CONCEPTOS KANT

Giro copernicano
Kant llama giro copernicano al cambio radical que establece en su concepcin del proceso del
conocimiento.
El conocimiento es un proceso entre el hombre (sujeto) y el mundo (realidad objetiva u objeto),
un proceso por el cual el hombre capta el mundo y lo interpreta, es decir, percibe la realidad y la
eplica. !lamamos al hombre que conoce sujeto cognoscente y a la realidad que se conoce objeto
conocido.
"onocer no consiste en que el sujeto capta el objeto tal cual es, haci#ndose de #l una imagen o
concepto en su mente. Ese objeto tal cual es nos resulta inaccesible. $osotros, sujetos, percibimos la
realidad porque la captamos a trav#s de los sentidos y del espacio y el tiempo, que son intuiciones que
est%n en nosotros, no en las cosas& y nosotros, sujetos, interpretamos o eplicamos la realidad porque
relacionamos lo que percibimos mediante la causalidad y el resto de las categor'as, que tambi#n est%n
en nosotros y no en las cosas.
(or tanto, el conocimiento es una interseccin entre el sujeto y el objeto, de modo que el objeto
queda a)ectado, te*ido, ba*ado, contaminado por el espacio, el tiempo y las categor'as, que son
estructuras mentales, )iltros ineludibles que el sujeto proyecta en el objeto. +uien determina, pues, el
conocimiento del mundo es el sujeto, ya que si los )iltros a trav#s de los cuales percibimos y
eplicamos la realidad )ueran otros, nuestra comprensin del mundo ser'a di)erente.
Esta )orma de ver el conocimiento, que tiene en la Edad ,oderna un precedente en -escartes,
es idealista. .dealismo y realismo son dos posturas opuestas/
a) 0eg1n el realismo conocemos el mundo tal como es, pues conocer consiste en
hacernos en la mente una imagen eacta de las cosas. Es el mundo, el objeto, quien determina
el conocimiento& el sujeto es pasivo, no interviene en las cosas, se limita a captarlas.
b) 0eg1n el idealismo nuestras ideas o nuestras estructuras mentales in)luyen en la
con)iguracin de las cosas. Es el hombre que conoce, el sujeto, quien determina el conocimiento,
pues in)luye en las cosas, las a)ecta con su mente al conocerlas, las con)orma, no las capta tal
cual son. (or ello la )iloso)'a de Kant se conoce con el nombre de .dealismo 2rascendental.
Kant dice que su )orma de comprender el conocimiento, el .dealismo 2rascendental, es un giro
copernicano con respecto a la )iloso)'a anterior. "op#rnico dio la vuelta a la imagen del universo, hi3o
con la ra3n una especie de salto mortal, un giro radical en la interpretacin del movimiento de los
astros con respecto al geocentrismo& del mismo modo, Kant reali3a un cambio radical en su concepcin
del conocimiento. En e)ecto, el sentido com1n es realista, al igual que es geoc#ntrico& el sentido com1n
nos dice que conocemos la realidad porque nos hacemos una imagen objetiva de las cosas, una
especie de )otogra)'a interior de la realidad eterior. (or el contrario, Kant dice que es imposible
conocer las cosas tal cual son porque nosotros in)luimos inevitablemente en ellas, las a)ectamos con
nuestras estructuras mentales al conocerlas. El centro del conocimiento no es, pues, la realidad
objetiva, sino nosotros, los sujetos que conocemos. Kant, en el prlogo a la segunda edicin de la
Crtica de la razn pura, dice que su )iloso)'a es un giro copernicano en el terreno de la epistemolog'a.
Ilusin trascendental
.lusin trascendental es una epresin que Kant utili3a para re)erirse a la meta)'sica, que pretende
conocer no1menos. Kant distingue entre )enmenos y no1menos. !os )enmenos, que son los sucesos
de la naturale3a, son objetos que est%n )uera de m' pero no son independientes de m', puesto que yo
los a)ecto con mis sentidos y con mis estructuras mentales/ espacio, tiempo y categor'as. En cambio
los no1menos, por ejemplo el alma o -ios, son objetos que est%n )uera de m' y son independientes de
m', trascendentes a m', puesto que no puedo abarcarlos con los sentidos ni con el espacio, el tiempo y
las categor'as. Kant llama a los no1menos objetos puros y a los )enmenos objetos de
conocimiento.
