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ESPIRAL ESPIRITUALIDAD

PRESENTADO POR:
CONSUELO ARANDA MORALES
MARIA ISABEL ALMENDRA TOMB
JUAN FRANCISCO VELASCO YALANDA
BENILDA TUMI CALAMBS







DIPLOMADO CONSTRUCCION DE CONTENIDOS Y DIDACTICAS
UNIVERSIDAD DEL VALLE
ISTITUTO DE EDUCACION Y PEDAGOGIA
CABILDO ANCESTRAL DEL PUEBLO MISAK
COMIT DE EDUCACION
2011




ESPIRITUALIDAD

"Ustedes los blancos presuman que ramos salvajes... Cuando cantbamos nuestras alabanzas al
Sol, a la Luna o al Viento, ustedes nos trataban de idlatras. Sin comprender, ustedes nos han
condenado como almas prdidas, simplemente porque nuestra religin era diferente de la vuestra.
Nosotros veamos la Obra del Gran Espritu en casi todo: el Sol, la Luna, los Arboles, el Viento y las
Montaas; y veces nos aproximbamos de El a travs de ellos: Era eso tan malo? Yo pienso que
nosotros creemos sinceramente en el Ser Supremo, de una fe ms fuerte que muchos blancos que
nos han tratado de paganos. Los Indios viviendo del lado de la Naturaleza y del Maestro de la
Naturaleza, no viven en la obscuridad."
TatangaMani o Bfalo Caminante (1871-1967) Nacin Stoney (Canada)













INTRODUCCION

Nuestro trabajo es sobre la temtica de la espiritualidad, los conocimientos y los diferentes
conceptos de cada pueblo, para complementar y comparar con la espiritualidad propia misak, sus
diferentes relaciones tanto positivas o negativas que se mira a partir de los conocimientos que se
adquieren mediante la interculturalidad. Pero esto no quiere decir que desde la interculturalidad se
aprende cosas negativas que afectan a nuestra cultura, sino es por falta de conciencia y valoracin
de la identidad propia que es basada de los conocimientos de los mayores.
De generacin en generacin nuestros mayores nos vienen transmitiendo los diferentes valores
propios desde el Nak chak por medio de la oralidad y estos valores van muy ligados con la
espiritualidad, porque hasta el momento se vive y se siente nuestra propia cultura.
Queremos aclarar que en este trabajo son solamente definiciones y conceptos investigados por otros
autores. Por lo tanto, se necesita incrementarlo, enriquecerlo y profundizarlo para elaborarles un
material completamente didctico y adems sea un material para enriquecer nuestra cultura y
conocer sobre otras. Nuestro propsito es seguir complementado e investigando sobre esta
temtica, porque actualmente la temtica de la espiritualidad influye mucho tambin en las religiones
y las causas son positivas y negativas que est ocurriendo en la actualidad como el espiritismo, el
ocultismo, las diferentes sectas religiosas que afectan nuestra propia espiritualidad.










TEJIDO DEL SABER MISAK ESPIRITUALIDAD

EPIRAL

COMPONENTE

UNIDADES DE CONOCIMIENTOS POR GRADO

E
S
P
I
R
I
T
U
A
L
I
D
A
D

GRADOS 0 1 2 3 4 5

TRADICION
ORAL
La oralidad La voz de los
mayores
Pensamiento
misak
La voz de los
mayores
El conocimiento
de los mayores
El conocimiento
de los mayores

RITUALIDAD
Elementos de la
ritualidad
Elementos de la
ritualidad
Los rituales Elementos de la
ritualidad
Elementos de la
ritualidad
Elementos de la
ritualidad

MEDICINA
PROPIA
Elementos de la
medicina propia
Elementos de la
medicina propia
Saberes de la
medicina
propia
Elementos
esenciales de la
medicina propia
Saberes
especficos de la
cultura misak
Elementos de la
medicina propia

