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Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
Centro de Estudios de Postgrado
Doctorado en Ciencias Polticas
Asignatura: Teora Poltica Medieval: San Agustn y la poltica como sufrimiento

El Cinismo poltico en el medioevo: Materializacin y resistencia
Por, Rafael Enrique Romero

En la alta edad media se presenta la ocurrencia de un momento
especialmente creativo para el estudio de las formas y los modos polticos
que se dan las sociedades. En ella es posible rastrear uno de los
momentos en los que el enmascaramiento del gobierno de s y de los
otros encuentra diversas manifestaciones y complejidades que vacilan en
la distincin entre lo religioso y lo secular; entre lo prudente y lo
imprudente, entre lo aconsejable y lo que es necesario evitar, y que va a
dejar una honda huella en las actitudes y comportamientos que el poder
poltico suscita, an, hasta nuestros das.
La problemtica que se delimita, insurge como resultado de la sntesis
que entre continuidad y cambio es posible apreciar entre lo que se va
dejando en la Antigedad y lo que se levanta en la Edad Media. El foco de
experiencia (Focault, 2010, p. 19) politolgicamente reconocible, es el
cinismo que habla de la articulacin entre las formas del saber
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situacionalmente posible -i-; las matrices normativas de comportamiento
para los individuos -ii-, y los modos de existencia virtuales para sujetos
medievales -iii-.
Antes de empezar es importante hacer una anotacin preliminar, el
trmino cnico y cinismo se tratar, en la mayora de las veces como
sinnimos, no hay inters al menos en el estado actual de la
investigacin- en establecer una distincin politolgicamente relevante
entre el cinismo como actitud ante la vida y el sujeto tpico de esa actitud.

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El cinismo es preliminarmente una ruptura: una pieza de evidencia que
sirve para constatar la continuidad del orden cultural y quizs su
reafirmacin- y las dificultades del orden poltico para surgir como
orientador de la voluntad colectiva, en un momento en el que las fuentes
de legitimidad que requeran las instituciones de gobierno de la sociedad
daban cuenta de un agotamiento, que, como lo refiere Guzmn Armario
(2005) da muestras, ciertamente cnicas, de que la cada del Imperio cont
con no slo con empuje desde el interior de la romanizad, sino que tal
empuje era una respuesta burlona al propio significado de Roma:
dentro de los lmites imperiales, los invasores brbaros obtuvieron la
colaboracin de las lites terratenientes provinciales, que vieron en los
recien llegados un medio de evitar el sistema fiscal central a la par que
se evitaban lo enormes gastos de la defensa fronteriza: en ese sentido,
la cada del Imperio Romano se configura como el producto de la
lucha de dos grupos de poder tericamente romanos y el triunfo
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brbaro se revela tambin como el triunfo de los evasores de
impuestos. Dichas lites, adems, no slo afianzaron sus prensiones
regionalistas sino que, adems, mantuvieron sus privilegios amn de
amplias posibilidades para medrar en las cortes de los reyes
germnicos (sic) (2005, p. 22),
Las posteriores historias sobre Robin Hood, que son unas de las piezas de
cinismo medieval ms populares en nuestros das, encuentran en stos
temprano hechos el substrato que les permitir florecer mucho ms
adelante.
El regionalismo devino en el aislamiento y la dispersin (Maras, 1946,
p. 137) y esto bien pudiera ser la primera muestra del cinismo medieval: la
disolucin de las centralizaciones es una respuesta poltica a la bsqueda
que la patrsitica iniciara tan pronto como cuando Alarico entraba en
Roma. La oposicin polticamente real, territorial y cosmovisionalmente
verificable que la ruptura de la unidad romana plante, signific el primer
esfuerzo por cuestionar, por crticar de modo cnico el orden poltico.
La bsqueda de un nuevo orden que integrara y superara las
dificultades que planteaba tanto en lo poltico como en lo cultural la idea
de Imperio Romano se encontr con la exacerbacin de los localismos, la
desintegracin del legado jurdico, institucional, social y cultural romano
que por un lado no iba a encontrar correlato en los pueblos brbaros
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y
por el otro iba a tener por mvil el rescate de lo perdido; la mtica

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No es lcito hablar pueblos brbaros en algn sentido identitario o de
nacionalidad, tal como seala Guzmn Armario, F. J. (2005). Germanismo o
romanisno? Una espinosa cuestin en el trnsito del mundo antiguo a la edad media: el
caso de los visigodos. Anuario de Estudios Medievales , 35 (1), 3-23.