4echa esta distincin, Kant a*ade que slo podemos conocer )enmenos, pues los sentidos, el
espacio, el tiempo y las categor'as son las condiciones que hacen posible el conocimiento. !os
no1menos son incognoscibles, y a la pretensin de conocerlos Kant la llama ilusin trascendental. !a
meta)'sica es una ilusin como )orma de conocimiento, no es una )orma de conocimiento, no es una
ciencia& no podemos conocer el alma, ni podemos conocer a -ios, ni ning1n otro no1meno. !os
empiristas 5dice Kant5 tienen ra3n cuando declaran que la meta)'sica no nos proporciona conocimiento
alguno. 6hora bien 5sigue Kant5 7se sigue de ello que la meta)'sica es inservible y que podemos
arrojarla al )uego8 7no podr'amos llegar a los no1menos por otro camino que no sea el conocimiento8
Esta es la cuestin que Kant dirime en su obra Crtica de la razn prctica, y llega a la
conclusin de que la eistencia de los no1menos se desprende de nuestra vida moral. !a vida moral es
una realidad, pues ejercitamos continuamente la conciencia moral& continuamente valoramos,
elegimos, eso es un hecho. 9 ese hecho requiere una serie de condiciones sin las cuales nuestra vida
moral, que eiste, no eistir'a. Esas condiciones son las siguientes/
:) que seamos libres. 0i no )u#ramos libres no podr'amos elegir, y es un hecho que elegimos.
0i no )u#ramos libres no podr'amos ser dignos de m#rito ni de reproche, de alaban3a o censura, pero
de hecho lo somos. 0in libertad no tendr'amos vida moral, pero la tenemos. (or tanto, la libertad tiene
que eistir.
!a libertad no se percibe con los sentidos, ni se intuye encuadr%ndola en el espacio y el tiempo,
ni se representa con la causalidad y las dem%s categor'as. !a libertad no es, pues, un )enmeno, es
un no1meno. $o podemos conocer la libertad, ya que solo podemos conocer )enmenos, pero la
libertad eiste, es un requisito necesario para poder tener la vida moral que de hecho tenemos.
;) que haya en nosotros algo universal y eterno. El imperativo categrico por el que nos
regimos como seres morales es universal y eterno, y no tendr'a sentido si no hubiera en nosotros algo
de esas caracter'sticas. Ese algo universal y eterno que tiene que eistir dentro de nosotros en tanto
seres morales es el alma. "omo la libertad, el alma es un no1meno. $o se puede conocer el alma,
pero tiene que eistir& es un requisito necesario para poder llevar a cabo la vida moral que de hecho
llevamos a cabo.
<) que los ideales que nos mueven en la vida moral puedan hacerse realidad, que lo que debe
ser pueda e)ectivamente ser, que lo posible llegue a ser un hecho. $osotros no tenemos esa capacidad
de hacer realidad por completo los ideales ni de ajustar siempre el ser al deber ser. (ara nosotros
siempre hay una )isura entre lo real y lo ideal, entre lo que es y lo que debe ser, entre lo eistente y lo
mejorable, entre nuestra imper)eccin real y la per)eccin que perseguimos como seres morales. (ero
no nos mover'amos por ideales, ni actuar'amos por deber, ni buscar'amos mejorarnos, es decir, no
tendr'amos vida moral, si no eistiera la posibilidad de que en alguna parte coincidan lo ideal y lo real,
lo que es y lo que debe ser.
(ues bien, lo real y lo ideal, lo que es y lo que debe ser coinciden en -ios. -ios es un ser en el
que lo ideal es real. En -ios se unen o sinteti3an lo eistente y lo per)ecto, lo real y lo posible, lo que es
y lo que debe ser, lo real y lo ideal. -ios 5as' entendido5 tiene que eistir porque, si no eistiera, no
tendr'amos aliciente para llevar a cabo la vida moral que de hecho llevamos a cabo. 9 tampoco -ios es
un )enmeno, es un no1meno. $o se puede conocer a -ios, pero tiene que eistir, es un requisito para
que despleguemos como lo hacemos nuestra vida moral.