ETICA
Convivo con los
otros
La convivencia Los valores de
convivencia
Lo convivencia
con los que me
rodean
Convivencia
comunitaria
Vida comunitaria
Captulo I
FUNDAMENTOS
ESPIRITUALIDAD INDIGENA
La espiritualidad es la energa que le da vida a la cultura y a travs de ella se logra la inter-relacin
entre los elementos del universo, por ello no se puede concebir la vida sin la accin espiritual.
Muchas de las actitudes, acciones y episodios de la vida de los pueblos indgenas estn regidas por
este principio de espiritualidad. Desde all se construye la armona y el equilibrio que orienta el
comportamiento para que haya reciprocidad entre los humanos y la naturaleza. A travs de las
diversas creencias y valores de cada pueblo se va construyendo la cosmovisin la cual permite
visionar la vida como indgenas, en dilogo intercultural con otros pueblos.
La espiritualidad nace la ley de origen y se construye en principio de la educacin propia en tanto
nos da las orientaciones para mantener el equilibrio y la permanencia cultural como pueblo.
La espiritualidad refirma la vida cultural de cada pueblo potenciando el conocimiento y prcticas
culturales de los sabedores ancestrales, la educacin propia en funcin de este principio dinamiza,
protege y reconstruye permanentemente estrategias de resistencia cultural.
La espiritualidad se vivencia en el pensamiento y acciones comunitarias, en las practicas de sus
rituales, en la armonizacin, en el dialogo con los sitios sagrados y se promueve y transmite a travs
de la memoria y tradicin oral. En este sentido la espiritualidad indgena no se fundamenta en
creencias cristianas.
ESPIRITUALIDAD PARA EL CRISTIANISMO
Espiritualidad Sagrada
Es una forma de vivir conforme al espritu y no conforme a la carne, es decir: "obrar de acuerdo al
espritu y no conforme al ser humano". De someter el cuerpo humano a realizar frutos netamente
espirituales. Y que an el deber de todo cristiano de luchar contra las regiones espirituales de
maldad.
De la espiritualidad sagrada se devienen dos situaciones en las que los verdaderos creyentes de la
doctrina de Jesucristo siempre se han de encontrar relacionados material y espiritualmente:
La oposicin entre el espritu y la carne:
En el Nuevo Testamento de acuerdo al Apstol Pablo en su carta enviada a los Glatas Cp. 5, hay
una oposicin entre el espritu y la carne. La cual consiste, en ser opuestas las obras de la carne y
los frutos del espritu de Dios. Estos frutos que se manifiestan del espritu son: "amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y fortaleza"(Glatas 5: 22-23). No obstante a
los frutos del espritu se oponen las siguientes obras de la carne: "adulterio, fornicacin,
inmundicias, lascivias, idolatras, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras orgas, y cosas semejantes a
estas"(Glatas 5:19-21).
En los frutos que son de acuerdo al espritu de Dios, estn implcitos 9 dones espirituales: palabra de
sabidura, palabra de ciencia, fe, sanidades, milagros, profeca, discernimientos de espritus,
diversos gneros de lenguas e interpretacin de lenguas.(Corintio captulo 12). Y hay otras
especificidades que deben ser tratadas conforme al espritu de Dios, como por ejemplo: la
transportacin por medio del espritu de un lugar a otro y las visiones.
2) La lucha del cristiano contra las regiones espirituales de maldad:
Adems de la oposicin existente entre el espritu y la carne, hay una lucha del cristiano contra todo
lo que el Apstol Pablo describi como: principados, potestades, gobernadores de las tinieblas y
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12-13);
ESPIRITUALIDAD PARA LAS CULTURAS ANDINAS
TEOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD HOY EN AMERICA LATINA
Naturalmente, escribo sobre "teologa y espiritualidad de Amrica latina", no de otras teologas y
espiritualidades que tambin estn en el continente, aunque no procedan del mismo, ni piensen ni
sientan desde la patria grande ni con las opciones espirituales tpicamente latinoamericanas. Tratar
cuatro puntos.
Cambio de paradigma...
Aparte de que pueda estarse dando una inflexin en el curso de la historia y de la civilizacin tales
como las conocemos hasta hoy, hablando ms cercanamente de nuestra teologa y nuestra
espiritualidad, somos ya mayora cualificada los que constatamos que hay, efectivamente, un
"malestar en la cultura" y una insatisfaccin profunda en la religin; malestar e insatisfaccin que
denuncian que la barca est haciendo agua por muchas partes, y que se necesita un
replanteamiento general de casi todo, un verdadero "cambio de paradigma". Son no pocos los
telogos que vienen reclamando ya con ntida expresin que urge "creer de otra manera" (Torres
Queiruga), que quiz somos "la ltima generacin cristiana" en esta perspectiva, porque la
necesidad de un cambio muy profundo se impone inaplazablemente...
Son demasiadas cosas las que se vienen arrastrando en confrontacin con la sociedad y con el
pensamiento moderno. La religin en general parece tener todava la raz de sus estructuras ms
hondas en el pensamiento medieval o premoderno, y no muestra celo especial por hacerse
definitivamente contempornea de la Humanidad.
Nuevo paradigma emergente
Dentro de esta situacin general de transicin, un gran filn de renovacin -todava desconocido
para el gran pblico- es el del "pluralismo religioso". Se suele llamar "dilogo religioso", un tanto
impropiamente. Lo que est en juego no es slo ni principalmente dialogar con otras religiones (lo
cual es de suma importancia, sin duda), sino reformular, reinterpretar todo el cristianismo todos y
cada uno de sus tratados teolgicos, mas tambin su cosmovisin, toda su espiritualidad, y sobre
todo su prctica! desde el hecho mayor del descubrimiento irrecusable que en nuestro tiempo se
est dando acerca del valor salvfico de las religiones. El judeocristianismo se origin y creci y se
mantuvo secularmente como aislado, mirndose a s mismo y mirando a las otras religiones como
diablicas, luego como inferiores o insignificantes; todo su lenguaje y sus referencias -no slo en la
teora sino en la prctica- estn como encerradas dentro del propio cristianismo, positivamente
ignorantes de toda otra presencia de salvacin ms all del cristianismo... Casi no es posible
encontrar un pensamiento, una simple frase (en el misal por ejemplo) que no evidencie este lastre de
planteamientos pacatos, antiecumnicos, auto centrado.
Hoy esta perspectiva se nos presenta no slo como inadecuada, sino como insostenible y
urgentemente necesitada de un replanteamiento a fondo, para ser mnimamente honrados con lo
real. Muchos conceptos muy fundamentales han de ser reelaborados, y mucho lenguaje -terico y
prctico- ha de abrirse a un planteamiento ms universal. El "cambio de paradigma" est en juego
tambin en este nuevo paradigma emergente. Es imposible intentar persistir en mantenernos
aislados, equiparando realidad y cristianismo, encerrados en nuestro fanal... Las instituciones -las
distintas Iglesias- lo intentarn, sin duda, en fuerza de su instinto defensivo. Pero, en definitiva, ser
imposible "detener la primavera"...
Ese "cambio de paradigma" no es algo que debern hacer algunos grandes telogos, no es una
tarea para genios que nos ahorren la tarea... Debe ser elaborado pacientemente pero con el
concurso de todos: abriendo los ojos, dndonos cuenta, renovando el lenguaje, permitindonos