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bsqueda del Santo Grial quizs- este ms comprometida con la
aoranza del pasado que con la bsqueda de la ltima copa de Cristo.
El cnico como oponente de una tica material universal (Dussel,
1996, p. 146), observa en los discursos que informan de la necesidad de
corregir la corrupta conducta a travs de la salvacin en Cristo, una
necesidad poltica de unidad y preeminencia de la Iglesia como fuente de
cohesin social: la unidad de toda vida buena bajo la gua pontificia y la
preeminencia del poder de la Iglesia sobre el poder Regio por cuanto,
como afirma el Papa Gelasio I es a los vicarios de Cristo que se le pedirn
cuentas de lo sucedido en la Tierra en el final de los tiempos.
Es una poca cnica y por ello Occam se lamenta [d]el espectculo de la
corte pontificia, su necesidad de riqueza, sus apetencias polticas (Jolivet,
1980, p. 300), habra que cuestionarse si la arquitectura medieval no es la
forma ms acaba de cinismo que busca en la grandiosa majestuosidad de
los castillos y las murallas los obstculos a la visibilizacin de las nuevas
artes del gobierno de s y de todos. Las murallas y los largos picos de modo
insistentemente irnico puede que no sealen la bsqueda espiritual de la
verdad y la trascendencia en Cristo, puede que ms bien sean los
parabanes tras de los cuales se esconden las verdaderas prcticas
polticas, que por ocultas sean indecibles.
Al coincidir con Sloterdijk (2006, p. 433) en que
el quinismo no puede ser una teora ni tenerla; el quinismo
cognoscitivo es una forma de trato con el saber, una forma de la
relativizacin, de la ironizacin, de la utilizacin y de la superacin. Es la
respuesta de la voluntad de vida a aquello que la teora y las ideologas
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le han hecho: en parte, un arte espiritual de la supervivencia, en parte,
una rsistance intelectual, en parte stira, en parte crtica,
Se aprecia que la ruptura medieval es un acto de masivo y
omniabarcante cinismo que utiliza las largas y espigadas puntas de los
amurallados centro del poder medieval para sealar al responsable de
todo lo que ocurre y esconder a sus vicarios. Es decir no es slo un
tratamiento de las verdades, quizs ms bien se trata de un alto en el
discurso poltico creador de verdades, de fundamentos de legitimidad
comparable con el momento en el que Pilatos pregunta y qu es la
verdad?. La verdad del cnico se muestra como parodia de lo real, frente a
la bsqueda de recogimiento y orientacin en Dios, los cnicos medievales
esconden a Dios en las alturas y lo hacen hablar en lenguas
incomprensibles. Lo esconden y se esconden. La verdad cnica es irona.
De nuevo quizs por ello las novelas de caballera evoquen como uno
de sus temas ms recurrentes la pelea de un noble y valiente caballero
contra unas vicisitudes sobrecogedoramente grandes y al final el premio a
tanto arrojo se haya en lo alto de una torre. Hay burla en todo, al lanzarse
a la bsqueda de la verdad sta se muestra como un empresa riesgosa
que mayor riesgo que un dragn- slo accesible y realizable por seres
muy particulares, y luego la recompensa puede presentarse en forma tan
inesperadas como indeseables.
Hay en este tipo de actitud intelectual un inters poltico y politolgico:
el primero procura una prctica del orden, la autoridad, el auctoritas y la
potestas; mientras que el segundo, halla en la socializacin de las
actitudes y los comportamientos de los individuos su test de verosimilitud.
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En las tres grandes cuestiones que la teologa latina tena planteadas
en el siglo iv: el problema del Antiguo Testamento (es decir, su relacin
con al Nuevo), el problema de armonizacin entre ley y sacramento, y las
dificultades que el estado pagano y la gentilidad presentaban a la
especulacin cristiana (su aceptacin o condena) (Saranyana, 2006), se
haya el marco referencial que, orientado por la Escolstica, es quizs la
respuesta del espritu cnico a la cuestin de las formas del saber que se
mostraban posibles en un sentido testamentario de lo correcto.
