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EL SENDERO DEL
TAO
OSHO

Fina atencin de
Manuel Lpez Snchez
Comprtelo
MA !AN DARSHANA
o"ho#li$rar%&'rupo"%ahoo(com
S)MAR*O
Introduccin
1. Quin es verdaderamente feliz?
2. Un hombre ue sabe cmo consolarse
!. "in arre#entimiento
$. %o ha& descanso #ara los vivos
'. (s me)or estar uieto* es me)or estar vac+o
6. ,catar la -or.* estar abierto al -ao
/0re1untas & res#uestas2
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"obre el ,utor
3sho 4editation 5esort
4.s informacin
Introduccin
Una #ar.bola tao+sta6
(7iste una estatua de 8ao -zu* el fundador del -ao. Un )oven lleva
a9os #ensando en ir a las monta9as & conocer la estatua de 8ao -zu. (l
)oven ama las #alabras* la forma en ue 8ao -zu ha hablado* el estilo de
vida ue ha llevado* #ero nunca ha visto una estatua su&a. %o e7isten
tem#los tao+stas* as+ ue ha& mu& #ocas estatuas & todas est.n en las
monta9as* al aire libre* talladas en la misma monta9a* sin techo* sin tem#lo*
sin sacerdote* sin culto.
0asan los a9os* & siem#re muchas cosas se inter#onen. 0ero una
noche decide finalmente ue debe ir* adem.s el lu1ar no est. le)os* slo
ueda a cien millas de distancia* #ero como l es #obre tendr. ue caminar.
, media noche :eli1e la noche #orue al estar dormidos la es#osa* los hi)os
& la familia no se le #resentar. nin1;n #roblema< co1e una l.m#ara en sus
manos* #ues la noche es oscura* & se ale)a del #ueblo.
,l salir del #ueblo & diri1irse al #rimer mo)n* sur1e en l un
#ensamiento6 =>0or ?ios* cien millas* & slo ten1o dos #ies@ (sto me va a
matar. (sto& #idiendo lo im#osible. %unca he caminado cien millas* & no
ha& carreteraAB. (l camino es estrecho* de monta9a* slo #ara caminantes
& tambin #eli1roso* as+ ue #iensa6 =Cale la #ena es#erar a ue amanezca.
,l menos habr. luz & ver me)orD de otro modo me des#e9ar en al1;n
#unto de este estrecho sendero & desa#arecer sin ver la estatua de 8ao
-zuD ser+a el final* sim#lemente. ?e u sirve suicidarse?B.
(staba en esas* sentado a las afueras del #ueblo* cuando se le acerc
un anciano a la salida del sol. Cio al )oven sentado & le #re1unt6
<Qu est.s haciendo au+?
(l )oven se lo e7#lic.
(l anciano ri. ?i)o6
<%o has escuchado el vie)o refr.n? %adie es ca#az de dar dos #asos
al mismo tiem#o. "lo #uedes dar un #aso a la vez6 los #oderosos* los
dbiles* los )venes* los vie)osD no im#orta. E el refr.n contin;a6
=solamente #aso a #aso #uede un hombre recorrer diez mil millasB* >& este
camino slo tiene cien@ %o seas est;#ido. ,dem.s* uin te est. diciendo
ue si1as sin #arar? 0uedes tomarte tu tiem#o. Fste es uno de los valles
m.s hermosos & sta es una de las m.s hermosas monta9as* & los .rboles
est.n llenos de frutos* frutos ue a lo me)or ni siuiera has #robado. ?e
todas maneras* &o me diri)o all+. 0uedes venir conmi1o. Ge hecho este
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camino miles de vecesD adem.s ten1o #or lo menos cuatro veces tu edad.
>8ev.ntate@
(l anciano era mu& autoritario. Huando di)o6 =>8ev.ntate@B* el )oven
sim#lemente se #uso en #ie* adem.sD
<?ame tus cosas. (res )oven* ine7#ertoD car1ar con tus cosas. -;
slo s+1ueme & &a descansaremos tanto como uieras.
E lo ue hab+a dicho el anciano era verdad. (n cuanto se adentraron
m.s #rofundamente en el bosue & las monta9as* todo se fue volviendo m.s
& m.s hermoso. E las frutas eran silvestres* )u1osas. ,dem.s* iban
descansando6 cada vez ue el )oven deseaba detenerse* el anciano acced+a.
8e sor#rend+a ue el anciano nunca di)era ue era hora de descansar. 0ero*
cada vez ue el )oven dec+a ue era hora de descansar* el anciano esta
dis#uesto a hacerlo6 descansaban un d+a o dos & lue1o retomaban la ruta.
?e esta forma recorrieron sin #roblemas las cien millas & lle1aron al
final del senderoD entonces tuvieron acceso a una de las estatuas m.s
hermosas de uno de los hombres m.s 1randes ue ha caminado sobre la
tierra. Incluso su estatua ten+a al1oD no era slo una #ieza de arte. Gab+a
sido creada #or artistas tao+stas #ara re#resentar el es#+ritu del -ao.
(l -ao cree en la filosof+a del de)arse llevar. Hree ue t; no tienes
ue nadar sino flotar en el r+o* sim#lemente debes #ermitir ue el r+o te
lleve a donde va* #orue cada r+o lle1a finalmente al ocano. ,s+ ue no te
#reocu#esD lle1ar.s al ocano. %o ha& necesidad de estar tenso.
(n auel lu1ar solitario se alzaba la estatua &* #recisamente )unto a
ella hab+a una cascada* #ues al -ao se le llama el camino de la corriente de
a1ua. -al como el a1ua* si1ue & si1ue flu&endo sin manuales* sin ma#as*
sin re1las* sin disci#linaA #ero de una forma un tanto e7tra9a* mu&
humildemente* #orue siem#re est. buscando la #osicin m.s ba)a en todas
#artes. %unca va cuesta arriba. "iem#re va cuesta aba)o* #ero lle1a al
ocano* a su #ro#io ori1en.
-oda la atmsfera del lu1ar era re#resentativa de la idea tao+sta del
de)arse llevar. (l anciano di)o6
<,hora em#ieza el recorrido.
(l )oven di)o6
<Qu? 0ero si &o cre+a ue des#us de caminar estas cien millas la
ruta hab+a terminado.
<,s+ es #recisamente como los maestros han estado hablando a la
1ente :contest el anciano<. 0ero la realidad es ahora6 desde este #unto*
desde esta atmsfera* comienza una ruta de mil & una millas. E no te vo& a
en1a9ar* #orue des#us de mil & una millas te encontrar.s con otro
anciano* #osiblemente &o* ue te dir.6 =Fsta es slo una #arada* contin;aB.
(l mensa)e indica continuar.
(l recorrido mismo es la meta.
(s infinito. (s eterno.
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+( ,-)*.N ES /ERDADERAMENTE FEL*01
Cuando Lieh Tzu estaba comiendo a la vera del camino,
en la ruta de Wei, vio una calavera centenaria. Cogi una vara y seal
hacia la calavera y, dirigindose a su discpulo ai !eng, di"o# $%lo ella
y yo sabemos &ue t'
nunca has nacido y nunca morir(s. )Crees &ue es
ella la desgraciada* )Crees &ue somos nosotros
los verdaderamente +elices*
?isfruto mucho con 8ieh -zu. Fl es una de las e7#resiones m.s
#erfectas de lo ine7#resable. 8a verdad no se #uede e7#resarD esa
im#osibilidad de e7#resin es intr+nseca a la verdad. 4iles & miles de
#ersonas han intentado e7#resarla* slo unos #ocos han conse1uido dar
a#enas un refle)o de la verdad. 8ieh -zu es uno de esos #ou+simosD es un
ser #oco com;n.
,ntes de entrar en su mundo* se tienen ue entender al1unas cosas sobre l
& su enfoue. "u enfoue es el de un artista :#oeta* narrador<* es un
maestro narrador. "iem#re ue al1uien ha e7#erimentado la vida* su
e7#eriencia ha florecido en #ar.bolasD sta #arece ser la manera m.s f.cil
de dar una indicacin de auello ue no #uede ser dicho. Una #ar.bola es
un recurso* un 1ran recurso. Fste no es sim#lemente un relato ordinario.
"u #ro#sito no es entretenerte. "u #ro#sito es decir al1o ue no #uede
ser dicho de otra manera. 8a vida no #uede incluirse en una teor+aD es
demasiado vasta* es demasiado infinita.
Una teor+a es cerrada #or su #ro#ia naturaleza. Una teor+a tiene ue
ser cerrada si es una teor+a. %o #uede tener un final abierto* de otra manera
carecer+a de si1nificado. Una #ar.bola tiene un final abierto6 dice & aun as+
de)a mucho #or decirD solamente se9ala. E auello ue no #uede ser dicho
#uede ser indicado. (s un dedo ue se9ala la luna. %o te uedes con el
dedo :es al1o irrelevante< mira la luna. (stas #ar.bolas son bellas de #or
s+* #ero ese no es su #ro#sitoA van m.s all.* son trascendentales. "i
diseccionas la #ro#ia #ar.bola no lle1ar.s a com#render demasiado.
(s al1o similar al ombli1o en el ser humano. "i vas a un ciru)ano &
le #re1untas cu.l es el #ro#sito del ombli1o en el cuer#o* & l disecciona
el cuer#o* no encontrar. nin1una e7#licacin. (l ombli1o #arece casi
in;til. Hu.l es el #ro#sito del ombli1o? -uvo uno cuando el ni9o estaba
en el vientre de su madre6 su #ro#sito fue relacionar al ni9o con la madre*
conectar al ni9o con la madre. 0ero ahora el ni9o &a no est. en el vientre6
#uede ue la madre ha&a muerto* ue el ni9o ha&a enve)ecido. (ntonces*
cu.l es el #ro#sito del ombli1o? -iene uno trascendental6 no tiene un
#ro#sito #or s+ mismo. -endr.s ue observar alrededor* #or todas #artes*
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#ara encontrar la indicacin* hacia dnde se9ala. "e9ala ue ese ser
humano fue ni9o una vez* ue el ni9o estuvo una vez en el vientre de la
madre* ue el ni9o estuvo conectado con la madre. "e trata de una marca
ue ha de)ado el #asado.
,s+ como el ombli1o muestra al1o del #asado* una #ar.bola muestra
al1o del futuro. 4uestra ue ha& una #osibilidad de crecimiento* de estar
conectado con la e7istencia. ,hora mismo es slo una #osibilidad* no es
definitiva. "i slo diseccionas la #ar.bola* se convierte en una narracin
ordinaria. "i no la diseccionas & en cambio absorbes sim#lemente su
si1nificado* su #oes+a* su m;sica* si olvidas la narracin & slo te uedas
con el si1nificado* #ronto ver.s ue se9ala hacia un futuro* hacia al1o ue
#uede ser #ero todav+a no es. (s trascendental.
(n 3ccidente* a e7ce#cin de las #ar.bolas de Ies;s no e7iste nada
similar a las de 8ieh -zu* Hhuan1 -zu* el JudaA no e7iste nada como las
#ar.bolas de estas #ersonasD slo las de Ies;s. ( incluso las #ar.bolas de
Ies;s son de una cualidad tal ue sin duda debi haberlas tra+do de 3riente.
(st.n las #ar.bolas de (so#o* #ero son tambin refle7iones del libro de
#ar.bolas m.s im#ortantes de 3riente* el anchatantra. 8a #ar.bola es una
invencin oriental & de tremenda im#ortancia.
,s+ ue lo #rimero ue debe entenderse de 8ieh -zu es ue l no es
un terico* no te dar. nin1una teor+a. Fl sim#lemente te dar. #ar.bolas.
Una teor+a se #uede diseccionarD en ello est. su si1nificado. %o tiene
trascendencia* el si1nificado es inmanente. Una #ar.bola no #uede ser
diseccionada. ?iseccinala & morir.. (l si1nificado es trascendentalD no
est. en ella. (st. en otra #arte. Tiene ue estar. -ienes ue vivir la
#ar.bolaD entonces ca#tar.s su si1nificado. -iene ue convertirse en tu
corazn* en tu res#iracin. -iene ue convertirse en tu ritmo interior.
?e ah+ ue estas #ar.bolas sean tremendamente art+sticas* #ero no
mero arte. Hontienen una 1ran reli1iosidad.
8ieh -zu tam#oco es un telo1o. %o habla de ?ios. Fl e,presa a
?ios #ero no habla de ?ios. -odo lo ue dice viene de ?ios #ero no habla
de ?ios. -odo lo ue dice viene de la fuente* #ero l no habla de la fuente.
?e)a ue esto te uede mu& claro. Ga& dos clases de #ersonasD unas hablan
de ?iosD son los telo1os. 3tras transmiten a ?iosD son los m+sticos. 8ieh
-zu es un m+stico. (l hombre ue habla de ?ios no ha conocido a ?ios.
?e ser as+* #or u =hablar deB? (l =deB muestra su i1norancia. Huando
una #ersona transmite a ?ios* ha e7#erimentado. (ntonces ?ios no es una
teor+a a #robar o desa#robar* noD entonces ?ios es su #ro#ia vida* al1o ue
tiene ue vivirse.
0ara com#render a un hombre como 8ieh -zu* tendr.s ue vivir una
vida autntica. "lo entonces* a travs de tu #ro#ia e7#eriencia* ser.s
ca#az de sentir lo ue l uiere e7#resar con sus #ar.bolas. %o se trata de
ue #uedas a#render las teor+as & lle1ues a informarteD la informacin no
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a&udar.. , menos ue sepas, nada va a a&udar. 0or tanto* si estas
#ar.bolas crean en ti una sed de saber* un 1ran deseo de saber* un hambre
enorme de saber* si estas #ar.bolas te llevan #or una ruta desconocida* en
un #ere1rina)e* slo entonces* slo al recorrer el camino* te lle1ar.s a
familiarizar con l.
8ieh -zu* Hhuan1 -zu & 8ao -zu* los tres maestros tao+stas hablan
;nicamente del camino. Tao si1nifica =el caminoBD ellos no hablan en
absoluto de la meta. ?icen6 la meta &a se cuidar. #or s+ mismaD no
necesitas #reocu#arte #or la meta. "i conoces el camino conoces la meta*
#orue la menota no est. al final mismo del camino. 8a meta est. a todo lo
lar1o del caminoD a cada momento* a cada #aso est. all+. %o se trata de ue
al finalizar el camino lle1as a la metaD a cada momento* donde uiera ue
ests* est.s en la meta si est.s en el camino. (star en el camino es estar en
la meta. 0or consi1uiente* ellos no hablan de la meta* no hablan de ?ios*
no hablan de mo-sha, nirvana* iluminacinD no* absolutamente no. 4u&
sim#le es su mensa)e6 tienes ue encontrar el camino.
8as cosas se vuelven un #oco m.s com#licadas #orue ellos dicen
ue el camino no tiene ma#a* el camino no est. trazado* el camino no
im#lica ue #uedas se1uir a al1uien & encontrarlo. (l camino no es como
una 1ran auto#istaD el camino es como un #.)aro ue vuela en el
firmamentoD no de)a rastros tras de s+. (l #.)aro ha volado* #ero no uedan
rastrosD nadie #uede se1uirlos. 0or tanto* el camino es un camino sin
sendero. (s un camino* #ero es un camino sin sendero. %o est. hecho de
antemano* no est. dis#onible. %o #uedes sim#lemente decidir recorrerloD
tendr.s ue encontrarlo. E tendr.s ue encontrarlo a tu manera. (l camino
de otros no va a servir.
(l Juda lo ha recorrido* 8ao -zu lo ha recorrido* Ies;s lo ha
recorrido* #ero estos caminos no te van a servir de a&uda #orue t; no eres
Ies;s* no eres 8ao -zu* no eres 8ieh -zu. -; eres t;* un individuo ;nico.
"lo al caminar* slo al vivir tu vida encontrar.s el camino. (sto es al1o de
1ran valor.
0or eso el tao+smo no es una reli1in or1anizada* no #uede serlo. (s
una reli1in org(nica* #ero no una reli1in organizada. -; #uedes ser
tao+sta* si vives una vida de forma autntica* es#ont.nea* si tienes el cora)e
de ir hacia lo desconocido a tu manera* individualmente* sin a#o&arte en
otro* sin se1uir a nadie* sim#lemente &endo hacia la noche oscura sin saber
si lle1ar.s a al1o o si te #erder.s. "i tienes el valor* el ries1o est. all+D es
arries1ado* es osado.
(l cristianismo* el hinduismo* el mahometismo son 1randes
auto#istas. %o necesitas arries1ar nada* t; sim#lemente si1ues a la
multitud* vas con la masa. Hon el -ao tienes ue ir solo* tienes ue estar
solo. (l -ao res#eta al individuo* no a la sociedad. (l -ao res#eta al ue
es ;nico & no a la multitud. (l -ao res#eta la libertad & no la conformidad.
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(l -ao no tiene tradicin. (l -ao es una rebelin* & la ma&or rebelin
#osible.
0or eso llamo al -ao* =el camino sin senderoB. (s un camino #ero no
como los otros caminos. -iene en s+ una cualidad diferente6 la cualidad de
la libertad* la cualidad de la anaru+a* la cualidad del caos. (l -ao dice ue
si te im#ones a ti mismo una disci#lina ser.s un esclavo. 8a disci#lina
tiene ue sur1ir de tu atencin consciente* entonces ser.s un maestro. "i
im#ones un orden en tu vida* esto ser. slo una #retensin. (l desorden
#ermanecer. #rofundamente* en #ro#io fondo de tu ser. (l orden estar. en
la su#erficie* en el centro habr. desorden. (sto no va a a&udar.
(l orden real sur1e* no de afuera sino de lo m.s #rofundo de tu ser.
0ermite el desorden* no lo re#rimas. (nfrntalo* asume el reto del
desorden. ,l asumir el reto del desorden & vivirlo :vivirlo #eli1rosamente<
sur1e un orden en tu ser. (ste orden sale del caos* no sale de nin1;n
modelo. (sta gestalt es totalmente diferente6 nace dentro de ti & es frescaD
no es tradicional* es vir1enD no es de se1unda mano. (l -ao no cree en una
reli1in de se1unda mano ni en un dios de se1unda mano. "i tomas al ?ios
de Ies;s* te vuelves un cristianoD si tomas al ?ios de Krishna* te vuelves un
hinduistaD si tomas al ?ios de 4ahoma* te vuelves un mahometano. (l -ao
dice6 sin embar1o* mientras no encuentres a tu ?ios* no est.s en el camino.
0or tanto* todos estos caminos sim#lemente te distraen del camino
real. ,l se1uir a otros te e7trav+as. ,l se1uir cualuier modelo de vida te
vuelves un esclavo. ,l se1uir cualuier modelo te a#risionas a ti mismo.
E ?ios* o el -ao* o el dharma, o la verdad* es #osible slo #ara al1uien ue
sea absolutamente libre* incondicionalmente libre.
0or su#uesto* la libertad es #eli1rosa #orue no da se1uridad* no da
certeza. Ga& 1ran se1uridad cuando est.s si1uiendo a una multitud6 la
multitud te #rote1e. Ga& mucha se1uridad cuando est.s si1uiendo una
multitud #orue* en la misma #resencia de tanta 1ente* sientes ue no est.s
slo & ue no #uedes #erderte. ?ebido a esta se1uridad est.s #erdido*
debido a esta se1uridad nunca buscas* nunca e7#loras & nunca investi1as.
E la verdad no se #uede encontrar a menos ue ha&as investi1ado* a menos
ue ha&as investi1ado #or tu cuenta. "i tomas verdades #restadas te
vuelves eruditoD #ero ser erudito no im#lica saber.
(l -ao est. mu& en contra de la erudicin. (l -ao dice ue si eres
i1norante* & la i1norancia es tu&a* est. bienD al menos es tu&a & lleva
consi1o una inocencia. 0ero si est.s car1ado de conocimiento acumulado*
escrituras* tradiciones* entonces vives una vida falsa* una #seudovida.
(ntonces no est.s viviendo realmente* slo tienes la #retensin de ue est.s
viviendo. Gaces 1estos im#otentes* 1estos vac+os. -u vida no tiene la
intensidad* la #asinD no #uede tener la #asin. 8a #asin slo sur1e
cuando vas #or tu cuenta* solitario* hacia el vasto firmamento de la
e7istencia.
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0or u no #uedes moverte t; slo? 0orue no conf+as en la vida.
-; si1ues a los mahometanos* si1ues a los hinduistas* si1ues a los )ud+os
#orue no conf+as en la vida* conf+as en las multitudes. 0ara moverse en
solitario uno necesita confiar enormemente en la vidaA en los .rboles* en
los r+os* en el firmamento* en lo eterno de todo esto6 uno conf+a en ello. -;
conf+as en las conce#ciones creadas #or el ser humanoD t; conf+as en los
sistemas creados #or el ser humanoD t; conf+as en las ideolo1+as creadas #or
el ser humano. Hmo #ueden ser verdaderas las ideolo1+as creadas #or el
ser humano?
(l ser humano ha creado estas ideolo1+as slo #ara ocultar el hecho
de ue no sabe* #ara ocultar el hecho de ue es i1norante. (l ser humano
es astuto* in1enioso* & #uede crear racionalizaciones* #ero estas
racionalizaciones son falsasD no #uedes avanzar con ellas hacia la verdad.
-endr.s ue de)arlas. (l -ao dice ue la i1norancia no es el obst.culo
frente a la verdad. 8a erudicin es el obst.culo.
?)ame contarte unas cuantas ancdotas.
(n la 1ran obra de "amuel JecLett* .sperando a /odoy, se #roduce
este #eue9o incidenteD refle7iona sobre l.
?os va1abundos* Cladimir & (stra1n est.n en el escenario. (st.n
all+ #ara es#erar* tal como todo el mundo est. es#erando* nadie sabe
e7actamente u. -odo el mundo est. es#erando con la ilusin de ue al1o
va a suceder. Go& no ha sucedido* ma9ana va a suceder. ,s+ es la mente
humana6 el d+a de ho& se des#erdicia* #ero la mente humana tiene la
es#eranza de ue ma9ana al1o va a suceder. E estos dos va1abundos est.n
sentados deba)o de un .rbol* es#erandoA es#erando a Modo&.
%adie sabe e7actamente uin es este Modo&. 8a #alabra se aseme)a
a ?ios*N #ero es slo una seme)anza &* en realidad* los dioses ue est.s
es#erando son todos Modots. -; los has creado #orue uno tiene ue
es#erar a al1uien* de otra manera cmo #odr+as tolerar la e7istencia?
0ara u? Hmo vas a #os#oner el vivir? Hmo vas a tener es#eranza?
8a vida se har. intolerable* im#osible* si no ha& nada ue es#erar. ,l1uien
es#era dinero* al1uien es#era #oder* al1uien es#era la iluminacin
0/od en ingls. 12. de T.3.
& al1uien es#era al1una otra cosa* #ero todo el mundo est. es#erando* & la
1ente ue es#era es la 1ente ue no acierta.
(stos dos va1abundos est.n all+ slo #ara es#erar. (s#eran la lle1ada
de un hombre* Modot* uien se su#one les #roveer. de abri1o & sustento.
4ientras tanto intentan #asar el tiem#o con #eue9as conversaciones*
chistes* )ue1os & discusiones sin im#ortanciaA
,s+ es tu vida6 uno se entretiene mientras tanto con las #eue9as
cosas. 8o 1randioso va a #asar ma9ana. Modo& lle1ar. ma9ana. Go& uno
discute6 la es#osa con el marido* el marido con la es#osaD asuntos menores6
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=#eue9as conversaciones* chistes* )ue1osA tedio & vac+oB. (so es lo ue
todo el mundo siente6 tedio* vac+oA =nada ue hacerB es el refr.n ue
resuena una & otra vezA (llos dicen una & otra vez6 =no ha& nada ue
hacerBD & lue1o se consuelan6 =0ero ma9ana l va a venirB. (n realidad* l
nunca les ha #rometido nada* ellos nunca lo han conocido6 es una
invencin. Uno tiene ue inventar. ,nte la desdicha uno tiene ue inventar
el ma9ana & aferrarse a al1o. -us dioses* tus cielos* tus #ara+sos* tus
mo-shas6 todo es invencin. (l -ao no habla de ello.
(sta re#resentacin de "amuel JecLett* .sperando a /odoy, es
esencialmente tao+sta.
(n medio del #rimer acto* dos desconocidos* 0ozzo & 8ucL&*
irrum#en en el escenario. 0ozzo #arece ser un hombre de recursosD 8ucL&*
el sirviente* est. siendo conducido a un mercado de las cercan+as #ara ser
vendido. 0ozzo describe a los va1abundos las virtudes de 8ucL&* la m.s
destacada de todas* ue #uede pensar. 0ara ense9.rselo a ellos* hace sonar
su l.ti1o & ordena6 =>0iensa@B* & si1ue a continuacin un lar1o e =histrico
monlo1o incoherente en el ue se mezclan confusamente fra1mentos de
teolo1+a* ciencia* de#ortes & conocimientos varios* hasta ue los otros tres
saltan sobre l & lo hacen callarB.
(n u consiste tu #ensamiento? Qu uieres decir cuando
declaras* =(sto& #ensando?B. (s un =histrico monlo1o incoherente en
ue se mezclan confusamente fra1mentos de teolo1+a* ciencia* de#ortes &
conocimientos variosAB hasta ue lle1a la muerte & te silencia? (n u
consiste todo tu #ensamiento? (n u #uedes #ensar? Qu ha& ue
#ensar? Hmo #uede uno lle1ar a la verdad a travs del #ensamiento? (l
#ensamiento no #uede #ro#orcionar la verdad. 8a verdad es una
e7#eriencia & la e7#eriencia* acontece slo cuando cesa el #ensamiento.
0or tanto* el -ao dice ue la teolo1+a no va a a&udar* ue la filosof+a
no va a a&udar* ue la l1ica no va a a&udar* ue la razn no va a a&udar.
0uedes continuar #ensando & #ensando & ello no ser. m.s ue invencin*
una #ura invencin de la mente humana #ara ocultar su #ro#ia estu#idez.
E as+ #uedes se1uir & se1uir* un sue9o #uede dar lu1ar a otro* & ese otro
sue9o #uede llevarte a otroA sue9os dentro de sue9os dentro de sue9osD as+
es toda filosof+a* toda teolo1+a.
"ue9os dentro de sue9os* dentro de sue9osA ,s+ #rosi1ue la mente.
Una vez em#iezas a so9ar* auello no tiene final* & lo ue llamas #ensar es
me)or llamarlo so9ar. (so no es #ensar.
5ecuerda* la verdad no reuiere del #ensamientoD reuiere
e7#eriencia. Huando ves el sol & la luz no #iensas en ellos* lo ves. Huando
te encuentras una rosa no #iensas en ella* la ves. Huando la fra1ancia lle1a
a tu nariz* la huelesD no #iensas en ello. Huando est.s cerca de la realidad
no es necesario #ensar. (ntonces la realidad es suficiente* entonces la
e7#eriencia es suficiente. Huando est.s le)os de la realidad* #iensas6
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reem#lazas la realidad #or el #ensar. Una #ersona ue ha comido bien no
va a so9ar #or la noche ue ha sido invitada a un fest+n. Una #ersona ue
ha #asado hambre durante el d+a se1uramente so9ar. esa noche* ue ha sido
invitada a un fest+n. Una #ersona ue est. se7ualmente insatisfecha so9ar.
con ob)etos se7uales. ,s+ es toda la #sicolo1+a freudiana6 sue9as con cosas
ue te hacen falta en la vidaD sue9as #ara com#ensar. -odo el enfoue
tao+sta tambin es as+. 8o ue dice Oreud res#ecto al sue9o* res#ecto al
#ensamiento* lo menciona el enfoue tao+sta sobre el #ensamiento como
tal. E el sue9o es slo una #arte del #ensamientoD nada m.s.
(l #ensamiento es un sue9o con #alabrasD el sue9o es un
#ensamiento con im.1enes. (sa es la ;nica diferencia. (l sue9o es una
forma #rimitiva del #ensamiento* & el #ensamiento es una forma m.s
evolucionada del sue9o* m.s civilizada* m.s culta* m.s intelectual* #ero es
lo mismo* slo ue las im.1enes han sido reem#lazadas #or #alabras &* en
cierta forma* debido a ue las im.1enes han sido reem#lazadas #or
#alabras* se ha ale)ado a;n m.s de la realidad* #orue la realidad est. m.s
cerca de las im.1enes ue de las #alabras.
8ieh -zu no es un #ensador. 0ermite ue esto se 1rabe en ti
#rofundamenteD eso te a&udar. a entender sus #ar.bolas. 8ieh -zu es un
#oeta* no un #ensador* & cuando di1o =#oetaB me refiero a al1uien ue cree
en e7#erimentar* no en es#eculaciones.
(l #oeta est. en la b;sueda. "u b;sueda se diri1e a la belleza* #ero
la belleza no es m.s ue la verdad vislumbrada. 8a verdad* cuando la
vislumbras slo #or un momento* a#arece como belleza. Huando la verdad
se realiza com#letamente* entonces lle1as a saber ue la belleza era slo
una funcin de la verdad. ?ondeuiera ue e7iste la verdad e7iste la
belleza6 esa es una sombra de la verdad. Huando la verdad es vista a travs
de velos* es bellezaD cuando la belleza est. desnuda* es verdad.
0or tanto* la diferencia entre el #oeta & el m+stico no es mu& 1rande.
(l #oeta se est. acercandoD el m+stico ha lle1ado. 0ara el #oeta slo ha&
vislumbres de la verdadD #ara el m+stico la verdad se ha convertido en su
#ro#ia vida. (l #oeta slo es trans#ortado al1unas veces al mundo de la
verdad & lue1o vuelve a caer. 0ara el m+stico la verdad se ha convertido en
su morada6 l vive en la verdad.
8os #oetas est.n mu& cerca de lo reli1ioso. 8os #ensadores* los
filsofos* los razonadores* los telo1os* los cient+ficos est.n mu& le)os6 la
totalidad de su enfoue es verbal. (l enfoue #otico es e7istencia & el
enfoue del m+stico es e7istencial #or e7celencia6 es absolutamente
e7istencial.
-ao uiere decir =e7istir en el caminoB* & e7istir de tal forma ue el
camino & t; no sean dos cosas. (sta e7istencia es unaD no estamos
se#arados de ella. 8a se#aracin* la idea de se#aracin es mu& ilusoria.
(stamos unidos entre todosD somos una totalidad. %o somos islas* somos
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un continente. -; est.s en m+* &o esto& en ti. 8os .rboles est.n en ti* t;
est.s en los .rboles. (s un todo interconectado.
Jasho ha dicho ue es como si se tratase de una vasta telara9a. 8o
has #robado? -oca la telara9a en cualuier #unto & toda la telara9a
em#ezar. a sacudirse* a temblar6 el todo vibra. -oca la ho)a de un .rbol &
habr.s hecho vibrar con ella a todas las estrellas. (s #osible ue no lo
#uedas ver ahora mismo* #ero las cosas est.n tan #rofundamente
relacionadas ue es im#osible no tocar las estrellas al tocar una ho)a* la
#eue9a ho)a de un .rbol.
8a totalidad es unaD la se#aracin no es #osible. 8a idea misma de
se#aracin es el obst.culo. 8a idea de se#aracin es lo ue llamamos e1o.
"i est.s en el e1o no est.s en el camino* no est.s en el -ao. Huando se
abandona el e1o est.s en el -ao. -ao si1nifica =e7istencia sin e1oB* vivir
como #arte de este todo infinito & no vivir como una entidad se#arada.
,hora bien* se nos ha ense9ado a vivir como entidades se#aradas* se
nos ha ense9ado a tener nuestra #ro#ia voluntad. 8as #ersonas vienen a m+
& me #re1untan6 Qu debemos hacer #ara desarrollar nuestra fuerza de
voluntad?B. (l -ao est. contra la voluntad* est. contra la fuerza de
voluntad* #orue el -ao est. #or el todo & no #or la #arte. Huando la #arte
e7iste dentro del todo* cada cosa es armnica. Huando la #arte em#ieza a
e7istir #or su cuenta* todo se vuelve inarmnico* ha& desacuerdo* conflicto*
confusin. "i no est.s en fusin con el todo* ha& confusin. "i la fusin
con el todo no se est. #roduciendo* con se1uridad habr. confusin. Hada
vez ue de)as de estar con el todo eres infeliz.
0ermitamos ue sta sea la definicin de felicidad6 estar con el todo
es estar felizD estar con el todo es estar saludable* estar con el todo es estar
en santidad. (star se#arado es estar insano* estar se#arado es estar
neurtico* estar se#arado es #erder el estado de 1racia.
8a ca+da del hombre no se #roduce #or haber desobedecido a ?ios.
8a ca+da se #roduce #or lo ue l #iensa ue es. 8a ca+da se #roduce
#orue el hombre #iensa ue l es una entidad se#arada. Fsta es una
tonter+a6 t; no #odr+as haber e7istido si tus #adres no hubieran estado
#resentes & los #adres de tus #adres & los #adres de sus #adresA hasta
lle1ar a ,d.n & (va. "i ,d.n & (va no hubieran e7istido* t; no estar+as
au+. 0or tanto* t; est.s conectado a la totalidad del #asado.
,dem.s* ,d.n & (va son slo un mito. (l #asado no tiene
comienzo* no #uede tener nin1;n comienzoD la idea misma de un comienzo
es absurda. Hmo #ueden em#ezar las cosas de re#ente? Fsta es una
#rocesin sin #rinci#io de eventos. -; est.s conectado con todo el futuro*
#orue sin ti el futuro no ser. el mismo. 0uede ue no seas nadie* #ero
de)ar.s tu marca. -odo el futuro* todo el futuro eterno tendr. una cierta
cualidad #orue t; has e7istido. 0uede ue ha&as e7istido durante setenta
a9os & #uede ue durante esos setenta a9os e7istieras conscientemente slo
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durante siete se1undosD aun as+ habr.s de)ado una marca6 el todo no ser. el
mismo. "i no hubieras estado ah+* las cosas habr+an sido com#letamente
diferentes. 8as cosas ser.n ahora mu& diferentes #orue t; has e7istido.
-; continuar.s. 0uede ue t; no ha1as nada en es#ecial* nada enorme &
1rande* nada m.s ue una vida ordinaria #ero* aun as+* afectar.s a todo el
destino de la e7istencia.
0asado* futuro :t; est.s conectado<* sta es la dimensin del tiem#o.
E lue1o* en el es#acio t; est.s conectado con todo. (sos .rboles* el sol* la
luna* las estrellasA est.s conectado con todo. "i el sol de)a de e7istir o se
enfr+a* como un d+a tiene ue suceder* #orue la ener1+a se est. disi#ando
cada d+aA cuando se enfr+e el sol* todos nos enfriaremos inmediatamente.
0erderemos vida* #orue la vida necesita calorD #or tanto* el sol te est.
dando vida continuamente. E recuerda* en la vida no ha& un #roceso en
una sola direccinD no #uede ser. (7iste el dar & el recibir6 todas las v+as
van en dos direcciones. "i el sol te est. dando vida* t; debes estar d.ndole
vida al sol de una u otra forma.
Meor1e Murd)ieff le daba este sentido cuando sol+a decir a sus
disc+#ulos ue la luna se alimenta del ser humano. (7iste la #osibilidad.
-; te alimentas de los animales* t; te alimentas de los .rboles* cada cosa es
alimento de al1o. 0or u tendr+a ue ser el hombre una e7ce#cin?
Murd)ieff tiene al1o de razn en ello. Hada cosa es alimento de otra*
entonces #or u tendr+a ue ser el hombre la ;nica e7ce#cin* al no ser
alimento de nadie? (s l uien se come toda la e7istencia & no sirve de
alimento #ara nadie? (so no es #osibleD las cosas est.n enlazadas. 0or eso
Murd)ieff invent la hermosa teor+a de ue el ser humano sirve de alimento
#ara la lunaD la luna se alimenta del hombre* de la consciencia del hombre.
,l1o de verdad ha& en ello* #orue la luna llena enlouece a las
#ersonas. 0or eso a los locos se les llama lun.ticos* chiflados. Un lun.tico
est. chiflado. (l ocano se a1ita. (7iste la #osibilidad de ue el ser
humano tambin se a1ite en la noche de luna llena* #orue el noventa #or
ciento del ser humano es ocano & nada m.s. Un noventa #or ciento de ti
es sim#lemente ocanoD t; est.s hecho de ocano. (l noventa #or ciento es
a1ua* & esta a1ua tiene las mismas sales ue el ocano* e7actamente en la
misma #ro#orcin. 0or tanto* cuando se alborota el ocano* al1o debe estar
sucediendo tambin en tu cuer#o.
?entro de ti* un noventa #or ciento es ocanoD al1o debe estar
alborot.ndose. 8os #oetas dicen ue escriben hermosas #oes+as en la
noche de luna llenaD los animales dicen ue al1o se vuelve tremendamente
rom.ntico en esas noches. ,dem.s* es un hecho bien establecido en la
actualidad* ue m.s 1ente se vuelve loca en las noches de luna llena ue en
cualuier otra noche. "on #ocos los ue enlouecen en las noches sin luna*
mientras ue ha& un 1ran n;mero de #ersonas ue se vuelven locas cuando
ha& luna llena.
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-al vez Murd)ieff tiene al1o de razn cuando dice ue la luna se
alimenta de tu consciencia. 0uede ue sea ficcin* #ero incluso ciertas
ficciones contienen al1una #arte de verdad* & cuando un hombre como
Murd)ieff crea una ficcin* tiene ue haber al1o de verdad en ella.
(l todo est. conectado. (stamos comiendo* estamos siendo
comidos6 #or un lado tomamos* #or el otro lado damos. -; te comes una
manzanaD un d+a el manzano se alimentar. de tu cuer#o* tu cuer#o se
volver. un fertilizante. Huando re est.s comiendo la manzana nunca se te
ocurre #ensar ue* a lo me)or* tu #adre o tu abuelo #ueden estar en la
manzana* & ue #osiblemente te est.s comiendo a tu abuela o a tu abuelo &
ue* al1;n d+a* tus hi)os te comer.n a ti.
-odas las cosas est.n conectadas. (sta cone7in se e7#resa en la
#alabra Tao6 la cone7in* la intercone7in* la interde#endencia de todo.
%adie est. se#arado* de ah+ ue el e1o sea absurdo. "lo el todo #uede
decir =EoBD las #artes no deber+an decir =&oB. "i ellas lo tienen ue decir*
lo deber+an decir como un formalismo lin1P+stico* #ero no tendr+an ue
a#ro#iarse el =&oB.
Huando e7istes se#arado de la e7istencia* e7istes en la desdicha*
#orue lle1as a desconectarte & nadie m.s es res#onsable de elloD lo eres t;.
Huando ests feliz* observa lo ue #asa. Huando est.s feliz no tienes e1o.
(n esos momentos de felicidad* de 1ozo* de 1racia* el e1o desa#arece
s;bitamenteD t; te est.s fundiendo m.s en el todoD los l+mites son menos
claros* los l+mites est.n m.s difusos. Huando los l+mites uedan
com#letamente difusos* como si el r+o hubiera desa#arecido en el ocano*
cuando todos los l+mites uedan difusos & eres uno vibrando con el todo*
ha& felicidad.
"e dice ue en al1;n lu1ar* en al1;n tiem#o* vivi un re&. (l re&
ten+a todo lo ue se #uede desear6 riueza* #oder* incluso salud. -en+a una
es#osa e hi)os a los ue amaba* #ero no ten+a felicidad. -riste & sombr+o se
sentaba en su tronoA
(s al1o natural. Huanto m.s ten1as lo de este mundo* tendr.s menos
felicidad* #orue cuanto m.s tienes lo de este mundo* m.s fuerte se vuelve
tu e1o* m.s se refuerza tu e1o* m.s se cristalizaD de ah+ la infelicidad. 0or
eso nunca se ha o+do de re&es ue ha&an sido felices* o mu& raramente. %o
es slo una coincidencia ue el Juda & 4ahavira ha&an de)ado sus reinos
#ara convertirse en mendi1os* & al convertirse en mendi1os declarasen6
=,hora nos hemos convertido en em#eradoresB* debido a ue lle1aron a ser
felices.
Un sannyasin es una #ersona ue ha a#rendido el camino del -ao &
dice6 =Ge de)ado de ser =&oB. "lo la totalidad esB. Fste es el sentido de lo
ue Ies;s dice una & otra vez6 =Jenditos sean los #obres de es#+rituD #ara
ellos es el reino de ?iosB. =0obre de es#+rituB es una referencia a la
#ersona ue no tiene e1o* ue es tan #obre ue ni siuiera tiene la idea de
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=&oB* #ero ue es* #or otro lado* la #ersona m.s rica. 0or eso dice Ies;s6
=,uellos ue son los ;ltimos au+ ser.n los #rimeros en el reino de ?iosB.
8os m.s #obres se convertir.n en los m.s ricos. 5ecuerda ue =#obreB no
e7#resa un conce#to financieroD =#obreB uiere decir ue una #ersona no es
nadie. ,l lle1ar a ser nadie te conviertes en #arte del todo.
(l re& debe haber sido mu& infeliz. =?ebo conse1uir la felicidadB* se
di)o el re&. (l mdico real fue convocado.
<Quiero felicidad. Gazme feliz & te har rico. "i no me haces feliz*
te cortar la cabeza <di)o el re&.
(l mdico se sinti #erdido. Qu #od+a hacer? Hmo hacer feliz a
al1uien? %adie sabe cmo. %adie ha sido nunca ca#az de hacer feliz a
otro. 0ero el re& estaba loco & #od+a matar. (l mdico di)o6
<-endr ue meditar* se9or* & consultar las escrituras. Cendr
ma9ana #or la ma9ana.
4edit toda la noche & #or la ma9ana lle1 a una conclusin6 =(s
mu& sim#leB.
Gab+a consultado sus libros* #ero la felicidad no se mencionaba en
los libros de medicina. (l #roblema era dif+cil* #ero l invent al1o*
#rescribi un remedio. ?i)o6
<"u ma)estad* tiene ue encontrar la camisa de un hombre feliz &
a#ro#i.rsela. (ntonces obtendr. la felicidad & sabr. en u consiste.
(ra un remedio sim#le6 encontrar la camisa de un hombre feliz &
usarla.
(l re& se ale1r mucho al escuchar esto. ?i)o6
<,s+ de sim#le?
(ntonces le di)o a su #rimer ministro6
<Ce & encuentra un hombre feliz & tr.eme su camisa tan #ronto como
sea #osible.
(l ministro se fue. Oue a ver al hombre m.s rico & le #idi su
camina* #ero l le di)o6 =0uede usted llevarse todas las camisas ue uiera*
#ero &o mismo so& infeliz* as+ ue enviar tambin a mis sirvientes a
buscar un hombre feliz & su camisa. Mracias #or su remedioB.
Oue lue1o a visitar a muchas #ersonas* #ero nin1una de ellas era
feliz. %o obstante* se mostraron dis#uestos a a&udar a su re&6 =0odemos
dar nuestras vidas #ara ue el lle1ue a ser feliz. Qu decir de las caminas?
0odemos dar nuestras vidas #ero no somos felicesD nuestras caminas no
servir.nB.
(l ministro se sinti entonces mu& des1raciado. Qu hacer? ,hora
ser+a l el cul#ableD el mdico hab+a salido airoso* #ero le hab+a de)ado con
el #roblema & estaba mu& #reocu#ado. (ntonces al1uien di)o6
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<%o se #reocu#e tanto. Honozco a un hombre feliz. Usted debe
haberlo escuchado al1una vez* en al1una #arteD l toca su flauta #or la
noche* a la orilla del r+o. "e1uramente le ha escuchado al1una vez.
Fl di)o6
<"+* al1unas veces en medio de la noche me he uedado encantado.
>Qu bellas notas@ Quin es ese hombre? ?nde est.?
<(sta noche iremos a buscarlo. Fl viene sin falta cada noche.
(fectivamente* esa noche fueron a la orilla del r+o & encontraron al
hombre tocando con su flauta al1o tremendamente hermoso. 8as notas
ten+an tanta 1racia ue ale1raron al ministro* ue e7clam6
<>Ea he encontrado al hombre@
Huando lle1aron all+* el hombre de) de tocar.
<Qu uieren ustedes?
<(s usted feliz? :inuiri el ministro.
<"o& feliz* so& +elicidad. Qu uiere usted?
(l ministro danzaba de contento.
<"lo uiero ue me de su camisa.
(l hombre #ermaneci en silencio.
<0or u se ueda callado? :#re1unt el ministro< >(ntr1ueme su
camisa@ (l re& la necesita.
<(sto es im#osible :di)o el hombre<* #orue no ten1o camisa al1una.
Usted no #uede verlo #orue est. oscuro* #ero esto& sentado au+* desnudo.
0odr+a haber dado mi camisa* #uedo dar mi vida* #ero no ten1o camisa
al1una.
<(ntonces* #or u est. tan feliz? :#re1unt el ministro<. Hmo
#uede estar tan feliz?
<(l d+a ue lo #erd+ todo* la camisa tambin* alcanc la felicidadA (l
d+a ue lo #erd+ todo. (n realidad no ten1o nada* ni siuiera me ten1o a m+
mismo. Eo no esto& tocando esta flautaD el todo est. tocando a travs de
m+. "o& una nada* una ausencia* un don nadieA
Fste es el si1nificado de =#obre de es#+rituB6 uno ue no #osee nada*
ue no tiene nada* ue no sabe nada* ue es un don nadie. (l -ao dice6
cuando seas una nada lle1ar.s a serlo todo. ,firma ue eres & ser.s
des1raciado.
(ste -ao* este disolverse con el todo* este desa#arecer en el cosmos*
no se #uede ense9ar. 0uedes a#renderlo* #ero no se #uede ense9ar. 0or
eso 8ieh -zu & otros maestros tao+stas no #redican nada* no tienen nada
ue #redicar. (llos hablan con #ar.bolas. -; #uedes escuchar el relato* &
si lo escuchas realmente* al1o se abrir. en ti como si fuera una e7#losin.
0or tanto* todo de#ende de tu forma de escuchar.
(l #ro#io 8ieh -zu estuvo en silencio* sin hacer nada* a#rendiendo a
estar en silencio* a#rendiendo a ser #asivo* a ser rece#tivo* a#rendiendo a
ser femeninoD as+ es como se convierte uno en un disc+#ulo. ?)ame
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dec+rtelo6 no ha& maestros slo ha& disc+#ulos* #orue esto es al1o ue no
se #uede ense9ar. (ntonces* #or u se dice ue ha& maestros? (l Juda
no te #uede ense9ar. 8ieh -zu no te #uede ense9arD entonces* #or u se
les llama maestros? 0or el contrario* si ha& un disc+#ulo* l a#rende.
0or tanto* un maestro no es al1uien ue te ense9aD un maestro es
al1uien en cu&a #resencia t; #uedes a#render. 0ermite ue se conozca la
diferencia6 un maestro no es al1uien ue te ense9a* #orue no ha& nada ue
ense9ar. Un maestro es al1uien en cu&a #resencia es #osible a#render.
Un buscador acudi a Ialaluddin 5umi* el m+stico suf+ & le di)o6
<4e ense9ar.s? 4e ense9ar.s* maestro?
Ialaluddin le observ & contest6
<4e de)ar.s ense9ar?
<0or u no habr+a de de)arte ense9ar? :res#ondi el hombre<. Ge
venido a a#render.
<0orue esto es lo m.s im#ortanteD me de)ar.s ense9ar? :di)o
Ialaluddin<. ?e otra manera no #uedo ense9ar* #orue* en realidad* no es
#osible ense9ar* slo es #osible a#render. "i lo #ermites* entonces el
a#rendiza)e florecer..
8ieh -zu estuvo con su maestro durante muchos a9os* sentado en
silencio* sin hacer nada* volvindose m.s & m.s #asivo. 8le1 el d+a en ue
se volvi absolutamente silenciosoD no hab+a un vesti1io de #ensamiento en
su ser* ni una ola. "u ener1+a estaba com#letamente #resente* era un
embalse* un la1o #l.cido sin olas* sin un so#lo del vientoD entonces lo
entendi.
(s al1o ue se #roduce en slo un momento. 8a verdad no es un
#roceso* es un acontecimiento. %o es 1radual* no necesita tiem#o #ara
#roducirse. (l tiem#o* cuando es necesario* es un tiem#o necesario #ara ti*
#orue ahora mismo no #uedes estar en silencio. "i #uedes estar en
silencio* cabe la #osibilidad de ue se #roduzca ahora mismo. "iem#re se
#roduce en silencio.
Qu se #roduce en silencio? Huando est.s en silencio no eres* los
l+mites se disuelven* eres uno con la totalidad.