equivocarnos -tantos errores cometimos por el lado de la unicidad... permitmonos una cierta
serenidad por el lado del pluralismo!-, dejndonos cuestionar tambin por las dems religiones... La
teologa y la espiritualidad populares latinoamericanas tienen que abrirse a este cambio de
paradigma. Todos hemos de abrirnos a este paso adelante. Y lo debemos hacer convencidos de que
no se trata de abandonar nada de lo que ha sido nuestro capital teolgico latinoamericano, sino de
hacerlo avanzar hacia nuevas metas y desafos...
Teologa y espiritualidad de la resistencia...
Me quiero referir esta vez tambin a una tarea pendiente, y emergente, concretamente al menos en
la Iglesia catlica. Hace aos que est ah, esperando, acumulando tensin y problemas, sin que
nadie la afronte. La teologa y la espiritualidad latinoamericanas, que tan militantes han sido "ad
extra", se han mantenido inactivas "ad intra". Hacia fuera han dado compromiso proftico, denuncia,
lucha solidaria; hacia adentro fidelidad, humildad y obediencia. Viejas concepciones de estas
virtudes han impedido acometer la tarea. Y es que todos preferiramos no emprenderla, desearamos
que no fuera necesaria... Me refiero a la situacin de involucin en la Iglesia catlica.
Durante mucho tiempo nos han dicho que eso era ms bien un problema europeo, que en A.L.
nosotros "somos de otra manera", y que es mejor que "sigamos en lo nuestro sin hacernos mucho
problema"... Pero la situacin se ha agravado hasta niveles impensables hace unos aos. Y vienen
momentos probablemente ms difciles, en cuyo clmax se va a jugar la posibilidad de dar marcha
atrs o -Dios no lo quiera!- persistir en el desencuentro.
Son muchos los catlicos que sienten la Iglesia como una sociedad disfuncional, enferma,
atravesada por tensiones insanas, con un autoritarismo ciego que imposibilita dialogar francamente y
responder a las necesidades ms sentidas, a las urgencias evangelizadoras ms inaplazables.
Problemas graves estn ah, sin resolver, aplazados durante aos. La coyuntura de "final de
pontificado" que atravesamos refuerza esta situacin de pasividad y parlisis. La solucin, para
muchos, ha consistido en el autoexilio, la emigracin interior, la desresponsabilizacin, o la
separacin entre lo que se hace y se piensa por una parte, y lo que se dice "oficialmente" por otra.
Sin contar los muchos que abandonaron la Iglesia, o que perdieron enteramente su fe en ella. Las
estadsticas sobre las deserciones cotidianas son abrumadoras, pero la institucin se cree capaz de
absorberlas dndolas por disueltas en medio de concentraciones masivas bien escenificadas.
No obstante, cada vez son ms los cristianos que ven lo incoherente y antievanglico de esta
situacin, y se niegan a pactar con ella. Y esto es lo que resulta de alguna manera nuevo. Crece una
difuminada conciencia de la necesidad de poner fin a este estado de cosas y vivir la fe y la
pertenencia eclesial como adultos, siendo fieles al Evangelio y coherentes con nosotros mismos,
como el mejor servicio que podemos hacer a la Iglesia, en vez del servilismo, el silencio consentidor,
la desresponsabilizacin, la huida, revestidos con viejos y falsos ropajes de obediencia, fidelidad o
humildad. Debemos dejar de considerar slo a la Iglesia como nuestra "madre", para tener en cuenta
que adems es nuestra "hija".
Tambin en Amrica Latina la teologa tiene obligacin de plantearse este tema y debe acompaar a
tantos cristianos/as que viven con dolor esta situacin y se preguntan con angustia cmo salir de
ella. Necesitamos una reflexin y una espiritualidad eclesiolgica prctica, serena y crtica, adulta y
responsable, amorosa y a la vez proftica, que preste a la gran Iglesia el servicio de sacudirla de su
parlisis frente al autoritarismo, el miedo y la involucin. Son demasiado pocos los profetas -ellos y
ellas- en el interior de la Iglesia, y estn a la intemperie, rodeados por el fro silencio de sus
hermanos... Es preciso despertar el sentido proftico dormido del Pueblo de Dios y acompaar no
slo a los ms dbiles, sino tambin a los/las ms valientes. Aunque inconscientemente seguimos
pensando que el profetismo slo es hacia afuera (porque la Iglesia sera santa y no pasible de error),
los hechos evidencian lo contrario. Hoy es hora de resistencia proftica, con la referencia siempre
mayor de la fidelidad al Evangelio del Reino.
Lgicamente, no se trata de "romper" con nadie; pero se trata de no romper tampoco con la propia
coherencia, con la fidelidad a lo que el Espritu sugiere a tantos cristianos/as de base. No es
fidelidad a la Iglesia la que no es por encima de todo fidelidad al evangelio, la que se calla y se
desentiende "pro bono pacis", por no perturbar la paz, o por miedo, tan frecuente y tan enquistado
hoy en la Iglesia a todos los niveles.
Hay ya una serie de puntos bsicos que el "sensusfidelium" (el sentido comn de los fieles, la
percepcin profunda del Pueblo de Dios, sa que no puede no proceder del Espritu), evidencia
como una plataforma indiscutible, innegociable, imparable, a la espera slo de que se haga explcito
y visible el clamor soterrado con que el Pueblo de Dios la reclama. Estos seran sus puntos
principales: la reforma del papado, de su eleccin y de la Curia Romana; la eleccin de los obispos
por parte del Pueblo de Dios; la democratizacin real y sin reservas de la Iglesia en todos sus
niveles, el abandono de la ideologa monrquico-absolutista y de las relaciones de poder
dominantes; la igualdad entre la mujer y el varn, y la participacin plena de la mujer; la superacin
de la divisin entre clrigos y laicos y el establecimiento de unas relaciones ms fraternas e
igualitarias; la aceptacin de otros modelos de ministerio, incluyendo el sacerdocio de personas no
clibes; el respeto a la libertad para el ministerio teolgico; la valoracin positiva del cuerpo y de la
sexualidad...
Para un nmero creciente de cristianos, tambin en A.L., esto no es "teologa progresista", sino un
paso obligado para ser fieles hoy al Evangelio. Sienten que no pueden ser cristianos si no luchan por
construir el Reino de Dios "tambin dentro" de la Iglesia, creando en ella condiciones de ms amor,
justicia, igualdad y libertad. Una verdadera reforma eclesial, para entrar de verdad en un nuevo
milenio...
Sin duda, la construccin del Reino de Dios en el interior de la Iglesia suscitar conflictos, tantos
como suscita el construirlo fuera. Habr tambin -ya los hay- "mrtires" vctimas de la intolerancia y
del autoritarismo, un martirio ms difcil de reconocer y de sobrellevar, porque est revestido de
satanizacin... Har falta una Iglesia "confesante" dentro de la propia Iglesia... Cuando llegue la
primavera se sabr agradecer a los que a pesar de lo crudo del invierno supieron arriesgarse a
sembrar evanglicamente sin miedo y con coraje...
Todo esto es una tarea sin duda universal, pero por eso mismo es tambin una tarea que A.L. debe
plantearse explcitamente, sin seguir remitindola a otras latitudes geogrficas. Como hasta ahora.
Nuestro Continente debe incorporarse ms activamente a la vida universal de la iglesia. Somos ms
de la mitad de la Iglesia, y es hora de hacerse plenamente responsables y de contribuir con la propia
aportacin especfica latinoamericana.
La teologa y la espiritualidad latinoamericanas estn obligadas a hacer su aporte a esta
tarea Comn de la Iglesia universal. Es la hora.
Tupac - Katari
LA ESPIRITUALIDAD INDIGENA FRENTE AL COLONIALISMO RELIGIOSO