El desmembramiento del Imperio, la aparicin de ese archipilago
humano y cultural fruto de la desconexin, la lejana y la incomunicacin
se constitua en una ruptura de la forma poltica imperante y que al no
hallar solucin de continuidad sino por medio del afianzamiento de la
cristiandad como gran relato que es capaz de configurar una idea de lo
pblico que incluye a todos, afirma su crtica en la forma de resistencia y
preservacin.
El cinismo, como foco de experiencia medieval, se presenta como una
burla a la misma posibilidad de conocer, no en vano la institucin
universitaria nace en las entraas de los monasterios:
si es posible, debe construirse el monasterio de modo que tenga todo
lo necesario, esto es, agua, molino, huerta, y que las diversas artes se
ejerzan dentro del monasterio, para que los monjes no tengan
necesidad de andar fuera, porque esto no conviene en modo alguno a
sus almas *+ si bien esta organizacin resulta indispensable, ella no
representa ms que el aspecto externo, el cuerpo, de la vida que los
monjes desarrollan cotidianamente en el monasterio; el corazn , el
alma, se encuentra en la oracin, el Opus Dei, en la Lectio Divina, en
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la meditacin, *+ El estudio, el trabajo y la oracin son las principales
tareas que ocupan a los monjes (Luduea, 2000, p. 50)
En estas condiciones el cinismo cognoscitivo medieval muestra una
forma: unas estructuras, una arquitectura del saber que excluye y aleja;
que se sobrepone a las aspiraciones regionalistas de los romanos que
facilitaron la cada del Imperio, para reafirmar las continuidades de unas
siluetas societales que se mofan de las expectativas iniciales de quienes
evadiendo impuesto queran subvertir el orden; pero tambin muestra un
modo: un ordenamiento que rige el proceder no slo del investigador,
sino de los mecanismos para acceder al conocimiento. As, las sumas y los
dems gneros literarios medievales se constituirn en recopilaciones que
pretenden dar uniformidad y continuidad cultural a una forma poltica
naciente, que carece de sujetos por el inters de buscar una legitimidad
que se haya en la continuidad de la obra de Dios a travs de Cristo y sus
Apstoles.
El saber correcto es aquel que va a aclarar tanto la continuidad cultural
como las rupturas polticas, as Gelasio I al dirigirse al Emperador de
Oriente expresa que
hay dos cosas, Augusto emperador, por las que este mundo es
gobernado de modo especial: la sagrada autoridad de los pontfices y la
potestad regia; en ellas, la carga que pesa sobre los sacerdotes es
mayor, porque en el da del juicio divino deben dar cuenta al Seor
tambin por los mismos reyes. Sabes, hijo clementsimo, que, aunque
presidas al gnero humano por tu rango, debes inclinar la cabeza
devotamente ante quienes administran las cosas divinas. Y conoces
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bien que no debes presidir el orden de la religin, sino someterte a l
(Barcala Muoz, 2002).
y con ello no hace otra cosa que abonar los fundamentos de legitimacin
de las formas de conocimiento que estn empezando a emerger, que por
dems sern tpicamente medievales, y que tiene la marca de ser
expresin palmaria de un cinismo que se burla de todos: se mofa del
poder poltico, al minimizarlo, se burla de las lites al subordinarlas, se
burla hasta de Dios: o es que de verdad llevan expediente de todos los
mortales.

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El argumento de Gelasio I, tuvo mucho calado y se puede afirmar que el
aporte que formula intenta crear una solucin de continuidad entre la
Donacin de Constantino y el surgimiento de una nueva forma poltica
que tiene que vrselas con la tradicin propiamente romana, la griega, la
latina y la goda para fundamentar tanto lo que el Poder del Papado es,
como lo que es el poder de la Iglesia (Ullmann, 1983, pp. 41-42). La
epistemologa que emerge es poltica y politolgica, es creadora de orden
y socializadora del orden.
La tentativa cnica de relativizar todo, de hacer visible la realidad con
stira y crtica va a apelar a un tipo particular de recurso, que agudamente
seala Jaume Aurell:
Lo que muestran todas estas mutaciones de la historiografa durante el
siglo XIII es que las transformaciones literarias en los textos histricos
estn estrechamente relacionadas con los cambios sociales y polticos.