0erm+teme contarte un cuento tao+sta.
<4aestro* lo he conse1uido :di)o un disc+#ulo de 8ao -zu.
<"i dices ue lo has conse1uido :contest 8ao -zu< entonces* es
se1uro ue no lo has conse1uido.
(l disc+#ulo es#er durante meses. (ntonces* u d+a di)o6
<(stabas en lo cierto* maestro. ,hora* eso se ha conseguido.
0rimero hab+a dicho =lo he conse1uidoB & el maestro lo dene1.
8ue1o* des#us de unos cuantos meses* un d+a se abri al1o en l como una
e7#losin* as+ ue manifest6 $eso se ha conse1uidoB.
8ao -zu le mir con 1ran com#asin & amor* & le acarici la cabeza.
8e di)o entonces6
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<,hora est. bien. Huntame #ues* u ha sucedido. 4e 1ustar+a
escucharlo ahora. Qu ha sucedido?
<Gasta el d+a en ue di)iste ="i dices ue lo has conse1uido* entonces
es se1uro ue no lo has conse1uidoB* estaba esforz.ndome. (staba
haciendo todo lo ue #od+a. (staba intent.ndolo duramente. (l d+a en ue
di)iste6 =si dices ue lo has conse1uido* entonces no lo has conse1uidoB* lo
entend+. Hmo #uedo =&oB conse1uirlo* si el =&oB es la barrera? ,s+ ue
tuve ue de)ar ue sucediera.
.so #uede ser conse1uido & los tao+stas incluso lo llaman =esoB.
(llos no dicen =lBD ellos no dicen =ellaBD ellos no dicen =?ios #adreB.
(llos no le dan un nombre #ersonalD sim#lemente dicen =esoB. =(soB es
im#ersonal* es el nombre del todo6 =-aoB uiere decir =esoB.
<(l -ao se ha conse1uido :di)o<* & lle1 slo cuando &o no estaba
all+.
8ao -zu di)o6
<Huntale a los otros disc+#ulos en u situacin se #rodu)o auello.
<8o ;nico ue #uedo decir es ue &o no era bueno* no era malo* no
era un #ecador* no era un santo* no era esto* no era auello* no era nadie en
#articular cuando sucedi eso :res#ondi el disc+#ulo<. Eo estaba
sim#lemente en una actitud #asiva* en una tremenda actitud #asivaD era
nada m.s ue una #uerta* una a#ertura. %i siuiera lo hab+a invitado*
#orue incluso la invitacin habr+a ido con mi firma. %i siuiera lo hab+a
invitadoA (n realidad me hab+a olvidado de eso #or com#leto. (staba
sentado* nada m.s. %i siuiera estaba buscando* #re1untando*
averi1uando. Eo no estaba all+* & de re#ente eso me desbord.
,s+ es como sucede. , ti te #uede suceder si te vuelves m.s & m.s
#asivo. (l -ao es el camino de lo femenino. 8as dem.s reli1iones son
a1resivas* las dem.s reli1iones est.n m.s orientadas hacia lo masculino. (l
-ao es m.s femenino. E recuerda6 la verdad slo viene cuando te
encuentra en un estado femenino de conscienciaD nunca de otra forma. -;
no #uedes conuistar la verdad. (sto es una tonter+aD ni siuiera vale la
#ena #ensar en ello* en ue #uedas conuistar la verdad. >8a #arte
conuistando al todo@ 8a #arte slo #uede #ermitir* la #arte slo #uede
de)arse llevar.
(ste de)ase llevar se dar. si #uedes hacer una cosa6 de)a de aferrarte
al conocimiento* de)a de aferrarte a las filosof+as* de)a de aferrarte a las
doctrinas* a los do1mas. ?e)a de aferrarte a las i1lesias & a las reli1iones
or1anizadas* o de otra forma tendr.s falsas conce#ciones* & estas falsas
conce#ciones no de)ar.n ue la verdad entre en ti.
Una hermosa #ar.bola6
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8as 1olondrinas se #osaban en fila a lo lar1o de los a1uilones de la
1ran)a* #arloteando unas con otras con inuietud* hablando de muchas
cosas* #ero con el #ensamiento #uesto slo en el verano & en el sur* #ues se
acercaba el oto9o & el viento del norte estaba a #unto de lle1ar.
E de re#ente* un d+a des#arecieron todas. -odo el mundo habl
entonces de las 1olondrinas & del sur.
<Hreo ue me ir al sur el #r7imo a9o :di)o una 1allina.
(l a9o se termin & re1resaron las 1olondrinas. (l a9o se termin &
se #osaron otra vez en los a1uilones* & en todo el corral se hac+an
comentarios sobre el via)e de la 1allina.
E una ma9ana mu& tem#rano* con el viento del norte* s;bitamente
las 1olondrinas se echaron a volar mientras sent+an el viento en sus alas &
una fuerza les lle1aba )unto con el misterioso* anti1uo conocimiento & una
fe m.s ue humana. "e remontaron entonces hacia lo al1o & abandonaron el
humo de nuestras ciudades.
<Hreo ue el viento es el adecuado :di)o la 1allina* as+ ue e7tendi
sus alas & sali corriendo del corral. Hontinu lue1o aleteando en direccin
a la carretera & si1ui un trecho m.s aba)o hasta ue lle1 a un )ard+n.
,l atardecer re1res )adeante. (n el corral cont a los #ollos &
1allinas cmo hab+a ido hacia el sur hasta lle1ar a la autov+a & cmo hab+a
visto #asar el tr.fico del mundo & lle1ado lue1o a cam#os donde crecen las
#atatas. Gab+a visto adem.s los rastro)os ue dan de vivir a los humanos &*
entonces* al final del camino* hab+a encontrado un )ard+n sembrado de
rosas* de bellas rosas* & al )ardinero mismo all+ #resente.
<>Qu cosa m.s interesante :di)eron las aves del corral<* & u
descri#cin tan hermosa* >de verdad@
0as el invierno & los meses amar1os se ale)aron dando #aso a la
#rimavera* & con ella a las 1olondrinas ue lle1aron otra vez.
8as aves de corral no ace#taron entonces ue hubiese un mar en el
sur.
<-endr+an ue escuchar a nuestra 1allina :ale1aban.
8a 1allina se ha convertido ahora en la ue sabe. "abe u ha& en el
sur* #ero ni siuiera ha salido del #ueblo* slo ha recorrido una corta
distancia camino aba)o. (l intelecto es una 1allina. %o #uede ir mu& le)os.
0ero una vez la 1allina sabe al1o* te #one sobre avisoD se convierte en un
obst.culo.
,bandona tu intelecto* & no #erder.s nada. Har1a con tu intelecto* &
lo #erder.s todo. ,bandona tu intelecto* & slo #erder.s tu #risin* tu
falsedad. ,bandona tu intelecto* & tu consciencia se remontar. s;bitamente
hacia lo alto* des#le1ar. sus alasA & #odr.s ir al mismo sur* a los mares
abiertos a los ue #erteneces. (l intelecto es un a1obio #ara el hombre.
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Una ;ltima cosa antes de adentrarnos en la #ar.bola6 el -ao em#ieza
con la muerte. 0or u? 0ara em#ezar* ha& al1o mu& si1nificativo. (l
-ao dice ue si entiendes la muerte lo entender.s todo* #orue con la
muerte tus l+mites se desvanecer.n. Hon la muerte* t; desa#arecer.s. Hon
la muerte* el e1o ser. abandonado. Hon la muerte* la mente &a no estar.
#resente. Hon la muerte todo lo ue no es esencial ser. abandonado* & slo
#ermanecer. lo esencial.
"i #uedes entender la muerte* ser.s ca#az de entender en u consiste
el -ao* en u consiste el camino sin sendero* #orue la reli1in tambin es
una forma de morir* el amor es tambin una forma de morir* la oracin es
tambin una forma de morir. 8a meditacin es una muerte voluntaria. 8a
muerte es el fenmeno su#remo. (s la culminacin de la vida* el
crescendo, la cumbre m.s alta. -; conoces slo una cumbre & esa cumbre
es la del se7o* la cumbre m.s ba)a de los Gimala&as. "+* es una cumbre*
#ero la m.s ba)aD la muerte es la m.s alta de las cumbres.
(l se7o es nacimiento6 es el comienzo de los Gimala&as* la cumbre
m.s ba)a. 8o m.s elevado no es #osible #recisamente al comienzo. 0oco a
#oco* las cumbres se hacen m.s elevadas* & finalmente lle1an al m.7imo.
8a muerte es lo m.7imo* el se7o es el comienzo. (ntre el se7o & la muerte
est. toda la historia de la vida.
8a #sicolo1+a occidental em#ieza con la com#rensin del se7o. 8a
#sicolo1+a oriental* la #sicolo1+a de los budas* em#ieza con la com#rensin
de la #sicolo1+a de la muerte. 8a com#rensin del se7o es mu& #rimariaD la
com#rensin de la muerte es lo su#remo.
,dem.s* al entender la muerte #uedes morir conscientemente. "i
mueres conscientemente no volver.s a nacerD no ser. necesario. Ea habr.s
a#rendido la leccinD no ser.s devuelto otra vez a la rueda de la vida & de la
muerte. Gabr.s conocidoD habr.s a#rendido. %o ser. necesario ue se te
env+e otra vez a la escuela6 habr.s trascendido. "i no ca#tas el si1nificado
de la muerte* tendr.s ue ser devuelto. 8a vida es un estado de a#rendiza)e
sobre la muerte.
8a #ar.bola6
$Cuando Lieh Tzu estaba comiendo a la vera del camino, en la ruta
a Wei, vio una
calavera centenaria.
Cogi una vara y seal hacia la calavera y, dirigindose a su
discpulo ai !eng, di"o#
$%lo ella y yo sabemos &ue t' nunca has nacido
y nunca morir(s.
)Crees &ue es ella la desgraciada*
)Crees &ue somos nosotros los verdaderamente +elices*4.
76 76
(s una declaracin mu& eni1m.tica* un cdi1o ue se debe
descodificar6 $%lo ella y yo sabemos :dice 8ieh -zu* se9alando hacia la
calavera centenaria<* &ue t' nunca has nacido y nunca morir(s.4 0or u
dice =slo ella & &oB? 8a calavera ha muerto de manera involuntaria*
ambos est.n muertos. 8ieh -zu ha muerto a travs de la meditacin. 8ieh
-zu ha muerto #orue &a no tiene e1o* #orue &a no est. se#arado del todo*
#orue l &a no est.. Fsta es una muerte real* m.s #rofunda en verdad ue
la muerte de la calavera. %o ha& certeza de ue el hombre ue ha muerto
lo ha&a sabido. %o ha& certeza6 #uede ue lo ha&a sabido* #uede ue no.
0ero ha& certeza de ue 8ieh -zu lo sabe6 su muerte es consciente.
%o obstante* l a#rovech la situacin. 8a #ar.bola a#rovecha una
situacin. "u disc+#ulo 0ai Oen1 estaba sentado a su lado* la calavera &ac+a
all+ & l se9al hacia la calavera6 $%lo ella y yo sabemos &ue t' nunca has
nacido y nunca morir(s4.
Quin muere? E uin es el ue nace? (l e1o es el ue nace* & el
e1o muere. (n lo #rofundo* donde no ha& e1o* t; nunca has nacido &
nunca morir.s. -; eres eterno* eres eternidad* eres el sustrato mismo* el
material del ue est. hecha la e7istenciaD cmo #uedes morir? %o
obstante* el e1o nace & el e1o muere.
-; nunca has nacido & nunca morir.s* #ero cmo saberlo? -e
1ustar+a es#erar a ue lle1ara la muerte? (so es mu& arries1ado* #orue si
ves toda tu vida inconscientemente* no ha& muchas #osibilidades de ue te
#uedas volver consciente cuando mueras. %o es #osible* si toda tu
e7istencia ha sido una continuidad de vivencias inconscientesD morir.s en
la inconsciencia* no ser.s ca#az de saber. 4orir.s en estado de coma* no
ser.s ca#az de observar & ver u est. #asando. %i siuiera fuiste ca#az de
ver la vida* cmo vas a ver la muerte? 8a muerte es m.s sutil.
"i realmente uieres saber* em#ieza entonces a volverte m.s alerta*
m.s atento. Cive conscientemente* a#rende sobre la consciencia* acumula
consciencia. Honvirtete en una 1ran llama de conscienciaD entonces*
cuando ven1a la muerte* ser.s ca#az de observarla* ser.s ca#az de verla &
sabr.s ue =(l cuer#o est. muriendo* el e1o est. muriendo* #ero &o no
esto& muriendo #orue so& el observadorB. (ste observador es la esencia
misma de la e7istencia. , este observador se le llama =?iosB en otras
reli1iones & =-aoB* se1;n 8ieh -zu & Hhuan1 -zu* el conocedor* el
elemento ue conoce* consciencia* atencin* estado de alerta.
(m#ieza a vivir una vida consciente. Gaz lo ue est.s haciendo*
#ero hazlo como si fueras un testi1o de ello6 obsrvalo* contin;a
observ.ndolo en silencio. %o te #ierdas en medio de las cosasD #ermanece
alerta* #ermanece distante. (m#ieza con las #eue9as cosas6 caminar #or
la calle* comer* tomar un ba9o* co1er la mano de un ami1o* hablar*
escucharD #eue9as cosas* #ero #ermanece* recu#ralo otra vez* encuntralo
otra vez. (sto es lo ue el Juda llama #lena atencin* lo ue Murd)ieff
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llama recuerdo de s+. Hontin;a recordando ue eres un testi1o. ,l
comienzo es arduo* duro* #orue nuestro sue9o es #rolon1ado. Gemos
dormido #or muchas vidasD nos hemos acostumbrado a dormir* estamos
roncando* metaf+sicamente. (s una cosa dif+cil* #ero si lo intentas* #oco a
#oco un ra&o de atencin em#ezar. a entrar en tu ser. (s una #osibilidadD
dif+cil* #ero #osible* no es im#osible. E es lo m.s valioso ue ha& en la
vida.
$%lo ella y yo sabemos &ue t' nunca has nacido y nunca morir(s.4
"e ue t; nunca morir.s #orue nunca has nacido* #ero no lo sabes. 4i
conocimiento no te va a a&udar* tienes ue saberlo t;. -ienes ue
convertirte en tu #ro#ia com#rensin* en una luz #ara ti mismo.
$Crees &ue es ella la desgraciada* )Crees &ue somos nosotros los
verdaderamente +elices*4. (ntonces l le hace una #re1unta a su disc+#ulo6
=Quin es feliz? 8os ue est.n vivos o los ue est.n muertos? Quin es
realmente feliz?B. ?e)a la #re1unta. (s un -oan6 el disc+#ulo tiene ue
meditar sobre la cuestin.
8a #ar.bola no dice nada* termina re#entinamente. ,hora el
disc+#ulo tiene ue #onderarla. ,hora tiene ue meditar* tiene ue estar
consciente de la muerte* de la vida* del amor* de esto & de auello.
-ambin tiene ue meditar en la #re1unta6 Quin es realmente feliz?
(res feliz slo #orue est.s vivo? %o lo eresD el mundo en su totalidad es
mu& des1raciado. (n consecuencia se #uede deducir una cosa* & se #uede
deducir incondicionalmente6 el sim#le hecho de estar vivo no es suficiente
#ara ser felizD hace falta al1o m.s #ara ser feliz* al1o =m.sB. Cida m.s
atencin consciente* con la luz de la atencin consciente la oscuridad del
e1o desa#arece.
(n consecuencia* cuando la vida tiene un #unto adicional de atencin
consciente* se #roducen 1randes cosas. 0rimero* el e1o desa#arece* & )unto
con el e1o desa#arece la muerte* #orue slo el e1o #uede morir* dado ue
el e1o ha nacido. Hon la desa#aricin del e1o desa#arece el nacimiento &
la muerte. Hon la desa#aricin del e1o tu se#aracin de la e7istencia
desa#arece.
Fste es el si1nificado de la crucifi7in6 el e1o es crucificado.
Huando Ies;s es crucificado nace HristoD ste es el si1nificado de la
resurreccin. 0or una #arte crucifi7in* #or la otra resurreccin.
4uere si uieres estar realmente vivo. (s mu& #arad)ico* #ero
tremendamente cierto* absolutamente cierto. -al como est.s* no est.s ni
vivo ni muerto. -; est.s sus#endido en el medio #or eso ha& infelicidad*
tensin* an1ustia. (st.s dividido6 no est.s ni vivo ni muerto. 0ermanece* o
bien com#letamente vivo* & sabr.s lo ue es la vida* o bien com#letamente
muerto* & tambin sabr.s lo ue es la vida #orue la totalidad abre la #uerta
del -ao.
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"e total. (l hombre ue est. dormido no #uede ser total #ara nada.
"i est.s comiendo no eres totalD #iensas en mil & una cosas* sue9as mil & un
sue9os* sim#lemente te llenas mec.nicamente. 0uedes estar haciendo el
amor con tu com#a9era o com#a9ero & no estar totalmente #resente.
0uedes* tal vez* estar #ensando en otras mu)eres* hacerle el amor a tu
es#osa & estar #ensando en al1una otra mu)er. 3 #uedes* tal vez* estar
#ensando en el mercado* en los #recios de las cosas ue t; uieres com#rar*
un coche* una casa o mil & una cosas* & hacer el amor mec.nicamente.
"e total en tus actos* & al ser total tendr.s ue estar alertaD nadie
#uede ser total sin estar alerta. "er total im#lica no #ensar en otra cosa. "i
est.s comiendo* est.s comiendo sim#lementeD est.s totalmente au+ &
ahora. (l comer lo es todo6 no te est.s llenando ;nicamenteD lo est.s
disfrutando. (l cuer#o* la mente* el alma* est.n todos en sinton+a mientras
comes6 ha& una armon+a* un ritmo #rofundo entre los tres niveles de tu ser.
(ntonces el comer se vuelve una meditacin* el caminar se vuelve una
meditacin* el cortar le9a se vuelve una meditacin* el sacar a1ua del #ozo
se vuelve una meditacin* el cocinar se vuelve una meditacin. 8as
#eue9as cosas se transforman* se convierten en actos luminosos* & cada
acto se vuelve tan com#leto ue aduiere la cualidad del -ao.
Huando eres total no eres el hacedor. (ntonces ?ios es el hacedor* o
la totalidad es el hacedorD t; slo eres un veh+culo* un #asadizo* & volverse
un #asadizo es dicha* es bendicin.
2( )N HOM3RE -)E SA3E C4MO CONSOLARSE
5ientras Con+ucio vagaba por el monte T6ai, vio a 7ung
Ch6i Ch6i caminando por el p(ramo de Ch6ang, con un tosco abrigo de
piel y una soga en torno a la cintura, cantando mientras tocaba el la'd.
85aestro, )cu(l es el motivo de su alegra* 9pregunt Con+ucio.
8Tengo muchas alegras. .ntre las innumerables cosas &ue engendr el
cielo, la humanidad es lo m(s noble, y tengo la suerte de ser humano. :sta
es mi primera alegra. ;ay personas &ue nacen y no viven un da o un
mes, &ue nunca han abandonado los paales, pero yo he pasado ya de los
noventa. :sta es mi alegra. La pobreza es com'n a la humanidad, y la
muerte es el +inal. <s pues, siendo parte del com'n de la humanidad, y a
la espera de mi +inal, )&u sentido tiene preocuparse*
8=>u bien? 9di"o Con+ucio8. ;e a&u un hombre
&ue sabe cmo consolarse.
(sta #ar.bola es hermosa* & no slo hermosa sino mu& sutil. "i la
miras slo su#erficialmente* no te dar.s cuenta del si1nificado. 8as
#ar.bolas tao+stas no son su#erficiales. "on mu& #rofundasD ha& ue
#enetrar en ellas* mirarlas & meditar sobre ellas* slo entonces conocer.s su
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verdadero si1nificado. "u#erficialmente* #arece como si esta #ar.bola
estuviera a favor de HonfucioD su#erficialmente* #arece como si la #ar.bola
estuviera diciendo ue Honfucio es sabio. (n realidad es #recisamente lo
contrario.
Ga& una o#osicin enorme* diametral* entre la actitud tao+sta & la
actitud del confucionismo. Honfucio est. lo m.s le)os #osible de la visin
tao+sta. Honfucio cree en la le&* Honfucio cree en la tradicin* cree en la
disci#lina* Honfucio cree en el car.cter* en la moralidad* en la sociedad* en
la educacin. (l -ao cree en la es#ontaneidad* en la individualidad* en la
libertad. (l -ao es rebeldeD Honfucio es mu& conformista.
(l tao+smo es el inconformismo m.s #rofundo ue se ha desarrollado
en el mundo* en cualuier #oca de la historiaD esencialmente es una
rebelin. , tal #unto ha sido una rebelin* ue los m+sticos tao+stas 8ao
-zu* Hhuan1 -zu & 8ieh -zu no hacen m.s ue ridiculizar la actitud del
confucionismo. Fsta es una #ar.bola sobre la ridiculez. 8o entender.s
cuando te lo e7#liue. "u ridiculez tambin es mu& sutil* no evidente.
0rimero com#rendamos el sentido su#erficial.
$5ientras Con+ucio vagaba por el monte T6ai, vio a 7ung Ch6i Ch6i
caminando por el p(ramo de Chiang, con un tosco abrigo de piel y una
soga en torno a la cintura, cantando mientras tocaba el la'd.4
(l canto* la m;sica* la danza* es el len1ua)e de la ale1r+a* de la
felicidad. (s la e7#resin de una #ersona ue no es des1raciada. 0ero
#uede ue sea slo en a#ariencia* #uede ue slo sea una #ro&eccin*
#uede ue slo sea cultivada. (n lo #rofundo* la situacin #uede ser
#recisamente la contraria. , veces #asa ue t; sonr+es #orue las l.1rimas
acuden a tus o)os* & si no sonr+es em#ezar.n a rodar #or las me)illas. ,
veces t; mantienes una actitud* una #ose cultivada* una m.scara de
felicidad* #orue u sentido tiene mostrarle tu infelicidad al mundo? ,
eso se debe ue la 1ente #arezca tan feliz. -odo el mundo #iensa ue l es
la #ersona m.s feliz del m.s infeliz del mundo* #orue conoce su realidad*
& slo las #oses de los otros* las #oses cultivadas. 0or eso el mundo #iensa
en lo m.s #rofundo6 ="o& la #ersona m.s des1raciadaD adem.s #or u lo
so& cuando todo el mundo se siente tan feliz?B.
(l canto & la danza son con certeza el len1ua)e de la ale1r+a* #ero t;
#uedes a#render el len1ua)e sin saber u es la ale1r+a. 8a humanidad ha
hecho esto6 las #ersonas han a#rendido a hacer 1estos* 1estos vac+os.
0ero Honfucio se en1a9a. ?ice6 =5aestro, )cu(l es el motivo de su
alegra*4. 8a m.scara ha en1a9ado a HonfucioD #uede ue el hombre est
contento* #uede ue no lo est. "e tiene ue mirar al hombre directamenteD
su naturaleza* no su e7#resin. 8a e7#resin #uede ser falsa6 las #ersonas
tienen e7#resiones a#rendidas. ,l1unas vecesA lo has observado?
,l1uien sonr+eD en los labios ha& una hermosa sonrisa* #ero mira a los o)os*
& los o)os dir.n )ustamente lo contrario. ,l1uien te dice una cosa6 =-e
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amoB. 0ero m+rale a la cara* a los o)os* a la vibracin misma de la #ersona*
& >#arecer. ue te odia@ 0ero slo #or cortes+a te dir.6 =-e amoB.
Honfucio miraba slo la a#ariencia6 esto es lo #rimero ue debe
recordarse. ,dem.s* se en1a9D se en1a9 hasta tal #unto* ue llam al
hombre =maestroB. 8e dice6 $5aestro, )cu(l es el motivo de su alegra*
,hora bien* una vez m.s* la ale1r+a no tiene motivo* no #uede tener
un motivo. "i la ale1r+a tuviera un motivo entonces no ser+a ale1r+a en
absoluto6 slo se #uede 1ozar sin motivo* sin causa. Una enfermedad tiene
un motivo* #ero la salud? 8a salud es natural. "i le #re1untas al doctor6
=0or u esto& saludable?B* l no #odr. res#onderte. "i vas al doctor & le
dices6 =0or u esto& enfermo?B* l te #uede res#onder* #orue la
enfermedad tiene una causa. Fl #uede dia1nosticar tu caso & encontrar la
razn de tu enfermedadD #ero nadie ha sido a;n ca#az de hallar el motivo
#or el cual una #ersona es saludable. 8a salud es natural* la salud es lo
adecuado. 8a enfermedad es lo no adecuado* la enfermedad indica ue
al1o ha estado mal. Huando todo est. bien* uno se siente saludable.
Huando uno est. en armon+a con el todo* uno se siente saludable. %o e7iste
un motivo #ara ello. %o obstante* Honfucio #re1unt6 $5aestro, )cu(l es
el motivo de su alegra*4.
8ieh -zu bromea otra vez sobre HonfucioD se trata de 1ente mu&
sutil. (st. diciendo ue toda la actitud euivocada del confucionismo se
ubica all+* en la misma #re1unta. Honfucio #iensa ue la ale1r+a tiene
motivos. 8a ale1r+a no #uede tener motivo al1uno. 8a ale1r+a e7iste*
sim#lemente* sin e7#licacin* es ine7#licable. Huando est.* est.D cuando
no est.* no est.. Huando no est.* #uedes encontrar los motivos #or los ue
no est.* #ero cuando est. no #uedes encontrar los motivos #or los ue est.*
& si #uedes encontrar los motivos #or los ue est.* tu ale1r+a es entonces
cultivada* no es real* no es autntica* no es verdadera. %o est. flu&endo de
lo m.s #rofundo de tu serD t; slo la est.s mane)ando* la est.s mani#ulando*
la est.s fin1iendo. Huando la ale1r+a es un 1ozo fin1ido* #uedes encontrar
el motivo. %o obstante* cuando la ale1r+a es verdadera* es tan misteriosa*
tan #rimaria* ue no #uedes encontrar un motivo.
"i le #re1untas a un buda6 =0or u est.s feliz?B* l se enco1er. de
hombros. "i le #re1untas a 8ao -zu6 =0or u est.s dichoso?B* te dir.6
=%o #re1untes. (n vez de #re1untar #or u esto& dichoso* averi1ua #or
u t; no lo est.sB.
(s al1o ue se #arece a un #eue9o manantial en la monta9a6 cuando
no ha& obst.culos* el manantial flu&eD cuando ha& rocas en medio* no
#uede fluir. ,l remover las rocas no est.s creando un manantial* slo
remueves lo ne1ativo* slo remueves el obst.culoD el manantial &a e7ist+a*
#ero no #od+a fluir a causa de las rocas. Huando uitas las rocas no est.s
creando el manantial* el manantial &a estaba all+. ,l uitar las rocas has
uitado lo ne1ativo* el obst.culoD entonces el manantial flu&e. (n
76 76
consecuencia* si al1uien #re1unta6 =0or u flu&e el manantial?B. 0ues
#orue est. all+D #or eso es ue flu&e. "i no est. flu&endo entonces ha& una
causa. ?e)a ue esto #enetre en ti #rofundamente* #orue ste tambin es
tu #roblema.
%unca te #re1untes #or u eres feliz* nunca #re1untes #or u uno
es dichoso* de otra manera habr.s hecho una #re1unta euivocada.
Honfucio est. #re1untando al1o* & al #re1untarlo muestra sus
#resu#osicionesD Honfucio cree ue todo tiene una causa. "i todo tiene una
causa* entonces slo #uede e7istir la ciencia. (ntonces no ueda
#osibilidad #ara lo reli1ioso* #orue la ciencia es una investi1acin sobre la
relacin causa<efecto* una investi1acin sobre la causalidad. ,s+ es toda
actitud cient+fica6 dice ue al e7istir al1o* debe tener una causaD #uede ue
la conozcas #uede ue no* #ero la causa tiene ue e7istir. "i no la
conocemos ho&* la conoceremos ma9ana o #asado ma9ana* #ero la causa
tendr. ue ser conocida* #orue debe haber una causa. Fsta es la actitud
cient+fica6 todo #uede ser reducido a una causa.
Hu.l es entonces la actitud reli1iosa? 8a actitud reli1iosa dice ue
nada #uede ser reducido realmente a su causa. 8o ue #uede ser reducido
no es esencial. 8o esencial es* sim#lementeD e7iste sin causa al1una6 es un
misterio. Fste es el si1nificado de misterio6 lo ue no tiene causa.
Honfucio est. haciendo una #re1unta de acuerdo a sus
#resu#osiciones* de acuerdo con su filosof+a6 $5aestro, )cu(l es el motivo
de su alegra*4.
0or u lo #re1unta? 0orue si se conoce el motivo* otros tambin
#ueden cultivarlo. "i al1uien dice6 =,l #onerme de cabeza me vuelvo mu&
#ac+ficoB* t; tambin te #ones de cabeza & te vuelves #ac+fico. ,l1uien
dice6 ="o& feliz #orue he renunciado al mundoB & t; entonces tambin
renuncias al mundo & lle1as a ser feliz. 8a felicidad se vuelve* #or
consi1uiente* al1o ue #uede ser mani#ulado.
,s+ es la 1ente6 unos imitan a otros &* en realidad* la felicidad no
tiene motivo. (l d+a ue entiendas esto #odr.s ser feliz en cualuier
momento. "i e7iste una causa* entonces la causa llevar. un tiem#o.
-endr.s ue #racticar* tendr.s ue #racticar mucho. 8a actitud radical del
-ao en su con)unto e7#resa ue t; #uedes ser feliz en este momento.
(sto u uiere decir? Quiere decir ue no e7iste el motivo* as+ ue
no hace falta #racticar. (s slo un asunto de ace#tarlo* &a est. #resente si
lo aceptas. "i no lo ace#tas* act;as como la rocaD si lo ace#tas* la roca
ueda removida. (s slo cuestin de ace#tarlo. ?ios est. ah+* t; lo
ace#tasD eso es todo. "i no lo ace#tas* l no entrar. #orue no #uede
destruir tu libertad* l #rote1e tu libertad. "i t; dices no* l no va a entrar
en tu ser. "i en tu #uerta est. escrito ue no se ace#ta a nadie sin tu
#ermiso* l es#erar.. Fl ni siuiera va a #edirte #ermisoD sim#lemente
es#erar.* #orue incluso al #edirte #ermiso est. interfiriendo en tu libertad.
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Fl es#erar.. Fl no har. sonar el timbreD sim#lemente es#erar.. ?ios est.
en todas #ares* es#erando* & es#era mu& silenciosamenteA #or eso no se
siente su #resencia* #arece casi ausente. %o lo ves? ?ios #arece ser la
ma&or ausencia en el mundo. 0or eso #ueden e7istir los ateos* & #ueden
decir6 =?nde est. tu ?ios? %osotros no vemos nadaB. Fl no interfiere en
absolutoD l te #ermite una libertad total & la libertad total im#lica ir contra
?ios.
-u naturaleza est. en la dicha. -; est.s hecho del in1rediente
llamado dicha. %o obstante* tienes ue admitirlo* tienes ue rela)arte*
tienes ue soltarteD no e7isten los motivos* slo es necesario soltarse. (n
consecuencia* tericamente* te #uede suceder en este #reciso momentoD no
se debe des#erdiciar una fraccin de se1undo. "i ha& una causa*
entoncesA entonces ser. necesario un lar1o tiem#o &* aun as+* uno nunca
sabe6 #uede ue ten1as 7ito* #uede ue no.
Ha#ta la diferencia entre la actitud hinduista & la actitud tao+sta. 8os
hinduistas* los )ainistas* los budistas* todos ellos dicen ue el -arma de
vidas #asadas se tiene ue lim#iar. 4ucho es lo ue se tiene ue hacer* se
necesita una 1ran disci#linaD slo entonces tendr.s la #osibilidad de
lo1rarlo. ,shtavaLra* 8ao -zu* Jodhidharma* 8in Hhi* todos ellos dicen
ue no se necesita nada* slo ue lo ace#tes. 5el.)ate* ac#talo & en este
mismo momento em#ezar. a fluir en ti.
Honfucio dice6 $5aestro, )cu(l es el motivo de su alegra*4.
?+1ame cmo lo ha lo1rado. ?+1ame cu.l fue su #roceso* u metodolo1+a
si1ui* u #rinci#ios u disci#linas* u escrituras. Hmo lo ha
lo1rado? ,hora Honfucio se muestra codicioso. Quiere alcanzar el mismo
estado* en el ue cantar es natural & la m;sica flu&e & uno celebra. Fl est.
tremendamente im#resionado con este hombre #orue iba $con un tosco
abrigo de piel y una soga en torno a la cintura, caminando mientras
tocaba el la'd4.
Un hombre #obre no tiene nada ue motive su felicidad* no tiene #or
u sentirse feliz. "i estuviera amar1ado ser+a com#rensibleD si estuviera
de#rimido ser+a com#rensible. Honfucio habr+a #asado delante de l sin
notar siuiera su e7istencia. 0ero este hombre #obre ue no tiene nada* con
una so1a en torno a la cintura* est. cantando? Hanta una cancin de
amor? E toca el la;d? Honfucio est. im#resionado* ma1netizado* #ero
hace una #re1unta euivocada.
Un tao+sta no har. )am.s una #re1unta seme)ante. 8a ale1r+a e7iste*
sencillamente e7iste. %o tiene nin1;n motivo* de ah+ ue no sea #osible
encontrar un mtodo* slo la com#rensin.
(l hombre di)o6 $Tengo muchas alegras4.
"i tienes muchas ale1r+as* no has entendido u es la ale1r+a* #orue
slo ha& una ale1r+a. %o #uede haber muchas. 0uede haber muchas
enfermedades* #ero no #uede haber muchas =salubridadesB. -; #uedes
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tener tu enfermedad* &o #uedo tener la m+a & al1uien m.s la su&aD no
obstante* si &o esto& saludable & t; est.s saludable & al1uien m.s est.
saludable* cu.l es la diferencia? 0uedes hacer una distincin entre mi
salud & la tu&a? %o ha& nin1una #osibilidadD la salud es universal* & la
enfermedad es #ersonal. 8a enfermedad #roviene del e1o* la salud no
#roviene del e1o. 8a enfermedad #roviene del cuer#o* de la menteD la salud
#roviene del m.s all.* & el m.s all. es uno. 4i cuer#o difiere del tu&oD
naturalmente &o tendr una enfermedad diferente* t; tendr.s una
enfermedad diferente* #ero la salud? 8a salud es una* sim#lemente6 tiene
el sabor* siem#re el mismo sabor* eternamente el mismo.
,l1uien le #re1unt al Juda6 =Qu sabor tiene tu estado b;dico?B.
Fl di)o6 =Ce & saborea el mar* saboralo #or todas #artesD #or esta orilla*
#or cualuier orilla o en cualuier #la&a. 3 #onte en medio del ocano &
saboralo* o ve a la otra orilla & siem#re encontrar.s el mismo sabor* el
mismo sabor salado. (l estado b;dico tiene un saborB. -odos lo ue se
han convertido en budas han lle1ado al mismo sabor. 8a salud tiene el
mismo sabor. "i un ni9o es saludable* un )oven es saludable* un anciano es
saludable* todos tienen tambin un mismo sabor. "i una mu)er es saludable
& un hombre es saludable tendr.n el mismo sabor.
%o obstante* las enfermedades son diferentes. (n la actualidad* la
ciencia mdica afirma ue incluso cuando dos #ersonas sufren de la misma
enfermedad* las dos enfermedades no son las mismas. "ucede en
consecuencia ue si #adeces una enfermedad :a lo me)or tuberculosis< & tu
es#osa sufre la misma enfermedad* las mismas medicinas no servir.n #ara
los dos. -; necesitas una medicina & tu es#osa necesita otra clase de
medicina. 0or eso se necesita un mdicoD de otra manera con el
farmacutico ser. suficiente. "i se ha decidido ue #ara la tuberculosis
hace falta esta medicina* entonces u necesidad ha& de ver al mdico? (l
farmacutico #uede suministrarla.
(n la actualidad* cada vez m.s* debido a ue la ciencia mdica est.
#rofundizando en el fenmeno de la salud & la enfermedad* se est.n dando
cuenta de ue cada enfermedad lleva consi1o una #ersonalidad6 va con la
#ersona. 0or tanto* dicen6 no trates la enfermedad* trata a la #ersona. %o te
#reocu#es demasiado #or la enfermedad. 4ira a la #ersona* a su
#ersonalidad en con)unto* su forma de vida* sus actitudes* sus #autas de
com#ortamiento. 4+ralos & entonces encontrar.s ue el nombre
=tuberculosisB #uede ser el mismo* #orue ser+a mu& dif+cil tener nombres
se#arados #ara cada cosa* #ero cada tuberculoso sufre de una manera
diferente & se hace necesario ue su tratamiento sea distinto al de los
dem.s.
8as enfermedades son #ersonales* #ero la salud? 8a salud es
im#ersonal* universal. 8o mismo la ale1r+a. 8a infelicidad es una
enfermedadD la ale1r+a es salud* bienestar. ,hora bien* Honfucio ha hecho
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una #re1unta euivocada & ha #rovocado una res#uesta euivocada.
,dem.s* obviamente* el hombre no sabe nada sobre la ale1r+a. Fl dice6
$Tengo muchas alegras4, dice muchas.
4uchas? (ntonces al1o no est. bien. 8a ale1r+a es una. Huando
dices ue tienes muchas ale1r+as no sabes lo ue es la ale1r+a. 0uede ue
hables de #laceres* #uede ue hables de tus llamados =momentos de
felicidadB* ue en realidad no son momentos de felicidad* sino de menor
infelicidad. Una #ersona es mu& infelizD entonces un d+a se siente menos
infeliz & dice6 =4e siento mu& felizB. (sto es sim#lemente relativoD esa
#ersona no sabe u es la felicidad.
"lo conoces al1unas veces una infelicidad mu& intensa* & otras
veces una infelicidad menos intensa. Huando no es tan intensa dice6 =4e
siento felizB. -; #uedes observarlo en ti mismo. has sabido al1una vez lo
ue es la felicidad? Honoces su sabor? -; slo has conocido diferentes
estados de infelicidad.
,l1unas veces la infelicidad es tan 1rande ue se hace inso#ortable.
,l1unas veces es so#ortable* controlable* la #uedes tolerar. 0asas de
menos infelicidad a m.s infelicidad* de m.s infelicidad a menos
infelicidad* #ero no sabes lo ue es la felicidad* #orue una vez sabes lo
ue es* entonces no es necesario en absoluto ser infeliz* #orue tienes la
clave. 0uedes abrir esa #uerta cada vez ue decidas abrirla. %o obstante*
t; no #uedes abrir la #uerta de la felicidadD esto sim#lemente te indica ue
no tienes la clave. -; slo conoces los estados relativos del mismo
fenmeno6 al1unas veces est. mu& oscuro & no #uedes ver en absoluto*
otras veces no est. tan oscuro* ha& #enumbraD #ero t; no conoces la luz. 8a
luz no es un estado relativo de oscuridad* la luz no es menos oscuridad.
5ecuerda6 la luz es una clase totalmente diferente de ener1+aD no tiene nada
ue ver con la oscuridad. 8a luz & la oscuridad no #ueden e7istir )untas en
la misma habitacin. 8a luz es al1o #ositivo* la oscuridad es al1o ne1ativoD
la infelicidad tambin lo es.
(l hombre di)o6 $Tengo muchas alegra. .ntre las innumerables
cosas &ue engendr el cielo, la humanidad es lo m(s noble, y tengo la
suerte de ser humano. :sta es mi primera alegra4.
,#arentemente esto #arece mu& si1nificativo* atra&ente. 0orue
satisface al e1o humano. (l ser humano siem#re ha #ensado de s+ mismo
ue es la creacin su#rema de la e7istencia. (l ser humano siem#re ha
#ensado ue casi es ?ios* & se siente mu& feliz. %o obstante* cmo #uede
ser #osible la felicidad con un e1o? 8a infelicidad viene con el e1o. E ste
es uno de los ma&ores ar1umentos del e1o+sta6 el hombre casi es ?ios* &
esto lo decimos solamente #ara ser corteses. (n el fondo sabes ue ?ios es
casi como t'.
8a idea misma del =&oB lleva consi1o una im#licacin de ser el
#rimero* siendo lo dem.s secundario. Oriedrich %ietzche es m.s sincero
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ue muchos otrosD l dice6 no #uedo admitir ue ?ios e7ista #orue
entonces uedo en se1undo lu1ar & no #uedo uedar en se1undo lu1ar. %o
ace#to mi #osicin de se1undn. "i ?ios e7iste* entonces &o siem#re ser
secundario. %o im#orta cu.nto crezca o a dnde lle1ue* ser secundario*
nunca ser #rimario* el #rimero. (sto no es ace#table as+ ue dice6 =?ios
ha muerto & el hombre es libreB. ?ios es esclavitud. Fl es consistente* en
cierta manera. ?i1o =en cierta maneraB* #orue en el fondo todo el mundo
lo #iensa as+6 cada e1o uiere ser el #rimero.
,unue seas un 1ran devoto* una #resunta 1ran #ersona =reli1iosaB* a
cada momento est.s tratando de mani#ular a ?ios a tu conveniencia.
=>Hum#le con mi voluntad@B. (sto es todo lo ue im#lican tus oraciones6
=>Gazlo como &o uiero. (sc;chameB. -odo tu esfuerzo consiste en
convertir a ?ios en tu sirviente. 8e llamas ="e9orB* =4aestroB* #ero eso
slo es un sobornoD t; est.s tratando de mani#ularlo. -; dices6 =Eo no so&
nadie. -; lo eres todoB* #ero en el fondo t; sabes uin es uin. (n
realidad* incluso cuando luchas #or tu ?ios* lo haces #or tu ?ios. Incluso
cuando te sacrificas en al1;n #edestal* en al1;n altar* es #or tu ?ios #or el
ue te sacrificas. Huando te inclinas ante una ima1en de ?ios en un
tem#lo* o en una mezuita* o en una i1lesia* lo haces ante la ima1en ue
has creado* lo haces ante tu ?ios. -e inclinas ante tu #ro#ia creacin. -e
inclinas ante un es#e)o. -e ves refle)ado all+ & dices6 =>Qu hermoso@B. "i
un cristiano dice cmo es Hristo de hermoso* si un hinduista dice cmo es
Krishna de hermoso* si un budista dice cmo es el Juda de hermoso* el
budista no ace#tar. ue Hristo es hermosoD eso no satisface a su e1o. (l
cristiano no ace#tar. ue el Juda es hermosoD eso no satisface a su e1o. (l
hinduista no #uede creer ue Hristo o 4ahoma* o 4oiss sean hermososD
esto no satisface a su e1o.
5ecuerda6 nosotros estamos satisfaciendo a nuestros e1os de todas
las maneras #osibles6 abiertas o sutiles* directas o indirectas. E una
#ersona realmente reli1iosa es la ue sabe esto* la ue toma consciencia de
esto* & en este estado de consciencia el e1o desa#arece.
Una #ersona verdaderamente reli1iosa no tiene idea de uin es
su#erior. Una #ersona reli1iosa no #uede decir6 ="o& su#erior a un .rbol*
so& su#erior a un animal* so& su#erior a un #.)aroB. Una #ersona reli1iosa
no #uede decir6 ="o& su#eriorB. Una #ersona reli1iosa tiene ue saber ue
=&o no so&B* & en esa e7#eriencia de =&o no so&B flu&e la ale1r+a. "e ha
removido la roca.
,hora bien* este hombre dice6 $Tengo muchas alegras. .ntre las
innumerables cosas &ue engendr el cielo, la humanidad es lo m(s
noble@4.
0or u? 0or u la humanidad es lo m.s noble? "i
contem#lamos la historia humana* la humanidad #arece ser lo m.s innoble.
4ira a los animales6 ellos no han sido tan violentos* tan terribles* no han
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estado tan locos. Gas visto al1una vez a un animal convertirse en #ol+tico*
ue trate de ser el #residente de un #a+s? (llos no est.n locos. (llos viven
naturalmente* ellos mueren naturalmente. 8os animales salva)es nunca
enlouecen. ,l1unas veces enlouecen cuando se les obli1a a vivir en un
zool1icoD el zool1ico es una creacin humana. 8os animales no se
suicidan nunca* #ero al1unas veces se suicidan en el zool1ico. (n el
zool1ico se vuelven #eli1rosos & al1unas veces asesinos. "+* los animales
matan* #ero matan cuando uieren comer. (l hombre mata sin razn. (l
hombre va a una re1in salva)e* mata un ti1re & dice6 =(sto es un )ue1o.
(sto es =diversinB. Iba de safariB. Gas escuchado al1una vez ue un len
se va&a de sa+ari? 8os leones nunca se van de safari. "i un len tiene
hambre mata* #or su#uesto* #ero esto es al1o natural en l.
Una vez me contaron la si1uiente historia.
Una vez un len & un zorro entraron en un restaurante. "e sentaron &
a continuacin el zorro #idi* #ero #idi slo #ara uno. (l camarero
#re1unt entonces6
<?esea al1o #ara su ami1o?
(l zorro contest6
<, usted ue le #arece? Hree ue si l tuviera hambre &o estar+a
sentado au+?
Fl no tiene hambreD eso es se1uro. Huando los animales tienen
hambre* matan* #ero no matan #or )u1ar* no matan #or diversinD no est.n
interesados en el hecho de matar. 0or su#uesto tienen inters #or la
comidaD no ha& nada errneo en ello. (l hombre mata sin razn al1una.
8os animales no matan #or ideolo1+asD no dicen =Eo so& comunista & t;
eres ca#italista. -e matarB. %o dicen6 ="o& un fascista & t; un comunista*
as+ ue te vo& a matarB. (llos no tienen nin1una ideolo1+a* ni matan
#orue sean cristianos o hinduistas o mahometanos.
(l hombre mata con cualuier e7cusa* con cualuier e7cusa* la ue
sea. 8os hinduistas #ueden matar a los mahometanos* los mahometanos
#ueden matar a los hinduistas* los cristianos #ueden matar a los
mahometanos & los budistas* etc. E #or u? 0or doctrinas abstractas* #or
#rinci#iosD & nadie est. dis#uesto a vivir #or esas doctrinas* #ero todo el
mundo est. dis#uesto a matar a otros #or esas mismas doctrinas. "i al1uien
ofende la Jiblia* el cristiano est. dis#uesto a matarlo* & si le #re1untas6
=Cives se1;n tu Jiblia?B* te res#onder.6 =(s mu& dif+cilB. %o le interesa
vivirla* a nadie le interesa vivirla* #ero si se trata de matar* entonces todo el
mundo se muestra mu& interesado.
, lo lar1o de los si1los* en tres mil a9os* ha habido cinco mil
1uerras. %o* nin1;n animal es tan innobleD los animales tienen una nobleza
natural. (l hombre es mu& astuto.
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%o obstante* el hombre di)o6 $@ la humanidad es lo m(s noble, y
tengo la suerte de ser humano. :sta es mi primera alegra4. (sto no es
ale1r+a. (s el #acer #roveniente de sentirse e1o+sta* de =ser al1uienB. E
recuerda6 esto no te llevar. a la verdadera felicidad* #orue en el fondo ha&
com#aracin. "i te est.s sintiendo su#erior* en al1;n momento te #odr+as
sentir inferior.
Una vez escuch a un hombre reli1ioso* a un santo* a un santo mu&
conocido en la India* dar esta ense9anza a sus disc+#ulos6 =busca siem#re a
las #ersonas ue no ten1an tanto como t;* & te sentir.s mu& feliz. "i tienes
casa busca siem#re a #ersonas ue no ten1an casaB. %aturalmente* te
sentir.s mu& feliz. ="i tienes un slo o)o* busca a las #ersonas ue est.n
cie1asA te sentir.s felizB. 0ero u clase de felicidad es esa? E u
clase de reli1iosidad es esa? ,dem.s* no #uedes #rescindir de la otra cara
de la moneda. -; tienes un o)oD cuando miras a una #ersona cie1a* te
sientes feliz. 0ero si te encuentras con una #ersona ue tiene dos o)os
hermosos* entonces u har.s? -e sentir.s infeliz.
(n lo ue llamas =felicidadB* la infelicidad est. im#l+cita.
%o* a travs de la com#aracin nadie lle1a a la ale1r+a. 8a ale1r+a es
un estado no com#arativo. %o com#ares.
Una vez me contaron la si1uiente historia6
(l #adre va con su v.sta1o a ver un es#ect.culo ue #resenta a
cincuenta de las m.s audaces artistas del desnudo ue ha& en el #a+s.