Desde tiempos inmemoriales, el ser humano ha
manifestado de diferentes maneras las
creencias y prcticas de su vida espiritual.
Manifestarse espiritualmente ha sido siempre
una necesidad interior, al igual que el sueo, el
hambre, la sed, etc.
Hoy en da, tambin se hace una necesidad
para sobrevivir, pues la autntica espiritualidad
de un pueblo constituye el cimiento ms slido
para poder resistir a los vientos constantes y
furiosos del colonialismo religioso, cultural y
econmico.

Estos vientos colonialistas venidos del
"occidente", continan incansablemente a
soplar, querindonos derrumbar. Pero, a pesar de siglos, los Pueblos Originarios resistimos de pie,
gracias a nuestras Sagradas creencias milenarias y a nuestro modelo de vida comunitario.
Aunque estemos repartidos a lo largo y ancho del Norte, Centro y Sud Amrica, reflejamos creencias
y manifestaciones espirituales bsicamente similares que son el testimonio de nuestras races
comunes.

Nombres, personificaciones y smbolos de lo Sagrado, varan de una Nacin a otra, pero coincidimos
en que somos Obra del Creador, nuestro Padre en que vivimos gracias a la Madre Tierra que nos
alimenta; en respetar a las Plantas y Animales de quienes somos semejantes; en contemplar y
reconocer la importancia que tiene en nuestras vidas el Sol, la Luna, las Montaas, el Viento, el
Agua, las Estrellas y toda la Obra del Creador quien nos ha enseado a vivir en armona con Ellos.

Nuestras ceremonias en algunos casos parecidas y en otros diferentes tambin coinciden en
expresar nuestro a agradecimiento hacia todo lo que nos rodea y al Maestro que las cre.
Esa es nuestra autntica espiritualidad, la cual siempre ha sido incomprendido por los colonizadores
quienes han puesto la Religin India en la clandestinidad para imponernos, de diferentes maneras,
las Religiones "Oficiales" de los Estados que, hipcritamente, proclaman en sus constituciones la
"libertad de cultos".
La enseanza de las religiones "oficiales", impartidas por las escuelas, iglesias, misiones, etc., son
ajenas a nuestros valores espirituales tradicionales y las consecuencias de su imposicin en las
comunidades son graves.
Muchas de ellas se han visto divididas, algunas han perdido su religin (se sabe que ello precede a
la dependencia econmica y cultural), en otras los jvenes no participan ms a las ceremonias y su
relacin social con los ancianos es menos constante; esas son, entre otras, las consecuencias del
colonialismo religioso, llevadas adelante por "pastores" que atraviesan nuestras comunidades
buscando aumentar su "rebao".
Son muchos los grupos de profesionales y las sectas religiosas que consciente o inconscientemente
actan como punta de lanza del colonialismo actual.
Felizmente, nuestro slido cimiento hace nuestra resistencia ms grande y como ejemplo
recordemos que varias comunidades denuncian y rechazan la interferencia de sectas como los
mormones. Es necesario destacar que en esta "cruzada" moderna slo muy pocas personas
trabajan con mucho respeto por el bienestar de las Comunidades originarias.
Si bien es cierto que en Norte Amrica los invasores fueron ingleses y franceses, su actitud hacia los
indios no los diferenciaba en casi nada de los espaoles, portugueses y holandeses; es decir
incomprensin y represin de las creencias indias, imposicin de las religiones occidentales.
Hoy en da, muy poco ha cambiado, lo que hace de ese proceso colonizador uno solo; pero por otro
lado tambin es una sola resistencia y lucha por el derecho de mantener nuestra religin. El
fundamento de este derecho podemos resumirlo en la declaracin de Roberta Blackgoat de la
Nacin Dineh (Navajo), que dijo: "Nosotros tenemos nuestras propias leyes que el Creador nos ha
dado."

