que mediante los fraseos a los orisas, desatan sus fuerzas y poseen a los oficiantes
cabalgndolos. Color, collar, vestuario, son la sintaxis necesaria de entrada al cosmos
hiertico y desde ese lugar numinoso
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, se expande el ritmo que marca la dinmica
simblica de la celebracin, ritmo calendrico del devenir comunitario fractalizado del
origen, de esa matriz generadora mtica.
El arte sagrado de la madre tierra, es desfuncionalizado como til, como utensilio, y es
separado de las operaciones cotidianas para contener, concentrar, todas las
subsunciones lgicas y por esta razn, el objeto y su color son su esencia: el collar de
shang, posee, ostenta, su esencia en el rojo y el blanco. Los tambores Kete, de los
Ashanti de Ghana, declaran su sacralidad en el rojo y el negro, el sacrificio ofrendatorio
(rojo) y el respeto a los ancestros (negro).



5
Dieterlein, Germaine. Textes sacrs dafrique noire. Ed Gallimard, Pars. 2011, Pag. 21
6
Del griego Esoters. Diccionario manual Griego-Espaol. Bibliograf, Barcelona, 1985.
7
Espritu del tambor.
8
Lo de los dioses. Ver Otto, Rudolf. Lo santo. Ed. Alianza.Madrid 2005