En consecuencia, los no1menos, esas cosas en s' no abarcables con los sentidos, s' eisten/
son las condiciones de posibilidad de la vida moral. 0i el espacio, el tiempo y las categor'as son las
condiciones que hacen posible que cono3camos, la libertad, el alma y -ios son las condiciones que
hacen posible que actuemos. 4ume tiene ra3n en que los objetos de la meta)'sica son incognoscibles,
pero no por ello, dice Kant, debemos arrojar la meta)'sica al )uego. !os objetos de la meta)'sica
5libertad, alma, -ios5 sobran a la hora de conocer, pero son imprescindibles a la hora de actuar.
Imperativo
!os seres humanos actuamos porque nuestra conciencia moral o voluntad se mueve por principios,
valores o juicios morales, se rige por esos juicios y acomoda a ellos la conducta. !os juicios morales a
los que nuestra voluntad obedece son imperativos, y hay imperativos de dos tipos/ hipot#ticos y
categricos.
!os imperativos hipot#ticos dicen si quieres tal cosa, debes hacer tal otra. "ontienen un
mandato, ha3 esto, debes hacer esto, pero ese mandato est% supeditado a una condicin 55si
quieres=5, de modo que si la condicin no nos interesa no tenemos por qu# que cumplir el mandato.
!os imperativos categricos dicen ha3 esto de manera rotunda y universal& )ormulan un deber
que no est% sujeto a condiciones, una ley moral que ha de ser obedecida siempre y en todo caso.
"umplimos el mandato del imperativo hipot#tico si nos interesa algo ajeno al deber, pero cumplimos el
mandato del imperativo categrico solo por cumplimiento del deber.
(ues bien, una voluntad buena es aquella que se rige siempre por imperativos categricos/ ha3
esto, no hagas esto, sin condiciones. 9 7en qu# consiste el esto de los mandatos8, es decir, 7cu%l
es el contenido del deber8 7cu%les son las acciones que debemos hacer y cu%les las que no debemos
hacer8
$inguna accin en concreto, dice Kant. !o relevante para llamar buena o mala a una accin no
es su contenido, es su )orma, su intencin, lo que nos mueve a hacerla. (or ello, cualquier accin es
buena si la hacemos con buena intencin, con buena voluntad, y la buena voluntad se rige por un
imperativo )ormal/ 4agas lo que hagas, act1a de manera que puedas querer que el motivo que te ha
llevado a actuar sea una ley universal. Este es el imperativo categrico, una )rmula aplicable a
cualquier accin. 6l emprender cualquier accin 5dice Kant5 pensemos si el motivo que nos lleva a
actuar puede ser universalmente deseable& si lo es, la accin es buena y debemos hacerla, y si no lo
es, la accin es mala y no debemos hacerla. Esta es la )orma en que act1a una voluntad buena.
>tra )ormulacin que hace Kant del imperativo categrico es la siguiente/ $unca trates a un ser
humano como medio& tr%talo siempre como un )in.
Derecho Cosmopolita
El -erecho "osmopolita es la base de una ciudadan'a mundial seg1n la cual los individuos se
consideran unos a otros como ciudadanos del mundo. Este -erecho "osmopolita est% )undamentado
en que la 2ierra es de todos, es propiedad com1n& en ella todos )ormamos parte de un mismo
colectivo, todos pertenecemos a la comunidad humana. -esde el punto de vista de una 1nica 2ierra
donde todos estamos no eiste el nosotros y el ellos/ todos somos ciudadanos del mundo.
0er conscientes de esto y construir la realidad pol'tica mundial desde estas bases implica
instaurar una hospitalidad universal. Esta hospitalidad universal implica a su ve3 el derecho a visitar
cualquier pa's del mundo en son de pa3, y a ser tratado en #l sin la hostilidad y la descon)ian3a con
que suele recibirse a los etranjeros, as' como el derecho a circular libremente por el mundo.
El -erecho "osmopolita derroca el -erecho de "onquista que en #poca de Kant estaba
vigente, ya que cualquier Estado pod'a invadir a otro para etender su territorio y su jurisdiccin sin
m%s argumentos que su )uer3a. El -erecho de "onquista viola le ley de la hospitalidad, pues convierte
la visita a otro Estado en apropiacin y violencia.