As como la hierba que crece a travs del cemento de la ciudad, la Religin India an vive y en los
cuatro lados de nuestros territorios continuamos con nuestras ceremonias y espiritualidad.
En Estados Unidos, hasta se realizaba "clandestinamente" las ceremonias de la Danza del Sol, una
de las ms antiguas e importantes, la cual fue prohibida por el gobierno de ese pas; as mismo,
elementos ceremoniales como el peyote haba sido tambin prohibida.
Ahora Estados Unidos subvenciona al ejrcito y la polica boliviana para matar a los que protestan
por la erradicacin y la destruccin de plantaciones de coca, el cual es necesario para la vida
espiritual y fsica de los Pueblos Andinos.
ESPIRITUALIDAD PARAFILOSOFICA OCCIDENTAL ROMANA
El Espiritualismo filosfico hace referencia a un sistema de filosofa que defiende la esencia
espiritual y la inmortalidad del alma, surgiendo como respuesta al positivismo.
La identidad sustancial de filosofa y ciencia, que es la consigna del positivismo, ha puesto en crisis,
a partir de la mitad del siglo XIX, el mismo concepto de filosofa. En virtud de dicha identidad, la
filosofa no tiene nada que hacer si prescinde de los conocimientos positivos que le ofrecen la
ciencia y los problemas que derivan de tales conocimientos. La metafsica tradicional, con su
teologa, su cosmologa y su psicologa, fundadas en nociones y procedimientos inconfortables con
los objetos y procedimientos de la ciencia, pareca definitivamente puesta fuera de juego y
suplantada por otras tantas disciplinas positivas. Siendo esto as, la investigacin directa para buscar
o justificar aspectos o determinaciones ignoradas o excluidas por la investigacin positiva, como el
finalismo de la naturaleza, la libertad de la voluntad humana en la historia, los fines o los valores
trascendentales propios de la esfera moral o religiosa, pareca que no poda efectuarse sino
dirigindose a otras vas de acceso a la realidad, a otros instrumentos considerados como ms
eficaces para esta finalidad y, por tanto, ms propios de una filosofa que quisiera distinguirse de la
ciencia y reivindicar, a su vez, la propia autonoma con respecto a otras disciplinas.
En esta direccin, el espiritualismo constituye la primera reaccin frente al positivismo: una reaccin
sugerida por intereses preferentemente religiosos o morales y encaminada a utilizar, para el trabajo
filosfico, un instrumento completamente descuidado por el positivismo: la auscultacin interior o
conciencia.
Buscar a Dios no en el espiritualismo sino en el Espritu
Un cristianismo que haya perdido su dimensin vertical se habr perdido a s
mismo. Pero un cristianismo que utilice las preocupaciones verticales como
medio para rehuir responsabilidades ante los hombres, no ser ni ms ni menos
que una negativa de la encarnacin... Es hora de comprender que todo miembro
de la iglesia que rehya en la prctica tener una responsabilidad ante los
pobres, es tan culpable de hereja como el que rechaza una de las verdades de
la fe.
Visser,thooft discurso en la asamblea mundial de las iglesias upsala 1968).

El retorno a lo sagrado
As comenz a surgir la avalancha de nuevas religiones y espiritualidades. Lo oriental
irrumpa como novedad cargada de promesas de vida en un Occidente que pareca
exhausto y moribundo de positivismo. El yoga, el Zen, la meditacin trascendental o el
sufismo, ms el arcano de las mil pequeas sectas, parecan abrir ventanas para liberarse
de la asfixia y respirar de nuevo algo de sentido trascendente en la vida.

No es que los profetas de la secularidad quedasen del todo desmentidos. Los valores
seculares, el positivismo, el pragmatismo, la inmediatez y la eficacia y el disfrute del
presente son efectivamente los determinantes principales del comportamiento del hombre
occidental. Pero este hombre, que pareca satisfecho con su mayora de edad, con su tarea
de construir la tierra y con su capacidad de ponerlo todo a su servicio, es un hombre que no
acaba de sentirse feliz. Su existencia fcil est como corroda interiormente por un malestar
y una insatisfaccin profundas. Cada da se le ofrecen ms cosas de las que puede
disfrutar. Pero con ello slo parecen aumentar su insatisfaccin, sus conflictos internos
y externos, y sus inseguridades individuales y colectivas.... (a la vez que aumenta tambin
la insatisfaccin y la inseguridad de aquellos otros a los que cada da se les ofrecen menos
cosas no ya para disfrutar, sino para sobrevivir).
No es extrao pues que a los profetas de la secularidad hayan sucedido nuevos profetas de
la trascendencia. Y, de hecho, algunos de los responsables de las iglesias parece que
han vuelto a respirar con alivio, despus de la amenaza de una imparable ola de
secularidad, al ver aparecer sntomas de retorno a lo sagrado.
Expresin que ya en s misma hace presentir toda suerte de ambigedades. De esos
sntomas vamos a enumerar solamente unos pocos:
a) numerosos grupos, aunque puedan ser relativamente minoritarios, parecen despertar a
una nueva sensibilidad para la trascendencia y para la fe explcita en Dios, purificada quizs
de las corrupciones ms burdas y de las actitudes ms patentemente alienantes contra las
que se haba ensaado la ola secularista.
b) surgen por doquier movimientos que pretenden recuperar el sentido de la oracin,
incorporando a veces -con ms o menos acierto y coherencia- elementos de las tradiciones
orientales, o rebuscando simplemente en las riquezas olvidadas de la antigua tradicin
cristiana. Se intentan nuevas formas de expresin comunitaria de la fe y de experiencia
espiritual.

c) los llamados "movimientos carismticos" descubren entusiasmados una nueva presencia
y actuacin del Espritu.
d) reaparecen "casas de oracin", "desiertos" o "pustinias", y las antiguas instituciones
monacales de mujeres y de varones se ven concurridas por los que, por un tiempo ms o
menos largo, quieren compartir una experiencia espiritual que llega a fascinar al hombre
perdido en su secularidad.
e) incluso los sectores ms sanos de una generacin juvenil a veces sin ilusiones, drogada,
desquiciada o desesperada, se caracterizan por esta demanda de alimento espiritual...
Todo ello se convierte en una confirmacin inesperada de que "el hombre no vive de solo
pan"; y tambin en una seal de aviso de que el aire que se respira en la ciudad secular es
un aire insano y viciado, y de que el ser humano necesita respirar aire puro para poder vivir
medianamente sano.
Ante esta demanda se revaloriza tambin el sentido de un testimonio cristiano que, decidida
y explcitamente, d la cara en medio del secularismo o permisivismo ambiental, y se
organizan nuevos grupos que buscan dar este testimonio con presencia militante y activa,
decidida a influir en la sociedad.
Todo esto es la reaccin del hombre de la ciudad secular contra la asfixia espiritual que ella
provoca. En este sentido sera necio minimizar su alto valor sintomtico, aunque sean
actitudes relativamente minoritarias: se trata de fenmenos cuyo valor y sentido exactos han
de ser analizados cuidadosamente, ms all de una apreciacin ingenua de su faz aparente

Pues si la secularidad amenaza con perder de vista a Dios, el retorno a lo sagrado amenaza
con falsificar al Dios verdadero y sustituir un atesmo ms o menos implcito, por una
idolatra bien explicitada.
b) LA RELIGIN PURA E INMACULADA A LOS OJOS DEL QUE ES DIOS Y PADRE"
(St 1,27)

Cuando algunos hablan de un "retorno a lo Sagrado" podemos decir sin ms que se trata
de un verdadero retorno y recuperacin de la genuina religiosidad cristiana? He aqu una
pregunta ineludible en nuestra actual hora histrica.
Despus de las anteriores descripciones sera arriesgado responder a esa pregunta de
forma generalizada, en sentido positivo o negativo. Muchas de las actitudes descritas
pueden brotar de un autntico y genuino descubrimiento de valores tpicos y caractersticos
del cristianismo. Baste con citar dos ejemplos bien palmarios. Por un lado la recuperacin
del sentido de la gratuidad, frente al asfixiante moralismo legalista que caracteriza a las
iglesias, y frente al encajonante pragmatismo chato de las sociedades seculares. Por otro
lado, la dura constatacin -que parecen haber hecho estos grupos- de que una excesiva
"puesta entre parntesis" de la pregunta por lo Trascendente acaba convirtiendo toda la
realidad humana en absolutamente intrascendente, y que el olvido de la "utopa del cielo",
tpico de la secularidad, conduce al sacrificio de la "utopa de la tierra", tpico de la
postmodernidad.