<>,&* ?ios m+o@ >,&* ?ios m+o@ :e7clama el #adre durante la
#resentacin.
<Qu sucede* #a#.* no te 1usta el es#ect.culo?
:#re1unta el hi)o.
<Hlaro ue s+ :le res#onde<. (s ue estaba #ensando en tu madre.
"i com#aras* tu com#aracin va a crear #roblemas. 5ecurdalo6 la
ale1r+a no sur1e de la com#aracinD nunca. %o obstante el hombre dice6
$Tengo muchas alegras. .ntre las innumerables cosas &ue engendr el
cielo, la humanidad es lo m(s noble, y tengo la suerte de ser humano. :sta
es mi primera alegra4.
Homo ale1r+a no es mucho. %o es m.s ue un est+mulo #ara el e1o6
te sientes bien* te sientes su#eriorD #ero una #ersona ue necesita ser
su#erior #ara sentirse bien* es una #ersona ue lleva un volc.n en su
interior. Una #ersona ue tiene ue ser su#erior #ara sentirse feliz est.
sufriendo en el fondo de un com#le)o de inferioridad. "lo una #ersona
inferior #iensa en trminos de su#erioridad. Una #ersona real* una #ersona
autntica* no es su#erior ni inferiorD sim#lemente es ;nicaD nadie es menos
ue ella & nadie es m.s ue ella.
76 76
-oda la e7istencia es i1ual. 8os .rboles & las rocas* los animales* los
#.)aros* los hombres* las mu)eres & ?iosD todos com#artimos la totalidad de
la e7istencia en i1ualdad de trminos. Huando ves esta tremenda i1ualdad*
esta unicidad* te sientes ale1reD & tu ale1r+a no tiene motivo* es inmotivada.
$;ay personas &ue nacen y no viven un da o un mes, &ue nunca han
abandonado los paales, pero yo he pasado ya de los noventa. :sta es mi
alegra4.
Hom#araA ,l1unos han muerto al nacer* al1unos eran )venes &
murieronD este hombre est. com#arando6 =-en1o noventa a9os* he vivido
mi vida* entonces #or u sentirse des1raciado? "o& felizD he vivido m.s
ue otrosB. 0ero & si esos otros no hubieran muerto* entonces u? "i l
estuviera solo en el mundo* ser+a entonces feliz? 0insalo. -odo el
mundo des#arece* slo ueda este hombre. %o ha& animales* no ha&
#.)aros* ni rocasD l no #uede com#ararse ni #uede llamarse =hombre
su#eriorB. %o ha& )venes muriendo* no ha& ni9os muriendoD l no #uede
com#ararse diciendo ue ha vivido hasta los noventa a9os. "i se uedara
solo* ser+a feliz? -oda su felicidad desa#arecer+a #orue le viene de las
com#araciones.
(l -ao dice6 si est.s solo* absolutamente solo & tu felicidad se
mantiene inalterable* entonces lo has conse1uidoD de otra manera no lo has
conse1uido.
Una felicidad com#arativa es una #seudofelicidad. =Eo ten1o un
automvil 1rande* t; no. 4e siento feliz #orue t; no lo tienes. (sto es
una tonter+a. cmo #uedo sentirme feliz #orue no tienes un automvil?
=Eo ten1o una casa mu& 1rande & t; no la tienes* #or tanto me siento felizB.
(sta felicidad #arece m.s basada en hacer a los otros infelices ue en hacer
ue uno sea feliz. =-; no tienes un automvil* t; no tienes una buena casa.
(sto& feliz #orue t; eres des1raciadoB. 3bserva la l1ica de elloD su
matem.tica es sim#le6 ="o& feliz cuando la 1ente es des1raciada* as+ ue
cuanto m.s 1ente des1raciada e7ista* m.s feliz ser. "i el mundo entero se
vuelve un infierno* ser mu& felizB. Fsta es la l1ica* & se lo ue ha estado
haciendo el hombre.
(n Halcuta* sol+a alo)arme en una casa* la casa m.s hermosa de la
ciudad. E el due9o estaba locamente enamorado de su casa. (ra una
mansin de m.rmol* realmente hermosa* construida con 1usto* con un
sabor mu& aristocr.ticoD al1o im#osible en Halcuta* & l los ten+a. "ent+a
realmente un #rofundo amor #or su casa* & cada vez ue &o lo visitaba me
llevaba a la #iscina* al )ard+n* al cs#ed. 4e ense9aba esto & auello* las
me)oras ue hab+a hecho desde la ;ltima vez ue hab+a estado all+. 0ero la
;ltima vez ue fui estaba mu& triste.
<Qu sucede? %o me has llevado a nin1una #arte. no has hecho
nada nuevo? :le #re1unt.
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<Ge #erdido todo inters en la casa. %o te has dado cuenta de ue
au+ al lado mi vecino ha construido una ue es mucho me)or? Gasta ue
no #ueda construir una casa me)or ue esa se1uir estado triste :me
e7#lic.
Jien* este hombre ten+a la misma casa* #ero su felicidad hab+a
des#arecido.
Qu tiene ue ver tu felicidad con tu vecino? "i l ha construido
una casa m.s 1rande cmo #uede esto #reocu#arte? ,dem.s* >tu casa
si1ue siendo la misma@ E t; &a no eres feliz. 8e di)e6 =?esde lue1o una
cosa es cierta6 no era #or tu casa ue estabas feliz. (stabas feliz #or la
#obre casa del vecinoB.
3bserva. 3bserva siem#re. (star feliz cuando al1uien es
des1raciado es una conducta violenta. ,s+ es como las #ersonas em#iezan
a co1er el rumbo euivocado* volvindose o#resores* volvindose
e7#lotadores* volvindose #eli1rosos. "on una maldicin #ara el mundo*
siem#re se ri1en #or la misma l1ica.
8o ue este hombre est. diciendo es6 ="o& m.s feliz ue los otros.
?ate cuenta6 mucha 1ente ha muerto cuando era )oven & &o todav+a esto&
vivo* saludable & &a ten1o noventa a9os. Fsta es mi ale1r+aB.
$La pobreza es com'n a la humanidad, y la muerte es el +inal. <s
pues, siendo parte del com'n de la humanidad, y a la espera de mi +inal,
)&u sentido tiene preocuparse* ,hora est. diciendo6 $Casi todos los
seres humanos son pobres, por tanto sta es la norma, ser pobresA y,
naturalmente, todo el mundo va a morir, por tanto yo voy a morir. %oy
pobre, voy a morir, todo el mundo va a morir, todos los dem(s son pobres,
as &ue )por &u estar triste* or eso estoy +eliz4.
(sto no es felicidad. $=>u bien?4, di"o Con+ucio@ Honfucio se
ued mu& im#resionado* di)o6 $=>u bien? ;e a&u un hombre &ue sabe
cmo consolarse4.
"in embar1o* con esta frase 8ieh -zu ha hecho una )u1ada. Fl dice
ue Honfucio se ued mu& im#resionado* & ue di)o6 $=>u bien? ;e
a&u un hombre &ue sabe cmo consolarse4, #ues #ara Honfucio estar
satisfecho en la vida es la meta* consolarse es la meta. 0edir m.s* dice
Honfucio* es #edir lo im#osible. (sto es lo ue un hombre #uede lo1rar &
este hombre sabe cmo consolarseD adem.s es feliz & est. cantando.
"in embar1o* #ara los tao+stas consolarse es al1o ne1ativo* no es
satisfaccin. 8a satisfaccin no tiene nada ue ver con la consolacinD la
satisfaccin abarca una dimensin totalmente diferente. -rata de
com#renderlo. 8a consolacin im#lica* de al1una manera* ue uno
racionaliza una situacin intentando no estar #reocu#ado* intentando no
estar mu& inuieto* creando amorti1uadores a su alrededor. Murd)ieff sol+a
llamarlos amortiguadoresA todo el mundo crea amorti1uadores alrededor de
s+ mismo #ara no chocar tanto con la vida.
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(n los trenes se usan amorti1uadores as+ como los automviles* a fin
de ue si vas #or una carretera monta9osa :& la vida es una v+a monta9osa<
no va&as dando tumbos. (stos amorti1uadores son como muelles. "i la
carretera tiene baches* los muelles* los amorti1uadores disminu&en el
efecto del 1ol#eD ste no te lle1a.
8as llamadas filosof+as de consolacin son amorti1uadores. ,l darte
cuenta de ue eres #obre* te viene una 1ran tristeza & creas el amorti1uador6
=Ga& mucha 1ente #obre* millones de #ersonas son #obres* #or tanto* de
u sirve #reocu#arse? ,s+ son las cosasB. Ea has creado un
amorti1uador.
(st.s enfermoD a#arece la infelicidadD vas al hos#ital a ue te visiten*
miras a la 1ente* & te sientes mu& feliz. Gas creado un amorti1uador6 #or lo
menos no est.s tan enfermo como otros. Gas #erdido una #iernaD un #oco
m.s adelante* en la calle* ves a un mendi1o ue ha #erdido ambas #iernas &
te consuelas. Fstos son amorti1uadores. 4iras siem#re a auellos ue ni
siuiera tienen lo ue t; tienes. ?e esta manera la vida se vuelve menos
im#actante* vives m.s confortablemente* m.s convenientemente & no te ves
afectado. 0oco a #oco* los amorti1uadores crean tal distancia entre t; & la
vida ue &a no te afecta nada. Cives enca#sulado dentro de tus
amorti1uadores* de tus filosof+as* de tus consuelos. 8a vida termina un d+aD
te #uedes consolar6 todo el mundo tiene ue morir* no es al1o ue est
aconteciendo es#ecialmente #ara ti* la e7istencia no es es#ecialmente
desa1radable conti1o* es al1o ue le sucede a todo el mundo. 3 #uedes
em#ezar a creer en la teor+a de la reencarnacin* en ue t; nacer.s mientras
el alma es eternaD de nuevo* un amorti1uador. 3 #uedes #ensar ue slo el
cuer#o muere* & u es el cuer#o? %ada m.s ue huesos* mdula* carne*
san1re6 nada ue val1a la #ena* es al1o in;til* una bolsa de basura* as+ ue
d)alo morir. (n cambio tu alma #ura va a e7istir #ara siem#reD se ha
creado un amorti1uador.
(stos amorti1uadores no te #ermiten ver lo ue es la realidadD son
una manera de consolarte. "in embar1o* Honfucio cree ue el consuelo es
lo ;ltimo6 cuando un hombre se #uede consolar* conoce el arte de la vida.
(n esto* se1;n #iensa Honfucio* consiste todo el arte de la vida6 en vivir en
este mundo miserable com#arativamente en calma* no demasiado a1obiado
com#arativamente. "+* e7iste la des1racia* #ero uno se #uede #rote1er de
ella creando conce#ciones* racionalizaciones. E la humanidad ha ido
#asando de una racionalizacin a otra* #ero siem#re encuentra una nueva.
0or e)em#lo* en 3riente e7iste una racionalizacin mu& anti1uaD si
eres infeliz* dicen* es #orue has hecho al1o euivocado en tu vida anterior.
,l1o ha funcionado mal en tu #asado* has creado un mal -armaD #or tanto*
eres infeliz. 8as cosas tienen ahora una e7#licacinD #or tanto* uno tiene
ue sufrir. Ea sembrasteD ahora est.s cosechando.
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4e han contado de un hombre ue era un sastre mu& bueno.
8o #illaron robando & lo condenaron a dos a9os de #risin. (l
alcalde del #ueblo fue a verlo #orue era el me)or sastre del #ueblo* & todo
el #ueblo #adec+a #or su ausenciaD el alcalde tambin a#reciaba mucho a
este sastre. Huando fue a verlo a la c.rcel* lo encontr dando al1unas
#untadas* cosiendo al1o* el vie)o h.bitoD adem.s* u otra cosa #od+a
hacer? (l alcalde entonces le #re1unt6 =,s+ ue* se1;n veo* est.s
cosiendo al1o?B.
E el sastre res#ondi6 =%o se9or* esto& cosechandoB.N
-oda la filosof+a del -arma dice ue t; has sembrado & ahora est.s
cosechandoD t; &a lo has hecho* #or tanto* sta es una consecuencia natural.
-e da consuelo. %adie* #or
N (n in1ls* to saQ /sembrar2 & to seQ /coser2 tienen una similitud fontica* lo ue da
lu1ar al )ue1o de #alabras. /%. del -.2
consi1uiente* est. haciendo al1o in)usto conti1o. ?ios no es in)usto* el
destino no es in)usto* el mundo no es in)usto* la sociedad no es in)ustaD es tu
#ro#io -arma, u se #uede hacer? Uno tiene ue #asar #or ello &
mantener la #ro#ia ecuanimidad* el #ro#io euilibrio. E no vuelvas a hacer
tal cosa* o sufrir.s otra vez en la #r7ima vida. ,s+ ue esto es lo ;nico
ue se #uede hacer6 no #uedes cambiar el #asado* #ero #uedes hacer al1o
con el futuroA un hermoso consuelo.
(sto ha a&udado a ue en 3riente contin;e la #obreza* la miseria.
Ga a&udado a ue en 3riente contin;e la fealdad* la enfermedad* la falta de
hi1iene. Ga servido #ara ue los orientales se consuelen a s+ mismos* & ese
consuelo se ha transformado en un tremendo letar1o. -odo lo ue hace
falta es cuidarse del futuro. 0or tanto* el #asado se tiene ue ace#tar & el
futuro se tiene ue temer* eso es todo. %o obstante* aun en la #obreza* en
la miseria* los orientales #arecen m.s felices ue los occidentales. 0or
u? 8os orientales tienen un bello amorti1uador* un fuerte amorti1uador
#ara #rote1erse.
,hora bien* cada sociedad tiene ue crear estos consuelos de
diferentes maneras. Go& en d+a el #sicoan.lisis es uno de los #rocesos ue
dan m.s consuelo a los occidentales. Huando vas al #sicoanalista* l le
achaca toda la res#onsabilidad a tu madreD t; te sientes aliviado & dices6
=(ntonces* u #uedo hacer?B. -; no #uedes cambiar a tu madre* como
tam#oco #uedes cambiar tu #asado. -u madre es tu #asado* u le vas a
hacer? 8a #r7ima vez >#on un #oco m.s de atencin@ %o entres en
nin1;n ;tero* eso es todo. (s al1o ue &a ha #asado6 t; fuiste en1endrado
#or una madre con tales & tales caracter+sticas & ella te ha estro#eado la
vida* #or tanto* t; no eres res#onsableD te #uedes sentir bien. "im#lemente
ha ocurrido una calamidad* & lo hecho* hecho est.6 ac#talo. ?es#us de
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muchos a9os de #sicoan.lisis se te #re#ara sim#lemente #ara ace#tar* te
hacen consciente de ue las cosas han sido de esta manera & de ue nada se
#uede hacer. -odas sus e7#licaciones son racionalizaciones & las tienen
#ara todo6 si tienes al1una #re1unta* ellos tienen una res#uesta.
"i fumas* ellos te e7#lican #or u fumas. -u madre debi de
haberte destetado antes de lo ue deseabas* #or tanto* ahora fumas. ,s+ ue
t; no eres res#onsable* u se #od+a hacer? -u madre te destet* ahora el
ci1arrillo es su seno suced.neo* & s+ ue lo es un #oco. >"e han encontrado
e7#licaciones mu& a1udas@ 0arece ue lo es un #oco* #orue del seno
flu&e leche tibia & del ci1arrillo flu&e humo tibio. Ga& entonces una cierta
similitudD adem.s* t; a1uantas un ci1arrillo de la misma forma ue
a1uantas un seno en tu boca.
,hora* cuando se trata de ellos mismos* entonces ha& #roblemas. "e
dice ue Oreud sol+a e7#licarlo todo #or medio del se7o6 #ara cualuier
cosa ue t; hicieses* l #od+a encontrar la e7#licacin se7ual. "i te so9abas
escalando una monta9a* eso era se7ual6 estabas escalando a una mu)er. "i
en tu sue9o conduc+as r.#ido* eso no era nada m.s ue al1o se7ual6 uer+as
#enetrar a una mu)er r.#idamente. Fl encontraba todas las e7#licaciones a
travs del se7o. ,s+ como en 3riente se encontraron todas las
e7#licaciones a travs del alma & se lle1 a un #roceso mu& consolador.
Oreud lo concibi todo a travs del se7o.
%o obstante* al1unas veces tuvo dificultades. Fl mismo fue un
fumador em#edernido* as+ ue una vez al1uien le #re1unt6
<Hmo se #uede e7#licar ue fumes ci1arros?
<,l1unas veces #uede ue un ci1arro no sea m.s ue un ci1arro &
nada m.s ue un ci1arro :contest l.
(l disc+#ulo #or su#uesto no ued satisfecho as+ ue le di)o a los
otros disc+#ulos6 =(so demuestra sim#lemente ue ha habido una
racionalizacin #or #arte de "i1mund Oreud sobre su manera de fumar
ci1arrosB.
Oreud uer+a #rote1erse. ,hora bien* ser+a demasiado #ensar ue
ten+a al1;n com#le)o oculto tras su h.bito. -odo el mundo tiene un
com#le)o* as+ ue todo el mundo tiene ue admitir el consuelo de ue
debido a este com#le)oA 0ero Oreud no #od+a tener este com#le)o*
#orue era #erturbador #ara l saber ue ="o& el #sicoanalista* el m.s
im#ortante de todos los tiem#os* el fundador del #sicoan.lisis* esto&
fumando & se lo ue esB. ,s+ ue dice6 =, veces un ci1arro es un ci1arroB.
(sta firma de e7#licar las cosas se ha vuelto mu& com;n en
3ccidente. Ga tomado #ro#orciones casi catastrficas. (l #sicoan.lisis
siem#re est. intentando averi1uar el =#or uB de cada cosa* como si al
saber el =#or uB* todo se resolviera. 0or u eres infeliz? Ce al
#sicoanalista ue l encontrar. una res#uesta. -u #adre fue as+* tu madre
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fue as+* tu infancia fue as+* sta es la razn* & t; lle1as a ale1rarte. 8le1as a
ale1rarte #orue ahora &a tienes la racionalizacin.
4e han contado el chiste sobre #siuiatras m.s corto #osible.
(sc;chalo* es mu& corto. >0on atencin@
Un hombre le #re1unta a otro6
<(res #siuiatra?
<0or u lo #re1untas? :dice el otro hombre.
E el #rimero contesta6
<,s+ ue eres #siuiatra@
=0or u?BD un continuo =#or u?B* como si el =#or uB fuera a
resolver al1o cuando sim#lemente #os#one* lleva el mismo #roblema un
#oco m.s le)osD no obstante* el =#or uB se #uede volver a #re1untar. 8os
hinduistas dicen ue t; hiciste al1o euivocado en una vida #asada.
0re1unta #or u* & entonces tendr.n ue ir a otra vida #asada. -;
#re1untas entonces #or u & el mahatma se eno)ar. mucho & dir.6 =>0ara@
-e has #asado de los l+mites. Fstas son cosas #ara e7#erimentar* no #ara
#re1untar #or ellasB. Qu sentido tiene decir6 =Ge hecho al1o euivocado
en mi vida #asada. 0or u? 8ue1o eso si1nifica ue hice tambin al1o
malo en otra vida. 0or u? 0or u al1o euivocado en mi #rimera
vida?B. (s in;til. 0ero si en 3riente la reli1in se volvi un consuelo* en
3ccidente est. #asando lo mismo con el #sicoan.lisis6 ste se est.
convirtiendo en un consuelo.
(l #sicoan.lisis es casi una com#ulsin obsesiva #or analizar todas &
cada una de las cosas & #or encontrar la causa de ellas. (n (stados Unidos*
#articularmente* se ha vuelto casi una neurosis colectivaD todo el mundo va
al #sicoanalista o al #siuiatraD cualuiera ue #ueda #ermit+rselo. 8os ue
no visitan al #siuiatra son los #obres* los ue no #ueden #ermit+rselo.
Huando las se9oras se encuentran en los clubes* hablan de su #siuiatra* de
lo ue han dicho & de lo #rofundo ue es su an.lisis. E todo ueda
reducido al denominador m.s ba)o. "i le #re1untas al #sicoanalista6 =Hu.l
es la causa de ue e7ista este loro?B* l dir.6 =(l lodoB. "i tienes
e7#eriencias es#irituales* cu.l es la causa? Fl dir. el se7o* al lodo* al
denominador m.s ba)o.
0ero estas cosas a&udan en cierta forma. "i te das cuenta de ue
todos estos mahatmas ue e7#erimentan samadhi no e7#erimentan otra
cosa ue la se7ualidad* la se7ualidad sublimada* te tranuilizas. (ntonces
&a no tienes ue #reocu#arte #or eso* no tienes necesidad de buscarloD no es
m.s ue se7ualidad sublimada* & t; est.s bien donde est.s. "i el Juda
lo1r la felicidad* esto no es m.s ue una fantas+a se7ual* as+ ue no ha&
nada euivocado6 #uedes se1uir le&endo tu layboy & disfrutar de tus
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fantas+as se7uales* #orue la e7#eriencia de Juda no fue otra cosa ue una
fantas+a se7ual sublimada. HonsuelosA
4e han contado un relato de la "e1unda Muerra 4undial* ue trata
sobre un cura ue #redicaba una & otra vez a las tro#as sobre la
#redestinacin.
(l cura les dec+a a los soldados ue no se #reocu#aran #or su futuro
o su destino en el cam#o de batalla* #orue si estaban #redestinados a morir
la bala dar+a en el blanco* sin im#ortar donde estuvieran. 3* #or otro lado*
si ten+an ue salvarse* nin1una bala les tocar+a.
Un #oco m.s tarde* en el calor de la batalla* con las balas silbando a
su alrededor* el cura se arrim corriendo al .rbol ma&or & m.s cercano. Un
soldado ue se ocultaba detr.s de l le #re1unt al cura #or los sermones
sobre la #redestinacin & la razn #or la cual l mismo buscaba ahora
refu1io. =%o has entendido del todo los #rinci#ios & teor+as sobre la
#redestinacinB :re#lic el cura<. =Eo estaba #redestinado a correr & a
esconderme detr.s de este .rbol.B
(7#licaciones & m.s e7#licacionesA consuelos in1eniososA sitios
#ara ocultarse.
8a vida se tiene ue enfrentar. (s .s#eraD #roduce mucho dolor* #ero
el dolor se tiene ue enfrentar. Ga& infelicidad6 se tiene ue enfrentar* ha&
ue #asar #or ella sin e7#licaciones & sin consuelos. "i #uedes vivir tu vida
sin teorizar sobre ella* directamente* inmediatamente* momento a
momento* un d+a* lle1ar.s a esa fuente de 1ozo ue no es consuelo* ue es
contentamiento. E cu.l es la diferencia? Hontentamiento es un estado
#ositivo de tu ser* el consuelo es sim#lemente ne1ativo. -en1o un o)oD
otros ni siuiera tienen uno* eso me consuela. "o& des1raciadoD ha& otros
ue son todav+a m.s des1raciados* eso me consuela. "o& )ovenD otros &a
est.n vie)os* eso me consuela. (sto& vie)o* otros han muerto )venes* eso
me consuela. Honsolaciones & consolaciones* #ero todas vac+as.
Honfucio cree en el consuelo. 8ieh -zu cree en el contentamiento &
la diferencia entre ambas #osturas se tiene ue recordar. 8a satisfaccin
lle1a slo cuando no com#aras* cuando sim#lemente est.s dentro de ti
mismo* totalmente conti1o mismo* centrado* arrai1ado. E al estar en tu ser*
te das cuenta de re#ente de ue el todo es tu&o & de ue t; eres #arte del
todoD no est.s se#arado. (l e1o ha desa#arecido* te has vuelto universal.
(n ese momento ha& un 1ran contentamiento* una 1ran bendicin* #ero esa
bendicin* ese contentamiento no viene de una racionalizacin* viene de
una realizacin6 sa es la diferencia.
(l consuelo es una racionalizacin* el contentamiento es una
realizacin.
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0or tanto* ha& tres estados mentales6 el descontento* ue es un estado
de com#aracinD te com#aras con los ue tienen m.s ue t;* entonces sur1e
el descontento. ,l1uien tiene un hermoso automvil & t; vas a #ie* eres un
#eatn* entonces est.s descontento. (l se1undo estado es el consuelo. (res
un #eatn & ves a un mendi1o ue no tiene #ies6 te com#aras con al1uien
ue tiene menos ue t;* #ero de todas maneras te com#aras. (l descontento
es una cara de la monedaD el consuelo* el mal llamado =contentamientoB es
la otra cara de la misma moneda. E el nombre de la moneda es
=com#aracinB. Huando te deshaces de la moneda #or com#leto* del
consuelo & el descontento* de todo* entonces te encuentras de #ronto en un
estado de no com#arar. Fste es el verdadero contentamiento. (ntonces no
haces com#araciones sobre uin tiene m.s* uin menos. (n realidad no
es &a un asunto de tener* es un asunto de ser. (l tener nunca a&uda. 0uedes
tener todo lo ue desees* #ero nadie ha realizado su vida #ose&endo.
,hora bien* ha& tres ti#os de #ersonas6 los ue #oseen* los mundanos
& los ue renuncian* los no mundanos. 8os #rimeros & los se1undos no se
o#onen entre s+* aunue as+ lo #arezca. 8os #rimeros creen ue al #oseer
m.s obtendr.s la felicidad* los otros creen ue al no #oseer m.s obtendr.n
la felicidad* #ero ambos creen en el #oseer. (l tercer ti#o es de una
dimensin totalmente diferente6 la del serD ni #oseer ni no #oseer.
Fste es el sentido ue le do& al sannyas. %o seas mundano* no seas
no mundano. %o te com#ares con los ue #oseen m.s* no te com#ares con
los ue #oseen menos. %o te com#ares. "im#lemente se como eresA
admite tu estado de ser. "e* & ese estado de ser traer. una tremenda ale1r+a*
& esa ale1r+a ser. una* no muchas* & esa ale1r+a no tendr. motivo al1uno*
ser. inmotivada* ser. sim#lemente como la salud* como el bienestar.
Gab+a una vez un hombre solitario & des1raciado. "e diri1i a ?ios
dicindole6
<?ios m+o* env+ame una hermosa mu)erD esto& mu& solo* necesito
com#a9+a.
?ios se ech a re+r & le di)o6
<E #or u no una cruz?
(l hombre le contest mu& eno)ado6
<>Una cruz@ 0ara u? -en1o as#ecto de uerer suicidarme? "lo
uiero una mu)er hermosa.
8e fue concedida entonces una mu)er hermosa* #ero #ronto se volvi
todav+a m.s des1raciado ue antes. 8a mu)er era un martirio constante.
Fl volvi a rezar nuevamente diciendo6
<?ios m+o* env+ame una es#ada.
"u #lan consist+a en matar a la mu)er & liberarse de ellaD anhelaba
#oder re1resar otra vez a los a1radables vie)os tiem#os.
0ero ?ios se ech a re+r nuevamente & le di)o6
<E la cruz* u? -e la env+o ahora mismo?
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(l hombre se #uso furioso & le di)o6
<%o crees ue esta mu)er ha sido m.s ue una cruz? 0or favor*
env+ame slo una es#ada.
,s+ ue a#areci la es#ada. 4at a la mu)er* fue descubierto & se le
conden a ser crucificado. 8e rez a ?ios & le di)o mientras re+a a
carca)adas6
<0erdname* ?ios m+o* #or no haberte escuchado. -; hablaste de
enviar esta cruz desde el #ro#io comienzo. "i te hubiera escuchado me
habr+a ahorrado muchos #roblemas innecesarios.
(l mundo* el otro mundo* la vida de matrimonio & la vida del
mon)eA tantas com#licaciones. "i escuchas al -ao* entonces el mensa)e es
mu& sim#le. 0ermanece arrai1ado en tu ser & te salvar.s de todos los
#roblemas ue trae el #oseer & de todos los #roblemas ue trae el no
#oseer. -; sim#lemente se. "er es la meta del -ao.
E se debe entender una cosa m.s6 siendo* t; &a eres. %o ha& un
lle1ar a serD no tienes ue lle1ar a serD lo ue es &a est. ah+* lo llevas dentro
de ti. "lo debe #ermit+rsele ue se abra #ara ue el #erfume se libere al
viento* & sta es la verdadera cancin* el 1ozo.
(l hombre iba cantando* #ero el canto era a#arente* nada m.sD
#roven+a del consuelo* no era un canto verdadero. (l hombre tocaba un
instrumento* #ero la m;sica no era de verdad* #orue la verdadera m;sica
viene ;nicamente cuando est.s #rofundamente arrai1ado en ti mismo.
(ntonces t; te conviertes en el instrumento & el todo toca en l.
5ecuerda* si buscas consuelo lo encontrar.s* #ero es una falsa
moneda* confortable* conveniente* es como una dro1a. (m#iezas a beber
#ero contin;as siendo infeliz. 8a desdicha no cambia* #ero al beber
em#iezas a olvidarte de ella. (l consuelo es una es#ecie de into7icacinD
adem.s* nada cambia* #orue la #uerta ue lleva a la desdicha #ermanece
abiertaD t; si1ues com#arando. 8a com#aracin es la causa fundamental de
la desdicha. ,l no ser com#arativo* al no ser ni m.s alto ni m.s ba)o* al ser
t; mismo sim#lemente* al no #ensar en relacin con otros* al #ensar slo en
trminos de tu tremenda soledad* lle1as a ser feliz.
Una vez me contaron una historia6
Gab+a una mu)er ue ten+a un cuer#o e7traordinario. (ra deliciosa*
bien desarrollada* ten+a las medidas #erfectas. 0ero con todos estos dones
contra)o una neurosis a causa de los mirones.
<Qu medidas tomas #ara evitar la calamidad? :le #re1unt su
#siuiatra.
<0ues manten1o las #ersianas ba)adas* #on1o barrotes en las ventanas
& siem#re me desnudo detr.s de una mam#ara.
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<E cmo consi1ues im#edir ue los chicos miren a travs del o)o de
la cerradura?
<0ues de)o la #uerta abierta.
(fectivamente* si de)as la #uerta abierta* nadie #uede es#iar #or el
o)o de la cerradura* #ero la #uerta est. abierta* entonces de u sirve? (l
consuelo es as+6 como la #uerta ue #ermanece abierta* #orue el consuelo
de#ende de la com#aracin* & la infelicidad tambin de#ende de la
com#aracin. 0or tanto* la #uerta est. abierta* #ero t; lle1as a estar cada
vez m.s into7icado con el consuelo* cada vez m.s sofocado con tus #ro#ias
teor+as* con tus racionalizaciones* cada vez m.s aislado. 3culto detr.s de
tus amorti1uadores* no te encuentras con la vida. ?e)a la com#aracin.
,hora bien* esta #ar.bola* si se lee ordinariamente* te de)ar. la
im#resin de ue 8ieh -zu no est. diciendo nada en contra de Honfucio.
Fsta es la forma ue tienen los tao+stas de decir las cosasD son #ersonas
mu& sutiles. 8ieh -zu no ha #ronunciado una sola #alabra en contra de
Honfucio* #ero ha demolido toda la filosof+a confuciana. (n consecuencia*
cuando leas estas #ar.bolas vas a ver ue no son sim#les. "im#les lo son*
en cierta forma* #ero mu& #rofundas. -ienes ue sumer1irte a fondo* tienes
ue e7cavar* tienes ue adentrarte en ellas & conocer la diferencia entre
disci#lina & es#ontaneidad.
"i al1o viene de la disci#lina* el -ao est. en su contra. "i al1o viene
de la es#ontaneidad* el -ao est. a su favor. (l -ao es es#ontaneidad* el
-ao es =lo ue esB* el -ao es una ace#tacin tremenda de lo ue ha&. E en
esa ace#tacin uno florece.
5( S*N ARRE6ENT*M*ENTO
%era Lin Lei casi centenario cuando, en plena primavera,
se puso su abrigo de piel y se +ue a recoger los granos abandonados por
los segadores, cantando mientras caminaba a campo a travs.
Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei, lo vio a distancia, y volvindose a sus
discpulos di"o#
8Baldra la pena hablar con a&uel anciano. <lguien tendra &ue ir y
averiguar &u tiene &ue decir.
Tzu Cung se o+reci a ir. Lo encontr al +inal del terrapln, y mir(ndole a
la cara musit#
8)2o siente usted si&uiera algo de arrepentimiento* Dsted canta, incluso
mientras va recogiendo los granos.
Lin Lei no se detuvo ni de" de cantar. Tzu Cung continu presion(ndolo
hasta &ue el anciano se gir para mirarle y le respondi#
8)Ee &u tengo &ue arrepentirme*
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8Ee nio, usted nunca aprendi a comportarseA como hombre, usted nunca
se es+orz por lograr algo. .n su ve"ez no cuenta con esposa o hi"os, y se
acerca la hora de su muerte. 5aestro, )&u +elicidad ha conseguido, &ue
le hace cantar mientras camina recogiendo los granos*
8Los motivos de mi +elicidad todos los humanos los comparten 9di"o Lin
Lei sonriendo8, pero en vez de dis+rutarlos se preocupan por ellos. uesto
&ue no he su+rido aprendiendo a comportarme cuando era "oven, y nunca
me es+orc por lograr algo ya de mayor, he sido capaz de vivir durante
todo este tiempo. Eebido a &ue no tengo esposa e hi"os ahora &ue estoy
vie"o y &ue la hora de mi muerte se acerca, puedo ser muy +eliz.
8.s humano &uerer una larga vida y detestar la muerteA )por &u tendra
usted &ue alegrarse de morir*
8La muerte es el retorno al lugar de donde salimos para nacer. or tanto,
)cmo puedo saber &ue cuando muera a&u no nacer en otro lugar*
)Cmo puedo saber &ue vida y muerte no son tan buenas la una como la
otra* )Cmo puedo saber &ue no es ilusorio codiciar la vida con
ansiedad* )Cmo puedo saber &ue la muerte presente no ha de ser me"or
&ue mi vida pasada*
Tzu Cung escuch, pero no pudo entender lo &ue el anciano &uera decir.
Fegres y se lo cont a Con+ucio.
8%aba &ue sera una persona de mrito como para hablar con ella 9di"o
Con+ucio8, y lo es, pero l es un hombre &ue ha encontrado y aun as no lo
ha encontrado todo.
(l -ao no es racional. -am#oco es irracional. (s m.s ue racional.
8a vida es m.s ue la razn. 8a vida es al1o ue su#era lo ue #uede ser
com#rendido #or la mente. 8a vida tiene ue darte m.s de lo ue #uedes
a#render* su#era tu ca#acidad de a#render. (s mucho m.s 1rande de lo ue
#odr+as conocer )am.sD #ero se #uede sentir. (l -ao es intuitivo. (l -ao es
m.s com#leto. Huando enfocas la vida con la cabeza* & slo con la cabeza
tienes un enfoue #arcialD se #resentar.n malentendidos inevitablemente.
Una #ersona ue est. intentando =ima1inarseB la vida* va a caer con
se1uridad en una tram#a tremenda & no ser. ca#az de salir de ella
f.cilmente. Una vez em#iezas a intelectualizar sobre la vida* comienzas a
e7traviarte. 8a vida se tiene ue vivir. 8a vida se tiene ue vivir
e7istencialmente & no intelectualmente. (l intelecto no es un #uente sino
una barrera.
(sto se tiene ue entenderD entonces la #ar.bola tiene una
im#ortancia tremenda. Camos a adentrarnos en ella mu& des#acio*
tratando de entender cada frase* cada #alabra realmente.
(l enfoue confuciano es un enfoue mental. (l enfoue tao+sta es
un enfoue no<mental. Honfucio #iensa en la vida* 8ao -zu* Hhuan1 -zu*
8ieh -zu no #iensan en la vida #orue* se1;n ellos* t; #uedes #ensar una &
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otra vez al res#ecto & no har.s m.s ue dar rodeos sin lle1ar nunca al
centro. 0ensar una & otra vez no es la forma. Ce directamente* se
inmediato* mira la vida* no #ienses en ella.
5ecuerda siem#re ue el men; no es la comida. 0uedes estudiar el
men; una & otra vez6 no te servir. de mucho. -endr.s ue comer* tendr.s
ue masticar* tendr.s ue di1erir. -endr.s ue estar conectado
e7istencialmente con tu comida* tendr.s ue absorberla dentro de tu ser &
hacerla #arte de l. %o ser. de a&uda ue estudies solamente el men; o el
libro de recetas de cocina. (l erudito no hace m.s ue estudiar el men;6 el
erudito si1ue siendo una de las #ersonas m.s hambrientas ue ha& en la
vida. %unca ha vivido* nunca ha amado* nunca se ha arries1ado. %unca ha
actuado* nunca ha danzado* nunca ha celebrado. %o ha hecho m.s ue
sentarse & #ensar en la vida. (l intelectual ha decidido entender #rimero la
vida intelectualmente & lue1o actuar. 0rimero tienes ue actuar & lue1o
viene la com#rensin.
(s como si al1uien di)ese6 =0rimero ten1o ue saber u es el amor &
lue1o amarB. cmo #uedes saber u es el amor? 8a ;nica forma
consiste en enamorarseD no ha& otra forma. 0uedes ir a la biblioteca*
#uedes #re1untar a muchas #ersonas* #uedes consultar libros* enciclo#edias
& encontrar.s mil & una cosas sobre el amor* #ero no amor. 0uedes
convertirte en un 1ran erudito* tu mente se #uede abarrotar de informacin*
#ero la informacin no es conocimiento.
8a sabidur+a no es informacin. Fsta te #uede en1a9ar* #ero no
#uede en1a9ar a la vida. (n lo ue res#ecta a la vida se1uir.s siendo un
desierto6 la flor del amor no brotar. nunca en tu ser. 8o mismo #asa con
todo lo ue es si1nificativo. 8o mismo #asa con todo lo ue es or1.nico.
8o mismo #asa con todo lo ue est. vivo. Fste es el #lanteamiento b.sico
del -ao. ,hora* la #ar.bola.
$%era Lin Lei casi centenario, en plena primavera, se puso su
abrigo de piel y se +ue a recoger los granos abandonados por los
segadores, cantando mientras caminaba a campo travs.4
8in 8ei es un maestro tao+sta* #ero los maestros tao+stas como l
viven una vida mu& ordinaria. %o viven de una forma e7traordinaria* no
afirman ue son seres es#eciales* 1enios con talento* sabios* santos*
mahatmasA no afirman nada. (llos sim#lemente viven una vida ordinaria
#orue son seres ordinarios* naturales como los .rboles* naturales como los
#.)aros* naturales como la naturaleza misma. (llos no son e1o+stas en
absoluto. 0or e)em#lo* si t; uieres encontrar en la India a los mahatmas*
es f.cil ue lo consi1as. 0ero si fueras a Hhina ancestral & uisieras
conocer a un maestro tao+sta* nadie ser+a ca#az de decirte dnde #uedes
encontrar a uno. -endr+as ue moverte* va1ar #or todo el #a+sA &
#osiblemente* en cierto momento te encontrar+as con al1uno. 0ero eso no
ser. #osible a menos ue lo ha&as e7#erimentado en tu #ro#io ser. ,
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menos ue ten1as el 1usto* el sabor* no ser.s ca#az de reconocer a un
maestro tao+sta.
8in 8ei es un maestro tao+staD mu& sim#le* mu& vie)o* mu& ancianoD
tiene cien a9os & est. reco1iendo los 1ranos ue abandonan los se1adores.
,hora bien* ste es el traba)o m.s humilde ue uno #uede encontrar* el m.s
m+sero* & a;n as+A iba $cantando mientras caminaba a campo a travs4.
(l tao+sta est. siem#re feliz #orue no busca un motivoD no busca
una situacin es#ecial #ara estar feliz. 8a felicidad es como res#irar* la
felicidad es como el latido del corazn* la felicidad est. en tu serD no es
al1o ue le acontece. 8a felicidad no es al1o ue acontece & no acontece*
la felicidad es al1o ue siem#re est. all+. Fl est. lleno de felicidad. 8a
felicidad es el material del ue est. hecha la e7istencia* & el tao+sta ha
entrado en armon+a con ellaD naturalmente* l se siente feliz. -odo lo ue
hace* lo hace con ale1r+a. "u felicidad #recede a su accin.
,l1unas veces te sientes feliz* al1unas veces te sientes infeliz*
#orue tu felicidad es condicional. Huando tienes 7ito te sientes feliz*
cuando fracasas te sientes infelizD tu felicidad de#ende de al1una causa
e7terna. -; no siem#re #uedes cantarD incluso cuando cantas* tu cancin
no siem#re tendr. la melod+a. ,l1unas veces ser. sim#lemente una delicia
& otras slo una re#eticin muerta & a#a1ada. ,l1unas veces* cuando lle1a
el ami1o* cuando encuentras un amor* te sientes feliz. ,l1unas veces*
cuando se ha ido el ami1o* cuando el amado &a no est.* te sientes infeliz.
-u felicidad & tu infelicidad han sido #roducidas #or lo e7ternoD no es al1o
ue flu&e interiormente* no es al1o ue te #ertenece. 3tros te dan & te
uitan* las circunstancias te la dan & te la uitan. ,l1o as+ no tiene mrito
#orue si1ues siendo un esclavo* no eres el maestro.
8os tao+stas llaman maestro a una #ersona cu&a felicidad es
absolutamente su&a. Fl se #uede sentir feliz inde#endientemente de la
situacinD en la )uventud es feliz* en la ve)ez es felizD es feliz como
em#erador* es feliz como mendi1o. "u cancin no est. contaminad #or las
circunstanciasD su cancin es la su&a* su cancin es su ritmo natural.
(ste hombre* a sus cien a9osA %ormalmente* un hombre con cien
a9os de edad no ser+a ca#az de cantarD u le #uede mover a cantar ahora
mismo? 8a vida ha des#arecido* la vida se ha consumido* l est. tan seco
como una #asa & no uedan es#eranzasD slo le es#era la muerte. de u
sirve cantar o celebrar? Un hombre de cien a9os no tiene futuroD su vida se
ha a1otado* est. acabado* en cualuier momento la muerte lo derrumbar..
0ara uin canta? 0ara u? Qu motivo ha& #ara ue un hombre cante
as+? ,dem.s* tiene ue hacer un traba)o mu& m+sero a la edad de cien
a9osA -iene ue reco1er los 1ranos abandonados #or los se1adores. (sto
si1nifica ue no ha& al1uien ue se ha1a car1o del anciano. "e ha uedado
solo* no #arece ue ten1a familia* no ha& hi)os ni hi)as* ni es#osa* ni
hermanos* nadie ue cuide de l. Qu #uede motivar su canto?
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%o obstante* si tienes la cancin* la cancin real* la cancin ue
viene de tu fondo intr+nseco* de tu centro m.s #rofundo* entonces no
im#orta. 0uedes se1uir cantando incluso cuando lle1ue la muerte. 0uedes
se1uir cantando incluso cuando al1uien te est matando. -u cuer#o #uede
ser e7terminado* #ero tu cancin no. -u cancin es eterna #orue no tiene
causa.
5ecuerda esta le& de vida tan fundamental6 lo ue tiene causa nunca
es eterno* auello ue tiene causa es tem#oral. Huando la causa
desa#arece* auello desa#arece* es un sub#roducto. 8o ue no tiene causa
va a estar #or siem#re )am.s* #orue no ha& nada ue #ueda destruirlo. -u
cuer#o morir.D tiene una causa6 el encuentro de tu #adre con tu madre ha
sido la causa. -u cuer#o morir.6 tuvo su causa un d+a. -iene una cierta
ener1+a* un cierto #er+odo de vida* lue1o se terminar.. Hada d+a est.s
muriendoD un d+a sim#lemente desa#arecer.s ba)o la tumba.
0ero es eso todo lo ue tienes? (s eso todo lo ue abarca tu ser?
%o ha& al1o m.s? Ga& al1o en ti ue e7ist+a antes de ue siuiera
hubieras nacido & ue se1uir. estando ah+ :#or siem#re<* incluso cuando te
ha&as ido. Huando ha&as muerto* auello ue estaba all+ antes de tu
nacimiento #ermanecer.D auello no tiene causa.
0or eso los tao+stas no creen ue ?ios cre el mundo* ue ?ios cre
al hombre* ue ?ios cre las almas. "i ?ios hubiera creado las almas
entonces ellas tendr+an una causa & un d+a tendr+an ue desa#arecer* no
im#orta cu.n le)os #ueda estar ese d+a. "i el mundo hubiera tenido una
causa & el hombre hubiera sido creado* entonces un d+a el mundo tendr+a
ue ser des<creado & el hombre tendr+a ue ser des<creado. 8os tao+stas
hablan de auello ue es eterno* no causado* no creadoD no tienen un
creador. (n realidad* nadie ha alcanzado )am.s esa cumbre* esa cumbre
sublime de com#rensin ue tienen los tao+stas. -odas las otras reli1iones
#arecen )uveniles. 8a madurez del tao+smo es tan tremenda* tiene tal
es#lendor* #osee tal #rofundidad & altura* ue no da lu1ar a ue otra
reli1in #ueda com#ararse con ella. -odas las dem.s #arecen #arvulariosD
est.n hechas es#ecialmente #ara ni9os. Gechas es#ecialmente #ara ni9os6
#or eso ?ios es el =0adreBD los ni9os no #ueden ser inde#endientes*
necesitan un #adre. "i tu #adre real ha desa#arecido* entonces necesitas
todav+a un #adre ima1inario en el cielo #ara ue te controleD no eres
suficientemente maduro* no #uedes valerte #or ti mismo* tienes ue
a#o&arte en unos & otros.
8os tao+stas no tienen un conce#to de ?ios. (so no uiere decir ue
sean descre+dosD son mu& #iadosos* #ero no tienen un conce#to de ?ios.
8a e7istencia es suficiente. %o ha& creador* no ha& creacin* e7iste la
eternidad. "iem#re ha sido as+* siem#re ser. as+. Una vez has entrado en
contacto con esta continuidad eterna dentro de tu ser* con el sustrato*
entonces no ha& #or u sentirse des1raciado. -; eres eterno* eres
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inmortalD no ha& muerte #ara ti #orue nunca ha habido un nacimiento. -;
eres no<creado* no #uedes ser destruido. Inde#endientemente de las
circunstancias e7ternas* tu luz interior si1ue ardiendo con brillo & la
cancin contin;a.
$Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei, lo vio a la distancia, y
volvindose a sus discpulos di"o# $Baldra la pena hablar con a&uel
anciano. <lguien tendra &ue ir y averiguar &u tiene &ue decir4.4
Honfucio siem#re estuvo buscando conocimientos. "iem#re estuvo
buscando a al1uien ue le #udiese decir al1o* siem#re estuvo dis#uesto a
tomar conocimiento #restado. (l intelectual act;a de esta manera. -odo lo
ue #osee se lo ha a#ro#iado* nunca mira interiormente* siem#re mira hacia
fuera6 ="i al1uien lo #osee* entonces tendr+a ue ir & #re1untarB. (l
intelectual es imitativo* mec.nico* como una loraD #ara el intelectual el
conocimiento es al1o ue se tiene ue a#render. Fl nunca mira dentro de
su #ro#io ser* l nunca mira dentro de su #ro#ia consciencia interior* l
nunca trata de entender al conocedor. Fl #ersi1ue el conocimiento & ah+
est. la diferencia. (l tao+sta no #ersi1ue el conocimiento* sino ue uiere
saber. Quin es este conocedor? Qu es este saber? Fl uiere conocer la
fuente de este saber* lo ue est. ori1inando esta consciencia.
-; est.s au+* me est.s escuchando. ,hora bien* t; #uedes ser o un
confuciano o un tao+sta* #orue stos son los dos ;nicos #untos de vista
#osibles. "i me est.s escuchando & lle1as a interesarte cada vez m.s en lo
ue esto& diciendo & em#iezas a acumularlo* entonces eres un confuciano.
0ero si al escucharme lle1as a darte cuenta de la consciencia ue est.
dentro de ti & te lle1as a interesar #or ella & sur1e esta #rofunda
interro1acin6 =Quin so& &o?BA %o se trata de ue re#ita las #alabras
=uin so& &o?B* sino de ue sur)a una b;sueda* una interro1acin
#rofunda* una #asin #or saber6 =Quin est. en esta consciencia ue ha&
en m+? Qu es esta consciencia ue ha& en m+? Hu.l es su naturaleza?
Qu cualidad tiene? ?e dnde viene? Gacia dnde va?BA "i si1ue
esta #asin #or conocer tu consciencia* eres un tao+sta* & slo un tao+sta es
una #ersona reli1iosa.