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La textualizacin del pasado tiene una mayor eficacia en el momento en
que las monarquas europeas estn llevando a cabo una poltica
expansiva agresiva. Es el caso de los Plantagenet en Inglaterra, los
Capetos en Francia, los reyes de Aragn y la monarqua castellana. En
este contexto, la vernacularizacin y la prosificacin del texto histrico
forma parte de la estrategia llevada a cabo por estas dinastas,
encaminada a divulgar la historia y las gestas del pasado para consolidar
y justificar las acciones emprendidas en el presente. La redaccin de las
monumentales Grandes Chroniques de Francia y la construccin del
ciclo de las Quatre Grans Crniques de Catalua son dos de las
manifestaciones ms sintomticas de esta nueva orientacin poltica de
la historiografa medieval. El poder del texto histrico es tan grande en
este momento que algunos monarcas llegan a firmar personalmente
sus crnicas, como en el caso de Jaime I el Conquistador de Aragn
(Aurell, 2006, p. 827)
El cinismo medieval ante el proceso de legitimacin de la accin de los
grandes poderes medievales se va a encontrar con una nueva posibilidad
de mofarse de la realidad. Ahora no desde la cohesin cultural, que era lo
que vena haciendo la Iglesia, sino que se va a catapultar con la aparicin
de nuevos gneros literarios por ejemplo, la crnica, en el texto citado-
que van a servir de metarelato laico sobre la nacionalidad y la cualidad de
pueblo de algunas tribus. El afianzamiento de las monarquas, las
aristocracias, y de los nobles por va de la mitificacin de sus grandes
hazaas en la conformacin del todo territorial y espiritual que conforman
las comunidades que se estn gestando colabora en la crtica casi
imperceptible y, si se quiere, ridcula- de las propias carencias de las lites
en posicin de gobierno, en el sentido de una bsqueda de preservacin
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de una propuesta estticamente correcta que en el fondo enmascara la
realidad de las vivencias que se experienciaban en las cortes realmente
existentes. La burla aqu era tanto el enmascaramiento de la realidad
como la forma en que ella cristaliza.
Es tiempo de grandes hroes, de grandes hazaas, de bsquedas de
reliquias santas que limpiaran unas veces el camino hacia los orgenes de
las estirpes y en otros reafirmaran la legitimidad de las acciones
realizadas. En ambos casos se trataba de la construccin de un orden
moral y tambin poltico- sobre el que poder soportar los requerimientos
legitimatorios de la potestas y el auctoritas.
El obscurantismo alrededor del poder, tanto el regio como el religioso,
cubierto por las mencionadas paredes, las gruesas y espigadas, es la
muestra de una infraestructura edificada para no dejar ver las
desvergenzas del ejercicio del poder. Los libros de batallas y hechiceros,
hermosas doncellas y feroces fieras, fuertes jayanes y maliciosos enanos
(Markova, 2009, p. 160) son las reliquias de un cinismo que hace crtica e
ironiza en dos sentidos: por un lado crea la tensin entre el orden
existente y las prcticas sociales; y por el otro se re de las respuestas que
en cada momento se platearon.
El orden que va a aparecer dibujado en la Crnicas, las Summas, los
Compedios y en general, en la literatura especializada, va a describir un
conjunto de patrones de conductas, pautas de comportamiento,
expectativas, sociales y societales que va a encontrarse con las dificultades
de sus propias formas. A pesar de la vernaculizacin y debe decirse que
esto no fue un movimiento que incluyera todo lo escrito- el lenguaje en el
que se escriba y se pensaban los problemas sociales es era el latn, hecho
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que dificultaba la labor de socializacin poltica que deban cumplir ciertos
conocimiento; y tambin el gnero la disputatio, por ejemplo- ayudaban
a que la asimilacin societal del orden resultara complicada y poco
uniforme. Quizs aqu emerge otro elemento caracterstico del cinismo
medieval, la ironizacin de la realidad no corre solamente por el camino
de la visibilizacin, sino que a la par anda por el desprecio de lo real, es
decir, por la superposicin de modos culturales y polticos que aunque
desdigan de las prcticas verificables sirven de fiel y de punto de
comparacin entre lo que es y lo que no es, entre le verdadero y lo falso.
Quizs por ello es en esta poca que se erige el Santo Oficio.
El cinismo medieval va a percatarse de la despolitizacin de la sociedad
que se produce por la va del sometimiento del inclinar la cabeza, por
va de la desaparicin del yo-humano de la vida terrenal y por ello va a
encontrar en los Cantares de Gesta, en la Picaresca y en la pica medieval
el modo polticamente relevante por medio del cual cuestionar tanto el
orden moral de su poca como las prcticas polticas.