Pero estos valores sintomticos, no aseguran sin ms la calidad cristiana o el valor religioso
de lo que se pretende recuperar: Podramos estar ante la misma resignacin evasiva con
que la "postmodernidad" no creyente cuida la belleza de las cosas, para compensarse de su
renuncia a cambiarlas. O peor an: podramos hallarnos enfrentados con los peligros que
entraa toda situacin de reaccin (dicho sea as para no aludir a la palabra de moda:
"restauracin", ligada a tantos fracasos histricos en la memoria de la humanidad).

La reaccin suele quedarse en la mera negacin o el mero intento de sustitucin de aquello
contra lo cual se reacciona. En nuestro caso podra suceder que:
a) frente al secularismo, se afirmara slo un espiritualismo desencarnado;
b) frente a la negacin o infravaloracin de lo trascendente, se afirmara slo la
trascendencia de un Dios ajeno a la historia, que no se hara presente ms que en
momentos especiales de oracin o de culto;
c) podra ser que frente a un "reino de Dios" demasiado inminente, se afirmase ahora slo
el poder de los que dicen ser sus representantes;
d) y que, frente al desamparo y vaco interior que el hombre perdido en la ciudad secular
siente en lo ms hondo de s, se buscara un sendero dudoso en la simple huda de la
tarea secular, hacia los famosos "tiempos fuertes" y "lugares de desierto"; loscuales ya
no seran ms que sutiles "descansos del guerrero" que siente que la lucha cotidiana se
le hace imposible, y que slo busca ya alguna justificacin para renunciar a ella...

Todo lo anterior ha sido formulado deliberadamente de forma condicional. Sera injusto
definir -dogmatizando- que todas las formas de renovacin religiosa estn afectadas por
vicios de planteamiento del gnero insinuado. Nadie est capacitado para juzgar sin
ms tales o cuales conductas concretas. Y tampoco cabe dudar de la autenticidad de
muchas actitudes religiosas y orantes que indudablemente proceden de la accin del
Espritu que jams deja de hacerse sentir y de movernos.

Pero s que debemos proclamar con seriedad radical que existe el peligro de que
extraviemos nuestros caminos y volvamos a las andadas que nos perdieron. La
religiosidad a recuperar es la autntica religin del nico Dios vivo y verdadero, en
obediencia de fe y de servicio, y no el tributo pagado a los dolos de
nuestros sentimientos y de nuestros deseos.
Lo que opongamos al secularismo positivista y pragmtico no debe ser una huda del
mundo, sino una responsable y gozosa acogida de nuestra tarea en el mundo que Dios
ha puesto en nuestras manos, para que le demos sentido y vivamos todos en l como
hermanos e hijos suyos. Nuestro culto a Dios ha de ser el culto que El quiere, en justicia
y en verdad, y no la ofrenda fcil de lo que a nosotros nos complace presentar.

En una palabra: no caigamos en la trampa de tomar el nombre de Dios en vano y adorar
slo los dolos de nuestras conveniencias o de nuestros sentimientos, yendo a dar de
nuevo en una religiosidad alienante y alienada.
Si el hombre pretende buscar a Dios meramente desde s mismo, desde sus propias
anticipaciones y esquemas de orden religioso, filosfico o social, difcilmente lograr
superar la demoledora crtica de Feuerbach a los dioses que no son ms que
proyecciones al infinito de los deseos y anticipaciones de los hombres. Y menos
an superar la crtica de Pablo contra la impureza de la religiosidad humana: pues
tambin la religin puede degradarse en forma de "concupiscencia de seguridad" y de
afn de autoafirmacin o justificacin propia.
A Dios hay que buscarle desde una postura receptiva y abierta a acogerle tal como El
se nos manifiesta, aunque desborde todas nuestras anticipaciones y deseos inmediatos.
Porque si Dios es Dios, ser ms que todo lo que nosotros los hombres
podemos concebir o anticipar.
Esto es el meollo mismo de la teologa bblico-cristiana, como palabra sobre un Dios
que se auto revela gratuitamente a los hombres, hacindoles promesas ms all de lo
que ellos podrn esperar, interpelndoles a salir constantemente de s mismos y de su
pequea seguridad, ofrecindoles superar los propios lmites con la perspectiva de
llegar a ser hijos de Dios, y de llegar a participar en una inimaginable Comunin con la
misma vida divina.
Lejos de ser una proyeccin chata de las aspiraciones humanas, el Dios cristiano es el
Dios que siempre saca al hombre de su cerrazn sobre s y sobre sus intereses,
abrindole a una perspectiva gratuita e inesperada de comunin con El, a travs de la
creacin de una familia de hermanos. Por eso, frente al "malestar de la cultura"
detectado por S. Freud y por los herederos de la modernidad, la religin pura e
inmaculada no puede asimilarse de ningn modo a una especie de "bienestar en la
incultura"(*).

El Dios de la tradicin bblico-cristiana se presenta como Creador libre del mundo y de
los hombres, a los que hace adems "imagen Suya": libres y responsables para
organizar su vida con sentido en el uso de las cosas y de las convivencias mundanas.

Es un Dios que quiere el bien de todos los hombres, conseguido en el ejercicio de su
libertad que El respeta. En este sentido ofrece -no impone- un "pacto" o "Alianza" con
los hombres que han de constituir "su pueblo".
Es un Dios que, de esta forma, se hace solidario con los hombres y que por eso se
constituye en protector especial de los dbiles -"el hurfano, la viuda, el extranjero"-,
frente a los abusos de los poderosos.
Aunque inicialmente parece que su proteccin se restringe a un reducido "pueblo
escogido", pronto se reconocer que el Dios Creador de todos los hombres extiende por
lo mismo Su proteccin a todos los hombres, y que la eleccin bblica es siempre
eleccin para una misin servidora: el localismo inicial israelita estaba intrnsecamente
llamado a superarse en universalismo, como intuirn muy pronto los ms antiguos
profetas de Israel.
CONCLUSIN. Nl SECULARISMO REDUCTOR Nl FALSIFICACIN ESPIRITUALISTA
La identidad cristiana se ve seriamente amenazada si, ante el desafo de la secularidad moderna, se
reacciona slo con intentos de "retorno a lo sagrado". Lo primero que deberamos preguntarnos es
qu es lo realmente sagrado en una ptica cristiana.
Y la respuesta no ofrece demasiadas dudas: para el Dios que nos ha manifestado Su Solidaridad
con los hombres -singularmente con los dbiles y marginados- hasta dar su Vida por ellos, son ms
sagrados esos hombres que todos los actos religiosos, y que todos los tiempos de oracin o los
lugares, ceremonias y utensilios de culto.
No insinuamos con esto que la oracin y adoracin, el culto y la celebracin no hayan de tener su
lugar, necesario e imprescindible, en la vida de fe individual y comunitaria: los hombres hemos de
vivir nuestra fe con formas exteriores, alimentarla, expresarla, comunicarla y celebrarla con gozo y
devocin ante Dios y en comunin con los hermanos. Pero ha de ser una fe en el nico Dios
autntico, que le reconozca como lo que es y le honre como El quiere ser honrado: como Seor de
todo y Padre de todos, en la vivencia prctica de la filiacin en la fraternidad.
Los cristianos, por tanto, slo creemos efectivamente en el nico Dios, Padre de Jesucristo y Padre
nuestro, en la medida en que nos comportemos como hermanos. Este es el criterio nico
para discernir si nuestros actos de adoracin y culto nos "religan" realmente al Dios verdadero, o no
son ms que evasin alienante, opio religioso de dioses ilusorios con el que nos drogamos
autosatisfechos.. Creer es asumir la responsabilidad que Dios nos ha confiado, de hacer de este
mundo nuestro concreto un mundo en el que Dios sea efectivamente reconocido como Padre de
todos, en nuestro comportamiento de hermanos.
Aqu se puede percibir la parte de verdad que hay en la afirmacin de la secularidad, y que es
cristianamente irrenunciable: que nuestra relacin de hombres libres y responsables para con Dios,
se juega en el terreno de este mundo, en la tarea de dar a nuestra existencia mundana el sentido
que Dios-Padre quiere que tenga, en el esfuerzo para que venga su Reino y se cumpla Su Voluntad
en la tierra como en el cielo. De otra suerte, olvidaramos
la decisiva afirmacin paulina de que la fe se hace efectiva en la caridad (15), y podra sucedernos
que oyramos de Dios lo mismo que reprochaba por el profeta: "No sigis trayndome
oblaciones vanas, que el humo de vuestro incienso me resulta detestable...
Aprended a hacer el bien, buscad la justicia, dad sus derechos al oprimido" (16).
Pero, aunque la autenticidad de nuestra fe se juega en el terreno mundano, temporal y secular de la
construccin de una convivencia fraterna, ello tampoco implica la reduccin del Reino de Dios a
las meras dimensiones mundanas y socio temporales. Aqu se puede
percibir la parte de verdad que hay en las reacciones contra un secularismo extremo: el cristianismo
no es una estrategia sociopoltica. Nos descubre que el hombre -todo hombre, toda vida humana-
tiene un valor absoluto porque es objeto de amor incondicional de Dios Padre. Por eso, lo que se
obra en la temporalidad y en la humanidad, est "cargado de un peso inmenso de gloria eterna"
(17). Y por eso tambin dej escrito S. Agustn: "que nadie venga diciendo que si no ama a su
hermano ofende slo a un hombre... pero que contra Dios no quiere pecar. Pues cmo no vas a
pecar contra Dios cuando pecas contra el amor" (lu Jo 7,5).
Esa densidad trascendente del amor es el mismo "peso inmenso de gloria eterna" al que aluda S.
Pablo.