(l confuciano es un erudito* es un pandit* es un #rofesor. "i hablas
con l te dir. 1randes cosas* #ero si miras dentro de su ser* no habr. nada.
-odo lo ue ha acumulado es #restado. Una & otra vez los tao+stas escriben
relatos en los ue Honfucio va de un lado a otro* siem#re via)a* acumula &
siem#re busca dnde aduirir conocimiento* como si el conocimiento fuera
una mercanc+a* como si el conocimiento fuera un ob)eto ue t; #uedes
aduirir en al1;n lado* de al1una #ersona.
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%adie te #uede #ro#orcionar el conocimiento. %o es un ob)eto ue
se #uede transferir. -ienes ue lle1ar a ser eso* tienes ue crecer en
sabidur+aD es una transformacin interior. %in1una universidad te #uede
dar lo ue las #ersonas reli1iosas llaman sabidura real. -odo lo ue
#uedes aduirir en las universidades es informacin estancada* #restada*
sucia* #orue ha #asado a travs de miles de manosD es como un billete ue
circula. 0or eso* al billete se le llama =circulanteB* #orue se mueve
circulando de una mano a otra* de un bolsillo a otro bolsillo. 0ero se
vuelve entonces cada vez m.s sucio. 8o mismo #asa con el conocimiento6
#asa de una 1eneracin a otra a travs de los si1los* de una 1eneracin a
otra de #rofesores.
8a sabidur+a es fresca* la sabidur+a viene de la fuente* & esa fuente
est. viva dentro de ti* es#erando a ue des un 1iro hacia adentro. %o la
busues afuera* mira hacia dentro. Ies;s lo dice una & otra vez6 =(l reino
de ?ios est. dentro de tiB.
$Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei@4 Fl siem#re est. de via)e*
buscando* a la caza de conocimiento. Fl recurre a todo el mundo. "i
al1uien dice ue una #ersona ha lle1ado al conocimiento* l va #ara all..
(s una tonter+a* es al1o est;#ido* #ero sta es la clase de estu#idez ue
tienen todos los eruditos. (llos tienen b.sicamente la idea de ue el
conocimiento se #uede com#rar. (llos tienen b.sicamente la idea de ue el
conocimiento es una cosa* no una e7#eriencia* es una teor+a* no una
e7#eriencia. Uno #uede a#renderlo* #or tanto* de al1uien m.s.
5ecuerda una cosa6 e7iste una diferencia entre el conocimiento
cient+fico & el conocimiento reli1ioso. "i se ha descubierto la le& de la
1ravedad* no se tiene ue volver a descubrir una & otra vezD ser+a una
tonter+a. %o #uedes diri1irte al mundo & declarar6 =8o ue %eQton
descubri* &o lo he vuelto a descubrir. "+* la le& de la 1ravedadA Ge visto
caer una manzana & he vuelto a descubrir la le& de la 1ravedadB. 8a 1ente
se burlar.. ?ir.6 =Ea no ha& nada ue descubrir. ?escubre al1o ue no
ha&a sido descubierto antesB.
8a ciencia es informacin. "i una #ersona ha hecho un
descubrimiento* ste se #uede entonces transferir a los dem.s. (l
conocimiento ue busca la ciencia viene de afuera* as+ ue se #uede
a#render afuera. 8a reli1in* en cambio* se tiene ue descubrir una & otra
vez. (s como el amor6 millones de #ersonas han amado antes ue t;* #ero
a menos ue t; ames* nunca sabr.s lo ue es el amor. %o #uedes decir6
=4illones de #ersonas han amadoD #or tanto* u sentido tiene #ara m+
amar otra vez? 0ara u se1uir el mismo camino? 4uchas #ersonas han
amado* lo han escrito en sus diarios* & sus cartas de amor se #ueden
conse1uirD #odemos verlo en los libros & tener el conocimientoB. 0ero no*
Nadie te puede proporcionar el conocimiento. No es un
objeto que se puede transferir. Tienes que llegar a ser
eso, tienes que crecer en sabidura; es una
transformacin interior.
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tendr.s ue amar* tendr.s ue volverlo a descubrir. , menos ue lo
descubras no ser. un saber. 8o reli1ioso es como el amor* no como la
ciencia. (instein descubri la teor+a de la relatividadD eso conclu& &a* no
se necesita ahora a nadie m.s #ara redescubrirla. 8o ue a un cient+fico
#uede haber llevado cincuenta a9os descubrir* un ni9o en edad escolar lo
#uede a#render en cinco minutos. 0ero ste no es el camino de lo reli1ioso.
8o ue descubri el Juda* lo ue descubri 8ao -zu* lo ue descubri 8ieh
-zu* tendr.s ue descubrirlo t; otra vez. Honfucio est. mal encaminado.
(n los cuentos tao+stas a Honfucio se utiliza como hazmerre+r.
$Con+ucio, &ue iba de via"e a Wei, lo vio a la distancia, y
volvindose a sus discpulos di"o# $Baldra la pena hablar con a&uel
anciano4.4
0or u? -iene cien a9os* hace el traba)o m.s humilde* & a;n as+
canta? =Ce & averi1ua cu.l es la causa de su felicidad* #or u est.
contento* #or u est. cantando* #ara ue #odamos tener la ca#acidad de
deducir una le&D #odr+a descubrirse al1una tcnicaB.
<<lguien tendra &ue ir y averiguar &u tiene &ue decir.
Tzu Cung, uno de los discpulos m(s cercanos a Con+ucio, se o+reci
a ir. Lo encontr al +inal del terrapln y, mir(ndole a la cara musit#
8)2o siente usted si&uiera algo de arrepentimiento* Dsted canta,
incluso mientras va recogiendo los granos.
$)2o siente usted si&uiera algo de arrepentimiento*4. 0orue #ara
el disc+#ulo de Honfucio* este hombre no #arece tener nada de u estar
contento. -endr+a ue estar llorando* esto ser+a lo l1ico. -endr+a ue
estar lament.ndose* eso ser+a lo racional* #ero cantando? Una #ersona de
cien a9os* ue reco1e 1ranos* ue es#era la muerte* u otra cosa necesita
#ara estar #esaroso? -endr+a ue estar #rofundamente infeliz* ser+a lo
l1ico.
(sto es il1ico* #ero los tao+stas son #ersonas il1icas. E a m+ me
1ustar+a ue t; te volvieras il1ico* #orue slo las #ersonas il1icas son lo
suficientemente afortunadas como #ara ser felices. 8as ue son l1icas
nunca son felices* no lo #ueden serD han tomado la ruta euivocada desde el
mismo comienzo. 0iensan ue* como todo lo dem.s tiene una causa* la
felicidad tambin tiene ue tenerlaD sta es su euivocacin. 8a felicidad
necesita slo com#rensin* no una causa. ,dem.s* la com#rensin tam#oco
es su causa. 8a com#rensin sim#lemente la desvelaD ella est. en tu
interior. Quita el velo &* de im#roviso a#areceD tu amado est. dentro de ti*
La felicidad necesita slo comprensin, no una causa.
Adems, la comprensin tampoco es su causa. La
comprensin simplemente la desvela; ella est en tu
interior.
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se tiene ue desvelarD eso es todo. (l desvelar no es una causa. 8a causa
im#lica ue al1o se tiene ue crearD desvelar uiere decir sim#lemente ue
ella &a e7ist+a* #ero ue fuiste lo suficientemente tonto como #ara no
desvelarla.
(ste enfoue confuciano de la vida se tiene ue entender #orue
muchos de vosotros vais a estar en com#a9+a de confucianos. -odos los
occidentales son confucianos* l1icos* intelectuales. (l enfoue confuciano
est. basado en la idea de ue la verdad se tiene ue a#render* ue slo es
un asunto de a#rendiza)e6 si lo a#rendes bien* sabr.s u es la verdad. %o*
los tao+stas dicen ue la verdad tiene ue vivirse* no a#renderse. 8a
verdad se tiene ue e7#erimentarD no vas a conocerla slo #orue te ha&as
vuelto un #oco m.s informado. (n realidad* #ara conocer la verdad tendr.s
ue #asar #or un desa#rendiza)e, tendr.s ue hacer lim#ieza en tu mente.
-odo lo ue has a#rendido est. haciendo de obst.culo. -endr.s ue
volverte i1norante otra vez* tendr.s ue volverte inocente* tendr.s ue de)ar
toda esa tonter+a ue car1as en nombre del conocimiento. -; no sabes
nada* #ero #iensas como si su#iesesD ste =como siB* es el #roblema.
,l1uien te #re1unta6 =Honoces a ?ios?B* & t; dices6 ="+B. Gas
considerado al1una vez lo ue est.s diciendo? 5ealmente sabes? %o
obstante* a#arentas. , uin est.s en1a9ando?
4e han contado una hermosa ancdota6
Un matn irrum#i en una taberna mal iluminada.
<,l1unos de los ue ha& au+ se llama ?onovan?
<ru1i.
%adie res#ondi. Colvi entonces a vociferar6
<,l1uno de los ue ha& au+ se llama ?onovan?
Gubo un momento de silencio & lue1o un hombre menudito se adelant a
zancadas.
<4e llamo ?onovan :di)o.
(l matn lo levant del suelo & lo tir encima de la barra.
8ue1o le dio #u9etazos en la ui)ada* lo a#orre* le dio #unta#is* lo abofete &
se march. 0asados uince minutos el hombre menudito volvi en s+.
<Ca&a si lo he en1a9ado :di)o<. Eo no so& ?onovan.
, uin est.s en1a9ando? -e estar.s en1a9ando slo a ti mismo* a
nadie m.s. 5ecuerda mu& bien u es lo ue sabes & u es lo ue no
sabes. 0.?. 3us#ensL&* en uno de sus libros m.s im#ortantes* Tertium
Grganum, dice ue lo #rimero ue tiene ue decidir el buscador es u es
lo ue sabe & u es lo ue no sabeD esto es lo primero ue tiene ue
decidir. Una vez se ha tomado esa decisin* las cosas se hacen mu& claras.
-e conoces a ti mismo? "abes lo ue es el amor? "abes lo ue es la
vida? (l ser humano* sin embar1o* contin;a fin1iendo ue sabe* #orue es
mu& doloroso sabes ue no se sabe* es mu& estremecedor #ara el e1o saber
ue no se sabe. (l e1o fin1e* el e1o es el ma&or farsante ue e7isteD fin1e*
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dice6 ="+* &o conozcoB. Ga& conocedores ue dicen ue ?ios no e7iste &
ha& conocedores ue dicen ue ?ios e7iste* #ero todos ellos son
conocedores* & en lo ue res#ecta al conocimiento* no ha& diferencia
al1una entre el te+sta o el ate+sta. "i vas a la india & se lo #re1untas a la
1ente* a cualuiera* te dir.n6 ="+* ?ios e7isteB. "i vas a 5usia & se lo
#re1untas a cualuiera* te dir.n ue saben ue ?ios no e7iste. %o obstante*
una cosa es cierta6 todos ellos =sabenB* & se es el #roblema.
(l te+sta & el ate+sta no son anta1nicos. %o son enemi1os* se
acom#a9an en el mismo )ue1o* #orue ambos est.n fin1iendo ue saben.
Un verdadero hombre de entendimiento no fin1ir. ue sabeD entonces
e7iste la #osibilidad de ue al1;n d+a se#a. (m#ieza con la i1norancia &
#uede ue al1;n d+a seas lo suficientemente afortunado como #ara saber.
(m#ieza con el conocimiento &* con certeza* no ser.s nunca ca#az de
conocer.
(l confuciano insiste en tratar de a#render. (l tao+sta insiste en tratar
de des<a#render.
$Lin Lei no se detuvo ni de" de cantar. Tzu Cung continu
presion(ndolo hasta &ue el anciano se gir para mirarle y le respondi#
$)Ee &u tengo &ue arrepentirme*4.4
,nte todo* l ni siuiera de)a de cantar #ara escuchar lo ue est.
#re1untando este hombre* #orue los tao+stas no est.n interesados en las
#ersonas curiosas. ?icen ue la curiosidad no lleva a nin1una #arte* ue la
curiosidad es enfermizaD la curiosidad no es suficiente* la curiosidad no es
a#rendiza)e. (l a#rendiza)e im#lica ue t; est.s dis#uesto a )u1arte la vida.
(l a#rendiza)e im#lica ue t; no slo eres un estudiante sino un disc+#ulo.
(l a#rendiza)e im#lica ue no #re1untas #or ca#richo solamenteD t; est.s
dis#uesto a adentrarte en ello a cualuier costo. -; est.s listo a #a1ar #or
elloD no es slo una distraccin.
$Lin Lei no se detuvo ni de" de cantar4. Fl no #uso atencin
al1una a ese hombre curioso ue le #re1untaba6 =0or u est.s cantando?
Qu es lo ue te hace sentir tan feliz?B* #orue* si ese hombre hubiera sido
un a#rendiz de verdad* no le habr+a abordado tan de re#ente. Gabr+a
es#erado* se habr+a sentado a su lado & habr+a es#erado.
(n los c+rculos tao+stas es norma ace#tada ue cuando un disc+#ulo
se acerca a un maestro debe es#erar* a menos ue el maestro le #re1unte6
=0ara u has venido?B* & el maestro slo lo #re1untar. cuando ha&a
com#robado ue t; no eres un curioso sim#lemente* ue est.s a#rendiendo*
ue no has venido slo de #aso* ue tu b;sueda no es #oco entusiasta sino
intensa* ue est.s ardiendo* ue est.s a #unto de e7#lotar. "lo entonces
#re1untar. el maestro6 =, u has venido? Qu uieres a#render?B.
>Fsta no es la forma de acercarse a un maestro* & desde lue1o es
absurdo hacerle una #re1unta tan tonta@ (s una tonter+a #re1untar6 =0or
u eres feliz?B. 8a #re1unta es tontaD el =#or uB no tiene sentido. "i
76 76
al1uien es des1raciado #uedes #re1untarle6 =0or u eres des1raciado?B.
0ero si al1uien es feliz no le #uedes #re1untar6 =0or u eres feliz?B.
,l1uien est. enfermoD le #re1untas6 =0or u est.s enfermo?B. 8a
#re1unta es irrelevante. 0ero si al1uien est. sano no le #uedes #re1untar6
=0or u est.s sano?B. 8a #re1unta es irrelevante. 8a salud es lo
adecuado* la felicidad es lo adecuado. "i al1uien enlouece #uedes
#re1untar #or u ha enlouecido* #ero si est. sano no le #re1untas6 =0or
u est.s sano? Qu motivo tienes #ara estar sano?B. (sto no tiene
sentido. Huando te acercas a una #ersona feliz* a una #ersona realmente
feliz* tendr+as ue mirar directamente en vez de crear una cortina es#esa de
#re1unta. -endr+as ue es#erar* tendr+as ue a&udar al maestro* tendr+as
ue absorber la ener1+a ue est. circulando alrededor del maestroD tendr+as
ue saborear la celebracin ue se est. #roduciendo all+. -endr+as ue
#ermitir ue su #resencia #enetre en tu ser. -endr+as ue ser como una
es#on)a #ara ue te uedes lleno de la #resencia del maestroD esa ser+a la
res#uesta.
,hora bien* esto es una tonter+a* #ero &o me he encontrado con
millones de #ersonas as+.
"ol+a via)ar #or todo el #a+s* e incluso en las estaciones
ferroviariasA estaba a #unto de co1er un tren cuando al1uien corr+a tras de
m+ #ara #re1untarme6 =(7iste realmente un ?ios? ?ios e7iste?B.
Eo estaba a #unto de co1er el tren* & mi tren se estaba marchando.
8e dec+a6 =Cen m.s tardeB. (sa #ersona me dec+a6 =0ero dme slo una
sim#le res#uesta. Una frase bastar.B. Homo si mi afirmacin o ne1acin le
fuera a afectar. Mente tonta* 1ente est;#idaD #iensan ue son reli1iosos* ue
est.n lo1rando un 1ran a#rendiza)e.
0or eso es ue 8in 8ei no se detuvo ni de) de cantar. $Tzu Cung
continu presion(ndolo hasta &ue el anciano se gir para mirarle y le
respondi# $)Ee &u tengo &ue arrepentirme*4.4
3bserva ahora el cambio. -zu Kun1 #re1unta6 =Qu es lo ue le
hace ser feliz?B. E el maestro res#onde6 =Qu es lo ue tendr+a ue
hacerme ser feliz?B. Un cambio totalD un 1iro de ciento ochenta 1rados.
$Ee nio, usted nunca aprendi a comportarseA como hombre, usted
nunca se es+orz por lograr algo. .n su ve"ez no cuenta con esposa e
hi"os, y se acerca la hora de su muerte4.
-rata de entender cada frase. Hada una est. llena de 1ran
si1nificado.
$Ee nio, usted nunca aprendi a comportarse@4.
%ormalmente* la 1ente #iensa ue si no a#rendes a com#ortarte
cuando eres ni9o* ser.s des1raciado toda tu vida. -e arre#entir.s de no
haber ido a la escuela* de no haber a#rendido modales* etiueta* #autas
sociales* formalismosD te arre#entir.s toda tu vida. %o obstante* 8in 8ei
dice6 =%o ha& nada de ue arre#entirse #orue cuando era un ni9o nunca
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a#rend+ a com#ortarme. %unca fui un esclavo. Oui libre desde mi #ro#ia
infancia. %unca #ermit+ ue nadie me disci#linara. %unca fui un imitador.
Ge vivido mi vida como uer+a. %unca he #ermitido ue nadie me enrede
entonces* de u tendr+a ue arre#entirme? 0or u? %o ha& motivo de
arre#entimiento. "i hubiera #ermitido a las #ersonas* a mi familia* a los
ami1os* a la sociedad* al cura* al #ol+tico* al (stado* si les hubiera
#ermitido disci#linarme* entonces tendr+a ue ser infeliz #or muchas cosas.
0ero he vivido una vida en libertadD entonces* de u ha& ue
arre#entirse?B.
(sto es tremendamente si1nificativo. E cuando te lo esto& diciendo*
lo siento tambin en m+ mismo. Eo tambin he vivido como he uerido
vivir. %unca he #ermitido ue nadie me enrede. ,certado o euivocado*
bien o mal* tontamente o sabiamente* he vivido como he uerido vivir. %o
siento arre#entimiento. %o #uede haber arre#entimiento al1uno. Fsta es la
manera en ue uer+a vivir* sta es la manera en ue he vivido. E la vida
me ha #ermitido vivir como uer+a vivir. (sto& a1radecido* esto&
reconocido. ,hora se ue si hubiera admitido a los bienintencionados*
entonces habr+a sido des1raciado. %o #orue ellos hubieran uerido
realmente hacerme da9oD ellos se1uramente uer+an a&udarmeD esa no es la
cuestin en absoluto. (llos #ueden haber tenido buenas intenciones* #ero
una cosa es cierta6 me estaban enredando* estaban tratando de forzarme a ir
en ciertas direcciones ue no lle1aban a m+ es#ont.neamente. %unca he
escuchado esto. Ge dicho a los bienintencionados6 =Mracias #or las
molestias ue os est.is tomando #or m+* #ero vo& a se1uir mi #ro#io
camino. "i fallo habr. un consuelo6 ue he se1uido mi #ro#io camino & he
fallado. 0ero si os si1o a vosotros* incluso si ten1o 7ito siem#re me
arre#entir6 Hmo saber cu.l habr+a sido el resultado* cu.l habr+a sido la
consecuencia si hubiera se1uido mi #ro#io camino?B.
4e han contado de un 1ran doctor* un 1ran ciru)ano. Gab+a lle1ado a ser
conocido internacionalmente* as+ ue cuando enve)eci & se iba a )ubilar* todos los
disc+#ulos ue ten+a re#artidos #or todo el mundo se reunieron #ara celebrarlo. (l d+a
ue lo hicieron se dieron cuenta de ue el doctor estaba un #oco triste* ue estaba all+
#ero no del todo. ,s+ ue un disc+#ulo le #re1unt6
<-iene al1;n #roblema se9or? 0or u se le ve tan triste? 0or u? Ga
tenido una vida e7itosa* nadie #uede com#etir con usted* usted es ;nico en su
es#ecialidad* usted es el l+der indiscutible & nadie ser. ca#az de reem#lazarlo durante
si1los. -iene todo lo necesario #ara ser felizD adem.s* mire a sus disc+#ulos* a sus
estudiantesD est.n es#arcidos #or todo el mundo. 0or u est. triste?
E l res#ondi6
4e siento mu& triste al contem#lar todo este 7ito* #orue nunca uise ser un
mdicoD uer+a ser bailar+n. ,hora toda mi vida ha transcurrido* se ha des#erdiciado*
#orue en el fondo me arre#iento de haber escuchado a otros. "+* he tenido 7ito* #ero
este 7ito no me satisface #orue es im#ro#io. (s como si al1uien te hubiera forzado a
comer cuando no ten+as hambreD una comida #robablemente mu& nutritiva* #ero
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sentir+as n.useas. Quer+as beber a1ua & al1uien te ha forzado a beber leche* ciertamente
me)or ue el a1ua* #ero t; uer+as beber a1ua. -; te estabas sintiendo sediento* & la
leche no te ha de)ado satisfecho* te ha desilusionado.
0uedo entender a este hombre. "e sent+a triste* su tristeza era
si1nificativaD estaba triste #orue todo su 7ito ahora no es m.s ue un
fracaso. (n el fondo l ha fallado* ha fallado consi1o mismoD no confi en
su #ro#ia intuicin & de) ue otros lo mani#ulasen.
4ira lo ue est. diciendo -zu Kun1 de este anciano* 8in 8ei6 $Ee
nio, usted nunca aprendi a comportarse@4.
E de u tiene ue arre#entirse? Fl ha vivido su vida* ha vivido su
vida a su manera.
$Como hombre, usted nunca se es+orz por lograr algo.4
E nunca trat de lo1rar al1o. Fl no era ambiciosoD entonces* de u
ha& ue arre#entirse? Un hombre ambicioso siem#re se arre#entir..
,le)andro muri triste* con una 1ran frustracin* #orue la ambicin* #or su
#ro#ia naturaleza* es insaciable. "e dice ue cuando ,le)andro estuvo en la
India fue a ver a un astrlo1o & le #re1unt #or su futuro. (l astrlo1o mir
su mano & di)o6 =-en1o ue decirle una cosa6 ser. ca#az de 1anar este
mundo* #ero recuerde ue no ha& otro mundo. 0or lo tanto* se uedar.
atascado. (ntonces u har.?B. (l astrlo1o debi haber sido un 1ran
sabio* & se dice ue al escuchar este =no ha& otro mundoB* ,le)andro se
entristeci. ?esde lue1o* con esta idea6 =Una vez ha&as conuistado este
mundo* u vas a hacer? %o ha& otro mundoAB* una mente ambiciosa se
sentir. sim#lemente bloueadaD entonces u hacer?
,dem.s* no im#orta lo ue lo1res* nada se habr. lo1rado #orue la
ambicin se1uir. aumentando m.s & m.s. "lo una #ersona no ambiciosa
#uede ser feliz. Una #ersona ambiciosa inevitablemente va a estar siem#re
frustrada. 8a ambicin viene de la frustracin* & de la ambicin viene m.s
frustracinD es un c+rculo vicioso.
(ste vie)o maestro no estaba #reocu#ado #or tener 7ito en el
mundo* #or #robar ue era al1uien. %o estaba #reocu#ado #or ocu#ar un
lu1ar en la historia. %o ten+a inters en de)ar su huella* #orue eso es una
tonter+a. Incluso si ocu#as un lu1ar en la historia* de u sirve?
4e han contado una ancdota6
Huando 4oiss estaba 1uiando a su #ueblo fuera de (1i#to* al lle1ar al mar &
ver ue era im#osible cruzarlo* se diri1i a su a1ente de #rensa /la #ar.bola est.
actualizada2 & le di)o6
<-en1o una idea. , ver u o#inas? 8e #uedo #edir al ocano ue nos de)e
#asar* & el ocano se abrir. en dos.
(l a1ente de #rensa le contest6
<"i #uedes hacer eso te #rometo una cosa6 en el ,nti1uo -estamento tendr.s dos
#.1inas.
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%o obstante* aunue tuvieras dos #.1inas en el ,nti1uo -estamento*
o veinte* o doscientas* cu.l ser+a su si1nificado? ,dem.s* a medida ue la
historia crece* esas dos #.1inas disminuir.n cada vez m.s* & un d+a slo
ser.n notas de #ie de #.1ina. E lue1o* cuando la historia se alar1ue todav+a
m.s :& cada d+a se hace m.s lar1a<* las notas de #ie de #.1ina
desa#arecer.n en medio del a#ndice* & #oco a #oco te habr.s ido. Huando
tu vida se termina* cu.nto #uede durar la huella ue de)as? Hu.l es
adem.s el sentido de todo esto? 8a a1udeza de este vie)o maestro es
1rande.
$Cmo hombre, usted nunca se es+orz por lograr algo.4 (ntonces*
de u ha& ue lamentarse? "i eres ambicioso te lamentar.s* #orue la
ambicin nunca se satisface. "i no eres ambicioso* eres feliz* #orue la
frustracin no te #odr. atra#ar. ,dem.s* el anciano no tiene ni es#osa ni
hi)os* as+ ue u es lo ue le #uede hacer infeliz? -rata de entender su
sentido. Fl est. absolutamente solo* nadie #erturba su soledad. "u soledad
es im#erturbable. =(sto& solo* libre* so& el due9o absoluto de m+ mismo.
%adie me arrastra de un lado #ara otro* no ha& familia* ni relacionesD de
u ha& ue lamentarse?B.
5ecuerda* cuando est.s solo* no est.s solo* est.s aislado* e7tra9as la
com#a9+a de otro. (7tra9as la com#a9+a del otro #orue no has a#rendido
todav+a a estar en tu #ro#ia com#a9+a. (7tra9as la com#a9+a del otro
#orue no sabes cmo estar conti1o mismo. (l aislamiento es ne1ativo6 es
la ausencia del otro. 8a soledad es #ositiva* es la #resencia de tu #ro#io
ser. (l aislamiento es misantro#+a* la soledad es retiro. (l aislamiento es
feo* la soledad es hermosa. 8a soledad tiene su #ro#ia luminosidad.
(l Juda est. solo* &o esto& solo* 8ieh -zu est. solo* este anciano 8in
8ei est. solo. Huanto tu te uedas solo* te uedas aislado* e7tra9as al1o*
sim#lemente. (n el fondo est.s buscando com#a9+a* a dnde ir* u hacer*
en u ocu#arte #ara #oderte evadir. -; no has a#rendido todav+a cmo
estar conti1o mismo* todav+a no has creado una relacin conti1o mismo*
todav+a no te has encari9ado conti1o mismo.
$.n su ve"ez no cuenta con esposa e hi"os@4
?e u ha& ue arre#entirse? (sto& solo como una 1ran cumbre de
los Gimala&asA solo. -odo es belleza* silencio & dicha.
$H se acerca la hora de su muerte.4
8a muerte* #ara los tao+stas* no es m.s ue re1resar a casaD el
recorrido ha terminado. 4orir es volver al ho1ar* ir al ori1en* volver a la
fuente* re1resar al lu1ar de donde venimos.
$H se acerca la hora de su muerte.4
(ntonces* de u ha& ue arre#entirse? "o& feliz* sim#lementeD
feliz sin m.s. -odo est. sim#lemente bienD no ha& nada m.s ue es#erar.
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$Ee nio, usted nunca aprendi a comportarseA como hombre, usted
nunca se es+orz por lograr algo. .n su ve"ez no cuenta con esposa o
hi"os, y se acerca la hora de su muerte. 5aestro, )&u +elicidad ha
conseguido &ue le hace cantar mientras camina recogiendo los granos*4.
%o obstante* el disc+#ulo confuciano no #udo entender. Fl re#iti su
#re1unta. %o se dio cuenta. 3& #ero no lle1 a escucharD auello ue
#as #or encima de su cabeza. =?e u ten1o ue arre#entirme?B. Un
1ran #lanteamiento* lleno de e7#eriencia* #rofundamente revolucionario*
#ero el confuciano no se dio cuenta.
(l erudito siem#re de)a #asar la verdad. (l pandit es la #ersona m.s
inca#az de escucharD su mente est. com#letamente llena de sus #ro#ias
ideas. -zu Kun1 debe tener mil & un #ensamientos en su mente* debe estar
#re#ar.ndose #ara hacer m.s #re1untas* #ara lo ue #re1untar. ense1uida.
?a la im#resin de ue est. escuchando* #ero no escucha.
$5aestro, )&u +elicidad ha conseguido, &ue le hace cantar
mientras camina recogiendo los granos*4.
8a #re1unta vuelve a ser si1nificativa6 =Qu felicidad ha
conse1uidoA?B. 5ecuerda* si la felicidad tiene causa* la causa tiene ue
estar en el #asado. 8as causas siem#re est.n en el #asado. "i est.s feliz* la
#re1unta es6 =Qu te hace feliz?B. E lo ue te ha hecho feliz se ha ido
hacia el #asado. 0or tanto* una felicidad motivada mira hacia el #asado.
8o ue mira hacia el #asado se refiere a al1o ue &a no es m.sD es al1o
ficticio* es ima1inario* es ilusorio.
8a felicidad real mira al #resente* nunca mira hacia el #asado. 8a
felicidad real sur1e au+* ahora* en este #reciso momentoD no ha& un tiem#o
ue la motive. (s una unin de causa & efecto. -rata de com#renderlo. "i
dices6 =4e siento feliz #orue nac+ de #adre ricoB* ha& un retroceso de
setenta* cien a9os. 8a felicidad ue te lle1a de al1o ue ha #asado hace
cien a9os es slo un #roducto de tu memoria. -; dices6 =(sto& feliz #orue
me otor1aron el #remio %obel hace diez a9osB. -e dieron el #remio
%obel hace diez a9os? -u felicidad est. cubierta de #olvo. ?iez a9osA
mucho #olvo se ha acumuladoD no est. frescaD est. rancia. (res una
#ersona mu& #obreD est.s comiendo alimentos ue han sido #re#arados
hace diez a9os.
8a felicidad real est. au+* ahora. %o tiene inters en el #asado* no
tiene inters en el futuro. ,l1unas veces te ale1ras #or el futuroD tienes
es#eranzas de 1anar la loter+a* o tienes es#eranzas de ue al1o va a #asar
ma9ana6 tu novia viene ma9ana & eso te #roduce e7citacin. 0or u?
0or un ma9ana ue todav+a no ha lle1ado? (st.s loco. -u felicidad* o
bien est. orientada hacia el #asado* o bien est. orientada hacia el futuro.
,mbas son falsas #orue el #asado no est. ah+ & el futuro tam#oco. (l
#asado &a no forma #arte de la e7istencia & el futuro a;n no ha lle1ado. 8a
felicidad real* autntica* est. au+* ahora. "ur1e en este momento* de la
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nada. %o ha& dos momentos )untosD #or eso no tiene causa* #orue* #ara
ue e7istan la causa & el efecto ser.n necesarios al menos dos momentos6
uno #ara #roducir la causa & otro #ara #roducir el efecto* #ero slo es
a#rovechable este momento individual* com#leto* sin1ular.
%uevamente* el ue interro1a hace la #re1unta euivocada6 $)>u
+elicidad ha conseguido, &ue le hace cantar mientras camina recogiendo
los granos*4.
$Los motivos de mi +elicidad todos los humanos los comparten@4.
(l anciano dice nuevamente al1o hermoso6 $Los motivos de mi +elicidad
todos los humanos los comparten@4. (so no tiene ue ver conmi1oD todas
las #ersonas los #oseen* #ero no se dan cuenta. %o slo no se dan cuenta*
sino ue los buscan alrededor de ellos. %o slo los buscan* $sino &ue en
vez de dis+rutarlos, se preocupan por ellos4.
0or los mismos motivos* #or e)em#lo* estos cuatro motivos6 $Los
motivos de mi +elicidad todos los humanos los comparten48 di"o Lin Lei
sonriendo8, pero, en vez de eso, se preocupan por ellos4.
-; est.s #reocu#ado #orue en tu infancia no fuiste bien educado* no
se te envi a Garvard o a 37ford o a Hambrid1e* #orue tus #adres fueron
#obres* #orue no se te form tan bien como te hubiera 1ustado* #orue no
se te #re#ar* #orue #erdiste muchas o#ortunidades. (so te a#ena* eso te
inuieta. -endr+a ue ser un motivo de ale1r+a* todo tendr+a ue ser un
motivo de ale1r+aD slo entonces una #ersona #uede ser feliz. ?e otra
manera* el #obre si1ue lament.ndose & llorando #or haber sido #obreD & el
rico tambin si1ue lament.ndose & llorando #or haber sido rico. Ge
conocido a #ersonas ricas ue dicen ue sus #adres les destru&eron #orue
les #ro#orcionaron tantas comodidades en su infancia ue ellos nunca
a#rendieron a valerse #or s+ mismos. -; lo has visto* debes haber
observado ue es raro encontrar a un hi)o de un hombre rico ue sea
inteli1ente* mu& raro. -odos ellos son est;#idos* tienen ue serlo* #orue
u necesidad tienen de volverse inteli1entes? 0ara u #reocu#arse?
Ea tienen todo lo ue necesitan. Ea dis#onen de todo lo ue #ueden
conse1uir con la inteli1encia* as+ ue #ara u cultivar la inteli1encia? (n
las universidades sus#endenD sus#enden en todas #artes. %o les #reocu#a
en absoluto.
Huando estaba en la universidad tuve un alumno ue sus#endi mi
asi1natura durante cinco a9os. 8e #re1unt :es#er cinco a9os #ara
hacerlo< al se7to a9o* cuando volv+an otra vez los e7.menes6 =Qu #lanes
tienes? Cas a volver a sus#ender?B. Fl contest6 =Qu m.s da? 4i
#adre es rico. "lo los #obres se #reocu#an #or esoB. "i has nacido en
medio de una familia rica* entonces tam#oco eres feliz. "i has nacido en
medio de una familia #obre* #or su#uesto* cmo vas a ser feliz? "i est.s
sano no eres feliz* #orue al estar sano nunca #iensas ue la salud es
motivo de ale1r+a. Una #ersona sana nunca #iensa en la salud. "i est.s
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enfermo eres infeliz. 3bserva la l1ica de tu mente. -e ocu#as
sim#lemente de todo lo ue te hace des1raciado* & te olvidas de todo lo ue
te hace felizD no te das cuenta de ello.
$ero en vez de dis+rutarlo, se preocupan por ellos. uesto &ue no
he su+rido aprendiendo a comportarme cuando era "oven, y nunca me
es+orc por lograr algo ya de mayor, he sido capaz de vivir durante todo
este tiempo. Eebido a &ue no tengo esposa e hi"os, ahora &ue estoy vie"o y
&ue la hora de mi muerte se acerca, puedo ser muy +eliz4.
(sto lo encontrar.s en todas las escrituras orientales una & otra vez6
re#eticiones constantes. 8a e7#licacin est. en ue las verdades son tales
ue los maestros tiene ue re#etirlas* #orue si se dicen una vez no son
entendidas. (l Juda sol+a re#etirlo todo tres veces* incluso las #eue9as
cosas. Fl le #re1untaba al disc+#ulo6 =4e has escuchado? 4e has
escuchado? 4e has escuchado?B. >-res veces@ 8o hac+a con 1ran
com#asin. Huando las escrituras budistas fueron traducidas a idiomas
occidentales* la 1ente se ued mu& sor#rendida6 0or u? Gablaba el
Juda #ara 1ente mu& est;#ida? 0or u se re#et+a tanto? %o* ellos eran
tan inteli1entes como t;* como la 1ente de cualuier lu1ar lo ha sido
siem#re. %o es cuestin de inteli1encia* es una cuestin de atencin
consciente. (llos no estaban atentos. (staban tan desatentos como lo est.s
t;.
Eo ten1o ue re#etirme continuamente. 4is editores se sor#renden*
se sor#renden de mis re#eticiones. 8es 1ustar+a arre1larlas. Eo no les
de)o. 8es di1o6 =?)alo como est.* #orue las verdades son tales ue #uede
ue no te des cuenta la #rimera* la se1unda vezD es#ero ue #on1as un #oco
de atencin la tercera vezAB. -en1o ue se1uir re#itindolo6 es como si lo
machacara en tu cabeza. ?urante cu.nto tiem#o #uedes se1uir sin darte
cuenta? (s una 1uerra entre &o & t;.
(l anciano lo re#iti* #ero una vez m.s no fue com#rendido. -zu
Kun1 di)o6 $.s humano &uerer una larga vida y detestar la muerteA )por
&u alegrarse de morir*4.
8o b.sico no se ha ca#tado. Fl ha ca#tado slo una cosa de las
cuatro6 la ;ltima. 0ero slo se #uede entender la ;ltima si las tres
#recedentes han sido entendidasA $Ee nio, usted nunca aprendi a
comportarseA como hombre, usted nunca se es+orz por lograr algo. .n su
ve"ez no cuenta con esposa e hi"os, y se acerca la hora de su muerte.4
4+ralo* sim#lemente6 la #rimera #ertenece a la infancia* la se1unda a tu
)uventud* la tercera a tu ve)ez* lue1o viene la muerte. (s un corolario
natural* es absolutamente l1icoD tienes ue em#ezar #or el mismo
comienzo. 0ero -zu Kun1 se ha olvidado de las tres #rimera* & ha saltado a
la cuarta. "e1uramente ten+a miedo* se1uramente era un hombre ue ten+a
miedo a la muerte. (so ca#t su atencin.
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%o obstante* a menos ue las tres sean com#rendidas* la cuarta se
esca#ar..
$.s humano &uerer una larga vida y detestar la muerteA )por &u
tendra usted &ue alegrarse de morir*4.
%o es humanoD a lo me)or es cosa de hombres* #ero no es humano.
-ienes ue entender estos dos conce#tos. (n los diccionarios son
sinnimos* #ero no lo son en la realidad. -al como te di)e ue soledad &
aislamiento son sinnimos en el diccionario #ero no en la realidad* hombre
& humano son tambin dos cosas diferentes. ;ombre es un conce#to
est.tico* como =#erroB* como =b;faloB* como =burroB. =GombreB es un
conce#to est.tico* nada m.s ue el nombre de una cierta es#ecie* una de las
es#ecies. 8os monos forman una es#ecie* los b;falos otra* el hombre otra.
8o has observado? (n el caso del hombre tenemos dos trminos6 hombre
& humano. 0ara los #erros tienes slo un trmino6 perros. 0ara los b;falos
slo uno6 b'+alosD #ara los burros* burros. 0or u? 0or u este
=humanoB? -iene un si1nificado6 hombre se refiere sim#lemente a una
es#ecie biol1icaD humano no tiene nada ue ver con la biolo1+a. ;umano
es un conce#to en desarrollo* un conce#to abiertoD hombre es un conce#to
cerrado* hombre si1nifica ue eres un ser. ;umano si1nifica ue eres un
#roceso* ue est.s &endo* ue eres un recorrido* ue eres un #ere1rina)e*
ue eres una continuidad* ue eres un =ir m.s all.B.
Oriedrich %ietzsche ha dicho6 =8o ue m.s amo en el hombre es ue
l no es la meta sino el #uente. 8o ue m.s amo en el hombre es ue l es
un #roceso continuo* no un fin sino un medio* un recorridoB.
=GumanoB se refiere al #uente* a un #uente entre el hombre & ?ios.
=GombreB se refiere al hombre* sim#lemente* no ha& en ello nin1una
a#ertura. 8a #alabra humano est. abierta* va m.s all. de hombre.
=GumanoB es un #uente* =humanoB es un recorrido* un #ere1rina)eD uno va
en al1una direccin* uno busca al1o* uno est. tratando de lle1ar a ser.
=GombreB es est.tico* =humanoB es din.mico. =GombreB se refiere a una
cosa. =GumanoB es un #roceso* como un r+o* al1o ue flu&e* ue est.
lle1ando al m.s all.* ue busca a tientas en la oscuridad. =GombreB es
inactividad* no ir a lu1ar al1uno* estar lisiado* muerto* como una tumba.
=GumanoB es un r+o ue no sabe dnde est. el ocano* #ero est. haciendo
un 1ran esfuerzo #or alcanzarlo.
5ecurdalo6 el hombre le tiene miedo a la muerte. );umano* %o*
no es humano tener miedo a la muerte. Una #ersona ue est. en un
#ere1rina)e est. #re#arada #ara morir si eso hace falta #ara continuarD est.
#re#arada #ara ir m.s all.* est. #re#arada #ara usar la #uerta de la muerte
#ara cruzar al m.s all..
(l hombre di)o6 $.s humano &uerer una larga vida@4.
%o* no es humano uerer una lar1a vida. "+* es relevante en lo ue
concierne al conce#to =hombreB. 8os #erros le tienen miedo a la muerte*
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los b;falos le tienen miedo a la muerte* los burros le tienen miedo a la
muerteD el hombre tambin. 0ero al ser un humano* uno se e7cita con la
#osibilidadD uno uiere saber u es la muerte. Huando uno ha vivido su
vida* em#ieza a sentir6 =,hora ue se lo ue es la vida* me 1ustar+a saber
u es la muerte. 8a vida se ha conocido* ha sido hermosa. ,hora veamos
u es la muerte* de)emos ue sea otra aventuraB.
"crates fue humano cuando estaba muriendo* cuando se le estaba
dando el veneno. "us disc+#ulos lloraban & 1em+an* & l di)o6
<>0arad@ 8o #odis hacer cuando me ha&a ido* #ero no ahora. (s un
des#erdicio* un 1ran des#erdicio. Una cosa tan im#ortante est. sucediendo*
me esto& muriendo* >& vosotros est.is llorando@
E ellos di)eron6
<4aestro* te est.s muriendo* no tienes miedo?
Fl res#ondi6
<?e u? Ge vivido mi vida* la am* fue hermosa. 8a he conocido*
#ero no hace falta se1uir re#itindola #ara siem#re. ,hora* al1o nuevoD la
muerte es al1o nuevo. (sto& encantado* esto& im#resionado* la aventura es
1rande :di)o "crates<. ,hora me 1ustar+a ver u es la muerte.
Uno de sus disc+#ulos* Hrito* di)o6
<0ero* maestro* todo el mundo le tiene miedo a la muerte.
<%o lo se :di)o "crates<. %o entiendo #or u la 1ente tiene miedo
a la muerte. "i los ateos est.n en lo cierto de ue uno muero del todo &
nada ueda* entonces no ha& #or u temerD "crates no estar. all+D
entonces* u ha& ue temer? Eo no estaba all+ antes de nacer & no ten1o
miedo de ello.
Gas tenido miedo al1una vez de no ser antes de haber nacido? -e
asalta al1;n miedo? %in1uno. -; dir.s6 =-onter+as #orue entonces &o no
era* #or tanto* u sentido tiene tener miedo?B.
E "crates di)o6 =Eo desa#arecer de nuevo si los ateos tienen raznD
entonces* de u tener miedo? %o habr. nadie ue ten1a miedo. 3 #uede
ue los cre&entes dis#on1an de la verdad & &o est all+. "i vo& a estar all+*
entonces #or u tener miedo?B.
,hora bien* ste es un hombre ue ha vivido una vida din.mica* una
vida de crecimiento* una evolucin. "i t; has vivido una vida de evolucin*
entonces la muerte viene como una revolucin* como un cambio s;bito
hacia una realidad desconocida. 0or u tendr. uno ue tener miedo?
;umano, no* esto no es humano.
0ero no todos los hombres son seres humanos* recurdalo. 4u&
raramenteA en al1;n lu1arA un "crates* un 8ieh -zu* un JudaD stos son
seres humanos. %ormalmente e7isten hombres & mu)eres* #ero no seres
humanos. Colverse un ser humano im#lica convertirse en un #roceso*
convertirse en un interro1ante* convertirse en una #asin #or lo
im#osibleA en un buscador* en un buscador de la verdad.
76 76
(l anciano di)o6 $La muerte es el retorno a donde salimos para
nacer. or tanto, )cmo puedo saber &ue cuando muera a&u no nacer
en otro lugar*4. 8a misma actitud socr.tica6 $or tanto, )cmo puedo
saber &ue cuando muera a&u no nacer en otro lugar* )Cmo puedo
saber &ue vida y muerte no son tan buenas la una como la otra* )Cmo
puedo saber &ue no es ilusorio anhelar la vida con ansiedad* )Cmo
puedo saber &ue la muerte presente no sera me"or &ue mi vida pasada*4.
Hmo #uedo saber?...B. 3bserva la insistencia. Fl no est. diciendo6
=Eo seB* l no est. #roclamando al1;n conocimiento. %in1;n sabio ha
reivindicado )am.s conocimiento al1uno. 0or eso "crates dice6
=0osiblemente los ateos tienen razn* #osiblemente los te+stas tienen razn*
#ero eso no im#orta. ?e)emos ue cualuiera de ellos ten1a raznD &o si1o
im#erturbableB.
8a sabidur+a* la verdadera sabidur+a* es siem#re a1nstica. 5ecuerda
esta #alabra6 agnstica. Un buscador real es a1nstico. %unca dice6 =Eo
seB* & tam#oco dice6 Fsta es la verdadB. Fl est. mu& abierto* no est.
cerrado. %o tiene do1ma* no tiene credo* l sim#lemente est. consciente &
atento* #re#arado #ara enfrentar cualuier realidad* la ue sea. Hualuier
realidad ue le sea revelada* l est. #re#arado #ara abordarla. Fl conf+a en
la vida. 8a 1ente ue no conf+a en la vida inventa creencias* do1mas*
teor+as #ara #rote1erse a s+ misma. (l verdadero sabio es vulnerableD no se
#rote1e. (st. e7#uesto a las lluvias* a los vientos* al sol* a la luna* a la
vida* a la muerte* a la oscuridad* a la luzD est. e7#uesto a todo. Fl no tiene
#roteccinD su vulnerabilidad es total.
5ecuerda el a1nosticismo de este hombre. Una #ersona de cien a9os
em#ieza a tenerle miedo a la muerte. Uno em#ieza a #ensar6 =(l alma debe
ser inmortalB. Uno em#ieza a ima1inar6 =,hora me recibir.n en el #ara+so
con mucha fanfarria. ?ios se1uramente est. es#erando & debe haber un
#alacio de m.rmol #re#arado #ara m+B. Uno em#ieza a ima1inar cosas*
em#ieza a so9ar. 0ero este hombre dice6 =Hmo #uedo saber?B. Fl no
reivindica conocimiento al1uno. "im#lemente dice6 =%o conozco este
camino o ese otro. "o& com#letamente i1norante* no he saboreado todav+a
la muerte* as+ ue cmo #uedo saber? >?)ame saberlo@ 0ara em#ezar*
de u tendr+a ue tener miedo? 0uede ue la muerte sea me)or ue la
vida. Quin sabe? ?e)a ue sucedaB.
5ecuerda* la verdadera com#rensin est. siem#re es#erando #ara
darse en el momento. %unca decide con antici#acin* nunca #lanea con
antici#acinD es es#ont.nea.
-zu Kun1 escuch #ero no entendi lo ue el anciano uer+a decir.
5e1res a cont.rselo a Honfucio. %o #uedo entender #orue era un 1ran
erudito* el disc+#ulo m.s cercano a Honfucio. Ea estaba saturado de
conocimientosD no #udo entender. "e lo manifiesta a Honfucio* su maestro*
& u dice Honfucio? (scucha6
76 76
$%aba &ue sera una persona de mrito como para hablar con
ella@4.
(l hombre instruido siem#re lo est. #roclamando. ,hora dice6
$%aba &ue sera una persona de mrito como para hablar con ella@y lo
es4.
Fl est. tratando de decir a sus disc+#ulos6 =(staba en lo cierto* mi
deduccin era v.lida6 vale la #ena hablar con este hombreB. 0ero no #uede
ace#tar lo ue ha dicho el hombreD es al1o ue adem.s le sobre#asa. ?ice6
ero l es un hombre &ue ha encontrado, y a'n as no lo ha encontrado
todo4.
,hora bien* esto es absurdo. 8a verdad no se #uede dividir6 o bien la
has encontrado* #or com#leto* o no la tienes en absoluto. (s im#osible
tener un #edacito de verdad. %o se #uede fra1mentar* no se #uede cortar
en #edazos. 8a verdad es total* la verdad es com#letaD o la tienes o no la
tienes. %o es #osible tener un #ouito de verdadD #ero si vas a un e7#erto*
l tiene ue decir al1o #ara #robar ue sabe.
Honfucio dice ue este hombre ha encontrado la verdad. 8o dice
#orue ha enviado un disc+#ulo & ahora tiene ue demostrar ue estaba en
lo cierto. 0ero no #uede admitir ue el otro se#a* as+ ue dice6 ="abe un
#ouito* #ero no todoB.