!a instauracin del -erecho "osmopolita es uno de los requisitos para que la pa3 no consista
en el cese o la omisin de hostilidades ni en per'odos m%s o menos largos entre dos guerras. Esa
)orma de concebir la pa3 est% en realidad hablando de guerra y tomando como re)erencia la guerra.
(or eso dice Kant que la pa3 es continua, perpetua, o no es pa3.
Kant se pregunta qu# podemos hacer para que la pa3 perpetua no sea un lema inscrito en las
losas de los cementerios ni una idea loca de )ilso)os so*adores sino una realidad sobre la 2ierra. 9 su
respuesta es que la pa3 no es el resultado de la re)orma de los cora3ones ni mucho menos de la
intervencin divina, sino la consecuencia de aplicar, junto al -erecho "osmopolita, las siguientes
medidas pol'ticas/
5"ada uno de los Estados del mundo ha de tener una constitucin republicana, no desptica.
4ay una relacin directa entre la rep1blica y la pa3. En una rep1blica los legisladores hacen las leyes
teniendo en cuenta lo que conviene a los ciudadanos, lo que los ciudadanos decidir'an para s' mismos,
mientras que en un Estado desptico las leyes responden a la voluntad del je)e del Estado y sirven a
sus intereses.
5"rear un Estado de Estados, una )ederacin de Estados o ?ep1blica mundial, o al menos
tender hacia ello. 0i cada Estado se rige por el -erecho (ol'tico, seg1n el cual los miembros de ese
Estado no pueden da*arse, la )ederacin de Estados se regir'a por el -erecho de @entes, que es lo
que entendemos hoy por -erecho .nternacional. 0eg1n el -erecho de @entes los Estados son en el
mundo como los ciudadanos en el seno de un Estado y, como a #stos, les est% prohibido hacerse
mutuamente da*o.
5!a vida pol'tica debe ser transparente y p1blica. El secreto de Estado es ileg'timo. 2odo
secreto procede de que hay algo que esconder, y por lo tanto es un s'ntoma de que se est% ejerciendo
una injusticia. !as acciones que no resisten la lu3 y la publicidad son necesariamente injustas para
alguien.
Contrato social
"omo el resto de los )ilso)os modernos que hablan de pol'tica desde 4obbes, Kant indica que el poder
pol'tico tiene un )undamento inmanente, no trascendente, pues su origen est% en la voluntad de los
hombres y no en la voluntad de -ios.
El origen del poder pol'tico y del Estado es el contrato social, que eplica cmo los hombres
dejan atr%s el estado de naturale3a y pasan a convivir en un estado civil o comunidad pol'tica.
0eg1n Kant el estado de naturale3a es salvaje, un estado de hostilidades y de guerra declarada
o bien posible y amena3ante. El motor de los individuos en la naturale3a es satis)acer sus )ines y
deseos sin cortapisa alguna, usando al otro como medio e incluso aniquil%ndolo si )uera necesario para
conseguir sus deseos. En la naturale3a no hay moral, no somos por naturale3a seres morales&
tenemos por naturale3a una sociabilidad hostil que Kant llama insociable sociabilidad.
,ovidos por la ra3n y por el deseo de seguridad, los hombres salen del estado de naturale3a y
del derecho natural y entran en el estado civil mediante un pacto o contrato/ renuncian voluntariamente
a la libertad natural e instituyen el Estado, en el que se rigen por el -erecho (ositivo, que Kant llama
-erecho (ol'tico, un conjunto de leyes del que todos dependen y al que todos deben obedecer, sea
con consentimiento interno u obligados mediante la coaccin eterna. !a coaccin es leg'tima
moralmente, dice Kant, porque es )ruto de un pacto, de una decisin libre y racional tomada entre
todos. El e)ecto del pacto o contrato social es la pa3.
El pacto o contrato no es un hecho histrico ni es una hiptesis cient')ica susceptible de ser
con)irmada& es una idea de la ra3n, una idea rectora por la que debe guiarse el legislador/ quien
legisle 5quien haga las leyes5 en una sociedad debe hacerlo como si las leyes emanaran de la voluntad
de todos, es decir, poni#ndose en el lugar de todos y haciendo leyes pensando en que podr'an ser
elegidas de manera libre y autnoma por cualquier ciudadano.