En conclusin pues debemos afirmar que, si el cristianismo no es compatible con el reduccionismo
temporalista de un secularismo a ultranza, tampoco lo es -y menos an- con la evasin
espiritualista que busca refugio en un "sagrado" trascendente. Menos que nadie
puede un cristiano ignorar aquellas palabras de un antiguo profeta de Israel: "Lo que debes hacer,
oh hombre, y lo que el Seor reclama de t, es tan slo que practiques la justicia, que ames
de verdad y con ternura, y que camines humilde con tu Dios" (18).
No se puede caminar debidamente con Dios si no es practicando la justicia y amando de verdad y
con ternura. Mientras que si alguien, por la Gracia de Dios, logra practicar la justicia y amar
de verdad, con misericordia, se tal ya est caminando con Dios,
incluso aunque quizs no lo sepa: Porque "todo el que ama conoce a Dios y es de Dios" (19).
ESPIRITUALIDAD DEL OCULTISMO
Espiritualidad satnica
Est relacionada a Satans y a los demonios, mediante rituales, posesin demonaca, sacrificios
humanos o de animales, veneracin de imgenes o de dolos y otros hechos pecaminosos contrarios
al bien, que entre otros: "pacto con el diablo, lujuria, placer de la carne, consumo de sangre humana
y de animales".
La espiritualidad Satnica es tan antigua, que se remonta un poco ms de la cada de Satans y los
ngeles malignos (demonios) a la tierra. Y cuya espiritualidad en lo que va desde el momento que
comenz a regir hasta la actualidad, ha a tenido una gran repercusin destructiva, daina y mortal
en la raza humana a travs del pecado e infidelidad al verdadero Dios.
Dentro de la espiritualidad satnica se halla incluida, renegacin a Dios y una serie de creencias,
tales como el espiritismo y todo tipo de devocin contraria a las sagradas escrituras (apostasa,
mandamientos de hombres con carcter religioso o falsas doctrinas, hechicera, magia, adoracin de
imgenes o de dolos). Los cuales desde la antigedad hasta el fin de los tiempos, es prohibido y
severamente condenado por Dios (xodo 20:3-6; Mt. 15:7-9; y Apocalipsis 9: 20-21).
*APOSTASA:es la renuncia a la fe cristiana recibida por medio del bautismo. Es decir, el abandono
explcito y voluntario de los dogmas y creencias de la Iglesia que, se supone, son infundidos durante
el "sacramento" del bautismo por la "gracia" del Espritu Santo, independientemente de que en ese
momento el interesado pueda no tener consciencia de ello, ni posea capacidad crtica para decidir si
desear o no algn da abrazar libre y voluntariamente dicha fe. Por extensin la apostasa tambin
puede considerarse en general como el abandono de la fe o de la religin que se profesa.
Espiritualidad esotrica
Tambin conocida como espiritismo, es la que se refiere a la adoracin, culto y transportacin en
espiritistas de supuestos espritus de personas fallecidas, ya sea que se le digan llamarse cortes o
entidades espirituales. La cual es practicada y desarrollada por personas creyentes o dotadas de
supuesta fuerza espiritual.
Hoy en da la espiritualidad esotrica se practica en casi todos los pases del mundo, y segn sea la
creencia, se utilizan imgenes, frutas, hiervas, esencias aromticas, espermas, tabaco, bebida
espirituosa, brebajes, crucifijos, plvora, reliquias, jabones de la buena suerte, talismanes, despojos,
etctera.
Tambin se recitan conjuros y en veces se hace el sacrificio de animales en ofrecimientos a los
espritus de los difuntos, para hacer un hechizo o que en algunas ocasiones acompaado de veln
tumba trabajo para revertir el trabajo de hechicera que haya hecho otro espiritista o hechicero.
Captulo II
CONTENIDOS TEMATICOS
COMO SE RELACIONA LA ESPIRITUALIDAD CON EL TERRITORIO
Nuestros mayores mantenan el territorio conservando las plantas que armonizan, o plantas con ese espritu
de fertilidad para que conserve la vida a nuestra madre tierra.
Las plantas como el yashik o mamiktsil son plantas que mantienen la esencia de la fertilidad de la tierra y
creyndose en ella hacan rituales y sacrificios a estas plantas con la sangre de animales sacrificados y otros
productos que fueron cosechados en ese territorio como el yatul, trausr, (sitio de agricultura ms lejano de la
casa)
Segn nuestra cosmovisin la relacin de espiritualidad con el territorio, cada parte del suelo en que se
encuentra es sagrada, por el respeto que se debe mantener para no agredir u ofender en lo que se encuentra
en el entorno, ejemplo, los ojos de agua son sagrados, por lo tanto, las mujeres en periodo menstrual no
deben acercarse a ella para no ensuciarla (desequilibrio hombre- naturaleza).
Actualmente nosotros hemos perdido esta fe o creencias de lo que practicaban nuestros mayores y los
conocimientos que ellos aplicaban; por tal razn se ha debilitado la espiritualidad de las creencias y no se
producen los cultivos, las tierras han dejado de producir y se han vuelto estriles por lo que ya no se tienen en
cuenta a los espritus que hacan producir alimentos o abundar animales que las personas criaba para su
beneficio.
COMO SE RELACIONA LA ESPIRITUALIDAD CON LA NATURALEZA
Nuestros antecesores nos decan que todos los seres de la naturaleza tienen espritus, por lo tanto, se deben
cuidar, amar y proteger porque ellos tambin hacen parte de nuestra madre tierra, y el hombre debe
mantenerlo en equilibrio a todos esos seres y con uno mismo, purificando haciendo el ritual del
refrescamiento, dar ofrendas mediante la sangre de los animales que se sacrifica para nutrir su familia o
comunidad.
Si no se mantiene en equilibrio la misma madre naturaleza acaba con el cultivo a travs de otros seres como
lo llamamos plagas y araz o termina con los cultivos y ganados.
COMO SE RELACIONA LA ESPIRITUALIDAD CON LA AUTONOMIA
La espiritualidad con la autonoma se relaciona porque el espritu mayor era el gran sabio y por eso lo conoca
todo y esa sabidura se la entrego a los misak, principalmente al mrpik quien se volvi pishimarpik. El que
tiene el saber, tiene el poder de interpretar la naturaleza, equilibrarla. Es la herencia que la madre naturaleza
da a nuestros mayores.
El mrpik o el pishimarpik tiene la autonoma y la capacidad racional para interpretar la realidad y decir
frente a ella; conocerse a s mismo y a los dems, tomando actitudes que permitan desarrollarse como
individuo y como persona social.
La espiritualidad y la autonoma van ligados, por esta razn tienen la libertad pueblos indgenas de
gobernarse a s mismos y de proteger sus derechos ancestrales, necesitan emanarse en un territorio y en
unos recursos que garanticen la supervivencia social, poltica y cultural. El territorio y sus recursos naturales
son la fuente de vida, existencia y subsistencia.
El territorio posibilita el ejercicio de la autonoma.
La autonoma familiar en el Na chak nace a partir de la conformacin de la pareja, pero antes de la
conformacin el novio acude al mrpik para consultar sobre si es viable o no formar un hogar con aquella
persona. Y si es as, la familia del novio decide juntarlos. Entonces hacen los preparativos para ir a pedir la
mano. A partir de ah, se forma la primera autoridad aconsejada por el mrpik. Desde entonces la primera
pareja est ligada a una creencia espiritual para enfrentarse en los diferentes roles que les corresponden
como personas (misak misak waramik). Luego vienen los hijos, que deben estar sujetos a sus padres por que
ellos tienen la autoridad de ensearles de cmo convivir con las dems personas, con el territorio, la
naturaleza, la sociedad, porque ellos estn guiados por el mdico tradicional.
COMO SE RELACIONA LA ESPIRITUALIDAD CON EL NAMUY WAM
La relacin que tiene la espiritualidad con el namui wam, es que el espritu mayor nos ensea desde que uno
nace en su propio territorio, desde el principio. El ser misak crea su propio lenguaje a partir de los
conocimientos de los diferentes seres que se encuentra en su contexto aplicando su propia lgica con
identidad.
COMO SE RELACIONA LA ESPIRITUALIDAD CON LA TRASCENDENCIA
- Es el conocimiento en lo cultura, en lo espiritual. Es pasar de lo material a lo espiritual.
- Tiene una lgica propia y permite construir su propio conocimiento
- Es una forma de hacer matemticas a partir de los conocimientos previos de los mayores desde
su cultura
- Ir ms all de un lmite.
- Es una forma de construir a partir de la razn.
La espiritualidad con la trascendencia se relaciona mediante la razn que uno aplica a diario, en sus
diferentes roles que desempea como misak, y para estos desempeos tiene que basarse a partir de una
creencia y una fe para que todo marche bien, creyendo positivamente en s mismo para el bienestar social, de
su familia, de la comunidad y en general como proyecto de vida para los misak; es decir la forma de cmo
buscar los mejores medios de vida a partir de sus diferentes necesidades de su comunidad.
Es el espritu de cada persona con sus actitudes, aptitudes y su vocacin aplica mediante su propia lgica en
el diario vivir.
Captulo III
ACTIVIDADES Y VIVENCIAS
CICLOS DE VIDA MISAK
Nuestro cuerpo est formado e inspirado en nuestra madre naturaleza y en nuestra vida comunitaria;
Nuestro cuerpo se asimila a nuestra casa, las orejas se asemejan a la cumbrera y a las ventanas,
en ellas entra el viento el sol y los sonidos estableciendo una comunicacin con el mundo exterior, la
columna vertebral se relaciona con el caballete, los costillares se asemejan al enchaglado, las
piernas a los pilares del casa porque sostienen el cuerpo, el cabello se relaciona con la paja y los
cabellos de la mazorca de maz, los ojos estn relacionados con el sol y la tierra, el parpadeo nos
recuera el da y la noche las pestaas se asemejan a los rboles que rodean y protegen el ojo de
agua, la nariz la nariz al volcn que a travs de este el mundo respira, los senos como los ojos de
agua son fuentes que emanan el lquido esencial para la vida los picos cerros hondonadas y valles
de nuestro territorio se dibujan en los nudillos de nuestra mano, la cual representa la unidad familiar
y los dedos las diferencias que existen en los hijos as como cada dedo es diferente, cada hijo
tambin lo es diferencia que se extiende a cada miembro de la comunidad y a todas las culturas; la
matriz se coincide como la gran laguna y los ros a las venas por donde recorre el lquido vital .
Desde el embarazo debe llevar una dieta especial que evite los alimentos fros. No frecuentar
cinagas, quebradas, y lagunas porque son lugares cargados de espritu y de frio que la pueden
enfermar.
Cuando la mujer se encuentra el a situacin del embarazo, debe hacerse los masajes a travs de la
partera.
1. PRECONCEPCION: preparacin psicolgica en la pareja.
2. CONCEPCION: Accin y efecto de concebir. A partir de la formacin del feto, l siente las
formas que su madre piensa, mira, escucha, habla y hace. De esta forma el feto va
adquiriendo los conocimientos y formando su carcter psicolgico y fsico de sus padres.
(parteras, sobanderos, plantas)
3. NACIMIENTO: llegada de un nuevo ser. En esta etapa el bebe ya atiene su carcter fsico
y psicolgico definido para el proceso de desarrollo de aprendizaje, en el mundo exterior.
- Mirar y sentir.
4. NIEZ: Perodo de la vida humana, que se extiende desde el nacimiento a la pubertad.
En esta edad los nios y nias imitan a sus padres. De esta manera adquiern sus
conocimientos.
Observar, pensar, Sentir y hacer.
5. JUVENTUD: Edad que se sita entre la infancia y la edad adulta. En esta etapa los
jvenes imitan los diferentes roles que desempean los mayores.
6. ADULTO MAYOR: Edad que se sita entre la infancia y la edad adulta. Es la etapa donde la
persona acta con ms seriedad las diferentes actividades cotidianas dependiendo de la
necesidad.
7. VIAJE ESPIRITUAL: Es el momento en que el espritu y el alma se separa de su cuerpo.
cuando una persona fallece y viaja al mundo espiritual (kansr).
8. REGRESO ESPIRITUAL: despus de la muerte el espritu regresa al lugar donde naci en
el mes de las ofrendas. (pipi pl)



