"uele suceder. Un hombre instruido siem#re #rote1e su e1o. (sta
declaracin no #uede ser absurda. 0re1unta a un Juda* #re1unta a un 8ao
-zu* #re1unta a un Ies;s* #re1unta a un Krishna* & ellos te dir.n ue la
verdad no se #uede dividir. %o es una cosa ue #uedas dividir. (s una
e7#erienciaD cuando sucede* sucede. Huando sucede* sucede
com#letamente. -; des#areces en la e7#eriencia. Honfucio dice* sin
embar1o6 =Fl la ha encontrado* #ero no del todoB. 8a misma declaracin
muestra la i1norancia* #ero el e7#erto siem#re tiene ue #rote1er su #ericia.
-iene ue decir al1o aunue sea absurdo.
Honfucio dice6 7;a encontrado, pero no lo ha encontrado todo4.
(se es todo el comentario ue hace cuando este anciano no ha hablado de
una #rofunda filosof+a & ha dado el mensa)e com#leto del -ao6 se
an.ruico* se autnticamente verdadero con tu #ro#io ser. (sc;chate
;nicamente a ti mismo. %o #ermitas ue nadie te disci#line. %o #ermitas
ue nadie te esclavice* no #ermitas ue nadie te condicione. Huras &
#ol+ticos6 ev+talos* evita a los ue =lo hacen #or tu bienB. 5ecuerda ue
tienes ue ser sim#lemente t; mismo & no al1uien m.s. (sta anaru+a* esta
libertad caticaA E no seas ambicioso* #orue eso es al1o mediocre.
"im#lemente vive tu vida tan com#letamente como te sea #osible. %o
trates de de)ar una im#ronta en las #.1inas de la historiaD no tiene sentido.
E no te #reocu#es siem#re #or los dem.s. 0oco a #oco a#rende a estar
slo* disfruta de la soledad6 ese es todo el si1nificado de la meditacin.
76 76
E* finalmente* recuerda ue la muerte no es una muerte* es un nuevo
comienzo. ,dem.s* uin sabe?* #uede ue te lleve a una vida m.s
elevada. "i el cosmos tiene su #ro#io ritmo* tiene ue ser as+. -iene ue
estar llev.ndote a una vida m.s elevada. Gas a#rendido mucho* te has
vuelto m.s di1noD naturalmente la muerte te debe llevar a un #lano m.s
elevado del ser. 0arece al1o sim#le6 una #ersona ue ha vivido* amado*
e7#erimentado* meditado* ue ha #asado #or tantas situaciones en la vida
se ha vuelto m.s di1na* se le tiene ue otor1ar una vida m.s elevada. "i
esta e7istencia tiene al1una com#asin* entonces la muerte va a ser una
#lenitud m.s elevada* una cumbre ma&or.
(s#era con e7citacin* con un 1ran sentido de aventura. (s#era con
un 1ozo tremendo* con deleite & celebracin. 8a felicidad es naturalD uno
no tendr+a ue buscarla* uno sim#lemente tendr+a ue disfrutarla. E u
dice Honfucio de un mensa)e tan 1randioso? Que este hombre ha
encontrado* #ero no lo ha encontrado todoA >como si Honfucio lo hubiera
encontrado todo@
(stas #ar.bolas son mu& sutiles. "on unas 1randes demoledoras del
ideal confuciano* #ero de una manera mu& refinada. "i no #rofundizas
#uede ue nunca entiendas.
4edita sobre estas #ar.bolasD llevan 1randes mensa)es*
descodif+calos. -u vida se enriuecer. tremendamente con ellas.
8( NO HA! DESCANSO 6ARA
LOS /*/OS
Tzu Cung estaba harto de sus estudios, as &ue le di"o a Con+ucio#
8>uiero encontrar descanso.
82o hay descanso para los vivos 9di"o Con+ucio.
8)2o lo voy a encontrar nunca, entonces*
8<nhelar(s el nombre y ar&ueado montculo de tu tumba y sabr(s
dnde encontrar(s descanso.
8=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella descanso, el
miserable se le somete?
8Tzu Cung, lo has entendido. Todos los seres humanos entienden el
dis+rute de estar vivos, pero no su miseriaA el hartazgo de volverse vie"os,
pero no su calmaA la +ealdad de la muerte, pero no su reposo.
8a filosof+a es enemi1a de la verdad* & cuando di1o filosof+a* me
refiero a toda filosof+a* la m+a incluida* #orue la filosof+a crea una cortina
de #alabras ue no te de)a ver la realidad como es. ?istorsiona la realidad*
inter#reta la realidad* adorna la realidad* esconde la realidad* oculta la
realidad.
76 76
8a verdad est. desnuda* la verdad est. en todas #artes* la verdad est.
adentro & afuera* & las ;nicas barreras son las #alabras* las teor+as* las
teolo1+as ue has a#rendido. (llas no te #ermiten ver lo ue es* se cruzan
en el medioD son los #re)uicios. -oda filosof+a es #re)uicio & todos los
conce#tos desunen. %in1;n conce#to uneD son unos obst.culos.
-arde o tem#rano* el ue inda1a verdaderamente lle1a a auel 1ran
momento de com#rensin en el ue se siente harto* cansado* cansado de
toda la tonter+a ue si1ue #roducindose con el nombre de #ensamiento.
8a #alabra Eios, no es ?ios. #or cu.nto tiem#o #uedes se1uir )u1ando
con la #alabra? 8a #alabra alimento no es alimento. 0or cu.nto tiem#o
#uedes se1uir manteniendo la #alabra alimento & continuar con hambre?
-arde o tem#rano te dar.s cuenta de ue lo ue mantienes es una #alabra
;nicamenteD ella no te #uede nutrir* no te #uede dar vida* no te #uede dar
#az. %o te #uede dar cosa al1una. 0or su#uesto* lo #romete todoD #or eso la
filosof+a se vuelve tan im#ortante* debido a sus #romesas. 0ero todas esas
#romesas est.n vac+as* nunca se cum#len. 8a filosof+a nunca ha a&udado a
ca#tar la verdad.
(ste 1ran momento de com#rensin ha lle1ado a -zu Kun1. Fl era
el disc+#ulo m.s cercano a Honfucio.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ 4irar es una cosa* estudiar
es al1o diametralmente o#uesto. "i &o te di1o6 =Ce & mira las rosas del
)ard+nB* & t; en vez de ir al )ard+n vas a la biblioteca & estudias las rosas*
eso es estudiar. (s al1o ue da vueltas sobre lo mismo una & otra vezD
nunca toca el #unto verdadero.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ Ea basta de #alabras* &a
basta de teor+as* de do1mas* &a basta de doctrinas. Honsidero ue ste es
un 1ran momento en la vida de un buscador. -odo el mundo tiene ue
#asar #or las #alabras* #orue se nos ha #re#arado #ara las #alabras. -odo
el mundo tiene ue #asar #or las teor+as. "e nos han dado teor+as desde
nuestra infancia. Gemos sido criados de acuerdo con los #re)uicios* las
doctrinas* las i1lesias* las escuelas. "e es un cristiano* se es un
mahometano* se es un hinduista* & todos hemos sido criados con
condicionamientos. ,s+ ue* cuando comienza a #re1untar6 =Qu es la
verdad?B* tu mente em#ieza a suministrar #alabrasD ella conoce las
res#uestas. -odas esas res#uestas son falsas* todas esas res#uestas son
#restadas* #ero la mente te da hermosas res#uestas ue te satisfacen #or un
tiem#o* & si tu b;sueda no es 1rande* #uede ue te satisfa1an #ara
siem#re. "lo un 1ran buscador com#rende ue las #alabras no tienen
sentido.
(l len1ua)e no es la #uerta a la realidadD el silencio s+ lo es. 8a
conversacin interior tiene ue cesarD slo entonces tendr.s claridad. "lo
entonces la realidad se te revelar. #or s+ misma. -; contin;as #arloteando
interiormente* & tu mente comienza funcionando constantemente de forma
76 76
obsesiva* como una man+aca. E la mente es una man+aca. "i1ue creando
nuevas #alabras* nuevas combinaciones* nuevas teor+asD si1ue es#eculando.
(s una 1ran inventora en lo ue res#ecta a teor+asD adem.s* no te da un solo
intervalo* un solo es#acio #ara mirar lo ue ha&. 8a conversacin interior
tiene ue acabarseA (ntonces* de re#ente no ha& barreras* nunca las
habido.
8os mon)es zen dicen ue* desde el mismo comienzo* la verdad est.
al descubierto* la verdad est. frente a ti. Qu est.s buscando? Gacia
dnde est.s corriendo? -us o)os se han cerrado* no obstante* con los
#re)uicios.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ Ga a#rendido mucho &
ahora se da cuenta de ue el a#rendiza)e no le ha nutrido. %o le ha
fortalecido* no le ha dado al1o* no le ha hecho sentir m.s real de lo ue era
antes. Fl no ha lle1ado a nin1;n lado* a;n est. vac+o. %o ha& inte1racin.
(n realidad* l no sabe uien es. Ea est. harto. -iene ue haber sido un
1ran buscadorD ni siuiera Honfucio #udo en1a9arlo.
Honfucio es un 1ran erudito6 #uede dar res#uestas a todas las
#re1untas #osibles & #uede inventar hermosas res#uestas. -odas esas
res#uestas son fabricadas* #ara estar #or casa* #ero #ueden en1a9ar a los
tontos. 0ueden hacer ue mucha 1ente sienta ue sabe. 0ueden convertirse
en consuelos. ,dem.s* l con sus conocimientos* su res#etabilidad* su
car.cter im#ecableA (s un hombre virtuoso* recuerda* un hombre mu&
moral* un hombre de car.cter* de 1randes maneras* de etiueta* un
caballero. 8a caballerosidad es la meta de toda la filosof+a confucianaD un
hombre tiene ue convertirse en un caballero. Fl es im#ecable* t; no
#uedes encontrar una fisura en su car.cterD todas las virtudes se han
realizado en l. (s un hombre con un 1ran conocimiento* a#o&ado #or la
tradicin* #or las convenciones* las escrituras* res#etado #or re&es & reinas*
res#etado en todo el #a+s #ero* a;n as+ no #udo en1a9ar a -zu Kun1.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios@ Huando lle1as a estar harto
de tus estudios* lle1a el momento en ue el estudiante se convierte en
disc+#ulo. Huando est.s harto de tus estudios* entonces das un 1iro de
ciento ochenta 1rados. Ea no te interesan las teor+as* uieres lo real*
uieres alimentos #ara comer & as+ #oder nutrirte. E no uieres m.s
recetas* no uieres m.s libros de cocina* uieres la comida de verdad.
<s &ue le di"o a Con+ucio# $>uiero encontrar descanso4. 8as
#alabras crean desasosie1o. 8as doctrinas* los do1mas* te hacen sentir m.s
tenso #orue te e7trav+an* te ale)an de la realidad. Huanto m.s le)os ests
de la realidad* m.s desasose1ado te sentir.s. ?e)a ue ste sea un criterio.
Huando sientes desasosie1o* uiere decir ue te has ale)ado mucho de la
realidad. Huando est.s cerca de la realidad* ha& una calma tremenda* una
uietud* una 1racia* un silencio* una #az. -e sientes en tu casa* #orue la
realidad es tu casa. (l desasosie1o indica sim#lemente ue te est.s
76 76
ale)ando & ue todo tu ser est. siendo arrancado de tu casa* de ah+ el
desasosie1o.
-zu Kun1 di)o6 $>uiero encontrar descanso4. Jasta de teor+as &
basta de estudios. Ge estudiado todo lo ue se #uede estudiar. 4e he
convertido en un res#etable hombre instruido* tu disc+#ulo m.s cercano*
#ero eso no es satisfactorio. ,&;dame a encontrar descanso.
8o has observado? Huanto m.s conoces sobre las #alabras* sobre
las escrituras* sobre el cristianismo* el islamismo* el hinduismo* el
budismo* la Ihagabad8gita* el Hor.n* la Jiblia* los Cedas* m.s sentir.s ue
tu mente se vuelve cada vez m.s locaD se te est. em#u)ando en todas las
direcciones. Una teor+a dice al1o* otra teor+a dice al1o m.sD se contradicen
mutuamente* siem#re se asfi7ian mutuamente. Mrandes ar1umentos sin
conclusin al1una.
(n todos estos si1los la filosof+a no ha lle1ado a una sola conclusin.
8os filsofos han estado discutiendo durante cinco mil a9os* #ero nunca ha
habido una conclusin* una conclusin en la ue todos estn de acuerdo.
%unca ha habido un acuerdo. %o ha sucedido & no va a suceder. ?os
filsofos no #ueden estar de acuerdo* #orue el acuerdo slo es #osible
cuando conoces la realidadD entonces ha& acuerdo. "i t; conoces la
realidad & &o conozco la realidad* entonces ha& acuerdo* #orue de esta
manera no ha& #roblema. -; conoces la misma realidad* &o conozco la
misma realidad. Hmo #uede haber al1una discusin? 8a discusin es
#osible si &o ten1o mi teor+a & t; tienes tu teor+aD entonces no ha&
#osibilidad de encontrar un acuerdo. (l acuerdo se da ;nicamente a travs
de la e,periencia. 8a e7#eriencia es conclu&ente. 8a discusin no es
conclu&ente. Un ar1umento lleva al otro & as+ sucesivamente. Huando dos
#ersonas est.n discutiendo* ambas no #ueden estar en lo correcto. ,mbas
#ueden estar euivocadas* #ero las dos no #ueden estar en lo correcto.
4e han contado una historia ue sucedi una vez6
4ulla %asrudin & su es#osa estaban discutiendo un d+a* <una habitual
discusin de #are)as< & se lle1 a la conclusin natural* ue llev #oco a
#oco a 4ulla a la si1uiente refle7in6 =0or u he em#ezado todo esto?B.
Homenz a sentir hambre* #ero la es#osa ni siuiera #ensaba en
cocinar al1o* as+ ue fue a verla & le di)o6
<8o siento* confieso ue estaba euivocado.
8a es#osa le di)o6
<(so no sirve. -endr.s ue admitir ue &o estaba en lo cierto. (l
ue t; ests euivocado solamente* no cambia mucho las cosasD tendr.s ue
admitir ue &o esto& en lo cierto. >Gaz una declaracin #ositiva@ 0orue t;
#uedes estar euivocado* #ero #uede ue interiormente #ienses ue &o
tambin esto& euivocada* & eso no sirve de mucho.
76 76
8as dos #ersonas #ueden estar euivocadas. 5ecuerda* la verdad es
unaD #uede haber tantas falsedades como uieras. 8a reli1iosidad es unaD
no #uede haber dos* #orue la verdad es una. 0ero #uede haber tantas
filosof+as como uieras. Hada #ersona #uede tener su #ro#ia filosof+a. (s
tu sue9o sobre la realidadD #uedes elaborar tu #ro#ia teor+a.
-; no #uedes elaborar la realidad. (so crea desasosie1oD & si no
sacas conclusiones te uedas sus#endido en un limbo. E el no estar au+ ni
all+* sino sus#endido en el medio* es lo ue la filosof+a crea en el ser
humano. Fl siente inicialmente ue sabe* & en lo m.s +ntimo* si1ue
sintiendo tambin ue no sabe. ,hora bien* ste es un estado de mucha
tensin. -; sabes ue no sabes & a;n as+ sientes ue sabes. "ientes ue
sabes & aun as+ t; sabes ue no sabes. ,hora te est.s uedando dividido* te
est.s volviendo esuizofrnico. ,dem.s* en este estado mental no
conclu&ente* uno siem#re se siente incom#leto* & lo ue est. incom#leto
duele. Queremos conocer la verdad #or com#leto* toda la verdad.
"ucedi ue una vez en un hotel se #resent un vendedor & el
encar1ado di)o6
<4e va a ser mu& dif+cil encontrarle una habitacin* #ues aunue ha&
una vacante* no se la #uedo ofrecer.
(l vendedor le res#ondi6
<0ero cu.l es la razn? 0or u no me la #uede ofrecer si la
habitacin est. vac+a?
<0recisamente deba)o de la habitacin se alo)a un #ol+tico im#ortante
:contest el encar1ado<. Ga& una habitacin libre en el se1undo #iso* #ero
en el #rimero* deba)o de la habitacin libre* un 1ran l+der #ol+tico est.
alo)ado* & enlouece #or #eue9eces. "i usted camina #or la habitacin o si
hace al1;n ruido* armar. mucho alboroto* & &o no uiero #roblemas. 0or
favor* b;suese otro hotel.
<0ero :di)o el vendedor<* si &a he buscado #or todas #artes. -odos
los hoteles est.n llenos* as+ ue* #or favor* ten1a com#asin de m+ & le
#rometo ue ni siuiera me mover en la habitacin. (star traba)ando todo
el d+a en el #ueblo & #or la noche* cuando re1rese* me ir directamente a
dormir. 4e marchar #or la ma9ana* me ir a otro #ueblo* #ero dme la
habitacin<. ,s+ ue le dieron la habitacin.
(l vendedor re1res a medianoche* cansadoD se sent en la cama* se
uit uno de los za#atos & lo de) caer al suelo. ?e re#ente record ue el
1ran l+der #ol+tico #odr+a molestarse* as+ ue co1i el se1undo za#ato & mu&
silenciosamente* sin hacer el menor ruido* lo #uso en el suelo & ue ued
dormido.
Una hora m.s tarde* el #ol+tico fue a llamar a su #uerta. Fl abri &
vio al hombre enlouecido* ro)o de la ira* #ero no #udo entenderlo. =Qu
#ude haber hecho? >"i he estado durmiendo durante una hora@B. ,s+ ue le
di)o6
<?iscul#e* he hecho al1o malo? , lo me)or* mientras dorm+aA?
3 uiz.s he emitido al1;n sonido o dicho al1o? "ea lo ue sea lo siento*
no era mi intencin.
(l #ol+tico contest6
76 76
<%o se trata de eso. Qu #as con el otro za#ato? ?urante una hora
usted me ha mantenido des#ierto. (scuch el ruido* el #rimer za#ato ca& al
suelo & me di)e6 =>,s+ ue este hombre &a ha lle1ado@B. >E me ued
es#erando a o+r el ruido del se1undo za#ato al caer@ E me esto& volviendo
loco. %o #uedo dormir. Qu ha #asado con el se1undo za#ato?
(sto es lo ue le sucede a una mente ue se ueda en un estado
inconcluso6 al1o se ueda sus#endido como si fuera una es#ada. -; #uedes
entender la dificultad del #ol+tico. Fl debi haber tratado de dormir* #ero
se1uramente se ued visualizando el se1undo za#ato sus#endido en el
aire6 =Qu #as?B.
8a mente slo descansa cuando se lle1a a una conclusin* de otra
manera no lo hace )am.s. E la filosof+a nunca lleva a conclusin al1una.
"lo la realidad es conclu&enteD slo la e7#eriencia* la e,istencia es
conclu&ente.
Tzu Cung estaba harto de sus estudios, as &ue le di"o a Con+ucio#
8>uiero encontrar descanso.
82o hay descanso para los vivos8 di"o Con+ucio.
,hora bien* este #unto de vista :no ha& descanso #ara los vivos< est.
basado en una filosof+a ue dice ue la vida es lucha* ue la vida es accin*
ue la vida es conflicto* ue la vida es una 1uerra #or la subsistenciaD
cmo #uedes descansar as+? (sta misma filosof+a se ha vuelto
#redominante en 3ccidente con ?arQin & la filosof+a de la =su#ervivencia
del m.s fuerteB & con %ietzsche & =el #oder de la voluntadB. , Honfucio se
le entiende #rofundamente en 3ccidente* l es un hombre occidental.
%aci en 3riente #ero no es oriental en absoluto. "u actitud hacia la vida
es de actividad. (s una actitud yang* una actitud masculina6 lucha* #elea*
conuista* entra en conflicto* demuestra tu voluntad. -; est.s au+ #ara
#oner a #rueba tu voluntadD tienes ue demostrarle al mundo ue eres
al1uien. -ienes ue de)ar una huella en la historiaD de otra manera tu vida
no tiene sentido. -ienes ue com#etir* tienes ue lucharD slo entonces
#uedes de)ar tu huella en la historia. "i #ermaneces en descanso & en
silencio* cmo vas a de)ar tu huella?
8ao -zu no ha de)ado nin1una huella en la historia. -amerl.n ha
de)ado su huella en la historia. Hhuan1 -zu no ha de)ado marca al1una en
la historia. %adir "hah* ,le)andro* %a#olen* Gitler* "talin* 4ao* ellos han
de)ado su huella en la historia. 4ao fue un confuciano. Fl cre+a en
Honfucio e intent tenazmente destruir todas las #osibilidades &
#otencialidades tao+stas en Hhina. ?estru& muchos monasterios tao+stas*
uer+a hacerlos des#arecer #or com#leto. 0or u? 0orue en ellos no se
ense9a a luchar en absoluto. "i no ense9as a luchar* cmo #uedes #redicar
la revolucin?
8a actitud del -ao es de coo#eracin* no de conflicto. 8a actitud del
-ao no es de ir contra la naturaleza* sino de estar con ella* de admitir la
76 76
naturaleza* de de)ar ue tome su curso* de coo#erar con ella* de
acom#a9arla. (l -ao tiene una actitud de 1ran rela)amiento.
5ecuerda ue no es de inactividad. %o es de actividad* tam#oco de
inactividad6 es trascendental. (l trmino tao+sta es Ju Jei si1nifica accin
a travs de la inaccin. (sa es la meta del -ao6 haz #ero no seas el hacedor.
,ct;a #ero de)a ue el -ao act;e a travs de tiD sim#lemente coo#era.
(ntonces* a travs del -ao #uedes descansar en la vida.
0ero cmo vas a #oder descansar con Honfucio? Fl est. en lo
ciertoD dice ue* en lo ue res#ecta a su filosof+a* =no ha& descanso #ara los
vivosB.
-ienes ue lu1ar duro* tienes ue mostrar tu determinacin* tienes
ue mostrar tu voluntad. 8a vida est. au+ #ara ue #uedas tener la
o#ortunidad de #robarte a ti mismo. (s una com#eticin* una com#eticin
des#iadada. Unos & otros se uieren ahorcar mutuamente* & si te rela)as
est.s #erdido. >0elea con fuerza@ Usa todas las #osibilidades de
mantenerte alerta & no #ienses en descansar. 8a #alabra descanso es
esca#ista #ara la mente confuciana. %o busues la meditacinD esto es
esca#ismo. %o te va&as a los Gimala&as* & no te sientes en silencioD esto es
esca#ismo. >Gaz al1o@ 8a vida es #ara hacer & la muerte es #ara no hacer6
esa es su l1ica. %aturalmente* un d+a morir.s & entonces descansar.sD as+
ue #ara u #reocu#arse? 8a divisin ue hacen es mu& clara & atra&ente
#ara las mentes l1icas.
Fl di)o6 $2o hay descanso para los vivos4.
$)2o lo voy a encontrar nunca entonces*4, #re1unta el disc+#ulo.
%aturalmente* si no ha& descanso #ara los vivos* entonces cu.ndo?
Hu.ndo vo& a #oder descansar? %o lo vo& a #oder hacer nunca? (sta
#esadilla va a se1uir siem#re? E no tiene fin?
Honfucio le di)o6 $<nhelar(s el noble y ar&ueado montculo de tu
tumba y sabr(s dnde encontrar(s descanso4.
=(ncontrar.sB. ,tencin a esta #alabra. Fsta es la ma&or dece#cin
)am.s inventada #or el ser humano6 =(ncontrar.sBA no ahora* sino en
al1;n momento en el futuroA no au+ sino en al1;n otro lu1ar. E todas las
llamadas =reli1ionesB han utilizado este artificio dece#cionante. 0rometen.
?icen6 =(ncontrar.s todo lo ue uieres* #ero no ahoraA ma9anaB.
E el ma9ana nunca lle1aD #or su misma naturaleza no #uede lle1ar.
(l futuro nunca lle1a #orue siem#re lo ue lle1a es el #resente. "iem#re
es ahora* & ahora* & ahora. ?ondeuiera ue va&as a estar* ser. au+ &
ahora.
E la #rimera es6 $.ncontrar(s4. 8a #romesa es mu& in1eniosa. (so
es lo ue han hecho todas las reli1iones. =(n el cielo encontrar.s #az*
descanso* felicidadB. 8le1ar.s al1;n d+a #ero no ahora. E si uieres lle1ar
all+* sacrifica la felicidad del d+a #resente #or eso. ="e tiene ue #a1ar un
#recioB* dicen. =E el #recio es el si1uiente6 sacrifica tu #resente #or el
76 76
futuro. "acrifica lo real #or lo ima1inario. "acrifica la vida #or lo ue
viene des#us de la muerteB.
E ellos han convencido a la humanidad* & casi todos han sacrificado
sus vidas. %adie re1resa del #ara+so #ara contar lo ue sucede. %adie
viene des#us de morir a decir6 ="+* Honfucio est. en lo ciertoB. 0or tanto*
la dece#cin #ermanece* #orue no #uedes contradecirla. %o #uedes
refutarla aunue no #uedes #robarlaD no obstante* tam#oco #uedes refutarla.
=(ncontrar.sB. (scucha sim#lemente esta #alabra6 =(ncontrar.sB.
(se es todo tu condicionamiento. ?urante la infancia los #adres dicen6
=,hora no. Huando seas ma&or encontrar.sB. Huando eres ma&or ellos
em#iezan a decir6 =,hora no. Huando seas ma&or* &a )ubilado* con una
buena cuenta bancaria* todo est. hecho & el tiem#o #ara rela)arse &
descansar habr. lle1ado entoncesB. E cuando eres vie)o te dicen6 =?es#us
de muertoB. (llos contin;an #os#oniendo. 8a zanahoria del futuro si1ue
col1ando frente a ti* & cuanto m.s te acercas a ella m.s si1ue
retrocediendoA mientras tanto* t; contin;as #erdindote todas las
#osibilidades.
Una filosof+a orientada hacia el futuro es venenosa. Una filosof+a
orientada hacia el futuro es como el o#io6 te dro1a & te im#ide vivir tu vida
ahora mismo* au+* ahora. E sta es la 'nica vida. 4ira ahora a la
res#uesta de Honfucio. (l disc+#ulo uiere encontrar descansoD se le dice6
=%o ha& descanso #ara los vivos. 8a vida es lucha* as+ ue no #idas
descanso. (l descanso se #roduce* ciertamente* #ero ahora no* nunca se
#roduce ahora. .ncontrar(s. 4ira hacia delanteA mira siem#re hacia
delante* no mires au+* ahora. %o mires ahora* en el momento* vive #ara el
futuro & sacrifica el #resenteB.
Fste* di1o* es el ma&or en1a9o )am.s inventado #or cualuier ser
humano. Ga funcionado bien. (l cura & el #ol+tico viven de eso6 del
futuro. (l comunista si1ue diciendo6 =(s#era* sacrif+cate #or el futuro.
-arde o tem#rano va a lle1ar una sociedad sin clases. (ntonces todo el
mundo ser. felizB. -; eres infeliz* eres des1raciado* uieres descansar &a &
ellos te dicen6 =%o te #reocu#es. "er. #osible descansar. 4ira hacia
delante. ?e)a ue se #roduzca la revolucin & entonces ir.n bien las cosas.
"i uieres ue ha&a felicidad en el futuroA sacrif+cate. >"acrif+cate@B. 8os
fascistas dicen6 ="acrif+cate #ara ue #ueda 1anar la #atria. E una vez ha&a
1anado la #atria* & una vez la raza nrdica ha&a demostrado ue es la raza
su#erior* entonces habr. #az en la tierraB.
(l #ol+tico e7#lota al #ueblo en nombre del futuro. (l #resente es
feo* des1raciado* horrible. Fl crea metas ima1inarias* uto#+as* las decora
mu& hermosamente* las llena de colorido* & t; te uedas encantado & no
miras alrededor. (s feo* es horrible* es una des1racia* #or dentro* #or fuera.
(res slo l.1rimas & nada m.s* an1ustia solamente* un infierno. 0ero ellos
dicen6 $.ncontrar(s. 4ira hacia delante. (l 1ran d+a est. lle1andoB. (l
76 76
#ol+tico vive de eso & el cura vive de eso. ,dem.s* el #ol+tico & el cura no
est.n mu& distantesD son socios en el mismo ne1ocio. (l ne1ocio consiste
en no #ermitir al ser humano estar au+* ahora* #orue una vez el ser
humano est. au+* ahora* se siente tan feliz ue no escucha a #ol+tico
al1uno ni escucha a cura al1uno.
"i al ser humano se le #ermite estar au+* ahora* se sentir. tan en #az
& descansado ue no le im#ortar. #ara+so al1uno. Ea lo ha conse1uido6 a
uin le im#orta tu #ara+so? -u #ara+so #arece tener sentido #orue el
hombre es des1raciado. 0ara ue el #ara+so si1a teniendo sentido el ser
humano tiene ue se1uir siendo des1raciado. ,dem.s* 1racias al #ara+so el
cura e7iste* #orue l te #uede ense9ar el camino* l tiene la llave* l tiene
l+nea directa con ?ios. -; no la tienes* as+ ue tienes ue #ersuadir &
sobornar al cura #ara ue cuide de tus intereses & #ersuada a ?ios #ara ue
se te #ro#orcione felicidad. -; has sacrificado todo #or la reli1in* #or el
#a+s* #or la humanidad. ="acrif+cate #or lo ue sea* >#ero sacrif+cate@B. Fse
es su eslo1an. Hualuier cosa servir.* cualuier ideal sin sentido servir.A
#ero sacrif+cate.
8os vie)os ideales se abandonan #orue se lle1an a descom#oner & el
ser humano em#ieza a cansarse de ellos. (ntonces se inventan nuevos
ideales #or lo ue tambin ha& ue sacrificarseD esto es lo ue ha #asado en
otras #ocas. "lo cambian los ideales* #ero el sacrificio contin;a.
,l1unas veces te tienes ue sacrificar #or ?ios. (l cura mahometano si1ue
diciendo ue si mueres en cam#a9a luchando #or tu reli1in tienes el
#ara+so con absoluta certeza. ,s+ ue muere con valor* &a ue sabes
#erfectamente ue ser.s bien recibido en el #ara+so. (l comunista dice ue
si mueres #or la revolucin eres 1randioso. -u nombre resonar. #ara
siem#re* ser.s recordado como un m.rtir* ser.s res#etado. 0ero haz una
cosa6 no vivas* sacrif+cate.
8a situacin es mu& absurda. 8os #adres se si1uen sacrificando #or
tiD el #adre* la madre se sacrifican #or ti. (llos dicen6 =4e esto&
sacrificando #or mis hi)osB. %aturalmente se desuitan al decir esto #orue
mientras la madre se sacrifica #or el hi)o* ella est. destru&endo su #ro#ia
vida. (lla se desuitar.. 8o dir. una & otra vez* lo de)ar. bien claro una &
otra vez6 =4e he sacrificado #or ti. Honcelo bien* recurdalo bien* ue he
sacrificado mi vida* mi )uventud* todo* #or tiB. (lla tratar. adem.s de
#ersuadirte6 =Gaz lo mismo #or tus hi)osB. (ntonces t; te sacrificas #or tus
hi)os & lue1o les #ersuades #ara ue ha1an lo mismo con sus hi)osA (n
consecuencia nadie vive )am.s. Una 1eneracin se sacrifica #or la otra* & si
no te sacrificas* entonces no eres res#etado. %adie te res#eta* entonces eres
un criminal. "i no te sacrificas #or otros* entonces te dicen6 =Qu est.s
haciendo? %o eres una buena #ersona* eres inmoral. (l sacrificio es
bueno. Civir #ara uno mismo es e1o+smoB. 4ira sim#lemente lo ue esta
1ente ha estado diciendo6 ser feliz es e1o+sta* sacrificarse es bueno. 0ero al
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sacrificarte ser.s infeliz* & una #ersona infeliz crea infelicidad a su
alrededor* & una #ersona infeliz se desuitar.D nunca #odr. olvidar* su vida
ha sido destruida. %os dicen ue la mu)er se tiene ue sacrificar #or el
marido & ue el marido se tiene ue sacrificar #or la mu)er 0ara u?
,mbos se sacrifican* #or tanto* ambos #ierden vida.
Eo ense9o una vocacin #ura #or uno mismo. %unca te sacrifiues
#or nadie. Cive tu vida autnticamente & as+ nunca tendr.s la necesidad de
desuitarte ni sentir.s rencor al1uno contra nadie. E una #ersona ue no
siente rencor contra nadie es una #ersona amorosa* com#asiva* cordial*
dadivosa. E una #ersona ue no siente rencor contra nadie :ni contra sus
hi)os* ni contra su marido* ni contra su es#osa< es tremendamente hermosa.
Hrea un ambiente de felicidad alrededor de ella. Quienuiera ue
entre en contacto con ella com#arte su felicidad.
3c;#ate de ti mismo.
4ira sim#lemente a los .rboles. %o ha& un .rbol ue est tratando
de sacrificarse #or otro .rbolD consecuentemente* tienen verdor. "i
em#iezan a sacrificarse* nin1;n .rbol tendr. verdor* nin1;n .rbol florecer.
)am.s. 4ira las estrellas. "e ocu#an de s+ mismas6 brillan #ara s+ mismas*
no se sacrifican. ?e otra manera la e7istencia se volver+a fea & oscura. (l
ocu#arse de uno mismo es natural. E ese =s+ mismoB ue esto& ense9ando
es lo ue define el -ao6 tu naturaleza. (sc;chala* s+1uela. -u naturaleza te
est. diciendo6 ="e felizB.
"i este mismo -zu Kun1 hubiese #re1untado a 8ao -zu* l habr+a
dicho6 =4uchas felicidades. (st.s cansado de tus estudios? 4u& bien.
?e)a entonces todo #ensamiento* ahora medita. Quieres descansar?
,hora mismo es #osibleB. 8ao -zu no habr+a dicho6 =8o1rar.sB. (l futuro
no tiene sentido* es un truco* un truco #ara consolarte en el sentido de ue*
aunue no lo tienes ahora* lo lo1rar.s. 0uedes tener es#eranzas* & con esas
es#eranzas #uedes envenenar todo tu ser.
(l cura & el #ol+tico uieren ue te conviertas en m.rtir* & los
m.rtires no son buenas #ersonas #orue est.n mu& eno)adosD es natural.
8os has forzado a destruir su vida* los has #ersuadido* los has sobornado
#ara destruir su vidaD cmo van a estar felices? E cmo van a ser
ca#aces al1una vez de #erdonarte? Im#osible.
Cive #ara ti mismo & vivir.s #ara todos los dem.s* #ero ste no es un
sacrificio. Cive #ara ti mismo. "e real* autnticamente dedicado a ti
mismoD ese es el #roceder de la naturaleza. Huida de tu felicidad* de tu
descanso* de tu vida* & te sor#render.s de ue cuando te sientes feliz
a&udas a otros a sentirse felices* #orue entiendes* #oco a #oco* ue si los
otros se sientes felices t; te sentir.s m.s feliz. 8a felicidad slo #uede
e7istir en un ocano de felicidad. %o #uede e7istir sola.
5ecuerda la l1ica* la #rofunda l1ica del ocu#arse de s+ mismo. 8a
felicidad no #uede e7istir como una isla* no. "i todos los ue te rodean
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fueran infelices* te ser+a mu& dif+cil ser feliz* casi im#osible* #orue ese
ocano de infelicidad ue te rodear+a #or todas #artes* se1uir+a
estrell.ndose en tus orillas. 8a infelicidad de alrededor te afectar+a*
#enetrar+a en tu ser. 0or tanto* una #ersona feliz #oco a #oco em#ieza a
entender la le& b.sica* fundamental* ue dice6 ="i uiero ser feliz* es bueno
hacer feliz a la 1ente ue me rodeaB. 0ero no est. sirviendo a otros*
recurdalo. %o se sacrifica. "e ocu#a sim#lemente de s+ mismo. Quiere
sonre+r* entonces te a&uda a sonre+r a ti* #orue una sola sonrisa no #uede
e7istirD #arecer. mu& absurda. 0insalo* sim#lemente6 est.s senado en
medio de un saln lleno de 1enteD slo una #ersona sonr+e & todos los
dem.s est.n serios. "e sentir. un #oco aver1onzada* em#ezar. a sentirse
cul#ableD #or u sonr+o cuando nadie m.s est. sonriendo? Ga& al1o ue
no est. bien. 8a #r7ima vez ser. m.s cuidadosaD se lo #ensar. dos veces.
,hora bien* cuando todos se r+en* entonces es mu& sim#le re+rD el
todo crea la #osibilidad de re+r. ?e#endemos del todo* somos #arte del
todo.
,l ser feliz* t; creas la #osibilidad de ue otros sean felices. E ste
es un servicio real* no es un sacrificio en absolutoD no te est.s convirtiendo
en un m.rtir. 8a madre es felizD #or eso ama al hi)o. (lla es tan feliz ue
uiere com#artir su felicidad con el hi)o. (lla no tendr. nunca
resentimiento al1uno. (n realidad* ella se sentir. a1radecida con el ni9o*
#orue 1racias a l tuvo muchos momentos hermosos. "iem#re se sentir.
a1radecida con el hi)o. =Mracias a ue viniste a m+* 1racias a ue me
ele1iste como tu madre* a ue ele1iste mi vientre* me has hecho tan feliz*
me has dado momentos tan hermosos ue no habr+an sido #osibles sin ti.
4e siento a1radecidaB. E el hi)o se sentir. a1radecido hacia una madre
ue est. a1radecida con l* & nunca ir. en contra de la madre o en contra
del #adreD ser. mu& dif+cil. (s raro encontrarse con al1uien ue no est en
contra de la madre o en contra del #adre. (s mu& raro.
urd9ie:: "ol;a decir a "u" di"c;pulo"< 7Ha"ta =ue no ha%i"
perdonado a >ue"tro" padre" % a >ue"tra" madre"? no podr@i" crecerA(
-; dir.s6 =>Qu tonter+a@ Qu est. diciendo? Gasta ue no #erdonesAB.
Fl lo ten+a escrito en su #uerta6 =Gasta ue no ha&as #erdonado a tu #adre &
a tu madre no entres au+B. %o obstante* nadie ha sido ca#az de #erdonar a
su #adre & a su madre* #orue el #adre & la madre se han sacrificado
demasiado.
(l #adre & la madre han sido tan des1raciados debido a los hi)os. E
contin;an diciendo lo mucho ue se han sufrido. %in1una madre dice6 =Ge
disfrutado mucho al tenerte como hi)oB. %in1;n #adre dice6 =,l venir a
nuestra casa nos has tra+do luz* nos has tra+do amorB. "i esto sucediese los
hi)os ser+an ca#aces no slo de #erdonar* sino de amar* de sentirse
a1radecidos.
76 76
Una vez se ha&a entendido el -ao* todo el ne1ocio del #sicoan.lisis
des#arecer.* #orue todo el ne1ocio del #sicoan.lisis se basa en el hecho de
ue t; no #uedes #erdonar a tu #adre & a tu madre. Qu haces cuando
&aces en el div.n del #sicoanalista? "im#lemente te eno)as con tu #adre &
con tu madre. Qu haces en la tera#ia #rimal? Ianov carecer. de
si1nificado si se entiende el -ao. Qu es lo ue haces cuando #ataleas &
1ritas en una tera#ia #rimal? , uines est.s dando #unta#is? , tu #adre
& a tu madre.
"i escuchas a un #aciente en el div.n del #siuiatra* el noventa #or
ciento de todo lo ue habla est. relacionado con su madre. =4adreB #arece
ser el #roblema. 8o es* #ero la razn de ello est. en ue el #ol+tico & el
cura han contaminado la mente de la humanidad. (llos siem#re dicen6 =8o
conse1uir.s. 4ira hacia delante. "er.s feliz en el futuroB.
(l momento #resente es todo lo ue tienes. Util+zalo
inteli1entemente* no te de)es en1a9ar #or cualuiera.
Honfucio dice6 $<nhelar(s el noble y ar&ueado montculo de tu
tumba@4.
Una tumba es una tumbaD no im#orta cmo la constru&as* es una
cosa fea. 0uedes hacerla de m.rmol & escribir el nombre con letras de otro*
#ero no en1a9a a nadie* no tiene sentido. ?entro slo est. la muerte & una
muerte fea #orue es de una vida no vivida. Una vida ue nunca se ha
vivido* es fea. Una vida ue se #os#one es feaD una vida ue se vive es
hermosa. E ha& mu& #ocas #ersonas ue viven sus vidasD slo esas
#ersonas tienen una muerte hermosa. (ntonces la muerte tambin es
hermosa* #orue ellos son tan ca#aces de vivir ue un d+a em#iezan
tambin a vivir su muerte. Civen su vida* lue1o viven su muerte.
Una vida no vivida no te #uede llevar a una muerte hermosa. "+*
#uedes construir una tumba de m.rmol & escribir el nombre con letras de
otro & 1rabar sobre ella una hermosa #oes+a. 0uedes adem.s alumbrarla
con velas & colocar flores* #ero todo eso es falso. , uin est.s tratando
de en1a9ar? , #esar de todo ese m.rmol & letras de oro & flores & velas* la
#ersona no #uede vivirD la #ersona est. muerta. ,dem.s* nunca se le
#ermiti vivir* debido a ti. 4ira esta #eli1rosa frase de Honfucio6
$<nhelar(s el noble y ar&ueado montculo de tu tumba y sabr(s dnde
encontrar(s descanso4.
"i el descanso no se lo1ra en la vida* no se #odr. conse1uir con la
muerte. 0ermite ue sta sea una re1la absoluta6 todo lo ue lo1res en la
vida #odr.s mantenerlo en tu muerteD no al revs. "i has lo1rado meditar*
entonces tu muerte ser. meditativa. "i has lo1rado el amor* tu muerte
estar. llena de ener1+a de amor. "i has lo1rado la divinidad* tu muerte ser.
divina.
0ero recuerda6 la muerte no #uede lo1rar cosa al1una* el lo1ro viene
a travs de la vida. 8a muerte es slo el reconocimiento final* el )uicio
76 76
final. "i la #ersona fue un 1ran amante & am* am incondicionalmente* &
su vida fue una llama de amor* una luz de amor* entonces la muerte cerrar.
el ca#+tulo con esta llama ardiendo brillantemente. 0ero si la muerte cierra
tu vida* & sta fue m+sera & nada m.s :slo una es#eranza #or el futuro*
nunca una e7#eriencia autntica<* entonces morir.s de forma f;til.
Murd)ieff la llama =la muerte del #erroB. (ntonces t; sim#lemente mueres*
#ero no lo1ras cosa al1unaD no ha& nada.
%adie lo1ra al1o en la muerte a menos ue lo ha&a lo1rado en vida.
8a muerte sucede en un solo momento. Qu #uedes conse1uir en un solo
momento? ?es#erdicias una vida durante setenta & ocho a9os & es#eras
lo1rar al1o en un solo momento? ?urante ochenta a9os viviste
inconscientemente* en confusin* en la locura* en medio de #esadillas &
s;bitamente vas a descansar en la muerte? %o* se9or* te revolver.s en la
tumba* no encontrar.s descanso.
Honfucio est. euivocado* absolutamente euivocado. (st. dando
un consuelo. (sto es un crimen. ?ar esta clase de consuelos es un crimen
contra la humanidad* #orue #uedes confundir a otros. E l consi1ui
confundir a su disc+#ulo.
$=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella descanso, el
miserable se le somete?4, di)o el disc+#ulo.
Honfucio consi1ui confundirlo. (l 1ran momento ha sido
destruido. -zu Kun1 se ha acercado mucho a la #uerta #or la ue hubiera
#odido esca#ar* #ero Honfucio lo tira hacia atr.s. E el disc+#ulo em#ieza
otra vez a hablar en trminos de filosof+a* de do1ma* de estudios. (so es lo
ue ha a#rendido en las escrituras6 =>Mrande es la muerte@B. Fl no sabe.
%i siuiera sabe descansarD cmo #uede conocer la muerte? 8a muerte es
el ;ltimo descanso* el descanso absolutoA Fl no conoce siuiera el
descanso relativo. Fl no sabe lo ue es la vida* est. confundido* dividido* &
em#ieza a decir6 =>Mrande es la muerte@B. ,l escuchar al maestro se vuelve
a obnubilar con las #alabras.
Honfucio fue un 1ran 1obernador* mu& carism.ticoD su im#acto fue
1rande. Fl ha 1obernado Hhina durante si1losD a;n es influ&ente* todav+a
domina. (n la India ha habido un hombre* 4anu* ue #uede ser
com#arado con Honfucio. 4anu todav+a domina en la India* & es el mismo
ti#o de #ersona* nada diferente. 8a sociedad hind; se basa en las le&es de
4anu & la sociedad china se basa en las le&es de Honfucio. E estos dos
hombres han destruido ambos #a+ses.
$=/rande es la muerte?4.
,l escuchar a su maestro* a su #rofesor* el disc+#ulo se desconcierta
otra vezD el carisma funciona* se le ha en1a9ado. Fl se olvida ue ha dicho6
=Quiero encontrar descanso & esto& harto de todos mis estudiosB. Fl estaba
)usto en el #unto de vira)e en el ue el estudiante #uede convertirse en
disc+#ulo. 8o de) #asar nuevamente. Cuelve a caer en la vie)a tram#a* en
76 76
la cual se cae siem#re f.cilmente* #orue uno la conoce mu& bien* resulta
familiar. %o sabiendo nada de la vida* no sabiendo nada del descanso* l
#ronuncia una verdad tan #rofunda6 =Mrande es la muerteB. Fl debe
haberlo le+do. "+* en las escrituras se dice6 =Mrande es la muerteB. 0ero la
muerte es 1rande cuando la vida es 1rande.
5ecuerda* tu muerte es tu muerteD mi muerte es mi muerte. 4i
muerte de#ender. de mi vida* tu muerte de#ender. de tu vida. "i tu vida es
1randiosa* tu muerte ser. 1randiosa #orue la muerte es la culminacin de
tu vida. "i has vivido bien* totalmente* lle1ar.s a una cumbre 1randiosa. ,
una cumbre como la de los Gimala&as. 0ero si slo has estado
arrastr.ndote #or el sue9o* si no has vivido en absoluto* si has estado
sim#lemente so9ando & cre&endo & deseando sin ue nunca te ha&a lle1ado
un solo momento de vida* ni un solo momento de autenticidad & t; has
estado re#resentando* ocult.ndote detr.s de m.scaras* si nunca fuiste una
#ersona autntica* si fuiste siem#re falso* tu muerte va a ser falsa* no #uede
ser 1randiosa. (l final #uede ser 1rande slo si todo el recorrido ha sido
1rande. Hada #aso del recorrido contribu&e al final. (s al1o sim#le* obvio.
"i has estado danzando en tu vida* tu muerte ser. una 1ran danza. "i slo
has estado llorando & lament.ndote* tu muerte ser. slo un lamento & un
llanto6 no #uede ser de otra maneraD es la conclusin de tu vida.
,s+ ue recurdalo6 Hada uno vive su vida & cada uno muere su
muerte. -an ;nica & diferente es la muerte* como la vida es ;nica &
diferente. Huando el Juda muere* #or su#uesto* el Juda muere. Huando
8ieh -zu muere* #or su#uesto* 8ieh -zu muere. "us muertes tienen una
1loria* una fra1anciaA es un florecimiento. (n un solo momento toda su
vida alcanza la llama su#rema. (llos han lle1ado* han lle1ado a casa. -u
muerte no es m.s ue el comienzo de otra vida aburrida. ,u+ mueres* all+
has nacido. (ntras #or una #uerta* #or otra #uerta vuelves otra vez a la vida
& si1ues* #or su#uesto* la misma rutaD la misma rueda se mueve.
$=/rande es la muerte?4, #ero no en los labios de -zu Kun1. "+* si
lo estuviera diciendo 8ao -zu* estar+a bien. %i siuiera en los labios de
Honfucio la muerte es 1rande* #orue todo el enfoue est. euivocado.
$.l caballero encuentra en ella descanso@4.
5ecuerda esta #alabra* caballero. Fste es el valor m.s elevado en la
tica confuciana* el caballero. E uin es un caballero? Una #ersona
falsa. Quin es un caballero? Un hi#crita. Quin es un caballero? Uno
ue est. enmascarado en las maneras* la etiueta* el car.cter* uno ue es
convencional* tradicional. Un caballero no es un individuo* slo es un
miembro de la sociedad. Fl no e7iste #or s+ mismo* no tiene vida #ro#ia.