En el estado civil los hombres pierden la libertad natural y adquieren libertad jur'dica. !a libertad
jur'dica consiste en la capacidad de hacer lo que se quiera a condicin de no perjudicar a nadie, y
tambi#n en la capacidad de no obedecer ninguna ley m%s que en tanto se le ha podido dar
consentimiento, se ha podido consentir interiormente con ella. 0eg1n esto 1ltimo, podr'a parecer que
Kant justi)ica la desobediencia civil, es decir, la desobediencia a una ley porque no estamos de acuerdo
con ella& por ejemplo, negarse a ir al cuartel porque se repudia la guerra es un acto de desobediencia
civil. 0in embargo, Kant niega epl'citamente el derecho a la desobediencia civil& todas las leyes deben
ser acatadas por el hecho de que est%n establecidas. Es el legislador quien tiene que pensar, a la hora
de promulgar leyes, que esas leyes puedan contar con el consentimiento de todos& pero, una ve3 que
una ley est% en vigencia, todos los ciudadanos sin ecepcin tienen la obligacin de obedecerla.
Liertad !ur"dica
!a libertad jur'dica se contrapone a la libertad natural& #sta 1ltima es propia del estado de naturale3a y
la primera lo es del estado civil. !a libertad jur'dica es lo que los hombres adquieren despu#s del pacto
o contrato social, por el que renuncian a la libertad ilimitada que por -erecho $atural poseen.
0eg1n Kant el estado de naturale3a es salvaje, un estado de hostilidades y de guerra declarada
o bien posible y amena3ante. El motor de los individuos en la naturale3a es satis)acer sus )ines y
deseos sin cortapisa alguna, usando al otro como medio e incluso aniquil%ndolo si )uera necesario para
conseguir sus deseos. En la naturale3a no hay moral, no somos por naturale3a seres morales&
tenemos por naturale3a una sociabilidad hostil que Kant llama insociable sociabilidad.
,ovidos por la ra3n y por el deseo de seguridad, los hombres salen del estado de naturale3a y
del derecho natural y entran en el estado civil mediante un pacto o contrato/ renuncian voluntariamente
a la libertad natural e instituyen el Estado, en el que se rigen por el -erecho (ositivo, que Kant llama
-erecho (ol'tico, un conjunto de leyes del que todos dependen y al que todos deben obedecer, sea
con consentimiento interno u obligados mediante la coaccin eterna. !a coaccin es leg'tima
moralmente, dice Kant, porque es )ruto de un pacto, de una decisin libre y racional tomada entre
todos. El e)ecto del pacto o contrato social es la pa3.
En el estado civil los hombres pierden la libertad natural y adquieren libertad jur'dica. !a libertad
jur'dica consiste en la capacidad de hacer lo que se quiera a condicin de no perjudicar a nadie, y
tambi#n en la capacidad de no obedecer ninguna ley m%s que en tanto se le ha podido dar
consentimiento, se ha podido consentir interiormente con ella. 0eg1n esto 1ltimo, podr'a parecer que
Kant justi)ica la desobediencia civil, es decir, la desobediencia a una ley porque no estamos de acuerdo
con ella& por ejemplo, negarse a ir al cuartel porque se repudia la guerra es un acto de desobediencia
civil. 0in embargo, Kant niega epl'citamente el derecho a la desobediencia civil& todas las leyes deben
ser acatadas por el hecho de que est%n establecidas. Es el legislador quien tiene que pensar, a la hora
de promulgar leyes, que esas leyes puedan contar con el consentimiento de todos& pero, una ve3 que
una ley est% en vigencia, todos los ciudadanos sin ecepcin tienen la obligacin de obedecerla.
El pacto o contrato no es un hecho histrico ni es una hiptesis cient')ica susceptible de ser
con)irmada& es una idea de la ra3n, una idea rectora por la que debe guiarse el legislador/ quien
legisle 5quien haga las leyes5 en una sociedad debe hacerlo como si las leyes emanaran de la voluntad
de todos, es decir, poni#ndose en el lugar de todos y haciendo leyes pensando en que podr'an ser
elegidas de manera libre y autnoma por cualquier ciudadano.