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La forma en que se expresa la parodia, la teatralidad y la burla que se
haya en la mayora de los cantares medievales, como el de los Nibelungos,
el Cantar de Roldn, etc.., constituye la cristalizacin de un cinismo
medieval, que como forma de saber se presenta en esta poca no como
una actitud filosfica ante la verdad, sino ms bien tanto como una actitud
ante el orden social; como una posibilidad de individuacin medieval. El
intento en general consiste en satirizar el orden poltico y trastocarlo
tanto en su forma como en su modo, para domesticarlo. Este es quizs el
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reto ms importante del cinismo medieval: el no abordar las cuestiones
hasta sus ltimas consecuencias tericas, sino hasta sus consecuencias
ms inmediatas, es posible que por oposicin a esto hallemos en Don
Quijote el mejor relato de caballera.
Y es que en las consecuencias inmediatas es donde el cnico puede
afirmarse en la crtica: la revisin de las prcticas sociales que configuran y
reproducen el orden medieval: la subordinacin del poder regio al
eclesistico como ejemplo paradigmtico, son las formas que denuncian
los arreglos societales que argumentalmente construyen la idea de vasallo
y en las que el cnico encuentra la posibilidad de evidenciar las
contradicciones de la articulacin cultural y poltica del poder.
Por ello la narrativa medieval va a buscar en la heroicidad los
argumentos que articulan una politologa de la discrepancia, de lo posible
como oposicin a lo real. La personificacin de prncipes o caballeros
valientes y arrojados que persiguen sus sueos y sus aventuras por encima
de cualquier dificultad deja un mensaje claro: slo los caballeros, los
nobles, las lites pueden aventurarse ms all de los terrenos conocidos.
Hay aqu una doble posicin: epistemolgica relativa al quien puede
conocer, y societal, respecto de quienes pueden ir ms all del orden. El
cinismo medieval se nos va a aparecer aqu tanto como un
cuestionamiento del sujeto de la historia, los caballeros, y de las historias
propiamente dichas, el cambio como desdicha.
Por esto el cinismo es una cuestin capital: adopta una posicin contra
todo lo que alusivamente se podra denominar alto pensamiento,
contra el idealismo, el dogmatismo, la gran teora, la cosmovisin, la
sublimidad, la ntima fundamentacin y la visin ordenada (Sloterdijk,
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2006, p. 427). Por ello el robar a los ricos y dar a los pobres sea,
polticamente hablando, no el surgimiento del estado social en la tarda
edad media, sino el planteamiento pico de la crtica sobre el orden
poltico medieval.
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Trabajos citados
Luduea, G. A. (2000). Ora et labora: ethos y cosmovisin entre los monjes de San
Benito en el proceso cotidiano. Mitolgicas , 15, 49-73.
Agustn, S. (1953). La ciudad de Dios (1a. Edicin ed., Vol. 1). (L. Riber, Trad.)
Espaa: Ediciones Alma Mater S. A.
Aurell, J. (2006). El nuevo medievalismo y la interpretacin de los textos histricos.
Hispania. Revista Espaola de Historia , LXVI (224), 809-832.
Barcala Muoz, A. (2002). La Edad Media. En F. Vallespn, Historia de la Teora
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Editorial S. A.
Dussel, E. (1996). La tica de la Liberacin ante la tica del discurso. Isegora (13),
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Focault, M. (2010). EL gobierno de s y de los otros (1era edicin. ed.). (F. Gros, Ed.,
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Guzmn Armario, F. J. (2005). Germanismo o romanisno? Una espinosa cuestin
en el trnsito del mundo antiguo a la edad media: el caso de los visigodos. Anuario
de Estudios Medievales , 35 (1), 3-23.
Jolivet, J. (1980). Historia de la filosofa (3ra Edicin ed., Vol. 4). Madrid, Espaa:
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Barcelona, Espaa: Ediciones Alma Mater S. A.
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Madrid, Espaa: Editoria Siruela S. A.
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Anuario de Historia de la Iglesia , XV, 27-42.
Ullmann, W. (1983). Historia del Pensamiento Poltico en la Edad Media (1a. Edicin
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ed.). (J. Ibarburu, Trad.) Buenos Aires, Argentina: Editorial Katz.
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