Fl e7iste slo como una #arte de la sociedadD #or tanto* lo ue #ermite la
sociedad conforma su vida & lo ue la sociedad no #ermite l se lo denie1a.
Fl eli1e la sociedad en lu1ar de la naturaleza. (so es lo ue hace un
caballero6 eli1e las le&es hechas #or el hombre contra las le&es de la
76 76
naturaleza. Un caballero es al1uien ue ha traicionado la e7istencia* un
caballero es al1uien ue ha ele1ido la sociedad. E la sociedad est.
neurtica* la sociedad est. enferma* la sociedad no es normal en absoluto.
-odav+a no ha e7istido una sociedad normal sobre la tierra. "lo
ocasionalmente unos #ocos individuos han sido normales.
8a sociedad es anormal* una 1ran multitud de #ersonas dementes. (l
caballero es al1uien ue si1ue a esta multitud. Un caballero no tiene alma.
0or su#uesto* la sociedad le res#eta tremendamente. 8a sociedad tiene ue
res#etar a esta #ersona* la sociedad le llama mahatma* el =santoB* el
=sabioB. 8a sociedad le res#eta #orue ha sacrificado su vida #or ella.
(l hombre real es rebelde. Un hombre real no le da im#ortancia a la
res#etabilidad* un hombre real vive su vida naturalmente. , l no le
im#orta lo ue la sociedad dice o no dice. 8a sociedad no es una
consideracin #ara el hombre real. "i uieres ser falso* entonces la
sociedad se tiene ue considerar a cada #aso6 u decir* cmo decirlo*
cu.ndo decirlo* cu.ndo no decirlo* cmo vivir* cmo no vivir. 8a sociedad
lo ha determinado todo. -; slo tienes ue enca)ar* t; slo tienes ue ser
un diente en el en1rana)e. Un hombre real no es res#etado. Hmo #uede
res#etar la sociedad a un hombre real? ?e ah+ ue Ies;s sea crucificado* de
ah+ ue el Juda sea a#edreado* de ah+ ue "crates sea envenenado.
8a sociedad ace#ta a estas #ersonas slo cuando est.n muertas.
(ntonces no ha& #roblema* #orue un Ies;s muerto no #uede ser rebelde*
un "crates muerto no #uede ser rebelde* un Juda muerto se vuelve un
avatar. Un Juda vivo es #eli1roso* #ero un Juda muerto #uede ser
venerado en un tem#lo. 5ecuerda* cuando estas #ersonas verdaderamente
1randes mueren la 1ente las venera. Huando est.n vivas entonces la 1ente
est. mu& en contra de ellas. 8a misma 1ente ue crucific a Ies;s se ha
vuelto cristianaD la misma 1ente. 8a 1ente es la misma en todas #artes.
Ies;s era intolerable* #ero un Ies;s muerto est. bienD u #uede hacer l?
Un Ies;s muerto est. en tus manos. -; lo inter#retas* t; constru&es teor+as
sobre lD l no #uede tener su #ro#ia e7#resin* t; hablas #or l. "iem#re
#asa esto.
0or tanto* si realmente uieres ser una #ersona autntica* nunca te
#reocu#es mucho #or lo ue la sociedad dice al res#ecto. %o esto& diciendo
ue va&as contra la sociedad* noD eso no es rebelin* es reaccin. -; si1ue
a tu naturaleza. "i ella enca)a con la sociedad* totalmente de acuerdo* no
ha& necesidad de ir en contra. "i ella no enca)a con la sociedad* totalmente
de acuerdo* no ha& necesidad de ue te adhieras a la sociedad.
Ga& una diferencia entre la #ersona rebelde & el reaccionario. (l
reaccionario es al1uien ue va en contra de la sociedad en cualuier
circunstancia. Fl ha decidido ir en contra de la sociedad incluso si la
sociedad est. en lo correcto. ,l1unas veces la sociedad est. en lo correcto*
#orue la sociedad no #uede estar absolutamente euivocadaA Incluso
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una #ersona demente al1unas veces est. en lo correcto. Incluso esta
sociedad demente al1unas veces est. en lo correcto* de otra forma no
e7istir+a. 0ara ue e7ista* al menos alguna cosa tiene ue estar en lo
correcto* de otra forma la vida se volver+a im#osible.
Un reaccionario es #recisamente la misma #ersona tradicional ue se
ha ido al otro e7tremo. 8a #ersona tradicional se adhiere a la sociedad*
acertada o errnea. =,certado o errneo* ste es mi #a+s. ,certada o
errnea* sta es mi reli1in. ,certado o errneo* ste es mi cura.
,certadas o errneas* stas son mis escrituras. ,s+ es el hombre
tradicional. (ntonces* un d+a* al1uien se #asa #recisamente al otro e7tremo.
?ice6 =(st o no en lo cierto esta sociedad* no vo& a a#o&arlaB. Fste es el
reaccionario. "on la misma clase de 1ente* no ha& diferencia.
Quin es una #ersona rebelde? 8a #ersona rebelde es al1uien ue
no se #reocu#a #or la sociedad en absoluto. "im#lemente vive se1;n su ser
m.s #rofundoD es al1uien ue si1ue su -ao. "i la sociedad enca)a con este
-ao interior* bien* ella se adhiere a la sociedad* no es reaccionaria. "i la
sociedad no enca)a con su -ao interior* se ueda sola. %o es una #ersona
tradicional* convencional* honorable. "u criterio de#ende de su alma
interior.
Hon la #alabra =caballeroB se desi1na a al1uien ue ha sido
#ersuadido #or la sociedad #ara ue venda su ser autntico & se a#ro#ie de
una m.scara falsa de la sociedad.
$=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella
descanso@4. ,hora bien* u tiene ue hacer un caballero con el
descanso & la muerte? >Un caballero no #uede encontrar descanso ni
siuiera en la vida@ (l caballero est. mu& re#rimido* el caballero no ha
de)ado ue todo su ser )ue1ue libremente. Ga dene1ado mil & una cosas &
ellas est.n bullendo en su interior* cmo #uede encontrar descanso? E si
no #uedes encontrar descanso en la vida* cmo lo vas a encontrar en la
muerte? %o te en1a9esD eso es o#io. -; es#eras ue al1o ue nunca
sucedi en la vida suceda en la muerteD est.s ba)o los efectos de una dro1a.
(l caballero no ha amado nunca cuando ha uerido amar* el
caballero no se ha eno)ado nunca* el caballero no ha odiado a nadieD no es
ue no ha&a odiado* sino ue no lo ha mostrado a nadieD no es ue no ha&a
odiado* sino ue no lo ha mostrado. -odo lo ue #uede hacer el caballero
es cambiar sus e7#resionesD el ser interior no cambia nunca. 8a ira sur1e
en l* #ero no la muestra* la re#rime. (ntonces l si1ue acumulando mil &
una cosas en su interior ue #roducen caos* ue bullen #or dentro. 0uede
e7#lotar en cualuier momentoD un caballero es una #ersona con la ue es
#eli1roso vivir. %o vivas nunca con un caballero o con una dama. Una
mu)er es hermosa* una dama es fea. Una mu)er es natural* una dama es
fabricada. (l caballero & la dama son #ersonas fabricadas* sim#lemente
cultivadas* decoradas* falsas* deshonestas. Huando se eno)an* sonr+enD
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cuando te odian* te abrazan. -; nunca #uedes fiarte de ellas* nunca #uedes
decidir cu.ndo est.n sonriendo realmente & cu.ndo est.n fin1iendo. (n
realidad* des#us de una lar1a #r.ctica* incluso ellos no #ueden saber si
estaban rindose realmente o slo fin1iendo ue re+an* si realmente amaban
a esa mu)er o si slo estaban fin1iendo.
4uchas #ersonas vienen a m+ & dicen6 =%o #odemos saber si ha&
amor realmente o noB. Uno ha vivido en la mentira durante tanto tiem#o* a
lo me)or muchas vidas* ue ha #erdido el rastro. Uno no #uede sentir
siuiera u est. bien & u est. mal* & u es verdadero & u no es
verdadero. "ucede a diario. ,l1uien viene & dice6 =(sto& enamorado de
esta mu)er* #ero no #uedo saber si la amo realmenteB. Qu muestra esto?
Que has #erdido todo contacto con tu #ro#io ser* ue est.s alienado. -e has
convertido en un e7tra9o #ara ti mismo. (sto tendr+a ue ser al1o sim#le.
(s como si al1uien di)era6 =%o #uedo saber si esta rosa es una rosa real o
#intada solamente. %o lo #uedo saberB. (sto u uiere decir? =%o
#uedo saber si estos .rboles son verdes o si al1uien ha tirado sim#lemente
#intura verde sobre ellosB. 0ero estos .rboles est.n fuera de ti. 0uede ue
al1unas veces te #uedas en1a9ar :tal vez el .rbol es falso o es de #l.stico<*
#ero cmo no ver esto? (sto demuestra sim#lemente ue has olvidado el
len1ua)e de la verdad. Gas mentido durante tanto tiem#o* tanto tiem#o* ue
las mentiras casi se han convertido en tus verdades.
(l caballero es una #ersona inautntica. %o seas nunca un caballero*
no seas nunca una dama. "e un ser humano. (stos son roles* actuaciones.
"e verazD es tu vida. "e autntico #ara ue ella #ueda crecer* #orue todo
crecimiento se #roduce cuando somos veraces & autnticos. 0osiblemente
tendr.s ue #a1ar mucho :uno tiene ue #a1ar* tal vez habr. dolor<D todo
crecimiento se da a travs del dolorD #osiblemente tendr.s siem#re
dificultades* #ero no ha& ue #reocu#arseD vale la #ena.
"crates muri* fue envenenado. %o te has sentido uiz.s celoso de
l? -; est.s vivo* no te 1ustar+a cambiar tu vida #or la muerte de
"crates? "u muerte es m.s verdadera ue tu vida. Ies;s fue crucificado.
-en+a slo treinta & tres a9os* no hab+a conocido mucho* #ero no te
1ustar+a intercambiar los #uestos? %o #referir+as estar en la cruz en lu1ar
de vivir tu vida sin sentido? ,l menos l fue veraz* en la cruz* #ero veraz.
-; no eres veraz.
Una vida no verdadera es #eor ue una muerte verdaderaD una muerte
verdadera es me)or. Una felicidad no verdadera es #eor ue una infelicidad
verdaderaD recurdalo siem#re. 8as l.1rimas verdaderas son me)ores ue
las falsas sonrisas* #orue el crecimiento se da cuando se es veraz. (l
crecimiento nunca se da con la falsedad* & el ideal del =caballeroB es el
ideal de un hombre falso.
$=/rande es la muerte? =.l caballero encuentra en ella descanso, el
miserable se le somete?4.
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E recuerda esto tambin6 Honfucio siem#re est. com#arando.
"iem#re est. creando distinciones entre el caballero & el miserable* el
su#erior & el inferior* el e7traordinario & el ordinario.
(l -ao dice ue nadie es su#erior & nadie es inferior* nadie es 1rande
& nadie es miserable* #orue #ertenecemos a una realidad* a un -ao.
Hmo #odemos ser miserables* o su#eriores? (sto es im#osibleD estamos
hechos del mismo material. (s la e7istencia la ue vibra en ti* es la
e7istencia la ue vibra en m+* es la e7istencia la ue vibra en los .rboles &
en las rocas. %adie es su#erior & nadie es inferior. 8a misma idea es
e1o+sta* mas la filosof+a confuciana est. basada en el e1o.
,hora* el mismo -zu Kun1 dice6 $=/rande es la muerte? =.l
caballero encuentra en ella descanso, el miserable se le somete?4. ,hora
est. disfrutando con la idea de l es un 1ran hombre* un caballero* #uesto
ue Honfucio le ha convencido recurriendo a su e1o6 =-; eres un 1ran
hombre* un caballero* un ser su#erior. -; encontrar.s el descanso en la
muerte. -; no eres miserable* as+ ue no te #reocu#esD slo las #ersonas
miserables no encuentran descanso con la muerteB. E no busues descanso
en la vida* #orue esto tambin es de miserables en lo ue res#ecta a
Honfucio. (l descanso no es #osible* el descanso es esca#ismo.
Honfucio siem#re se sinti inuieto con 8ao -zu & sus ense9anzas.
"e dice ue una vez fue a verlo. 0or su#uesto* l era ma&or ue 8ao -zu*
as+ ue es#eraba de l ue se com#ortara de forma res#etable* tal como lo
es#era un anciano. 0ero 8ao -zu estaba sentado & ni siuiera se #uso de
#ie #ara saludarlo. %i siuiera le di)o ="intese* se9orB* ni le #rest mucha
atencin. Honfucio se eno) mucho. =Qu clase de maestro es ste?B. E
le di)o6 =(s ue no sabe com#ortarse?B.
8ao -zu di)o6 ="i uiere sentarse* sinteseD si uiere estar de #ie*
h.1alo. Quin so& &o #ara decir al1o al res#ecto? (s su vida. Eo no
interfieroB.
Honfucio se ued estu#efacto. 0re1unt lue1o al1o sobre el
hombre su#erior* sobre el caballero* & 8ao -zu se ri & di)o6 =%unca me he
cruzado con al1o =su#eriorB o =inferiorB. 8os seres humanos son seres
humanos como los .rboles son .rboles* & todos #artici#an de la misma
e7istencia. %adie es su#erior & nadie es inferior. ,dem.s todo esto es una
tonter+a & basuraB. Honfucio se asust mucho. ,dem.s ese hombre* 8ao
-zu* estaba rodeado de un tremendo silencioD era un #ozo de silencio.
Honfucio re1res. "us disc+#ulos le #re1untaron6
<Qu #as con 8ao -zu?
<%o os aceruis nunca a ese hombre :res#ondi l<D es #eli1roso.
"i te acercas a un ti1re* #uedes de al1una forma salvar tu vida. "i te
acercas a un len* #uedes salvarte. 0ero ese hombre es mu& #eli1roso. (s
como un dra1n* >un dra1n volador@ >3s matar.@ >%o va&.is a verlo
nunca@ Hada ves ue escuchis ue 8ao -zu ronda #or ah+* >esca#ad@
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, Honfucio le #reocu#aban mucho las ense9anzas de 8ao -zu. "u
ense9anza era mu& diferente* #rofundamente verdadera* #rofundamente
amoral* #rofundamente rebelde & #rofundamente individual. %o cree en las
le&es del hombre* slo en la naturaleza. Honfiar en la naturaleza es -ao.
8ao -zu dice adem.s ue #uedes descansar en la vida* #orue
incluso cuando caminas #uedes #ermanecer inmvil. -u centro m.s
#rofundo #uede #ermanecer inmvil* te #uedes convertir en el centro del
cicln. 8a rueda se mueve #ero el n;cleo #ermanece. 8a rueda si1ue
movindose* #ero se mueve sobre al1o ue no se mueve. ,ct;a* haz* #ero
en lo #rofundo de tu interior #ermanece como un no<hacedor. Gabla*
e7#rsate* #ero #ermanece en silencio en lo #rofundo de tu interior.
8ao -zu dice6 de)a ue las contradicciones se encuentren. ?e)a ue
las #arado)as se disuelvan. "e #arad)ico #orue la vida es #arad)ica.
Cive* #ero vive como si estuvieras muerto. (ntonces* cuando mueras*
muere como si estuvieras entrando en otra vida* en una vida m.s elevada*
ma&or. ?e)a ue las #arado)as se encuentren* se mezclen* se fundan en una
unidad.
(l #ensamiento confuciano #lantea la divisin* la clasificacin* la
cate1orizacin. 8a vida es la vida. 8a vida es lucha. 8a muerte es la
muerte* la muerte es descansoD divisiones a ra)atabla. 8ao -zu dice ue no
ha& distinciones. 8a vida es muerte* la muerte es vida. Un ser humano
#uede vivir tremendamente* & aun as+* en lo m.s #rofundo* #ermanecer
absolutamente trascendental* le)ano* distante en la le)an+a* sin involucrarse
en absoluto. -; #uedes caminar a travs del r+o & tus #ues #ueden
#ermanecer intocados #or el a1uaD #uedes ser una flor de loto. E sta es la
verdadera vida. -; hablas* & aun as+ no hablas. ,l1o en ti #ermanece mu&
distante. -; tocas la tierra* & aun as+ al1o #ermanece en lo alto del
firmamento.
8a vida confuciana ser. una vida mu& ordinaria* mu& l1ica*
matem.tica* clasificada* #ero mu& ordinaria. 8a vida tao+sta es realmente
e7traordinaria* mu& rica* #orue contiene tanto lo #ositivo como lo
ne1ativo* tanto el yin como el yang* tanto el conflicto como la coo#eracin*
tanto el amor como el odio* tanto la vida como la muerte.
5ecurdalo siem#re* #ermite ue ha&a armon+a en las
contradicciones ue ha& en tu interior. %o eli)as una* eli1e las dos )untas.
"e valeroso. %o seas taca9o al esco1er. Huando la vida te de una #arado)a*
esco1e toda la #arado)aD tr.1atela toda & di1irela com#letamente* & te
convertir.s en un dra1n volador.
$Tzu Cung, lo has entendido4, di)o Honfucio. 0or su#uesto*
Honfucio debi haberse uedado mu& contento. Ga convertido otra vez al
disc+#ulo devolvindolo a la vie)a rutina. $Tzu Cung, lo has entendido4.
-zu Kun1 ha #erdido la o#ortunidad de entender* #ero Honfucio dice6 $Tzu
Cung, lo has entendido. Todos los seres humanos entienden el dis+rute de
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estar vivos, pero no su miseriaA el hartazgo de volverse vie"os, pero no su
calmaA la +ealdad de la muerte, pero no su reposo4.
?e nuevo* la misma divisin6 =Ga& mu& #ocas #ersonas ue
entienden la belleza de la vida* #ero no la fealdad de ella. 8ue1o ha&
al1unos ue entienden la fealdad de la vida* #ero no su belleza. Ga&
al1unos ue entienden la fealdad de la muerte* #ero no su re#oso. E lue1o
ha& al1unos ue entienden el re#oso de la muerte* #ero no su fealdad. "in
embar1o* ambos ti#os de #ersonas son lo mismo. -; eli1es una cate1or+aD
al1uien m.s eli1e otra cate1or+a.
,mbas cate1or+as tendr+an ue ele1irse a la vez. ,mbas tendr+an
ue ele1irse tan a la vez ue fuera im#osible la eleccin. 8a vida es fea &
la vida es hermosa & la muerte es fea & la muerte es hermosa* #orue la
e7istencia e7iste mediante #rocesos dialcticos. -u #ierna izuierda se
mueve #orue tu #ierna derecha se mantiene uietaD el movimiento se hace
#osible #orue una #ierna se mantiene uieta. 8ue1o* tu #ierna izuierda
se mantiene uieta & tu #ierna derecha se mueve. (l movimiento es #osible
debido al no<movimiento.
Eo te #uedo hablar #orue al1o en lo m.s hondo de m+ est. siem#re
en silencio. 8a #alabra tiene sentido* es si1nificativa* slo a causa del
silencio. "i no ha& silencio* entonces la #alabra carece de si1nificado*
entonces es una )eri1onza. Huando la #alabra tiene sentido* recuerda
siem#re ue el sentido viene a travs del silencio* el silencio flu&e hacia la
#alabra & la #alabra se vuelve luminosa.
(l amor es hermoso #orue e7iste la #osibilidad de odiar* de otra
manera el amor ser+a tan dulce ue #roducir+a >diabetes@ "lo az;car*
az;car* az;carA %o* tambin se necesita la salD el odio le da sal a la vida.
8a actividad es buena* #ero si no inclu&e inactividad crear. una neurosis*
una actividad obsesiva. 8a inactividad es buena* #ero si no inclu&e
actividad habr. una es#ecie de muerte* un letar1o* una #esadez. 8as dos
son buenas* la totalidad es buena.
(l -ao dice ue la totalidad es buena. %o eli)as. ?)alo ue sea
como es. -al como es* es una dis#osicin sabia. %o #uede haber un
mundo me)or ue ste. %o e7iste la #osibilidad de al1una me)ora. ,ce#ta
las dos & en esa ace#tacin t; trasciendes.
(ste -zu Kun1 estuvo mu& cerca de la #uerta a travs de la cual
hubiera #odido esca#ar al firmamento abierto. Ga sido mal conducido
nuevamente. 5ecuerda* en tu vida tambin habr. muchos momentos en los
ue #uedes esca#ar* #ero tu #asado #esa* te tira hacia atr.s. Honfucio #udo
tener 7ito #orue todo el #asado de -zu Kun1 era nada m.s ue teor+as*
#alabras* filosof+as* doctrinas* & ellas entienden mutuamente su len1ua)e.
Fl lo hizo retroceder. 3tra vez se des#erdici auel 1ran momento & los
1randes momentos vienen mu& ocasionalmente.
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(ste -zu Kun1 sabe ue ha lle1ado a estar harto de sus estudios*
u har. l ahora con Honfucio? Ga& estudio & estudio & estudioA >nada
m.s@ Honfucio no conoce la meditacin* no cree en el 7tasis* no es m.s
ue un #rofesor de moralD mu& terrenal. Fl no conoce nada m.s am#lio ue
la sociedad* nada ma&or ue la sociedadD l tiene una visin mu& estrecha
Qu va a hacer ahora? Colver. a estudiar nuevamente* volver. a
refle7ionar sobre los librosD estudiar. los vie)os* los tradicionales libros
carcomidosA nuevamente. >(s lo ue ha estado haciendo@
,curdate siem#re de ele1ir lo nuevo cuando un nuevo momento*
una nueva revelacin te ronde* #orue lo vie)o no ha hecho nada #or tiD
entonces* u sentido tiene retroceder? Incluso si lo nuevo resulta ser
errneo* entonces i1ualmente* eli1e lo nuevo. ,l menos ser. una nueva
aventuraD lle1ar.s a saber al1o* incluso si no lo1ras tu ob)etivo* habr.s
aduirido siuiera al1o de valor #ara ir hacia lo desconocido* #ara abrazar
lo desconocido. (sa ser. tu 1anancia. 0ero no esco)as nunca lo vie)o.
"iem#re ue ha&a una #osibilidad de al1o nuevo* ve a lo nuevo & ve
r(pidamente #orue lo vie)o es mu& #esadoD te tirar. hacia atr.s.
Una & otra vez veo a #ersonas sentadas frente a m+* sus#endidas
entre su #asado & su #resente. 5ecuerda* el #resente es mu& #eue9o & el
#asado mu& am#lio #or lo ue obviamente su #eso es 1rande. , menos ue
seas mu& valeroso* nunca te lo uitar.s de encima. (s mu& confortable &
conveniente se1uir con el #asado* #ero el confort & la conveniencia no son
nada. (l crecimiento lo es todo.
Hrece.
"i el crecimiento viene a travs de la incomodidad* de la
inconveniencia* bien. (ntonces la inconveniencia es buena* beneficiosaD
entonces la incomodidad es buena* beneficiosa. 0ero recuerda siem#re una
cosa6 contin;a creciendo. %o te vuelvas una rutina. %o em#ieces a
moverte en el mismo c+rculo vicioso una & otra & otra vez.
B( ES MECOR ESTAR -)*ETO?
ES MECOR ESTAR /ACDO
<lguien le pregunt a Lieh Tzu#
8)or &u le das valor al vaco* .n el vaco no hay valoracin.
Lieh Tzu di"o#
8< eso no se le puede llamar valor. Lo me"or es estar &uieto, lo me"or
es estar vaco. .n la &uietud y en la vacuidad encontramos una moradaA
al dar y recibir perdemos el sitio.
8a verdad es unaD no #uede ser de otra forma #orue la e7istencia es un
universo* no es un =multiversoB. (s uno. (s un a1lutinamiento. (s una
unin. (s un cosmos. ,uello ue a1lutina al universo es lo ue llamamos
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Cerdad* o -ao* o ?ios. (l -ao no es una #ersonaD tam#oco es ?ios una
#ersona* sino la unin ue lo recorre todo* como un hilo a travs de una
1uirnalda. (l universo no es un montn de cosas se#aradas* & una es#ecie
de hilo lo mantiene unidoA %o se est. deshaciendo. , eso ue lo
mantiene unido es lo ue llamamos ?ios* -ao.
%o obstante* el ser humano #uede enfocar esta verdad de dos maneras.
(stas dos maneras deben ser com#rendidas. 8a verdad es una* #ero los
caminos son dos. (l #rimer camino es va a+irmativa, el camino #ositivo*
el camino de =los ue dicen s+B* el camino del devoto. Ies;s* 4ahoma &
Krishna han se1uido el camino de la afirmacin. (l camino de la
afirmacin #arece ser una camino de esfuerzo* de mucho esfuerzo6 uno est.
tratando de lle1ar a ?ios* tiene ue hacer todo el esfuerzo #osible* tiene ue
hacer lo m.7imo* tiene ue )u1.rselo todo. (n los tiem#os modernos*
Murd)ieff & 5amaLrishna si1uieron el camino de la afirmacin* la va
a+irmativa.
(l otro camino es la va negativa* a travs de la ne1acin a travs del
=noB. 8ao -zu* el Juda & %a1ar)una si1uieron el camino de la ne1acin.
(n los tiem#os modernos* 5amana 4aharshi & Krishnamurti han se1uido el
camino del =noB.
(stos dos caminos se tienen ue entender tan claramente como sea
#osible* #orue es mucho lo ue de ello de#endeD t; tendr.s ue ele1ir
tarde o tem#rano. 8os dos se mueven en dimensiones diferentesD lle1an al
mismo fin* #ero se mueven en dimensiones diferentes.
(l camino #ositivo es un enfoue #ositivo res#ecto a ?ios* un lle1ar a
?ios* una b;sueda* una inda1acin. (l camino ne1ativo es un es#erar a
?ios* no una b;sueda. (l camino ne1ativo consiste en mantener la #uerta
abierta* no en ir a buscar* no en inda1ar* slo en ser rece#tivo* como un
;tero. (l #rimero es yang, el se1undo es yin. (l #rimero es un camino de
tendencia masculinaD el se1undo es un camino de tendencia femenina. (n
el se1undo uno tiene ue abandonarse sim#lemente6 no ha& voluntad sino
entre1a. "lo se tiene ue #ermitir ue ?ios sea. %o lle1ues a lD de)a ue
l lle1ue a ti. 0ermanece sim#lemente en silencio* vac+o. ?e)a un es#acio*
de tal forma ue si viene t; ests dis#uestoD t; te mantienes dis#uesto.
(n el camino de la voluntad tendr.s mucho ue hacerD en el camino de
la entre1a no tienes nada ue hacer* e7actamente nada ue hacer*
solamente nada ue hacer. (stos caminos se #ueden nombrar tambin de
forma diferente. (l #rimer camino #uede decirse ue es el camino del
asceta. 8a #alabra =ascetaB viene de la ra+z 1rie1a ascesis, ue uiere decir
=e)ercicioB. 4uchos mtodos :muchos e)ercicios* metodolo1+as* &o1a*
tcnicas< son factibles. (l se1undo camino #uede llamarse el camino del
m+stico6 no ha& e)ercicios* no ha& mtodos* no ha& tecnolo1+a.
(n el #rimer camino* el tiem#o es una necesidad. -; no te #uedes
iluminar inmediatamente. 8os mtodos reuieren tiem#o* los e)ercicios
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reuieren tiem#o* la #re#aracin reuiere tiem#o* & t; tendr.s ue es#erar
#or muchas vidas. 8a iluminacin ser. 1radual* no #uede ser s;bita. (n el
camino ne1ativo* la iluminacin #uede ser com#letamente s;bita* #uede
suceder en este mismo momento. (l tiem#o no es necesario #orue el
e)ercicio no es necesario. -; no tienes ue ir a sitio al1unoD sim#lemente
tienes ue sentarte en silencio* sim#lemente tienes ue abandonarte. %o
necesitas es#erar.
(l camino del m+stico es misterioso* no se #uede e7#licar. (l camino
del asceta se #uede e7#licar6 es mu& cient+fico* mu& l1ico. "e #uede
e7#licar #aso a #asoD se #uede analizar* dividir en #asos sencillos. 8os
#asos se #ueden hacer tan #eue9os ue todo el mundo #uede darlos*
incluso un ni9o. 0ero el camino del m+stico es mu& misterioso* de ah+ ue
se le llame el camino m+stico. %o e7iste la #osibilidad de 1rados* de
#eue9os #asos* sino de un salto cu.ntico* de un salto a lo desconocido*
s;bito* como un alumbramiento. %aturalmente* no #uede ser e7#licado de
forma l1ica. 8a mente l1ica se encontrar. #erdida. (s necesaria una
1ran com#rensin* no basada en la l1ica sino en la intuicin. "e necesita
una mente il1ica* aventurera* ue #ueda sobre#asar todos los #asos* ue
est dis#uesta a ir hacia lo desconocido* ue ten1a el valor suficiente #ara
dar el salto.
(n el #rimer camino vas #aso a #aso* movindote hacia arriba. (n el
se1undo camino* t; sim#lemente das un salto al abismo. (l abismo no
tiene fondo* est. vac+o* es la nada absoluta. -; desa#areces.
(stos dos son los caminos* & cada #ersona tiene ue decidir en lo m.s
#rofundo de su ser cu.l le atrae m.s. (s dif+cil decidir* #ero hay ue
decidirse* de otra forma t; #uedes se1uir haciendo cosas ue no van a tener
si1nificado al1uno. "i #uedes dar el salto* entonces no ha& necesidad de
ue #ractiues el &o1a. "i no #uedes dar el salto* entonces no tiene sentido
ue solamente te uedes a la es#era.
(n el #rimer camino* el ma&or #eli1ro viene del e1o* #orue tienes ue
hacer mucho* & si eres mu& e1o+sta te volver.s un hacedor & el e1o se
convertir. en tu barrera. Uno tiene ue hacer #ero sin fortalecer el e1o. (n
el se1undo camino* el aletar1amiento es el #roblema. %o tienes ue hacer
nadaD uno se #uede aletar1ar* uno se #uede volver a#a1ado o muerto. (se
es el #eli1ro* mu& natural6 te sientas en silencio* no haces nada* #oco a
#oco caes en una #esadez* en una es#ecie de falta de inteli1encia. 0ierdes
a1udeza* #ierdes vitalidad* te vuelves idiota. (sto es #osibleD uno tiene ue
estar mu& consciente de ello.
(n el #rimer camino uno tiene ue observar #ara ue el e1o no sur)a.
(n el se1undo camino uno tiene ue observar #ara no acostumbrarse al
aletar1amiento. "i se evitan estas dos tram#as entonces t; #uedes lle1ar
#or ambos caminos* el afirmativo & el ne1ativo. Ga& 1ente ue ha lle1ado
76 76
a travs de los dos* as+ ue no es un asunto de lle1ar* sino de cu.l va a ser
m.s f.cil* m.s adecuado a tu naturaleza interiorD eli1e ese.
Ga& ue entender al1unas cosas sobre el camino de la nada* #orue 8ieh
-zu si1ue ese camino :el camino de la va negativa< el camino del m+stico.
(n el camino m+stico tienes ue estar solo* no ha& #osibilidad de un =estar
)untosB. (s una inactividad #rofunda* tan #rofunda ue la misma idea de
accin se tiene ue de)ar* renunciando a ella. %o ha& deseos* no ha&
accinD uno sim#lemente tiene ue ser. 8a soledad se tiene ue
e7#erimentar* la reclusin se tiene ue e7#erimentar.
(n el camino de la afirmacin* ?ios est. siem#re conti1o* t; no est.s
solo. "iem#re #uedes hablar con ?ios* siem#re #uedes orarle* siem#re
#uedes es#erar ue l est conti1o. Fl est. alrededor* te sostiene la mano.
Fl est. mucho en el camino de la afirmacin. "u mano est. casi en tus
manos. %o es slo ima1inacin* recurdalo* no es una alucinacinD es as+.
Huando has hecho todo lo ue #uedes hacer* s;bitamente l se vuelve
accesible. -; no #uedes hacer m.s* no te has contenido* has hecho todo lo
ue #uedes hacer* te has dado com#letamente al traba)o* has lle1ado a lo
#timoD a #artir de ah+ ?ios se hace car1o* #ero tienes ue hacer lo #timoD
menos ue eso no a&uda. -ienes ue hervir a cien 1radosD entonces*
s;bitamente* ha& eva#oracin.
(n el camino del asceta* ?ios est. siem#re conti1oD nunca est.s solo*
siem#re #uedes rezar. 0ero en el camino ne1ativo rezar no es #osible* no
est. #ermitido rezar. 8a oracin es un obst.culo. 5ecuerda esto tambin6
una cosa #uede servir de a&uda en un camino & convertirse en un obst.culo
en el otro camino. 5ezar es un obst.culo. "i le #re1untas al se1uidor del
camino ne1ativo* l te dir.6 =3rar im#lica ue a;n no eres ca#az de estar
soloD a;n est.s de#endiendo del otroB. -; #uedes haber de)ado tu
de#endencia de la es#osa* del marido* de los hi)os* de los ami1os* de la
sociedad* #ero ahora has #ro&ectado un dios & necesitas su com#a9+aD no
#uedes estar solo. 3rar im#lica ue t; todav+a tienes miedo de estar solo*
as+ ue creas un #uente con el otro. Juscas al otro. 3rar im#lica
sim#lemente ue si est.s solo* no est.s solitario sino aislado6 e7tra9as al
otro. (n el camino de lo ne1ativo* la soledad es sim#lemente el ma&or
es#lendor ue e7iste.
"i le #re1untas al m+stico* l dir. ue estar aislado es slo una fase.
(star en soledad es una condicin fundamental. (star aislado o
acom#a9ado es accidentalD estar solo es esencial. (star aislado im#lica una
evolucin o continuidad de la e7#eriencia* mientras ue estar en soledad
im#lica un cambio radical* total* de ciento ochenta 1rados* una mutacin*
una metanoia. (star aislado es una forma de retornar a los otrosD siem#re
ue te sientes aislado est.s buscando al otro de una u otra forma. (star
aislado es una forma de retornar a los otros. (star solo es un camino de
retorno a uno mismo.
76 76
(sto se tiene ue recordar. 0or eso* en el camino ne1ativo* la
meditacin tiene m.s im#ortancia ue la oracin. 8a meditacin es una
a&uda. 8a oracin es un obst.culo. (n el camino de la afirmacin* la
oracin es una a&uda* no se habla en absoluto de la meditacin. 0or eso* en
el cristianismo* en el islamismo* en el )uda+smo* en el hinduismo* la
meditacin no se ha desarrollado. 8a meditacin ha sido #rofundamente
desarrollada #or los budistas & los tao+stasD es una clave secreta.
-; #uedes dividir todas las reli1iones en dos6 hinduismo* islamismo*
)uda+smo* cristianismoD todas ellas est.n en la va a+irmativa. (l budismo &
el tao+smo son b.sicamente ne1ativos* est.n en la va negativa. (l
hinduismo & el islamismo han florecido al m.7imo en el sufismo. 8os
hind;es & los mahometanos se han encontrado & ha sur1ido una hermosa
flor del encuentro* un in)erto6 el sufismo. (s su#erior a cualuier e7#resin
del hinduismo & es su#erior a cualuier e7#resin del islamismoD es
su#erior a ambos* ha trascendido a los dos #adres. (l hi)o es m.s hermoso
ue el #adre & la madreD tiene ue serlo* #orue tanto el #adre como la
madre se han disuelto en l. 0or tanto* el sufismo es la cumbre de lo
afirmativo. -ambin el budismo & el tao+smo se han encontrado & dado
nacimiento al zen6 lo #timo en el camino de la meditacin. ?e nuevo*
m.s hermoso ue el budismo & el tao+smo* me)or ue sus dos #adres* de
nuevo un in)erto.
(n el encuentro del islamismo & el hinduismo se #rodu)o en India. (l
islamismo vino a la India* se encontr con el hinduismo & nacin un
hermoso ni9o. (l encuentro entre el tao+smo & el budismo se #rodu)o en
Hhina. (l budismo fue a Hhina* se encontr con el tao+smo & naci un
hermoso ni9o* el zen. "i todas las cosas desa#arecieran del mundo & slo
#udieran uedar dos* el sufismo & el zen* nada se #erder+a. "on los
crescendos m.7imos* #ero de dos caminos diferentes. (l sufismo no es
m.s ue oracin #ura* zi-r* el recuerdo de ?ios & el zen no es nada m.s ue
meditacin.
8a #alabra =zenB viene de la ra+z s.nscrita dhyana. 0rimero* la #alabra
dhyana se convirti en "hana, #orue el Juda sol+a hablar en #aliD dhyana
es "hana en #ali. 8ue1o* de "hana #as a ch6an en Hhina. 4.s tarde se
convirti en zen cuando lle1 a Ia#n. 0ero es dhyana* es esencialmente
dhyana# estar solo* sim#lemente* absolutamente soloD ni siuiera en la
com#a9+a de un #ensamiento* uno es slo un es#acio* #uro* trans#arente.
(n esa #ureza uno lo consi1ue* ?ios #enetra interiormente. Huando t;
est.s #re#arado #ara estar tan vac+o* ?ios se adentra. (l suf+ busca a ?iosD
el disc+#ulo zen es#era* ?ios viene.
,hora esta hermosa #ar.bola6
<lguien le pregunt a Lieh Tzu#
8)or &u le das valor al vaco* .n el vaco no hay valoracin.
76 76
%aturalmente* u valor #uede tener el vac+o? "e le ha condenado en
todo el mundo. , e7ce#cin de los tao+stas & los budistas* nadie entiende
lo ue es el vac+oD se le condena. (n 3ccidente se dice6 =8a mente vac+a es
el taller del diabloB. ,hora bien* #uede haber una #eor condenacin? (l
taller del diablo? Una mente vac+a? E los tao+stas & los budistas dicen
ue la meta est. en la mente vac+a.
Huando est.s totalmente vac+o* >?ios viene@ (l diablo slo #uede
e7istir en una mente activa* nunca en una mente inactiva. (l diablo slo
#uede e7istir en una mente ocu#ada* no en una mente desocu#ada. (l
diablo slo #uede moverse en los #ensamientos* #uede utilizar los
#ensamientos & los deseos. Hmo #odr+a usar el vac+o? E #arece ue
ellos est.n en lo cierto. Gitler no est. vac+o* tam#oco Men1is Khan*
tam#oco -amerlane6 son #ersonas mu& activas. (l diablo ha entrado en el
mundo a travs de ellos. Jodhidharma est. vac+o* 8ieh -zu est. vac+o*
%a1ar)una est. vac+oD el diablo ni siuiera se les ha acercado. %ada malo
ha salido )am.s de esta 1ente vac+aD slo bien* & slo lo bueno ha florecido.
"u fra1ancia ha sido 1randiosa. Gan #asado si1los* #ero su fra1ancia est.
m.s fresca ue nunca.
%ormalmente* nunca se ha #ensado ue el vac+o ten1a un valor* as+ ue
el ue interro1a #arece estar en lo correcto. Fl dice6 $)or &u le das
valor al vaco* .n el vaco no hay valoracin4.
Qu clase de valor? Qu #uedes hacer con el vac+o? (l valor se
#roduce con el uso. -rata de com#renderlo6 el valor se #roduce cuando
al1o es ;til. Hmo #uedes valorar al1o ue no lo es? %o slo no es ;til*
sino ue no tiene entidad. Hmo #uedes valorarlo? "in embar1o* ste es
el enfoue de lo ne1ativo.
8ao -zu dice6 =8a habitacin tiene valor* no #or las #aredes* sino #or el
vac+o interiorB. -; utilizas la habitacin* no las #aredes. 0or su#uesto*
cuando t; haces la casa haces las #aredes* no el vac+oD nadie #uede hacer el
vac+o. (l vac+o es eterno* #ertenece a la naturaleza* a la e7istenciaD no est.
hecho #or el ser humano. 8as casas est.n hechas #or el ser humano* no el
vac+o. 0ero u e lo ue utilizas? Utilizas las #aredes o utilizas el
es#acio interior? 8a #alabra =habitacinB es adecuada. =GabitacinB
uiere decir es#acio. -; usas el es#acio* la es#aciosidad. 8a #ared* cmo
se atraviesa? Hmo entras & sales? 0or la #uerta. 8a #uerta est. vac+a.
=0uertaB uiere decir lo vac+o* lo ue no es* de ah+ ue #uedas entrar &
salir. -; utilizas la #uerta* no usas la #ared. -; usas la habitacin* no las
#aredes. Qu utilizas cuando le das uso a una vasi)a de barro? 8as
#aredes de barro o el vac+o interior? Huando vas al #ozo a sacar a1ua &
traerla a casa* u utilizas? (l vac+o de la vasi)a de barro. (l vac+o es
valioso & ese vac+o ha sido creado #or ti.
8os tao+stas dicen6 todo lo ue no es creado #or el ser humano es
valioso. 8o ue es creado #uede tener un valor relativo* un valor de
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mercado* #ero no es realmente valiosoD no tiene valor. 8os ob)etos creados
#or el hombre son comodidades. 0or su#uesto* si vas al mercado &
em#iezas a vender vac+o* nadie lo com#rar.. %o tiene valor & la 1ente se
reir..
8ao -zu va atravesando el bosue* & el bosue est. siendo talado. 4iles
de car#interos est.n cortando los .rboles. (ntonces se acerca a un .rbol
1rande* un .rbol realmente 1randeD mil carretas de bue&es #ueden
descansar a su cobi)oD adem.s es mu& verde & hermoso. Fl env+a a sus
disc+#ulos a #re1untar a los car#interos #or u no se ha cortado ese .rbol
todav+a. 8es dicen6 =%o es utilizable. %o se #uede hacer nada con l. %o
se #ueden hacer muebles* no se #uede utilizar como combustible6 #roduce
mucho humo. %o sirveD #or eso no lo hemos cortadoB. E 8ao -zu dice a
sus disc+#ulos6 =,#rendan de este .rbol. Culvanse tan in;tiles como este
.rbol* entonces nadie los cortar.B.
8a inutilidad tiene un 1ran valor.
8ao -zu dice6 =4ira* observa este .rbol. ,#rende al1o de este .rbol.
(ste .rbol es 1randioso. 4ira* los otros .rboles &a no e7isten. (ran ;tiles*
#or tanto &a no e7isten. Uno de los .rboles era mu& recto* #or eso &a no
e7iste. "e1uramente era mu& e1o+sta* derecho* or1ulloso de ser al1uienD &a
no est.. (ste .rbol no es recto* ni una sola rama est. recta. %o es or1ulloso
en absolutoD #or eso e7isteB.
8ao -zu dice a sus disc+#ulos6 ="i uieres vivir lar1o tiem#o vulvete
in;tilB. 5ecuerda* sin embar1o* ue #ara l la #alabra =in;tilB si1nifica no
volverse una mercanc+a* no volverse un ob)eto. "i te conviertes en un
ob)eto* ser.s vendido & com#rado en el mercado* & te volver.s un esclavo.
"i no eres un ob)eto* uin te #uede com#rar & uin te #uede vender?
%o de)es de ser la creacin de la e7istencia* de la naturaleza. %o te
conviertas en una mercanc+a humana & nadie ser. ca#az de utilizarte. E si
nadie es ca#az de utilizarte* tendr.s una hermosa vida #ro#ia*
inde#endiente* libre* 1ozosa. "i nadie te #uede utilizar* nadie te #uede
reducir a ser un instrumento. %unca ser.s insultado* #orue en esta vida no
ha& un insulto ma&or ue convertirse en un instrumento. Unos & otros te
van a utilizarD a tu cuer#o* a tu mente* a tu ser.
8ao -zu dice6 vulvete una no<entidad #ara ue nadie te mire* & #uedas
vivir tu vida como t' uieras vivirla. Que nadie ven1a a interferir conti1o.
"ucedi ue el disc+#ulo de 8ao -zu* Hhuan1 -zu* se volvi mu&
famoso* as+ ue el em#erador envi a sus ministros #ara invitarle a
convertirse en el #rimer ministro. 8ao -zu se eno) mucho. ?i)o6
<?ebes haber hecho al1o euivocado* o si no #or u ha lle1ado a
interesarse el em#erador #or ti? -ienes ue haber demostrado ue eres de
al1una utilidad. -ienes ue haber deso+do mis ense9anzas* o si no* cmo
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es ue el em#erador se ha interesado #or ti? ,hora no vas a #oder
descansar )am.s.
"e una no<entidad* a fin de ue nadie lle1ue siuiera a #ensar ue
#uedes ser de al1una utilidad. Ga& inutilidad ue es tremendamente ;til.
8ao -zu la llama la =utilidad de la inutilidadB. 0ero ciertamente no ha& en
ella valor al1uno* no al menos un valor de mercado. %ormalmente t;
uieres lle1ar a tener al1;n valor :como doctor* in1eniero* #intor* #oeta*
mahatma<* uieres lle1ar a ser al1uien valioso* al1uien ue se vuelve
indis#ensable #ara el mundo. -e sientes mu& feliz si la 1ente viene & te
dice6 =Huando te ha&as ido nunca seremos ca#aces de reem#lazarteB. -e
sientes tremendamente feliz* #ero u te est.n diciendo? -e est.n
diciendo6 =(res un ob)eto ue estamos utilizandoB.
Hu.nto m.s indis#ensable te vuelvas* m.s uedas reducido a ser un
ob)eto & m.s #ierdes tu libertad. "i #uedes morir como si nada hubiera
#asado* si desa#areces del mundo & no ueda siuiera una huella*
entoncesA
3curri ue un 1ran tao+sta muri & 8ieh -zu fue a dar el #same* #ero
miles de #ersonas se hab+an reunido all+. (sto le sor#rendi* as+ ue no
#resent sus res#etos al hombre muerto & a su cuer#o muerto & se dis#uso a
irse. ,l1unas #ersonas le si1uieron & le di)eron6
0or u se va? Usted hab+a venido a #resentar sus res#etos al difunto*
#or u se marcha?
<(ste no #uede haber sido un hombre del -ao :res#ondi 8ieh -zu<.
Ga& tanta 1ente llorando & 1imiendo ue de al1una manera l se ha vuelto
indis#ensable en sus vidas. Fl debe haber demostrado ue es de al1una
utilidad. 0or u sino* est. llorando & 1imiendo esta 1ente* como si su
#adre hubiera muerto o su madre hubiera muerto o su hi)o hubiera muerto?
0or u est. llorando & 1imiendo esta 1ente? Fl no debe haber sido
com#letamente in;til. ,l1una utilidad se1uramente ha tenido* #or eso me
vo&. Fl no ha se1uido al maestro correctamente.
"u enfoue im#lica ue ha& un valor* un valor su#remo en ser nadie* en
estar vac+o* en no ser ;til. Huando no eres ;til #ara la humanidad* te
vuelves tremendamente ;til #ara la e7istencia. (ntonces la e7istencia
em#ieza a fluir a travs de ti* entonces te conviertes en un veh+culo* #orue
al estar tan vac+o ella #uede fluir a travs de ti. -e vuelves un bamb;
hueco* la e7istencia #uede cantar su cancin a travs de ti. Huando t;
#ermites ue los labios humanos canten una cancin a travs de ti* la
e7istencia es dene1ada.
82o hay valoracin en el vaco :di)o el hombre<. )or &u valoras el
vaco*
76 76
8ieh -zu contest6
8< eso no se le puede llamar valor.
(s al1o tan valioso ue ;nicamente le #uedes llamar invaluable. %o se
le #uede llamar valor. Calor si1nifica mercanc+a* valor si1nifica ue al1o
#uede ser definido en trminos de utilizacin humana* lo cual #uede lle1ar
a ser un medio #ero no un fin. (l fin no #uede ser valorado en el sentido
ordinario del trmino. 0or e)em#lo* si al1uien te dice6 =-; amas* #ero
cu.l es el valor del amor?B. Qu dir.s? -; dir.s6 =,l amor no se le
#uede dar un valorB. (l amor no tiene valor en el mismo sentido ue un
automvil tiene valor* o ue una casa tiene valor. (l dinero tiene valor. 8a
salud tiene valor* #ero el amor? (l amor es lo su#remo* el fin. -; amas
#or el amor en s+* el cual no es medio #ara otra cosa m.sD es un fin en s+
mismo. "u valor es intr+nseco* su valor est. en s+ mismoD no est. orientado
hacia fuera.
"i al1uien #re1unta6 =Hu.l es el valor de la vida?B. Hon se1uridad
dir.s6 =, eso no se le #uede llamar valorB.
=0or u est.s viviendo?B. ?ir.s6 =0orue disfruto estando vivoB.
0ero cu.l es el valor? =CalorBA no ha& nin1uno. -odo lo ue es
su#remo no tiene valor en el sentido ordinario de la #alabra. 0ero 1racias a
lo su#remo todo lo dem.s es valioso. 0or tanto* a eso no se le #uede llamar
valor* aunue todo valor e7iste debido a ello.
-; vas a la oficina* traba)asD eso se #uede valorar. Manar.s mil dlares
al mes. E lue1o vienes & le das mil dlares a tu es#osa #orue amas a esa
mu)er. -; traba)as #ara ella* traba)as #ara tus hi)osD los amas. (l amor no
tiene valor. -u traba)o tiene valor* #ero* finalmente* todo lo ue tiene valor
se #one a los #ies de lo ue no tiene valor o es invaluable.
5ecuerda* el fin no #uede tener valor al1uno. 0or eso los tao+stas dicen
ue la vida no tiene #ro#sito. (sto sor#rende a la 1ente.
Un d+a un hombre vino a mi & di)o6
<Hu.l es el #ro#sito de la vida?
<%o ha& #ro#sito :le contest<. 8a vida es* sim#lemente.
%o ued satisfecho. ?i)o6
<Cen1o de mu& le)os. :Cen+a de %e#al. E a9adi<6 "o& un anciano* un
#rofesor retirado. %o me des#idas con las manos vac+as. Ge venido a
#re1untar solo una cosa6 cu.l es el #ro#sito de la vida?
Eo le res#ond+6
<"i te #udiera des#edir con las manos vac+as entonces tu via)e habr+a
tenido un #ro#sito* #orue tener las manos vac+as es el fin.
<%o hables con acerti)os :di)o l<. ?ime sim#lemente* en un len1ua)e
clar+simo* cu.l es el #ro#sito de la vida?
(ste hombre no #udo entender ue estaba haciendo una #re1unta
absurda. 8a vida no #uede tener #ro#sito al1uno* #orue si la vida tuviera
al1;n #ro#sito entonces una cosa se convertir+a en al1o m.s valioso ue la
76 76
vida & volver. a sur1ir la #re1unta6 cu.l es el #ro#sito de eso? "i
decimos6 =8a vida es #ara lle1ar a la verdadB* entonces la verdad se
convierte en el #ro#sito real. 0ero entonces cu.l es el #ro#sito de la
verdad? "i decimos6 =8a vida es #ara buscar a ?iosB* entonces sur1e la
#re1unta6 =Hu.l es el #ro#sito de ?ios* o de lle1ar a ?ios* o de realizar a
?ios?B. ,l final tienes ue de)ar la #alabra =#ro#sitoBD finalmente tienes
ue de)arla.
"+* a eso no se le #uede llamar valor* a eso no se le #uede llamar
#ro#sito* & si #uedes entender esta revelacin se #roducir. mucha luz en
ti. 8a vida no tiene #ro#sito ni valor. (l amor no tiene #ro#sito ni valor.
(sto uiere decir ue ?ios* la Cida* la Cerdad* el ,mor son sim#lemente
cuatro nombres #ara la misma cosa. %o ha& diferencia #orue slo #uede
haber una cosa ue no ten1a #ro#sito al1unoD todo lo dem.s le debe a ella
su #ro#sito. (s lo m.7imo* la misma cumbre.
0recisamente la otra noche una mu)er di)o6
<0ara m+ es mu& dif+cil entender lo ue uieres e7#resar al decir =?iosB*
#orue no creo en ?ios. 4e 1ustar+a entenderlo* #ero cuando utilizas la
#alabra =?iosB al1o no funciona bien en mi cabeza6 em#iezo a cerrarme.
<Gaz al1o mu& sim#le :le di)e<6 Hada vez ue mencione a =?iosB* lelo
como =CidaBD esto bastar.. Hada vez ue di1a =?iosB esc;chalo como
=CidaB* trad;celo inmediatamente como =CidaB. (lla se sinti feliz.
>Qu infle7ibles somos con las #alabras@ "i di1o6 =?iosB* eso crea
ne1atividad en al1unosD si di1o =CidaB* eso crea ne1atividad en otros. E &o
slo esto& cambiando el nombreA & una rosa es una rosa es una rosa* no
im#orta el nombre ue se le de. -; #uedes llamarla =)azm+nB #ero la rosa
si1ue siendo la rosa.
"lo ha& =unoB* ue es el su#remo. ?iferentes #ersonas le han dado
nombres distintos. 4.s all. de l no e7iste nada* #or tanto no #uede ser
valioso #ara al1o m.s. %o lo #uedes usar como referencia* #orue no ha&
nada m.s all. de lD l es el m.s all..
Lieh Tzu di"o# $< eso no se le puede llamar valor. Lo me"or es estar
&uieto, lo me"or es estar vaco. .n la &uietud y en la vacuidad
encontramos una moradaA al dar y recibir perdemos el sitio4.
$Lo me"or es estar &uieto4. ,hora* m.s ue res#onder u es un valor
o #or u el vac+o es un valor* la insistencia de 8ieh -zu est. en la
e7#eriencia. (l enfoue tao+sta es b.sicamente e7istencial. %o ha& una
creencia en es#eculaciones abstractas & conce#tos. "e dice6 t; #uedes
e7#erimentarlo* #or tanto #ara u recurrir a un conocimiento de se1unda
mano? (n realidad ?ios no #uede ser nunca de se1unda manoD tiene ue
ser de #rimera mano. -; no #uedes recurrir a mi ?iosD mi ?ios es mi ?ios.
-; tendr.s ue diri1irte a tu #ro#io ?ios. 0or su#uesto* cuando lo ha&as
hecho te dar.s cuenta de ue mi ?ios & tu ?ios son lo mismo* #ero t;
76 76
tendr.s ue lle1ar a ello #or ti mismoD es al1o ue tiene ue florecer en tu
#ro#io ser.
(7iste un relato tao+sta6
(l duue Guan* sentado en lo alto de su saln* le+a una vez un libro
mientras el carretero 0Rien fabricaba una rueda a sus #ies. ?e)ando a un
lado su martillo & su cincel* 0Rien subi los escalones & di)o al duue6
<4e atrevo a #re1untar a su alteza #or las #alabras ue ocu#an su
lectura.
(l duue res#ondi6
<8as #alabras de los sabios.
<(st.n vivos esos sabios? :#re1unt 0Rien.
<(st.n muertos :res#ondi el duue.
<(ntonces :di)o 0Rien< lo ue usted* mi 1obernante* est. le&endo* son
;nicamente escorias & sedimentos de esos ancianos.
(l duue res#ondi6
<Hmo #uedes t;* carretero* decir al1o sobre el libro ue esto&
le&endo? "i te #uedes e7#licar* mu& bien. "i no #uedes hacerlo tendr.s
ue morirD te matar.
(staba furioso. >(sto era demasiado@ Hmo un carretero #uede decirle
al #r+nci#e6 =>8o ue usted est. le&endo son escorias & sedimentos de esos
ancianos muertos@B.
(l carretero di)o6
<"u sirviente mirar. este asunto desde el #unto de vista de su #ro#io
arte. Huando constru&o una rueda* si #rocedo con suavidad* es bastante
#lacentero* #ero el acabado no es fuerteD si #rocedo con violencia* resulta
forzado & las uniones no a)ustan. "i los movimientos de mi mano no son
demasiado suaves ni demasiado violentos* se lleva a cabo la idea de mi
mente* #ero no #uedo e7#licar cmo hacerlo con la #alabra hablada.
%o demasiado forzado* no demasiado suave* )usto en el medio*
euilibrado.
(l carretero a9adi6
<0ero no #uedo e7#licar cmo hacerlo con la #alabra hablada* cmo
lo1rar este #unto medio absoluto entre el esfuerzo & el no<esfuerzo* entre el
hacer & el no<hacer. %o #uedo decir cmo hacerlo #or medio de la #alabra
habladaD ha& ue encontrar el #unto* #ero no #uedo e7#resarlo. 8o
conozco* #ero no #uedo e7#resarlo. %o #uedo ense9.rselo a mi hi)o* ni
siuiera a mi hi)o* tam#oco mi hi)o #uede a#renderlo de m+. %o ha& forma
de ense9arlo & no ha& forma de a#renderlo. ,#render & ense9ar* ense9ar &
a#render. (sto slo #uede hacer con las cosas e7ternas* & aul es un
sentimiento interno. (s as+ hasta tal #unto ue esto& cum#liendo setenta
a9os & todav+a ten1o ue elaborar ruedas en mi ve)ez. 0ero esos ancestros*
)unto con lo ue no #udieron manifestar* est.n muertos & desa#arecidos.
76 76
0or tanto* lo ue t; mi 1obernante* est.s le&endo >no son m.s ue escorias
& sedimentos@
Fl est. diciendo6 =(sto& vivo* le ten1o co1ido el #unto a eso* #ero no
#uedo transmitirlo* no #uedo transferir mis conocimientos. (sto& vivo &
ten1o el conocimiento* & amo a mi hi)o & me 1ustar+a ser ca#az de
transmit+rselo. (sto& mu& vie)o* ten1o setenta a9os* & a;n as+ ten1o ue
traba)ar. "i #udiera ense9ar a mi hi)o* me retirar+a. 0ero si en vida no
#uedo transmitirlo* cmo #ueden esos vie)os sabios ue est.n muertos
transmitir al1o ue slo #uede ser e7#erimentado? %o #uede ser
transmitido mientras el sabio est. vivo. Hmo #uede entonces
transmitirse si el sabio hace &a si1los ue no e7iste? Usted slo est.
#erdiendo su tiem#o se9orB* le di)o. =-odo esto es basuraB.
(ste anciano es un hombre del -ao. 8os tao+stas tienen hermosas
#ar.bolas como sta6 un hombre ordinario* un hombre #obre* un carreteroD
nadie lo conoce* #ero l tiene una visin. (l mtodo tao+sta en su totalidad
afirma ue slo la e7#eriencia te #uede dar la clave. "e #uede #re1untar* se
#uede res#onder* #ero esto no tiene un valor definitivo. 0ara conocer el
sabor debes comer* #ara saber lo ue es el amor debes amar. %o ha& forma
de transmitirloD #or eso* en lu1ar de res#onder* 8ieh -zu di)o6 $Lo me"or es
estar &uieto@4.
"+* valor no es el nombre #ara eso6 estar uietoA E u uiere decir l
con =estar uietoB? t; est.s a1itado constantemente* nunca te est.s uieto.
Incluso cuando te sientas como una estatua est.s a1itado. -u mente se est.
moviendo continuamente va de uno a otro ladoD se te tira & se te em#u)a de
un deseo al otro. Huando no ha& deseo* ni siuiera el deseo de alcanzar lo
su#remo* entonces uno est. uieto.
8a ne1acin de todos los deseos es lo ue se entiende #or va negativa.
Huando se nie1an todos los deseos* s;bitamente est.s uieto. %o ha&
dnde ir* no ha& hacia dnde moverse. %o so#la viento al1uno. (l deseo
es el viento ue si1ue so#lando en tu interior & mantiene tu llama interna
a1itada* #or eso no est.s uieto. %i siuiera mientras duermes est.s uieto.
%i siuiera mientras est.s sentado en meditacin* silenciosamente* est.s
uieto.
0recisamente* el otro d+a* al1uien estaba diciendo6 =(n la meditacin los
#ensamientos si1uen* no se detienenD en realidad vienen m.sB. Huando t;
est.s ocu#ado con tu vida ordinaria de cada d+a* no te lle1an tantosD t; est.s
ocu#ado* absorto. 0ero cuando est.s sentado sin hacer nada* entonces toda
tu ener1+a se va a los #ensamientos. (ntonces sur1e una 1ran tormenta en
tu ser6 #ensamientos & #ensamientos* e incluso al1unas veces ni siuiera
#uedes ima1inar >u clase de #ensamientos@ 4emorias del #asado6 al1o
ue sucedi hace treinta a9os sur1e re#entinamente. 3 #ensamientos del
futuroD #uede ue tu es#osa ni siuiera est embarazada & t; ests
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#ensando6 =Una ve ue ha&a nacido el ni9o* a u cole1io lo
enviaremos?B. Hosas im#osibles si1uen &endo & viniendo* & t; sabes ue
son tonter+as. 4uchas veces las reconoces & uieres de)arlas* #ero te
sientes im#otente.
8os #ensamientos no se #ueden detener en forma directaD #ermite ue
esto se entienda mu& #rofundamente. ?e)a ue se asiente en tu ser. 8os
#ensamientos no se #ueden detener directamente* #orue los #ensamientos
no son m.s ue sirvientes de los deseos. Huando se #resenta un deseo no
#uedes detener los #ensamientos. (l amo est. ah+D los sirvientes tiene ue
se1uirlo.
-; uieres detener los #ensamientos. (s una tonter+a* una idiotez6 tu
es#osa ni siuiera est. embarazada & t; est.s #ensando en el ni9o ue ha
crecido & va a la universidad. , u universidad enviarlo? , Hambrid1e
o a 37ford? E t; est.s mu& inuieto6 ,dnde enviarle? Hu.l ser. la
me)or? E de re#ente lo reconoces* >u tonter+a@ (s una idiotez.
(ntonces* #or u sur1e?
%o se trata del #ensamiento mismo. -; tienes un deseo* tienes una
ambicin. 4uchas cosas se han uedado sin satisfacer. -; uisieras
satisfacerlas #or medio de tu hi)o. (l hi)o no es otra cosa ue la
#ersonificacin de tu ambicin. -; uer+as ir a 37ford* #ero no #udiste
hacerloD te 1ustar+a ir en la forma de tu hi)o. 0or eso ha sur1ido la idea* ha
sur1ido el #ensamiento. Gan #asado treinta a9os* & de re#ente al1o sale a
la su#erficie. %ada es re#entino* nada de)a de ser causado en la mente. "i
al1o sur1e* esto uiere decir ue ha& al1o en elloD no se le #uede llamar
sim#lemente una estu#idez & de)arlo. Gace treinta a9os al1uien te insult &
todav+a no lo has de)ado #asar. 8a herida todav+a duele. -e sientas en
silencio & la herida sale a la su#erficie. 3cu#ado en las mil & unas cosas
del mundo* t; lo olvidas* #ero cuando no est.s ocu#ado* ha herida se abre.
8a herida em#ieza a enviarte mensa)es6 =Gaz al1o al res#ecto. -odav+a no
ha1o da9o. -odav+a no he sido curada. >Gaz al1o al res#ecto@B. Hu.ntas
veces la herida se te ha manifestado* & cu.ntas veces has decidido ven1arte
o hacer al1o? E el dolor de la herida re1resa una & otra vez* & todav+a
tienes el deseo de ven1arte del enemi1o ue te ha insultado.
(sto no concierne al #ensamiento* concierne al deseo. ,naliza tus
#ensamientos & siem#re hallar.s ue son los sirvientes & ue en al1;n lu1ar
oculto est. el amo* #rote1ido #or los sirvientes. 4ata al amo & los
sirvientes des#arecen. "i contin;as matando a los sirvientes nada #asar.6 el
amo se1uir. tra&endo nuevos sirvientes. 4ientras el amo est vivo se1uir.
tra&endo nuevos sirvientes. -; #odr.s se1uir matando a los vie)osD l
#ro#orcionar. otros nuevos.
8os #ensamientos nunca se detienen #or s+ mismos. "lo se detienen
cuando la mente ue desea desa#arece. Fste es el si1nificado de =lo me)or
es estar uietoB. (sa es la forma tao+sta de decir =no deseesB. 0or eso se
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dice incluso el deseo de conocer a ?ios* de lle1ar a ?ios* es una barrera.
0ermanece uieto* sim#lemente* sin deseos* como si nada se tuviera ue
hacer* como si nada fuera a suceder. 4antn una carencia absoluta de
es#eranzas* #orue la es#eranza no es otra cosa ue un nombre nuevo #ara
el deseo. 8a es#eranza es el deseo con un nombre hermoso. (l deseo
como nombre es un tanto feo* el deseo es al1o un tanto desnudo* e7#uesto.
8a es#eranza es un deseo vestido. 0ermanece sin es#eranza. %ada va a
#asar. %unca sucede nada. %o ha& futuro* as+ ue abandona toda
ambicin. "lo e7iste este momento* as+ ue no corras de au+ #ara all..
%o tiene sentido* es de neurticos* es de locos. "lo rel.)ate en este
momentoD sim#lemente se. Fste es el si1nificado de =lo me)or es estar
uietoAB.
E la diferencia se tiene ue entender. "i vas a donde un #rofesor de
&o1a* l te dir. cmo estar uieto. Fl te dir. u #ostura te a&udar. a estar
uieto* cmo res#irar* u ritmo facilitar. la uietud* si debes cerrar los
o)os com#letamente o slo mirar a la #unta de la nariz. Fl te dar.
indicaciones* a&udasD l te dar. un ma#a.
8os tao+stas no tienen ma#a al1uno. ?icen ue si #racticas una #ostura
determinada & miras tu nariz & res#iras de una forma correcta* im#ondr.s
una cierta uietud* #ero no ser. verdadera. (s cultivada* es al1o ue se
#ractica* es falsa. 8a uietud verdadera viene de la com#rensin* de la
com#rensin de ue el deseo es in;til.
-rata de com#renderlo. (n el -ao no ha& e)ercicios* no e7iste al1o
como los %utra yoga de 0atan)ali. %o e7isten las =ocho ramas del &o1aB.
%o se te da una #ostura* una disci#lina* una clase de moralidadA %o se te
dice u comer* cu.ndo acostarse & cu.ndo levantarse #or la ma9ana.
%ada se te dice* #orue se considera ue todas estas cosas #ueden darte una
e7#eriencia falsa de la uietud* #ueden forzarla.
E esto se tiene ue entender. Huando te sientas en una #ostura
determinada* #uedes a&udar a ue la mente se uede un #oco m.s uieta.
"i el cuer#o est. totalmente uieto* la mente se ueda li1eramente uieta*
#orue la mente & el cuer#o no son dos cosasD la divisin no es
com#letamente clara. 8a mente & el cuer#o est.n unidos. ,unue se di1a
ue eres cuer#o & mente* eres cuerpomente* una sola #alabra. (l =&B no es
correcto* d)alo. =4entecuer#oB =#sicosom.ticoB. 8a mente es tu cuer#o
m.s #rofundo* & el cuer#o es tu mente m.s e7terna. 0or tanto* cuando el
cuer#o est. uieto* naturalmente al1unas vibraciones de uietud lle1an a la
mente m.s #rofunda. (so crea una base f+sica & t; sientes al1o de uietud.
4+ralo de otra forma. Huando te eno)as* u haces? ,#rietas los
dientes* cierras los #u9os. 0or u? (s ue no #uedes eno)arte sin m.s*
sin a#retar los dientes & los #u9os? Intntalo un d+a6 en)ate sim#lemente*
sin a#retar los #u9os* sin a#retar los dientes. 0ermanece rela)ado en el
cuer#o e intenta eno)arte & ver.s ue es im#osible. Hmo #uedes eno)arte
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si no tienes la a&uda del cuer#o? E des#us* un d+a* #rueba lo si1uiente6
sin eno)o al1uno a#rieta los #u9os & los dientesD muestra ;nicamente el
1esto de eno)o & ver.s ue una forma de eno)o sur1ir. re#entinamente en ti.
-; te #uedes lle1ar a eno)ar slo creando los s+ntomasD eso es lo ue hacen
los actores. (l actor tiene ue actuar en momentos en los ue #uede no
sentirse eno)ado & tiene ue estarlo. Qu se su#one ue tiene ue hacer?
Fl har. la #arte cor#oral & la #arte mental le se1uir.. Fl no se est.
sintiendo feliz* #ero tiene ue hacer la #arte cor#oralD se muestra feliz* &
una forma de felicidad le si1ue en consecuencia.
Huer#o & mente van )untos. 8os tao+stas dicen ue esto se debe
entender* #ues de lo contrario crear.s una uietud falsa. 8a uietud ue se
crea con la #ostura cor#oral no es la uietud realD es un truco. -iene casi
los mismos efectos u+micos ue cuando tomas un tranuilizanteD es una
dro1a.
"i te #ones a a&unar* sentir.s mucha uietud* #orue la u+mica del
cuer#o cambiaD el cuer#o tiene menos traba)o ue hacer* est. m.s rela)adoD
el estma1o no tiene nada ue hacer* est. m.s rela)ado. E si el estma1o
no tiene nada ue hacer* m.s ener1+a se libera desde el estma1o hacia la
cabeza. (so lo sabesD cuando comes demasiado te sientes somnoliento*
#orue el estma1o se a#odera de toda la ener1+a dis#onible #ara di1erir el
alimento. 8a cabeza no es mu& im#ortante :es un lu)o<* #or tanto* cuando
el estma1o necesita la ener1+a* la ener1+a va al estma1o & abandona la
cabeza inmediatamente. ?ebido a eso em#iezas a sentirte somnolientoD los
o)os se van cerrando & t; em#iezas a dormir. (sto im#lica sim#lemente
ue la ener1+a se ha des#lazado de la cabeza al estma1o. -e uedas
dormido.
8o has observado? Huando no has comido bien* te resulta dif+cil
dormir* #orue cuando el estma1o no tiene de u ocu#arse* se libera
ener1+a. 8a ener1+a va inmediatamente a la cabeza & sta em#ieza a
funcionar* a fantasear & a #ensar.
0or tanto* cuando una #ersona est. a&unando* al tercer o cuarto d+a
siente mucha uietud. 0ero ste es un cambio u+mico* no es una uietud
real. 0ro#orcinale alimento & la uietud desa#arecer.. Qu ti#o de
cambio es ste entonces? "i una #ersona contin;a a&unando durante
muchos d+as* sentir. ue sur1e en ella una cierta falta de se7ualidad*
brahmacharya. (sto es falso #orue el alimento tiene ue suministrar
ener1+a se7ual. "i no se le da alimento al cuer#o* no se crea ener1+a se7ual*
la ener1+a se7ual desa#arece. ?es#us de tres semanas de a&uno* un
hombre #erder. inters #or las mu)eres & una mu)er #erder. inters #or los
hombres. ,s+ es como han ca+do en el en1a9o muchas #ersonas reli1iosas.
0iensan ue han lo1rado el brahmacharya* el celibato. (sto no es
brahmacharyaD es una forma de im#otencia. "e #ierde vi1or* se #ierde
vitalidad. E lue1o em#iezan a tenerle miedo a la comida* entonces no
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#ueden comer bien* #orue en cuanto comen bien* se suministra ener1+a a
los r1anos se7uales & la ener1+a se7ual vuelve a sur1ir.
(l -ao tiene un enfoue totalmente diferente. %o #lantea el cultivar.
0lantea el com#render.
$Lo me"or es estar &uieto@4. 4ediante la com#rensin. 4ediante la
atencin consciente.
$@Lo me"or es estar vaco. .n la &uietud y en la vacuidad
encontramos una morada@4.
(n la vacuidad & la uietudA Qu es la vacuidad? 8a vacuidad uiere
decir ue t; no eres. 8a idea ue tienes normalmente de lo ue eres no es
m.s ue una acumulacin de todas tus acciones. Gas hecho esto* has hecho
auello* has 1anado un #remio* has tenido 7ito en los ne1ocios* tienes una
enorme cuenta bancaria* eres famoso* eres el autor de muchos libros* has
hecho muchas cosas. -odas estas cosas )untas te #ermiten ser al1uien. 8a
vacuidad im#lica de)ar todo lo ue has hecho* olvidar todo lo ue has
hecho. 3lvida el #asadoD es debido al #asado ue sientes ue eres al1uien.
"lo #iensa6 si tu #asado se #udiera derrumbar en este #reciso momento*
uin ser+as t;? "i en este #reciso momento* #or mila1ro* se viniera aba)o
tu #asado* uin ser+as t;? %o sabr+as uin eres. 0or tanto* lo ue eres es
tu #asado* & se1;n los tao+stas* =vac+oB uiere decir de)ar el #asado. Una
vez te has desconectado del #asado* est.s vac+o. (ntonces no sabes uin
eres* #orue todas las ideas ue tienes de ti mismo vienen del #asado* son
creaciones del #asado. 4edita #recisamente en este hecho. "i no ha&
#asado* uin eres t;?
5amana 4aharshi sol+a #edir a sus disc+#ulos ue meditasen
;nicamente sobre una cosa6 uin so& &o?* tarde o tem#rano
com#render.s ue no eres nadie. %o eres el cuer#o ni eres la mente*
tam#oco eres el hi)o de al1uien o el #adre de al1uienD ni un rico* ni un
#obre. %o eres nadie.
(l d+a ue lle1ues a ser nadie lle1ar.s a saber uin eres. -; eres ese
nadie.
$Lo me"or es estar vaco. .n la &uietud y en la vacuidad encontramos
una morada@4.
(l vac+o es tu ho1ar. -e conviertes en un tem#lo* en un santuario. (n
este vac+o arde la llama de tu consciencia* & esa llama es la de la divinidad*
la del -ao. Fsta es la va negativa.
$<l dar y recibir perdemos el sitio4.
Huando em#iezas a dar & recibir* a hacer esto* a no hacer auello* a
relacionarte* a conectar con la 1ente* #ierdes tu lu1ar* #ierdes tu llama
interior* #ierdes contacto con tu interior. (sto #asa slo al comienzo. 8ieh
-zu se diri1e a un buscador #rinci#iante* #or eso habla as+. ,l comienzo
#asar.. Hada vez ue ests solo* tranuilo* uieto* te sentir.s s;bitamente
centrado* arrai1adoD sentir.s el tremendo 1ozo de no ser* de ser nadie. -u
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=ser nadieB ser. luminoso* estar. lleno de luz* de fra1ancia* de bendicin &
de belleza.
0ero al comienzo suceder. una & otra vez ue al relacionarte con otro lo
#erder.s6 #erder.s tu es#acio interior. (l #eli1ro est. en ue em#ieces a
tener miedo de relacionarte. ,l comienzo est. bien tener miedo* #ero si eso
se vuelve un h.bito & el miedo lle1a a arrai1arse* entonces es #eli1roso.
(ste #eli1ro se ha dado en 3riente* en el #asado. 4ucha 1ente lle1 a tener
miedo de relacionarse6 los budistas esca#aron de la vida* los tao+stas
esca#aron a los Gimala&as o a las monta9as #ara no estar en contacto*
#orue $al dar y recibir perdemos el sitio4.
0ero 8ieh -zu no le da este sentido. Fl dice6 ="+* al dar & tomar cuando
vamos al mercado se #ierde la meditacin. 0rimero lo1ra la meditacin*
lue1o ve all+ una & otra vez & #rocura estar cada vez m.s alerta* a fin de ue
un d+a #uedas ser ca#az de relacionarte como de #ermanecer solo* de estar
en el mercado & aun as+ de no estar all+* de estar en la multitud & aun as+
estar soloB. (sto es lo m.s elevado. (s al1o ue no se le #uede decir a un
#rinci#iante. (s al1o ue sucede slo cuando se ha lle1ado a ser un
maestro.
8ieh -zu le dice al #rinci#iante6 =(ntonces t; sabr.s uin eres &
entonces ver.s re#entinamente ue al dar & tomar #ierdes una & otra vezB.
-; 1anas al1o & lue1o* cuando conectas* cuando te relacionas :con la
es#osa* con el marido* con los hi)os* en el mercado* con el cliente* con el
)efe<* lo #ierdes. Una & otra vez* 1.nalo6 cuando ten1as tiem#o* vuelve a
conectar otra vez conti1o mismo. 0oco a #oco* #oco a #ocoA lentamente.
Un d+a ver.s ue #uedes estar en el mercado & #ermanecer tan solitario &
silencioso como en cualuier #arte. (ntonces te has convertido en un loto6
est.s en el a1ua* #ero el a1ua no te toca.
0rimero desarrllalo* evoluciona :lo ue suele llamarse en s.nscrito
shunya< al cero* al vac+o* & lue1o tr.elo al mundo. 8o #erder.s una & otra
vez* es verdad* #ero no trates de esca#ar del mundo #or esto* no te vuelvas
un esca#ista. (s un desaf+o. E el #unto m.s elevado se lo1ra cuando nadie
#uede alterar tu es#acio interior* nadie* nin1una situacin #uede alterarlo.
(ntonces* #or #rimera vez lle1as a ser un #oseedor. (ntonces eres el
#oseedor & ello te #osee. (ntonces eso es tu&o* realmente tu&o. 0ero si
al1o #uede hacerlo desa#arecer* entonces eso no es a;n tu&o #or com#leto.
8o has tocado* #ero a;n no has sido su #oseedor.
4e 1ustar+a contarte una historia6
(n un #a+s le)ano viv+a un inventor in1enioso ue se hab+a vuelto
chiflado un #oco )u1ando con la televisin. (n el curso de sus
e7#erimentos fabric una es#ecie de es#e)o mental al ue llam
psicoscopio, #or medio del cual una #ersona #od+a ver su estado mental
76 76
con la misma claridad con ue #od+a ver su cuer#o f+sico a travs de una
lu#a.
Una vez fue #erfeccionado el instrumento* se abri una f.brica #ara
#roducirlo & se dio a conocer en el #a+s con la #ublicidad adecuada. 0ronto
hubo un montn de #edidos. 8as es#osas lo com#raban #ara sus es#osos :
atencin* las es#osas lo com#raban #ara sus es#osos< & los es#osos lo
com#raban #ara sus es#osas & cu9ados. 8os #adres lo com#raron #ara sus
hi)os* e incluso los hi)os lo com#raron #ara sus #adres. 8os em#resarios
hicieron 1randes #edidos #ara sus em#leados. "e sabe* o uiz.s es slo un
rumor* ue ;nicamente un individuo en todo el #a+s* confes haberlo
com#rado #ara su #ro#io uso. (l alborozado inventor se vio nadando en la
abundancia6 se vendieron millones de estos artefactos.
(ntonces* casi con la misma celeridad* las ventas descendieron & sin
m.s ca&eron a cero. 8os investi1adores ue se enviaron a recorrer el #a+s
informaron de ue las casas de em#e9o estaban abarrotadas de
psicoscopios* mientras millares de ellos se hab+an estro#eado
accidentalmente o hab+an ido a #arar misteriosamente a la basura.
?eses#erado* el inventor se dedic a una nueva tarea. 8e dio un sentido
o#uesto al funcionamiento del instrumento* a fin de ue idealizara el estado
mental refle)ado. ?e esta manera la #ersona se ve+an a s+ mismas no como
eran* sino como uer+an a#arecer* con sus defectos arre1lados & coloreados
de rosa* & su fealdad encubierta de inocencia. ,l final del a9o* #or lo visto*
la com#a9+a declar dividendos del cincuenta #or ciento.
8a ma&or #arte de la 1ente no uiere verse a s+ misma como es* ni le
1ustar+a dar una se1unda mirada a un es#e)o mental. 0ero auellos ue
validan las ilusiones ue nos hacemos de nosotros mismos #ueden obtener
de nosotros #r.cticamente lo ue sea.
5ecuerda* estar vac+o es lle1ar a una situacin en la ue te ver.s tal
como eres. 8as #ersonas temen esto* no uieren #ercibir esta situacin
interior. -ienen sus im.1enes ideales* sus #ro#ias im.1enes hermosas*
decoradas. -ienen miedo de ue* al interiorizar* esas im.1enes se
derrumben. -ienen ue derrumbarse & desa#arecer #orue son falsas & no
#ueden ser reales. ?e ah+ ue nadie interiorice. -odos los maestros en el
mundo* &a sean los del camino de la va a+irmativa o los del camino de la
va negativa, todos los maestros han insistido en una cosa6 tienes ue
acceder a tu realidad* a lo ue eres de verdad. 0ero nadie los escucha.
Incluso cuando las #ersonas uieren saber uines son* est.n es#erando
realmente tener la misma #ersonalidad ue #ro&ectan. Huando em#iezan a
traba)ar* lle1an las dificultadesD sur1e la fealdadD se siente la malicia* la ira
terrible* el odio* los celos. -odo un infierno irrum#e & uno em#ieza a tener
miedo & esca#a & vuelve a aferrarse a una #ersonalidad ideal.
(so no vale mucho. 5ecuerda* uno tiene ue conocerse tal como es.
,bandona todos los ideales. "on hermosos #ero #onzo9ososD son ilusiones.
76 76
"i no abandonas todos los ideales ue tienes sobre ti mismo* todas las
im.1enes ue has creado en tu im#otencia a fin de ocultarte #ara
enmascarar tu realidadA abandona esas m.scaras* #ermanece uieto*
#ermanece vac+o & mira en tu ser. "ea lo ue sea. ,l comienzo ser. una
e7#eriencia casi infernal* #ero ese es el #recio ue tenemos ue #a1ar. "i
tienes suficiente valor & #uedes #erseverar* #ronto desa#arece el infierno*
se van las nubes & el sol brilla en un firmamento des#e)ado. (ntonces
lle1as a tu #ara+so interior.
(l infierno & el cielo est.n en tu interior. (l infierno es slo tu
circunferencia. (l cielo es tu mismo centro. -; eres el centro del cicln.
(l -ao dice ue en realidad no se debe hacer nada. Uno sim#lemente tiene
ue #enetrar en su #ro#io ser.
E( ACATAR LA TORF?
ESTAR A3*ERTO AL TAO
G6RE)NTAS ! RES6)ESTASH
)%era apropiado admitir &ue Con+ucio y la ciencia occidental +orma
parte del Tao y, en consecuencia, de lo espiritual*
(l -ao es vastoD la ciencia #uede formar #arte de l. 0ero la ciencia no
es vasta* & el -ao no #uede formar #arte de ella. 8a ciencia es una #arte del
vasto misterio de la vida. "i tomas la ciencia como una #arte* entonces no
ha& nada malo. 0ero la ciencia #retende* afirma* abarcar la totalidad*
entonces todo sale mal. 8a situacin es e7actamente la misma* la
inteli1encia* el c.lculo* la aritmtica. %o tiene nada de malo con el
intelecto cuando funciona como una #arte & mientras no afirma6 =Eo so& el
todoB. 0ero cuando el intelecto afirma =Eo so& el todoB* entonces ha&
#roblemas. Huando el intelecto dice =Eo slo so& una #arte de una vasta
entidad* de una 1ran entidad* & ha1o lo ue me corres#ondeD a#arte de esto
no se u est. sucediendoB* entonces no ha& #roblema. Eo no esto& en
contra del intelecto como tal. (sto& en contra del intelecto ue afirma ser el
todo.
Fste es* adem.s* el #unto de vista de 8ao -zu* Hhuan1 -zu & 8ieh -zu.
(llos no est.n en contra del intelecto. Hmo #odr+an estarlo? (llos no
est.n en contra de cosa al1una. 4i mano es #arte de mi cuer#o* #ero si la
mano em#ieza a afirmar =Eo so& el todoB* si la mano em#ieza a decir
=?eber+a dominar el todo* #orue so& el todo* lo dem.s es secundarioB*
entonces la mano ha enlouecido. (ntonces la mano es #eli1rosaD ha
#erdido contacto con el todo.
%o tiene nada de malo la ciencia como tal* #ero la ciencia tendr+a ue
formar #arte de lo reli1iosoD entonces ser+a al1o bello. (l intelecto tendr+a
ue ser una #arte de la totalidad de los seres humanosD entonces ser+a al1o
bello. (l intelecto tambin es hermoso. Eo contin;o utilizando el
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intelecto a diario. (s lo ue esto& haciendo au+* ahora mismo* no es as+?
(l intelecto es tan si1nificativo ue incluso cuando tienes ue hablar de
al1o ue no forma #arte del intelecto* tienes ue usar el intelecto. Incluso
#ara hablar del -ao tienes ue usar la a&uda del intelecto. Hmo #uede
estar el -ao en contra del intelecto* en contra de la razn? 8o ;nico ue
uiere el -ao ue entiendas es ue la vida es m.s ue la razn* m.s vasta
ue la razn. Fsta cubre un es#acio #eue9o* #ero ese no es el l+mite de la
totalidad.
8ao -zu es 1rande & Honfucio #uede formar #arte de l* #ero Honfucio
es mu& estrecho & 8ao -zu no #uede formar #arte de l. 8ao -zu es el -ao.
Honfucio es la -or.. Tor( es una #alabra hebrea* #ero me 1usta #orue va
bien con el -ao. -ao uiere decir =amorB* torah uiere decir =le&B. (n la
#alabra =tarotB est. la #alabra =tor.B. -arot #roviene de dos #alabras6
torah rotaA si1nifica la =rueda de la le&B* la =rueda 1iratoria de la le&B.
Tor( uiere decir =le&B. 8a le& acaba volvindose r+1idaD la le& acaba
volvindose estrecha. 8a le& necesita estar #erfectamente definidaD si no
est. definida* no tendr. utilidad al1una. 8a le& debe tener definiciones*
l+mites #eritamente clarosD entonces #uede ser de al1una utilidad.
(n tales circunstancias* Ies;s entr en la historia de los )ud+os6 Fl tra)o
el -ao al mundo de la -or.. %aturalmente* #rovoc as+ la crucifi7inD fue
com#letamente natural #orue la -or. no #uede tolerar el -ao. 8a le& & la
mente inclinada hacia la le& no #ueden #ermitir el amor* #orue cuando
lle1a el amor cualuier le& se vuelve a9icos. (l amor es tan vasto* tan
oce.nico* ue cuando se acerca al estrecho mundo de la le&* sta se
desmorona. 8os )ud+os no #udieron ace#tar a Ies;s #orue l tra)o un
mensa)e ue nunca hab+a #odido ima1inar la mente )ud+a.
Ies;s es indefinibleD 4oiss es #erfectamente definible. 4oiss estar+a
f.cilmente de acuerdo con Honfucio* no estar+a de acuerdo con 8ao -zu.
8os diez mandamientos son el fundamento de la mente ue acata la le& &*
#or su#uesto* la mente ue acata la le& siem#re #uede encontrar maneras e
inter#retaciones & formas de esuivar la le&.
Una mu)er* una mu)er casada* se enamor de un hombre )oven* & este
hombre )oven uer+a hacer el amor con ella* #ero la mu)er le di)o6
<(sto no es correcto. :E a9adi<6 (sto va contra la le&D iremos en contra
de un mandamiento.
<E u? :contest el )oven<. >-odav+a nos uedan nueve@
8a le& es estrecha* tan estrecha ue uno tiene ue encontrar formas de
esuivarlaD de otra manera la vida se har+a im#osible. 8a le& #roduce al
hi#crita* la le& #roduce a la #ersona astuta* la le& #roduce al criminalD de
otra manera la vida se har+a com#letamente im#osible. 8a le& no de)a
vivirD hace la vida tan estrecha ue te obli1a a encontrar formas e
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inter#retacionesA E lue1o a#arece el abo1ado. Fl te a&uda* te a&uda a
violar la le& & aun as+ a #ermanecer dentro de ella6 ese es todo su traba)o.
(l abo1ado se necesita #orue la le& crea al criminal #or un lado & al
abo1ado #or el otro* & los dos son lo mismo.
4e han contadoA
Un cura le di)o a un )oven6
<(scucha esta historia. Gab+a dos hermanos. Uno era mu& se1uidor de
la le& & lle1 a ser abo1ado* mientras ue el otro era mu& rebelde & se
convirti en criminal. (l ue se convirti en criminal est. ahora en #risin
#ara el resto de su vida. Qu tienes ue decir a esto?
(l )oven res#ondi6
<"lo #uedo decir una cosa6 a uno lo han atra#ado mientras ue al otro
todav+a no.
(l abo1ado & el criminal son consecuencia de la le&* de la -or.. Eo no
esto& en contra de la -or. #orue* en una humanidad tan vasta tiene ue
e7istirD la -or. se necesita* la le& se necesita. -; tienes ue circular #or la
derecha en la carretera. "i todo el mundo condu)era cruz.ndose de
cualuier manera :tal como lo hace la 1ente en la India<* entonces ser+a
mu& dif+cil* mu& #eli1roso. "e tiene ue se1uir la le&.
0ero la le& no es la vida. Uno debe recordar ue la le& se tiene ue
utilizar* se tiene ue cum#lir &* aun as+* uno tiene ue mantener una
a#ertura hacia el -ao* hacia lo trascendente. (l -ao tendr+a ue ser el
ob)etivo & la -or. tendr+a ue convertirse slo en un medio. E la -or. no
deber+a #roclamar =Eo so& el todoB. "i la -or. #roclama6 =Eo so& el
todoB* la vida se vuelve insi1nificante. "i la l1ica #roclama =Eo so& la
totalidadB* la vida se vuelve insi1nificante. "i al1uien dice6 =8a vida no es
nada m.s ue cienciaB* entonces ha& una reduccin & todo se reba)a al
denominador m.s ba)o. (ntonces el amor no es otra cosa ue u+mica* un
asunto de hormonas. (ntonces todo se #uede reducir a lo m.s ba)o*
entonces el loto no es m.s ue lodo.
-endr.s ue mantener una dis#onibilidad hacia el -aoD tendr.s ue
mantener una a#ertura hacia el -ao mientras acatas la -or.. (n realidad* la
-or. es a#ro#iada si te lleva en la direccin del -ao. 8a le& es realmente
a#ro#iada si te lleva hacia el amor. "i va contra el amor* entonces esa le&
es ile1al.
0or e)em#lo* la le& dice ue t; tendr+as ue hacer el amor con tu es#osa.
Jien* si t; amas a tu es#osa* entonces la le& si1ue la direccin del amor.
0ero si t; no amas a tu es#osa* entonces es inmoral hacerle el amorD
entonces la le& va en contra del amor. "i haces el amor a una mu)er con la
ue no est.s casado* esto es amor* con ausencia de le&. E si #uedes
arre1l.rtelas #ara casarte con la mu)er* entonces se convierte tambin en
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le&* #ero no va contra el amor. Un hombre sabio ver. ue en su vida
siem#re utiliza la le& #ara el amor. 8a -or. es el veh+culo ue lleva al -ao.
"i Honfucio est. al servicio de 8ao -zu* si la -or. est. al servicio del
-ao* entonces no ha& #roblema. "i es al contrario* entonces las cosas se
tuercen* entonces tienes la cabeza en los #ies* & se tiene ue hacer al1o
inmediatamente.
);ay alguna di+erencia entre la disciplina interior y el amor*
%o ha& nin1una. Hon la disci#lina interior el amor sur1e naturalmente.
0ero ha& una 1ran diferencia entre la disci#lina e7terna & el amorD & no slo
diferencia sino anta1onismo. "i t; te im#ones a ti mismo una disci#lina
e7terna* sta destruir. tu cualidad de amar* destruir. tu sensibilidad #ara
amar* te volver. insensible. 0erder.s tu rece#tividad delicada* #orue
cualuier disci#lina ue se im#one desde fuera va en contra de tu
sensibilidad* & el amor es la culminacin de toda sensibilidad.
Huando te enamoras de una mu)er* te enamoras con los cinco sentidos.
0uede ue t; no seas consciente* #orue el ser humano se ha ale)ado tanto
de sus #ro#ios sentidos ue no es consciente* #ero observa a los animales*
los cuales est.n m.s arrai1ados a su ser* se1uramente inconscientes* #ero
aun as+ arrai1ados a su ser. (l #erro oler. a su novia antes de hacer el
amor. Im#orta no slo ver a una hermosa mu)erD t; tendr+as ue sentir
tambin el olor. "ucede al1unas veces ue una cara hermosa te atrae* #ero
el olor no. (ntonces* si te casas con esa mu)er tendr.s #roblemas. Uno de
tus sentidos estar. divorci.ndose constantemente & tus otros sentidos
estar.n cas.ndose constantemente* & habr. conflicto.
(l amor real se #roduce slo cuando tus cinco sentidos est.n en
armon+a* cuando son como una oruesta. (ntonces ha& una clase de
eternidad en tu amor. (ntonces no es al1o tem#oral* entonces no es al1o
moment.neo. Huando amas a una mu)er* amas su voz* amas su tacto* amas
su olor* amas la forma de caminar* amas la forma en ue te mira. 8a amas
en su totalidad* & esa totalidad se #uede vislumbrar con el con)unto de los
sentidos.
(l hombre* sin embar1o* se ha vuelto mu& visual. , los otros sentidos
no se les ha #ermitido decir al1oD t; slo miras con los o)os a la #ro#orcin.
(n los concursos mundiales de belleza no se huele el cuer#o. >(s una
tonter+a@ "im#lemente es una tonter+a. Una mu)er #uede tener un cuer#o
de bellas #ro#orciones* >& oler mal@ 0uede tener las #ro#orciones
adecuadas* #ero no una voz adecuada* un tono adecuado. "u voz #uede no
ser musical* entonces ella no es hermosa* hace falta al1o. Un verdadero
concurso mundial de belleza tendr+a ue basarse en la totalidad de los cinco
sentidos. 0or u tienen ue dominar & dictaminar los o)os? 5esulta al1o
mu& dictatorial. (l o)o es el ;nico ue dictamina la totalidad de la #ro#ia
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vidaD naturalmente no est.s contento #orue un sentido se ha convertido en
un ,dolf Gitler. -endr+a ue haber una democracia en tu ser* en tu cuer#o.
"e les tendr+a ue #ermitir a todos tus sentidos decir sus cosas & t; tendr+as
ue escucharlos a todos.
"i t; im#ones una disci#lina desde afuera* sta va a destruir tu amor*
#orue todas las disci#linas e7ternas tienden a embobarte. Una disci#lina
e7terna tiene ese si1nificado. (sto es lo 4ahatma Mandhi dice
continuamente. (sto es lo ue hizo ,dolf Gitler6 im#uso una disci#lina
sobre toda la nacin desde afuera* & la im#uso con tal #erfeccin ue las
#ersonas em#ezaron a hacer cosas ue nunca hubieran sido ca#aces de
ima1inar. 8a disci#lina los embot com#letamenteD hab+an #erdido la
sensibilidad. 4illones de )ud+os fueron incinerados* & la 1ente encar1ada
de incinerarlos lo #resenci sin sentirse afectada< Qu #as? "u
sensibilidad se ued debilitada. 8a enorme ca#a de disci#lina e7terna ue
les fue im#uesta anul #or com#leto su ser.
(s al1o ue se hace en todos los e)rcitos. -odo el entrenamiento
militar no es otra cosa ue una forma de anular a una #ersona* de debilitar
su sensibilidad & su inteli1encia. %unca encontrar.s a un militar
inteli1enteD im#osible. "i fueran inteli1entes cmo iban a estar en el
e)rcito? (s ue no #ueden ser al1una otra cosa? (l e)rcito tendr+a ue
ser el ;ltimo recurso. (l entrenamiento militar no es m.s ue una tcnica
#ara anular el verdadero ser de las #ersonas. =Mirar a la izuierda* 1irar a
la derecha* 1irar a la izuierda* 1irar a la derechaBA -res o cuatro horas
haciendo lo mismo de buena manera.
Una vez un #rofesor se convirti en soldado. (ra un hombre mu&
inteli1ente* as+ ue cuando se le orden 1irar a la derecha se ued donde
estaba* #arado. (ntonces el oficial le #re1unt6
<0or u te uedas #arado si &o he dicho 1irar a la derecha & todo el
mundo lo ha hecho?
(l #rofesor di)o6
<-arde o tem#rano usted dir. ue 1iremos a la izuierda* entonces u
sentido tiene 1irar ahora a la derecha? -odos volver.n a la misma 0osicin
nuevamente & esto va a se1uir as+ durante tres o cuatro horas. 0ara u
#reocu#arse?
0or u este continuo* =1irar a la izuierda* 1irar a la derechaB? Ga&
una razn6 es un condicionamientoD no se te #ermite #ensar. =Mirar a la
izuierdaB uiere decir =1irar a la izuierdaBD tienes ue hacerlo. Hontin;a
haciendo al1o* obedeciendo* & #oco a #oco #ierdes tu inteli1encia.
(ntonces no #iensasD entonces un d+a se te ordena matar al enemi1o & t;
matas. (s sim#lemente lo mismo ue =1irar a la derecha* 1irar a la
izuierdaB. -; no #iensas* t; no eval;as las circunstancias as+6 =Qu me
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ha hecho este hombre? 0or u tendr+a ue matarle?B. (l #or u no
sur1e nuncaD t; sim#lemente lo haces. -e conviertes en un robot* en al1o
mec.nicoD de)as de ser un hombre.
(n la India* los si)s* la 1ente del 0untab* son los me)ores militares* los
me)ores soldados &* #or su#uesto* en todo el #a+s se #iensa ue son los m.s
est;#idos. (stas dos cosas van )untas. "i una raza es de 1ran #erfeccin en
lo ue se refiere a la 1uerra* entonces se vuelve menos inteli1ente. -iene
ue sucederD las dos cosas no #ueden ir )untas. Una #ersona inteli1ente
tendr. ue #ensar antes de actuar. (l soldado tiene ue actuar antes ue
#ensar. (se es el todo el #roceso6 l tendr+a ue actuar antes ue #ensar. E
entonces* cuando &a has actuado* u sentido tiene #ensar? (ntonces &a
no es necesario.
Hualuier disci#lina e7terna* sea sta la de un soldado o la de un sabio*
destru&e tu sensibilidad* destru&e tu fineza* tu rece#tividad. E*
naturalmente* destru&e tu amor* #orue el amor no es otra cosa ue la
armon+a de todos tus sentidos & tu inteli1encia. "in embar1o* cuando se
trata de la disci#lina interior* no ha& contradiccin con el amor. Hon la
disci#lina interior sur1e el amor. %o obstante* recuerda otra vez ue el
amor ue sur1e con la disci#lina interior no ser. el amor ue has conocido
hasta ahora. -u amor es cualuier cosa menos amor.
8a limusina se detuvo frente al manicomio* & un caballero de as#ecto
aristocr.tico descendi de ella.
<(s ste el asilo #ara locos? :#re1unt al #ortero.
<"+ se9or :res#ondi el hombre.
<E ace#tan reclusos ue se recomienden a s+ mismos?
<Hmo #odr+a &o saberlo? 0or u? <di)o el #ortero.
<Jueno* ver.* acabo de encontrarme con un #auete de mis vie)as cartas
de amor &A & creo ue esto& loco.
"im#lemente mira tus vie)as cartas de amor* lo m.s se1uro es ue creas
ue tambin debes ir al manicomio si1uiendo tu #ro#ia recomendacin. 8o
ue t; llamas amor es #asin* fiebre* una clase de neurosis u+micaD eso no
es amor. Hmo #uedes t; amar? (l amor slo se #roduce como una
consecuencia de la meditacin. Huando has lle1ado a estar mu& alerta*
sur1e una nueva cualidadD eso es amor.
,hora mismo* lo ue llamas amor son celos* com#etencia* #osesin* ira*
odio. , lo me)or est.s cansado de ti mismo* no #uedes estar conti1o
mismo* as+ ue necesitas a al1uien & a eso le llamas amor. -; te aferras a
al1uien* dominas* mani#ulas a al1uien. (sto es #ol+tica* no amorD es
ambicin de dominar* no amor. E naturalmente* eso te lleva al infierno*
naturalmente te vuelves m.s & m.s infeliz.
Qu te ha ocasionado tu amor? "ue9os & sue9os & sue9os. E los
sue9os slo se #roducen cuando miras a tu amor en al1;n momento del
futuroD entonces son sue9os. Huando miras hacia atr.s* al amor ue &a
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#as* entonces es una #esadilla. -odos los sue9os terminan siendo
#esadillas. %o* esto no es amorD de otra manera la tierra toda ser+a feliz.
-anta 1ente amorosa* todo el mundo es amorosoA la madre es amorosa* el
#adre es amoroso* el hi)o* la hermana* el hermano* la es#osa* el es#oso* el
ami1o* el cura* el #ol+ticoD todo el mundo ama a todo el mundo* deber+a
haber tanto amorA 0ero mira a los o)os de las #ersonas6 slo ha&
infelicidad* nada m.s. (ntonces al1o no ha ido bien* se le ha llamado amor
a otra cosa. (so no es amor. (l continente dice6 =,morB* #ero mira el
contenido6 celos* #osesin* ira* odio* dominacinD todo lo feo est. ah+. "+*
el continente es mu& hermoso* est. mu& bien em#auetado* como un re1alo
de %avidad. SbreloA & en el interior solamente ha& infierno.
Eo no esto& hablando de este amor. Huando vas dentro de tu ser* sur1e
una ener1+a com#letamente nueva. -ienes tanta ener1+a ue te 1ustar+a
com#artirlaD entonces el amor es un compartir. (ntonces no necesitas
amor* entonces no necesitas ue al1uien te ame. 0or #rimera vez #osees tu
tesoro* & a#arece una nueva necesidad de com#artirlo* de d.rselo a uien lo
necesite. Hom#artes & das. Huando el amor es una necesidad & uieres ue
al1uien te ame* eso trae infelicidad. (s el amor de un mendi1o* & los
mendi1os no #ueden ser felices. Huando se ha conocido el amor <& esto
slo es #osible cuando has ido hacia adentro & lle1as al santuario m.s
#rofundo de tu ser<* cuando has conocido all+ la fuente de tu amor* entonces
sur1e una nueva necesidad de com#artirlo* de darlo a uien lo necesite.
(ntr1alo* & te sentir. a1radecido de ue al1uien lo ha&a recibido.
(ntonces ha& felicidad* entonces el amor es celestial.
%o obstante* en tal caso* la necesidad ha tomado un 1iro radical6 ahora
necesitas dar. ,hora mismo necesitas ue al1uien te deD eres un mendi1o.
8ue1o te conviertes en un em#erador. 8a disci#lina interior te convierte en
un em#erador.
)uedo creer en el Tao, no inter+erir en la vida de otros, aceptar lo &ue
hay ahora, y ser un psicoterapeuta de pro+esin* )Cmo debe ser una
terapia a la manera del Tao*
"e trata de al1o mu& si1nificativo.
8o #rimero6 =0uedo creer en el -aoA?B.
(l -ao no de#ende de la creencia. -; no #uedes creer en l. (l -ao no
conoce un sistema de creencias. %o dice6 =HreeB. (sto es lo ue han hecho
otras reli1iones. -ao es el abandono de todos los sistemas de creencias.
(ntonces a#arece una clase com#letamente nueva de confianza6 la
confianza en la vida. 8as creencias im#lican tener fe en los conce#tos. 8os
conce#tos se re+ieren a la vida. 8a confianza no se #reocu#a de los
conce#tos. 8a confianza es inmediata* en la vida* no en al1o ue se re+iere
a la vida. 8a creencia est. mu& le)os de la vida. Huanto m.s fuerte sea la
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creencia* ma&or es la barrera. (l -ao no es ni la creencia ni la
incredulidad* sino el abandono de toda creencia e incredulidad. Huando
abandonas toda las creencias e incredulidades & est.s en contacto directo e
inmediato con la vida* sur1e una confianza* un 1ran =s+B sur1e en tu ser.
(ste =s+B transforma* transforma com#letamente.
0or tanto* lo #rimero ue #re1untas6 =0uedo creer en el -aoA?B. %o*
el -ao no es una creencia. %o te acerues cruzando la #uerta de las
creencias o desembocar.s en una filosof+a* en una reli1in* en una i1lesia*
en un do1ma* #ero nunca desembocar.s en la vida. 8a vida es*
sim#lemente. %o es una doctrina ue al1uien #redica. 8a vida sim#lemente
est. alrededor* #or dentro & #or fuera. Huando de)as de mirar mediante las
#alabras* los conce#tos* las verbalizaciones* se te revelaD todo se vuelve
mu& claro como el cristal* mu& trans#arente. (n esa trans#arencia no est.s
se#arado del -aoD Hmo #uedes creer en el -ao o no creer? T' eres el
Tao. (se es el camino del -ao6 convertirse en el -ao.
8a se1unda cosa6 =0uedo creer en el -ao* no interferir en la vida de
otrosA?B. Una vez has de)ado de interferir en tu #ro#ia vida* has de)ado
de interferir en la vida de otros. "i contin;as interfiriendo en tu #ro#ia
vida* acabas #or interferir en la vida de otros* lo ue no es m.s ue un
refle)o* no es m.s ue una sombra. ?e)a de interferir en tu #ro#ia vidaD
entonces toda interferencia des#arece s;bitamente #orue es absurda. 8a
vida &a est. &endo a donde necesita ir* u sentido tiene interferir?
(l r+o &a est. flu&endo hacia el ocanoD #ara u interferir? 0ara u
diri1irlo? "i em#iezas a diri1ir el r+o* lo matasD se convierte en un canal.
(ntonces de)a de ser un r+o* entonces desa#arece la vida* entonces es un
#risionero. 0uedes forzarlo #ara ue va&a donde uieres llevarlo* #ero
entonces no habr. m;sica ni danzaD ser. como llevar un cad.ver. (l r+o
estaba vivo* el canal est. muerto. Que el canal sea un r+o slo es un decir.
%o es un r+o* #orue #ara ser un r+o ha& ue ser libre* fluir* buscar* se1uir la
#ro#ia naturaleza intr+nseca. 8a cualidad #ro#ia de un r+o est. en no ser
diri1ido* en no ser arrastrado & em#u)ado* en no ser mani#ulado. Una vez
has com#rendido ue creces cuando no interfieres en tu #ro#ia vida*
cuando entiendes ue creces cuando nadie interfiere en tu vida* cmo vas
a #oder interferir en la vida de otro?
0ero si t; interfieres en tu #ro#ia vida* si tienes un ideal sobre cmo
tendr+a ue ser* ella* el ideal #roduce interferencia. (l =tendr+aB es la
interferencia. "i tienes al1;n ideal :el de uerer ser como Ies;s* o como el
Juda* o como 8ao -zu* el de ser un hombre #erfecto o una mu)er #erfecta*
el de ser esto o auello<* entonces vas a interferir. -endr.s un ma#a*
tendr.s una direccin* tendr.s un futuro #redeterminado. -u futuro &a
estar. muerto* habr.s convertido tu futuro en #asado. ?e)ar. de ser un
fenmeno nuevoD lo has convertido en una cosa muerta. Har1ar.s con el
cad.ver* vas a interferir en todo* #orue siem#re ue sientas ue te est.s
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e7traviando* & #or e7traviarse entiendo e7traviarse del idealA nadie se ha
e7traviado nunca* nadie puede e7traviarse. %o es #osible cometer un
error. ?)ame re#etirlo6 es im#osible e7traviarse* #orue dondeuiera ue
va&as est. lo divino* & cualuier cosa ue ha1as culmina en lo divino.
-odos los actos son transformados naturalmente en la su#rema bondad<&<
maldad* todos. 0ecador & santo* todos alcanzan la divinidad.
?ios no es al1o ue #uedas evitar* #ero si tienes al1;n ideal* #uedes
#oster1ar su encuentro. %o lo #uedes evitar6 tarde o tem#rano ?ios va a
tomar #osesin de ti. 0ero lo #uedes #oster1ar. 0uedes #oster1arlo hacia el
infinitoD tienes esa libertad. -ener un ideal im#lica ue est.s en contra de
la naturaleza.
Murd)ieff sol+a decir ue todas las reli1iones est.n contra ?ios & l tiene
raznD ha lo1rado una 1ran revelacin al res#ecto. -odas las reli1iones
est.n contra ?ios #orue todas las reli1iones han #ro#orcionado ideolo1+as*
ideales. %o hace falta ideal al1uno* no hace falta ideolo1+a al1una.
-endr+as ue vivir una vida sim#le* ordinariaD tendr+as ue #ermitir ue
?ios hiciese lo ue l uiera. "i l uiere ue seas de esta manera* bien. "i
uiere ue seas de auella manera* bien. 0ermite ue ven1a su reino*
#ermite ue se ha1a su voluntad. E una vez disfrutas de la libertad ue
lle1a cuando no tienes ideal al1uno* cmo #odr+as interferir en la vida de
otros?
-; interfieres en la vida de tus hi)os* t; interfieres en la vida de tu
es#osa* de tu es#oso* de tu hermano* de tu ami1o* de tu amado. -;
interfieres en sus vidas #orue #iensas ue al hacerlo los est.s a&udando.
>8os est.s estro#eando@ -u interferencia se aseme)a lo ue los se1uidores
del Ten :ellos tienen la e7#resin correcta< llaman =calzar una ser#ienteB.
-; est.s a&udando* a lo me)or haces un 1ran esfuerzo* haces 1randes cosas
:calzas una ser#iente< #ensando6 =Hmo #uede caminar una ser#iente sin
za#atos? 0uede ue ha&a dificultades* ue los caminos sean dif+ciles* ue
ha&a tambin es#inas. 8a vida est. llena de es#inas* as+ ue ha& ue
a&udar a la ser#iente* ha& ue calzar la ser#ienteB. >4atar.s la ser#iente@
-odo esfuerzo #or me)orar a los dem.s es as+* #recisamente* #ero ha& un
corolario natural6 si est.s tratando de me)orarte a ti mismo* tratar.s de
me)orar a otros. -u #ro#io malestar va a afectar a otros. Una vez de)as de
me)orarte a ti mismo* una ves te ace#tas tal como eres, incondicionalmente*
sin amar1ura* sin ue)a* una vez te em#iezas a amar tal como eres* toda
interferencia desa#arece.
8a tercera cosa6 ace#tando lo ue ha& ahora* #uedo ser #sicotera#euta
de #rofesin? "e lle1a a ser tera#euta* #ero de una manera totalmente
diferente* no a la manera freudianaD se lle1a a ser tera#euta en el verdadero
sentido. E cu.l es el sentido real de ser =tera#eutaB? Fl dar. libertadD ser.
sim#lemente una #resencia* una luz* un disfrute. Fl no va a cambiar al
#aciente* aunue el #aciente #asar. #or un cambio. Fl no habr. nin1;n
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esfuerzo #or hacer ue se sienta bien. %o har. nin1;n esfuerzo #or
a&udarle a enca)ar en esta sociedad neurtica. Fl no intentar. hacer cosa
al1una. "er. sim#lemente una #resencia* un a1ente catalizador. Fl amar..
Hom#artir. su ener1+a con el #aciente* verter. su ener1+a sobre el #aciente.
5ecuerda* adem.s* ue el amor es la verdadera tera#iaD todo lo dem.s es
secundario.
(n realidad* si ha& tantos #acientes #siui.tricos en el mundo es #orue
no han sido amados* nadie los ha amadoD #or eso se han trastornado. Gan
#erdido contacto con su centro* #orue slo con el amor uno lle1a a
centrarse. "u enfermedad no es el #roblema realD el #roblema real consiste
en ue* en lo m.s #rofundo nunca han sido amados* nunca han conocido un
ambiente de amor. 0or tanto* un tera#euta tao+sta sim#lemente dar. su
amor* su com#rensin* su visin. Fl com#artir. su ener1+a & no interferir.
de manera al1una.
E la curacin va a #roducirse. 8a curacin se #roducir.* no #or esfuerzo
al1uno del tera#euta* sino #or su no<esfuerzo* #or su inactividad* #or su
tremenda #asividad. Gas observado cmo se #roduce? ,l1unas veces te
enfermas* llamas al doctor* & el doctor lle1a. ";bitamente* slo #or entrar
l en la habitacin* t; &a no est.s tan enfermo como antes. Fl no te ha dado
medicina al1una* slo su #resencia* su cuidado* su amor. Fl sim#lemente
#one su mano sobre tu cabeza* te toma el #ulso* & de re#ente sientes ue se
est. #roduciendo un cambio. E l no ha hecho cosa al1una* no ha dado
medicina al1una* ni siuiera ha dado un dia1nstico. Incluso antes del
dia1nstico* si el doctor es una #ersona amorosa* el cincuenta #or ciento de
la enfermedad desa#arece. Hon el otro cincuenta #or ciento al1o tendr. ue
hacer* #orue tambin i1nora ue el ser humano no #uede curar a nadie.
8a naturaleza es la ue siem#re cura. (l ser humano slo #uede convertirse
en un canal de la ener1+a curativaD la curacin funciona debido a eso.
"im#lemente al situarse tres o cuatro #ersonas :#ersonas amorosas<
alrededor del #aciente* el #aciente sentir. una me)or+a re#entina tremenda*
una transformacin #roducindose dentro de l. Qu ha sucedido? (stas
cuatro #ersonas* mediante el amor* se han convertido en veh+culos del -ao.
"e #uede ser tera#euta. (l -ao no est. en contra de la tera#ia* #ero la
tera#ia tendr. una cualidad diferente. "er. Ju Jei* ser. accin en la
inaccin* ser. femenina. %o ser. a1resiva* no forzar. al #aciente #ara ue
se cureD ser. #ersuasiva. "im#lemente seducir. al #aciente #ara ue est
saludable* eso es todo. "er. una 1ran seduccin. (l tera#euta est.
centrado* con los #ies en la tierra* flu&eD su #resencia* su luz* su amor
a&udar. #ara ue la ener1+a del #aciente resur)a* #ara ue aflore a la
su#erficie de su ser. "iem#re ha estado all+D l ha #erdido el contacto.
(n los tem#los zen se trata a los locos. %o se hace nada. "e les cuida.
(n el momento de orar* la #ersona demente viene & se sienta* #ero nadie
est. rezando #or ella en absolutoD eso no les concierne. "e ora como
76 76
siem#re* se canta como es usual & la #ersona demente se sienta. Hien
mon)es cantan & el canto es hermoso )unto con la vibracin* la atmsfera* &
el silencio de una comunidad zen* & los .rboles & el )ard+n rocoso* & la
atmsfera en con)untoA (l #aciente se sienta* sim#lemente. (n realidad ni
siuiera se le llama #aciente* #orue llamar =#acienteB a una #ersona es
fi)ar la idea en su mente de ue est. enferma. (s una su1estinD es mu&
#eli1roso. %o se le llama #aciente6 una #ersona ue necesita meditacin*
una #ersona ue necesita rela)acin* #ero no un #aciente. %o es ue est
enfermo* o ue al1o no va&a bien* o ue est =chifladoB* no.
8a idea misma de ue al1uien est chiflado le #roduce la fi)acin6
=(sto& locoB* & si1ue re#itindoselo e intenta con fuerza no serlo. 8os
hi#notistas han descubierto una le& llamada =la le& del efecto contrarioB.
"i te esfuerzas demasiado #or no estar loco* te lle1ar.s a enlouecer. -;
#uedes intentarlo & observar. Intenta no estar loco durante siete d+asD
#ermanece consciente todo el tiem#o6 =%o esto& locoB. 3bserva cada acto
ue e)ecutas* >& al cabo de siete d+as te habr.s vuelto loco@ (n un
monasterio zen #ensar.s ue esa #ersona necesita rela)acin* ue ha estado
en el mundo demasiado & se ha #uesto mu& tensa* ue est. mu& cansada*
eso es todo. %o ha& )uicios* slo com#asin. %o se le env+a a un hos#ital*
se le env+a a un tem#lo.
(n la anti1Pedad los tem#los sol+an funcionar como sitios de tera#ia. (l
tem#lo es un lu1ar adecuado #ara la tera#ia* #orue #arte de una idea
diferente. -; no eres un #aciente* no se te tiene ue hos#italizar* no tienes
ue recostarte en el div.n del #siuiatraD t; vas al tem#lo. Cas al tem#lo a
renovar tu contacto con la e7istencia* #orue la e7istencia es la fuente de
curacin* de salud & sentido de la totalidad.
"+* una #ersona #uede ser un #sicotera#euta. (n realidad* slo un tao+sta
#uede ser un #sicotera#euta autnticamente real. "in embar1o* l no ser.
un hacedor. "er. sim#lemente un veh+culo* un mdium.
.l peligro de tus charlas sobre el taosmo est( en &ue hay muchas
personas irresponsables y perezosas &ue racionalizan sus malos h(bitos
diciendo &ue son taostas inactivos. or +avor, aclara la di+erencia &ue
hay entre un taosta y un escapista perezoso.
8o #rimero6 ha& dos #eli1ros ue he mencionadoD uno es el e1o+smo & el
otro es la #ereza* el letar1o. 5ecuerda* adem.s* ue si tienes ue caer en
una tram#a* la de la #ereza es me)or ue la del e1o+smo. Fste es m.s
#eli1rosoD la #ersona #erezosa no hace nada maloD una #ersona #erezosa no
#uede hacer mal al1uno. %unca har. al1o bueno* de acuerdo* #ero tam#oco
har. al1o malo. %o se ocu#ar. de matar a otros* de torturar a otros* de
crear cam#os de concentracin* de ir a la 1uerraD no se molestar.. 8a
#ersona #erezosa dice6 =0ara u? "i #uedo descansar* #ara u?B. Una
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#ersona #erezosa no es #eli1rosa #or naturaleza. 8a ;nica cosa ue #uede
echar a faltar es su #ro#io crecimiento es#iritual* #ero ella no interferir. en
el crecimiento de los dem.sD no ser. un obst.culo. %o ser. un benefactor*
#ues las #ersonas m.s maliciosas del mundo son los benefactores. Una
#ersona #erezosa est. casi ausente. Qu #uede hacer? Gas o+do al1una
vez ue al1;n #erezoso ha&a hecho al1o malo?
%o* el #roblema real viene del e1o+sta & esta #osibilidad e7iste #ara
uien hace la #re1unta. %o te #reocu#es #orue unos cuantos se vuelvan
#erezosoD d)alos* no ha& nada malo. (l #roblema real est. en el e1o+sta*
en el ue uiera ser es#iritual* en el ue uiere ser es#ecial* en el ue uiere
obtener #oderes es#irituales. (l #roblema real est. en el ue uiere
demostrar al mundo al1o es#iritualmente. "i tienes ue fracasar* eli1e la
#ereza. "i no #uedes fracasar* si tienes ue evitarlo* vale la #ena evitar
ambos.
8a #ereza es sim#lemente como el resfriado com;nD no ha& mucho de
ue #reocu#arse. (l e1o es como el c.ncer. (s me)or no tener nin1uno de
los dos* #ero si tienes ue ele1ir & uisieras tener un asidero* el resfriado
com;n est. bien* #uedes de#ender de l* nunca mata a nadie* nunca ha
matado a nadie. 0ero no esco)as nunca el c.ncerA & esa es la ma&or
#osibilidad.
,hora bien* la #ersona ue #re1unta dice6 =(l #eli1ro de tus charlas
sobre el tao+smo est. en ue ha& muchas #ersonas irres#onsables &
#erezosasAB.
8o #rimero6 cuando em#iezas a #ensar en los dem.s* est.s ca&endo en
una tram#a del e1o. Quin eres t; #ara ue te metas en la vida de otros?
(s su vida. "i se sienten #erezosos* uin eres t; #ara interferir? 8a
#ersona ue #re1unta tiene a un benefactor en su serD le #reocu#an mucho
los dem.sD esto es al1o #eli1roso. E* #or su#uesto* ella desa#rueba. (sta
#re1unta tiene una desa#robacin6 =(l #eli1ro de tus charlas sobre el
tao+smo est. en ue ha& muchas #ersonas irres#onsables & #erezosas ue
racionalizan sus malos h.bitos diciendo ue son tao+stas inactivosB. Quin
eres t; #ara decir ue sus h.bitos son malos?
8a #ereza como h.bito es me)or ue estar obsesionado #or la actividad.
(star obsesionado #or la actividad es demencial. Una #ersona #erezosa
#uede estar sana. ,l1unas veces se ha encontrado ue las #ersonas m.s
#erezosas son las m.s sanas. -en1o la im#resin de ue si la #ersona ue
#re1unta conociera a 8ao -zu #ensar+a ue es #erezoso. 8ao -zu #uede
#arecer #erezoso al no #retender nunca fin o #ro#sito al1uno. "i la
#ersona ue #re1unta conociera a ?i1enes* #ensar+a ue es #erezoso. "i
conociera al Juda #ensar+a ue es #erezoso. ="entado deba)o de un .rbol
bodhi@ u est.s haciendo? 0odr+as al menos diri1ir una escuela
#rimaria & ense9ar a los ni9os* o #uedes fundar un hos#ital & servir a la
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1ente enferma. Ga& tanta 1ente muriendo* #asando hambreA u est.s
haciendo au+* sentado deba)o del .rbol bodhi?B.
(sa #ersona habr+a co1ido al Juda #ara llevarle a traba)ar. =Qu est.s
haciendo? "lo sentarte a meditar? ,caso es ste el momento #ara
meditar? (s acaso el momento #ara sentarse en silencio sin m.s* &
disfrutar de tu dicha? >(so es e1o+smo@B. (sta actitud condenatoria es
realmente #eli1rosa6 -e hace creer ue eres m.s santo ue el otro. ="o&
me)or ue t;. -;A >#erezoso@B. 8a #ersona ue #re1unta contin;a
enviando #re1untas cada d+a* ue no he res#ondidoD cada d+a6 =(sta 1ente
es in;til* son hippies4.
(sa #ersona busca un amante* #ero no #uede encontrar uno au+ #orue
#iensa ue nadie au+A (lla uiere a una =#ersona correctaB & no #uede
encontrar au+ a la #ersona correcta. ,u+ son todos $hippies & yuppies4, &
ella uiere a al1uien ue est bien establecido. (scribi una carta6
=,l1uien bien establecido* ue ten1a una cuenta bancaria* ue sea un
caballero* un se9or* ue ten1a #resti1io* res#etabilidad. ,u+ todos son
unos ho1alzanes* va1os* errabundosB. 8a #ersona ue #re1unta habr+a
rechazado a Juda* habr+a rechazado a 8ao -zu6 ellos no fueron #ersonas
=correctasB. (sta #ersona me escribe6 =>(sta 1ente de #elo lar1o@B. (scribe
con tal re#u1nancia ue debido a esta re#u1nancia se ha vuelto una #ersona
mu& anti#.tica & as+ no encontrar. un amante. 8o ha estado buscando en
3ccidente durante un a9o. 0rimero fue a buscarlo en ,mrica* lue1o se fue
a buscar a un hombre a Israel. %o #udo encontrarlo en ,mricaD no #udo
encontrarlo en Israel. >%o lo va a encontrar en nin1una #arte@ ,unue se
va&a al cielo* ?ios le va a #arecer un va1abundo. (sa #ersona tiene una
actitud tan condenatoria ue no #uede amar a un sim#le ser humano.
"+* e7isten las im#erfecciones* e7isten las limitaciones* #ero todo el
mundo tiene estas limitaciones. "i uieres amar* tienes ue amar a un
hombre con todas sus limitaciones. -; no #uedes encontrar a la #ersona
#erfecta. 8a #erfeccin no e7iste. 8a e7istencia no #ermite la #erfeccin*
#orue la #erfeccin es mu& montona. 0iensa sim#lemente en lo ue es
vivir con una #ersona #erfectaA ?es#us de veinticuatro horas te
suicidar.s. Civir con una #ersona #erfecta? Hmo ser+a tu vida? Fl
ser+a casi como una estatua de m.rmol6 muerto. Huando una #ersona se
vuelve #erfecta est. muerta. Una #ersona viva nunca es #erfecta* & mi
ense9anza tiende b.sicamente hacia la totalidad & no hacia la #erfeccin.
"e total & recuerda la diferencia. (l ideal de la #erfeccin dice6 ="e de
esta manera* sin ira* sin celos* sin ser #osesivo* sin im#erfecciones* sin
limitacionesB. (l ideal de la totalidad es com#letamente diferente6 si est.s
eno)ado* en)ate com#letamente. "i amas* ama #or com#leto. "i est.s
triste* entristcete com#letamente. %ada se denie1a* ;nicamente lo #arcial
se tiene ue de)ar & as+ una #ersona se vuelve hermosa.
Una #ersona total es hermosa. Una #ersona #erfecta est. muerta.
76 76
%o esto& tratando de crear mahatmas au+. >Ea est. bien@ (sos
mahatmas &a han hecho suficientes tonter+as en el mundo. %ecesitamos
1ente hermosa* floreciente* fluida* vital. "+* al1unas veces se #ondr.n
tristes* #ero u ha& de malo en sentirse triste? ,l1unas veces se
eno)ar.n* #ero u ha& de malo en sentirse eno)ado de vez en cuando?
(sto sim#lemente indica ue est.s vivo* ue no eres una cosa muerta* ue
no eres un le9o a la deriva. ,l1unas veces #eleas* al1unas veces lo de)as
correr* tal como cambian los climas6 al1unas veces est. lluvioso & lleno de
nubes* otras veces est. soleado & las nubes han des#arecido. ,dem.s se
necesitan todas las estaciones6 la fr+a* la caliente* el invierno* el veranoD
todas las estaciones son necesarias. E el hombre real* el hombre autntico
tiene todos los climas en su ser* slo ue con un #unto de atencin6
cualuier cosa ue hace* la tendr+a ue hacer com#letamente & con #lena
atencinD eso es todo* es suficiente6 ah+ tienes una hermosa #ersona. 0ero
la #ersona ue #re1unta est. buscando al hombre #erfecto.
4e han contadoA
Una vez* un hombre via) #or todo el mundo buscando a la mu)er
#erfecta. Fl uer+a casarse* #ero cmo iba a #oder ace#tar a un modelo
im#erfecto? Fl uer+a a una mu)er #erfecta. 5e1res des#us de haber
des#erdiciado toda su vida #orue no #udo encontrarla. (ntonces* un d+a*
un ami1o le di)o6
<,hora &a tienes setenta a9os & has buscado toda tu vida. %o #udiste
encontrar a una sola mu)er #erfecta?
(l hombre contest6
<"+* una vez encontr a una mu)er ue era #erfecta.
<E u sucedi?
(l hombre di)o entristecido6
<Qu sucedi? (sa mu)er estaba buscando al hombre #erfecto* as+ ue
no sucedi nada.
5ecuerda* el ideal de #erfeccin es un ideal e1o+sta.
5onald Holeman le cont a Gerb "tein la historia de un farsante de
Goll&Qood ue hablaba con un acento falso de 37ford* llevaba una
insi1nia falsa de la universidad & #a1aba con cheues falsos. Huando lle1
a una situacin e7trema* decidi suicidarse* as+ ue fue a los rieles del
ferrocarril de "an Oe. Oum con calma al1unos ci1arrillos de im#ortacin
mientras tres o cuatro trenes de mercanc+as #asaban resollando. Un
va1abundo ue lo estaba observando e7clam irnicamente6
<"i lo vas a hacer #or u no de una vez?
<%o seas vul1ar :res#ondi el farsante<. Un hombre como &o es#era a
ue #ase el tal1o.
76 76
Un e1o+sta ue se va a suicidar es#era ue #ase el tal1o* el me)or tren.
Fl dice6 =%o seas vul1ar. Un hombre como &o es#era a ue #ase el tal1oB.
Incluso #ara suicidarse uiere lo #erfecto* no uiere un tren de car1a.
(l matrimonio es como el suicidio6 lo #uedes llevar a cabo en cualuier
#arte. %o hace falta ue es#eres a ue #ase el tal1o. 8a mu)er ue
#re1unta est. buscando & le resulta im#osible :#or la forma en ue ve las
cosas conden.ndolas< encontrar a al1uien a uien amar.
=0or favor* aclara la diferencia ue ha& entre un tao+sta & un esca#ista
#erezosoB.
%o ha& mucha* & si la ha&* es tan interna ue slo la #ersona lo sabr.D t;
nunca ser.s ca#az de )uz1ar desde afuera. 4+rame. Eo tambin so& una
#ersona #erezosa. 4e has visto al1una vez hacer al1o? (s mu& dif+cil
saber desde afuera. ,dem.s amo a los #erezososA sean o no tao+stas6
,mo a los #erezosos #orue nunca ha sur1ido un ,dolf Gitler de un
#erezoso* ni un Men1is Khan* ni un -amerl.n. 8os #erezosos han vivido su
vida en silencio & han des#arecido sin de)ar huella al1una en la historia* sin
contaminar la humanidad. %o han solucionado la consciencia. Gan estado
au+ como si no estuvieran. "i eres #erezoso & est.s alertaA te habr.s
convertido en un tao+sta. (sto no uiere decir ue te vuelvas inactivo.
Quiere decir sim#lemente ue la actividad obsesiva desa#arece. Quiere
decir ue tambin te has vuelto ca#az de no<hacer.
Una #ersona #re1unt a uno de sus disc+#ulos de un maestro zen6
<Qu mila1ros #uede hacer tu maestro?
(l disc+#ulo le res#ondi6
<(res un se1uidor de al1uien?
<"+* si1o a un maestro :contest el hombre<* un 1ran hacedor de
mila1rosD l #uede hacer 1randes mila1ros. Una vez ue &o estaba #arado
en esta orilla del r+o & l estaba en la otra orilla* me 1rit6 =Quiero escribir
al1o en tu libroB. (l r+o ten+a adem.s un ancho de casi medio Lilmetro* as+
ue co1+ mi libro* lo alc & desde la otra orilla l em#ez a escribir con su
#luma & la escritura lle1 a mi libro. Eo he visto este mila1ro & llevo mi
libro conmi1oD #uedes verlo.
(l disc+#ulo del otro maestro se r+o & di)o6
<4i maestro #uede hacer mila1ros m.s 1randes.
<Qu mila1ros? :#re1unt el hombre.
<4i maestro #uede hacer mila1ros :contest el disc+#ulo* & es tan
ca#azA tan capaz ue tiene tambin la ca#acidad de no hacerlos.
-iene tambin la ca#acidad de no hacerlosD mira la belleza de esto. Fl
es tan ca#az ue tambin tiene la ca#acidad de no hacerlos.
76 76
Un tao+sta es una #ersona ue hace slo auello ue es absolutamente
necesario. "u vida es casi como un tele1rama. Huando t; vas a la oficina
de correos no escribes una carta lar1a si uieres enviar un tele1rama. Cas
recortando el mensa)e* lo ue se #uede recortar au+ & all.* hasta ue te
uedan nueve o diez #alabras* o las ue sean. "i escribes una carta nunca
escribir.s slo diez #alabras. Gas observado adem.s una cosa? Un
tele1rama es m.s e7#resivo ue cualuier carta. ?ice mucho m.s con mu&
#ocas #alabras. "e de)a lo innecesario & slo se conserva lo m.s necesario.
Un tao+sta es tele1r.fico* su vida es como un tele1rama. 8o obsesivo* lo
innecesario* lo febril se ha abandonado. Fl hace slo lo ue es
absolutamente necesario. E d)ame decirte ue lo absolutamente necesario
es al1o tan #eue9o ue ver.s a un tao+sta casi como si fuera un #erezoso.
5ecuerda* sin embar1o* ue no esto& alabando la #ereza. "im#lemente
condeno la actitud e1o+sta. (sto& m.s a favor de la #ereza ue del
e1o+smo. 0ero no esto& a favor de la #ereza en s+ mismaD la #ereza tendr+a
ue estar llena de atencin consciente. (ntonces t; est.s m.s all.* tanto de
la actividad como de la #ereza. (ntonces te vuelves trascendental. %o eres
activo ni inactivoD est.s centrado. Gaces lo ue es necesario* no haces lo
ue no es necesario. %o eres un hacedor ni un no<hacedor. ?e)as de
concentrarte en el hacer. (res consciencia.
,s+ ue* #or favor* no tomes lo ue he dicho en el sentido de ue te
esto& a&udando a ue seas #erezoso. "er realmente #erezoso no uiere
decir ser inactivo* sino estar tan lleno de ener1+a ue te conviertes en un
acumulador de ener1+a* #erezoso en lo ue res#ecta al mundo* #ero
tremendamente din.mico interiormente* no indolente.
Un tao+sta es #erezoso en lo e7teriorD en lo interior se ha convertido en
un fenmeno similar a un r+o* est. flu&endo continuamente hacia el ocano.
Ga abandonado muchas actividades #orue estaban sustra&endo
innecesariamente su ener1+a. (l #eli1ro siem#re est. ah+ :en todo lo ue
di1o ha& #eli1ro<* el #eli1ro de la inter#retacin. "i di1o =se activoB* e7iste
la #osibilidad de ue te vuelvas e1o+sta. "i di1o =se inactivoB* e7iste la
#osibilidad de ue te #uedas volver indolente. 8a mente es astuta. %o de)a
de inter#retar a su maneraD no de)a de encontrar razones* racionalizaciones*
trucos #ara defenderse a s+ misma. Quiere #ermanecer como es. (n eso
consiste todo el esfuerzo de la mente6 uiere #ermanecer como es. "i es
#erezosa uiere se1uir siendo #erezosa. "i es activa :mu& activa*
obsesivamente activa<* uiere se1uir sindolo. 0or tanto* tienes ue ser
cuidadoso #ara no defender tu mente cuando &o di1a al1o. -ienes ue
desembarazarte de tu mente.
(l hombre entr furioso #or la #uerta* arranc a su es#osa de las rodillas
del e7tra9o & le #re1unt iracundo6
<Hmo es ue lo encuentro besando a mi es#osa?
76 76
<%o lo se :res#ondi el e7tra9o<. %o ser. ue usted ha re1resado a
casa antes de lo acostumbrado?
8a 1ente #uede encontrar razones. -; mantn la atencin. E mantn la
atencin con res#ecto a tu #ro#ia #ersona* no con res#ecto a otros. 8o ue
otros hacen no es asunto tu&o. Fsta tendr+a ue ser una de las actitudes
b.sicas6 no #ensar en lo ue el otro est. haciendo. (sa es su vida. "i l
decide vivir as+* eso es asunto su&o. Quin eres t; #ara tener siuiera una
o#inin al res#ecto? Incluso tener una o#inin si1nifica ue est.s listo #ara
interferir* ue &a has interferido.
Una #ersona reli1iosa es auella ue trata de vivir su vida de la me)or
forma* de la forma m.s com#leta ue le es #osible* de la forma m.s atenta
ue le es #osibleD lo intenta. ,dem.s* no interfiere en la vida de otros* ni
siuiera con una o#inin.
8o has visto* lo has observado? "i #asas delante de al1uien & tienes
cierta o#inin sobre l* tu cara cambia* tus o)os cambian* tu actitud* tu
forma de caminar. "i eres criticn* todo tu ser em#ieza a irradiar cr+tica*
dis1usto.
%o* t; est.s interfiriendo. "er verdaderamente reli1ioso im#lica no
interferir. 3tor1a libertad a las #ersonasD la libertad es su derecho de
nacimiento.
"ucedi una vez ue me alo) en cada de uno de mis #rofesores* de mis
maestros. ,unue &o era un estudiante & l mi #rofesor* hab+a de su #arte
mucho res#eto #or m+. Fl era un hombre reli1ioso* es#ecial* #ero era un
bebedor* & cuando estuve en su casa* le dio mucho miedo beber en mi
#resencia. Qu iba a #ensar &o? Eo le observaba* sent+a un desasosie1o*
as+ ue al d+a si1uiente le di)e6
<Ga& al1o en su mente. "i no se rela)a me marchar inmediatamente e
ir a un hotelD no me alo)ar au+. Ga& al1o en su mente. "iento ue usted
no est. rela)adoD mi #resencia est. creando al1;n #roblema.
<Ea ue has #lanteado el #roblema :me di)o l<* me 1ustar+a cont.rtelo.
%unca te he dicho ue bebo much+simo* #ero siem#re bebo en casa & me
vo& a dormir. ,hora ue te alo)as au+ no uiero beber en tu #resencia* &
#or eso ha sur1ido el #roblema. %o #uedo #asar sin beber* #ero no me
#uedo ima1inar bebiendo delante de ti.
4e ech a re+r.
<Qu tonter+a :le contest<. Qu ten1o &o ue ver con ello? %o me
obli1ar+a a beber?
<%o* )am.s.
<(ntonces* asunto concluidoD el #roblema est. resuelto. Usted bebe & &o
le har com#a9+a. Eo no beber #ero #uedo tomar otra cosa* Hoca Hola o
76 76
Oanta. 8e har com#a9+a* usted beba. 8e #uedo llenar el vaso* #uedo
a&udarle.
Fl no #od+a creer* #ens ue &o estaba bromeando* #ero cuando #or la
noche llen su vaso* l em#ez a llorar.
<%unca lle1u a #ensar ue t; no tendr+as un )uicio sobre esto. ,dem.s*
&o te he estado observando :di)o<* & t; no tienes nin1una o#inin sobre mi
forma de beber* sobre mi conducta* sobre lo ue esto& haciendo.
<-ener un )uicio sobre usted es sim#lemente una tonter+a :contest<. %o
es al1o mu& si1nificativo ue no ten1a un )uicio sobre usted. (n #rimer
lu1ar* #or u tendr+a ue tenerlo? Quin so& &o #ara tenerlo? "u vida
le #ertenece. "i uiere beber* beba.
-ener un )uicio sobre ti si1nifica ue* #rofundamente* de al1una manera*
uiero mani#ularte. -ener un )uicio sobre ti si1nifica ue* de una manera u
otra* ten1o un deseo #rofundo de tener #oder sobre la 1ente. (so es lo ue
define a un #ol+tico. Una #ersona reli1iosa no tendr+a ue interferir.
)or &u nos a+erramos al pasado* )or &u tenemos miedo a lo
nuevo*
(7iste una razn natural #ara ello. Hon lo vie)o uno es eficiente* con lo
nuevo uno es tor#e. Hon lo vie)o t; sabes u hacerD con lo nuevo tienes
ue a#render a #artir del abecedario. Hon lo nuevo em#iezas #or sentirte
i1norante. ?e lo vie)o tienes conocimiento* has hecho al1o una & otra vezD
lo #uedes hacer mec.nicamente* no necesitas mantener una atencin
consciente al1una. Hon lo nuevo tendr.s ue estar alerta* conscienteD de
otra forma #uedes euivocarte.
%o lo has observado? Huando est.s a#rendiendo a conducir est.s mu&
atento. Huando &a has a#rendido* te olvidas de elloD cantas una cancin*
escuchas la radio* hablas con un ami1o o tienes mil & un #ensamientos
mientras ue conducir contin;a siendo al1o mec.nico* a la manera de un
robotD t; no eres necesario. 8o vie)o se vuelve mec.nico* habitual. 0or eso
con lo nuevo viene el temor. 0or eso los ni9os son ca#aces de a#render.
Huanto m.s vie)o te ha1as* menos ca#acidad tendr.s de a#render. (s mu&
dif+cil ense9ar nuevos trucos a un #erro vie)o. Fl re#etir. los vie)os trucos
una & otra vez* auellos trucos ue conoce.
Una vez me contaron esta historia6
Un di#lom.tico e7tran)ero no sab+a hablar in1ls* cuando son el timbre
anunciando el almuerzo en la asamblea de %aciones Unidas* se coloc
detr.s de un hombre ue estaba )unto al mostrador & le escuch #edir #astel
de manzana & caf* as+ ue tambin orden #astel de manzana & caf.
?urante las si1uientes dos semanas continu #idiendo #astel de manzana &
caf. Oinalmente* decidi #robar otra cosa* as+ ue escuch atentamente
mientras otro hombre #ed+a un bocadillo de )amn.
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<Jocadillo de )amn :le di)o al camarero.
<Jlanco o de centeno? :le #re1unt aul.
<Jocadillo de )amn :re#iti el di#lom.tico.
<Jlanco o de centeno? :#re1unt otra vez el camarero.
<Jocadillo de )amn :re#iti el di#lom.tico.
(l camarero enro)eci de la ira.
<4ira* 4ac :le 1rit* sacudiendo su #u9o cerca de la nariz del
di#lom.tico< 8o uieres con #an blanco o de centeno?
<0astel de manzana & caf :res#ondi el di#lom.tico.
Qu falta hace #reocu#arse? (l asunto se #one mu& #eli1roso* #or eso
uno si1ue con lo vie)o. 0ero si vives con lo vie)o* no vives en absoluto*
slo vives a#arentemente.
8a vida slo e7iste con lo nuevo. "lo con lo nuevo & 'nicamente con
lo nuevo e7iste la vida. 8a vida tiene ue estar fresca. "i1ue siendo un
a#rendiz* no te conviertas nunca en un entendido. 0ermanece abiertoD no te
vuelvas cerrado. Hontin;a siendo i1norante* no de)es de des#renderte del
conocimiento ue acumulas* autom.ticamente* con naturalidad. Hada d+a*
a cada momento* librate de todo lo ue has conocido & vuelve a ser como
un ni9o. Colverse tan inocente* como un ni9o* es la manera de vivir & de
vivir abundantemente.
El Autor
8a ma&or+a de nosotros vivimos nuestras vidas en el mundo del tiem#o*
entre recuerdos del #asado & es#eranzas del futuro. "lo rara vez tocamos
la dimensin intem#oral del #resente* en momentos de belleza re#entina* o
de #eli1ro re#entino* al encontrarnos con una #ersona amada o con la
sor#resa de lo ines#erado. 4u& #ocas #ersonas salen del mundo del tiem#o
& de la mente* de sus ambiciones & de su com#etitividad* & se #onen a vivir
en el mundo de lo intem#oral. E mu& #ocas de las ue as+ lo hacen han
intentado com#artir su e7#eriencia con los dem.s. 8a -se* Mautama Juda*
JodhidharmaA o* m.s recientemente* Meor1e Murd)ieff* 5amana
4aharshi* I. Krishnamurti6 sus contem#or.neos los toman #or e7cntricos
o #or locosD des#us de su muerte* los llaman =filsofosB. E con el tiem#o
se hacen le1endarios6 de)an de ser seres humanos de carne & hueso #ara
convertirse uiz.s en re#resentaciones mitol1icas de nuestro deseo
colectivo de desarrollarnos de)ando atr.s las cosas #eue9as & lo
anecdtico* el absurdo de nuestras vidas diarias.
3sho ha descubierto la #uerta ue le ha dado acceso a vivir su vida
en la dimensin intem#oral del #resente* ha dicho ue es =un e7istencialista
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verdaderoB* & ha dedicado su vida a incitar a los dem.s a ue encuentren
esta misma #uerta* a ue sal1an de este mundo del #asado & del futuro & a
ue descubran #or s+ mismos el mundo de la eternidad.
3sho naci en KuchQada* 4adh&a 0radesh* en la India* el 11 de
diciembre de 1U!1. ?esde su #rimera infancia* el su&o fue un es#+ritu
rebelde e inde#endiente ue insisti en conocer la verdad #or s+ mismo en
vez de aduirir el conocimiento & las creencias ue le transmit+an los
dem.s.
?es#us de su iluminacin a los veinti;n a9os de edad. 3sho
termin sus estudios acadmicos & #as varios a9os ense9ando filosof+a en
la Universidad de Iabal#ur. ,l mismo tiem#o* via)aba #or toda la India
#ronunciando conferencias* desafiando a los l+deres reli1iosos a mantener
debates #;blicos* discutiendo las creencias tradicionales & conociendo a
#ersonas de todas las clases sociales. 8e+a mucho* todo lo ue lle1aba a sus
manos* #ara am#liar su com#rensin de los sistemas de creencias & de la
#sicolo1+a del hombre contem#or.neo. , finales de la dcada de los 6V*
3sho hab+a em#ezado a desarrollar sus tcnicas sin1ulares de meditacin
din.mica. ?ice ue el hombre moderno est. tan car1ado de las tradiciones
desfasadas del #asado & de las an1ustias de la vida moderna ue debe #asar
un #roceso de lim#ieza #rofunda antes de tener la es#eranza de descubrir el
estado rela)ado* libre de #ensamientos* de la meditacin.
, lo lar1o de su labor* 3sho ha hablado de casi todos los as#ectos
del desarrollo de la conciencia humana. Ga destilado la esencia de todo lo
ue es si1nificativo #ara la b;sueda es#iritual del hombre contem#or.neo*
sin basarse en el an.lisis intelectual sino en su #ro#ia e7#eriencia vital.
%o #ertenece a nin1una tradicin6 ="o& el comienzo de una
conciencia reli1iosa totalmente nuevaB* dice. =3s rue1o ue no me
conectis con el #asado6 ni siuiera vale la #ena recordarloB.
"us charlas diri1idas a disc+#ulos & a buscadores es#irituales de todo
el mundo se han #ublicado en m.s de seiscientos vol;menes & se han
traducido a m.s de treinta idiomas. E l dice6 =4i mensa)e no es una
doctrina* no es una filosof+a. 4i mensa)e es una cierta aluimia* una
ciencia de la transformacin* de modo ue slo los ue est.n dis#uestos a
morir tal como son & a nacer de nuevo a al1o tan nuevo ue ahora ni
siuiera se lo #ueden ima1inarA slo esas #ocas #ersonas valientes estar.n
dis#uestas a escuchar* #orue escuchar ser. arries1ado.
=,l haber escuchado* habis dado el #rimer #aso hacia el renacer.
?e manera ue esta filosof+a no #odis ech.rosla #or encima como un
abri1o #ara #resumir. %o es una doctrina en la ue #odr.is encontrar el
consuelo ante las dudas ue os atormenta. %o* mi mensa)e no es nin1una
comunicacin oral. (s al1o mucho m.s arries1ado. -rata nada menos ue
de la muerte & del renacerB. 3sho abandon su cuer#o el 1U de enero de
1UUV. "u enorme comuna en la India si1ue siendo el ma&or centro de
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desarrollo es#iritual del orbe & atrae a millares de visitantes de todo el
mundo ue acuden #ara #artici#ar en sus #ro1ramas de meditacin* de
tera#ia* de traba)o con el cuer#o* o sim#lemente #ara conocer la
e7#eriencia de estar en un es#acio b;dico.
OSHO COMM)NE *NTERNAT*ONAL
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