CAPITULO IV
DIDACTICAS

SALIDAS CASA PAYAN.

TERRITORIO
El territorio es la base fundamental para la vida. Sin territorio no hay identidad, no hay
cultura.
Los misak hijos del agua.


AUTORIDAD
El Na chak como primer pilar de la educacin.




PETROGLIFOS
Lenguaje no verbal de nuestros ancestros.











PLANTAS MEDICINALES


Para un total refrescamiento y causas mas grabes que suceden en un hogar como enfermedades,
se complementan otras plantas; para que esto sea mas efectivo por lo tanto se aade las siguientes
plantas: mesclillo, shundur de loma, shundor de castilla, diagoma negra, diagoma blancazaragosa,
agua bendita, siempre viva, pasto cortante, (kotrak parop pu, kotrak kotrak pu), tabaco (noro kontso),
cigarrillo (piel roja), coca (maso), aguardiente (un pachipik).
Los materiales que acompaan al
medico tradicional como escudo para
defenderce de las fuerzas contrarias que se oponen para el equilibrio.


Yacuma blanca.




Entre los cuatro espritus de estas plantas se reencarnan en nuestro cuerpo material si
intelectualmente (alma) permitimos que en nuestra conciencia se apodere de nuestro espritu
propio, y como efecto nos comportamos personas muy saludables, con una actitud positiva en
realizar actividades mediante el isup (pensar), aship (ver), mrp (sentir) y marp (hacer) que se
hace diariamente.
PISHINKALU (orejuela): planta que neutraliza por tener un espritu de frescura a nuestro cuerpo,
quita la pereza y agiliza nuestro cuerpo para desarrollar actividades de una forma muy positiva.
KASRAK (alegra): Planta que tiene un espritu alegre. Mediante esta planta nos sentimos alegres
en todos los trabajos, sin preocupaciones ni angustias y todo marcha bien.
KASH-PURA (maz capio) Planta que tiene el espritu de la pureza por su color y purifica nuestro
espritu.
WAIUNSSI (la rendidora) Planta con el espritu de abundar y hacer rendir y las actividades que
desempean a diario. Al haber conjurado espiritualmente como a hombres y mujeres les rinden las
actividades, y para la aplicacin se debe lavarse las manos con esta planta.
Nuestros ancestros purificaban sus cuerpos por medio del la fe en que las plantas tienen un espritu,
y con ellas hacan el ritual que quedaban conjurados y armonizados con un equilibrio entre nuestra
madre tierra.
Para un total refrescamiento y causas ms graves que se suceden en un hogar como enfermedades,
se complementan otras plantas; para que esto sea ms efectivo por lo tanto se aaden las
siguientes plantas: mezclillo, shundor de loma, shundor de castilla, diagoma negra, diagoma blanca,
zaragosa, agua bendita, Siempre viva, Pasto cortante (ktrak parppu), Ktrak ktrak ppu, tabaco
(ntr knts), cigarrillo (pielroja knts), coca (mas), aguardiente (nu-pachipi).
ENTREVISTAS

ENTREVISTA ABIERTA No 1.

Taita Juan Francisco Yalanda
Naci en Piendamo Arriba el da 11 de noviembre de 1955
Estudios: segundo de bsica primaria
Alguacil mayor, 1998 Secretario Genera
Trabaja en: Agricultor, Carpintero, constructor, Comit de Educacin, Colcultura.

TEMA: Sitios Sagrados (lagunas)

El origen de los primeros tatas viene de las lagunas.
En la memoria misak el surgimiento de los primeros tatas o caciques tiene estrecha relacin
entre la laguna hembra y la laguna macho. La laguna hembra va relacionada con la
autoridad de una mama que puede ejercer en un ncleo familiar, mientras que la laguna
macho sin dejar de formar parte de las decisiones de la familia, su posicin de autoridad va
relacionada muy particularmente con el ejercicio del poder. Por estas razones, el concepto
de tata y mama, tienen su raz en el manejo que se ha dado entre la autoridad y sus
diferentes formas simblicas del pensamiento misak. (La vos de nuestros mayores pg. 51)

Laguna Seca: se encuentra ubicado en el Resguardo de Quizgo con limites de Guambia
hacia el norte mojn en escuadra, sigue el Resguardo de Quichaya y al final llega en la
piedra mesa.

Laguna del Venado: en el punto de la
escalereta de los corrales esta en todo el
limite por el boquern de la escalereta hacia
Mosoco. Le dicen laguna del venado
porque en ese lugar hay muchos venados y
para esconderse en la laguna
Meseta tun: hay una laguna en la cima
del la cresta de gallo (tren tun).
Laguna de Conejo: se crian muchos
conejos en ese lugar, adems por un seor de apellido Conejo.
Laguna de Paez: pertenece a los Nasas
Laguna de Juantama:



Laguna de las tres Juntas
(azfrales): tienen un solo camino de agua








Laguna de San Jos: desemboca para el R. de Cuscuro, boquern.

Laguna de Piendamo o laguna
macho: Tiene una isla en el
centro y no tiene ninguna
entrada de agua, no hay truchas
y no tiene salida para ningn
lado, adems esta encajonado
por las lomas. Estudios de
cientficos, esta laguna no se
secara nunca y est conectado
con el mar y es natural.



Peas Blancas: antes era muy
sagrado y no permita llegar a nadie
porque la laguna era muy bravo y el que
haca caso omiso se mora algn nio
familiar y adems porque no realizaban
el ritual de la limpieza antes de ir a la
laguna. Soplaba el viento, caa el paramo
para no permitir la entrada de personas y
en caso de que alguna persona mayor de
la casa estuviera moribundo la laguna
ruga. Tambin denominado Nami Pisu.



Laguna de la Orqueta trero srk kullu o polim pisu(Cupe): se encuentra en un lugar que
tiene forma de una horqueta. Y en ese lugar esta cubierto por la sp Cupe. A ese lugar
tambin lo llaman Trero Sruk, y tiene el espritu de los sueos.

Ani Pisu: En una pea grande hay una laguna denominado Ani Pisu y la laguna posee pi
usri (espiritualidad propia) est en la cima del Wik turkullu.

Wik Turkullik: cuna de osos.

Laguna de imbe: laguna hembra.

Sru mantro keta: los antepasados contaban que antiguamente viva un seor llamado
Manuel Dagua, quien viva en toda la bajadita de la pea del corazn contaba que haba una
cueva muy grande que durante los
jueves y viernes santos de semana
santa se vea relumbrar como si all
dentro hubiera muchos bombillos.
En la pea se vislumbraba un gran
tnel a camino del duende por donde
nadie poda pasar, porque tan solo se
vea a una persona que entraba y sala,
que no era persona sino espritu. La
pea era tambin el nido del guila real
que disfrutaba mucho de esta montaa
hasta que los comuneros empezaron a
molestarle, obligndola a apartarse del
lugar.
Se dice que la pea haba sido refugio de metales preciosos como el oro y la esmeralda, pero que
no se poda explotar porque si alguien pretenda entrar, los caminos se cerraban, como si al interior
se encontraba algn dueo que cerraba muy bien con un poder muy grande. (Tomado de vida y
pensamiento. Pg. 346)


MATSORE SRU TUN: Cerca de la laguna del
abejorro hay dos piedras gigantescas, semejantes a
toros sentados, pero antiguamente en la laguna no
haba tanta agua como ahora. Sucede que hace
muchos aos a dos jvenes, se les haba mandado a
traer el agua de esa laguna y, despus de muchos
viajes de ir y venir, cargando agua quedaron muy
tristes y cansados de tanto esfuerzo por lo que
decidieron convertirse en piedra para poder descansar,
de ah su nombre el cerro de los Jvenes.



TRADICIN ORAL

ELREY DEL AGUACERO Y EL REY DEL PARAMO

La historia es contada por el mdico y
pintor Juan Bautista Ussa: el rey del
aguacero viene de abajo y segn los
antepasados, se llamaba taita Siru. El
viva en San Fernando en la parte baja
de la montaa por donde hay un tnel,
sus alrededores eran bosques espesos y
montaas vrgenes, que los Gumbianos
fueron poblando y fueron tumbando para
sembrar maz, frijol y mejicano. Por esta
razn, el rey de aguacero se ha enojado
y responde con truenos, rayos y
centellas muriendo mucha gente.
Un dia los Guambianos se reunieron
para ir a rondar a taita Siru, y lo encontraron dormido con su vara de mando. Dejaron a taita Siru
dormido y le quitaron la vara de mando y la dejaron enterrada en medio de un mejicano.
El rey del aguacero al despertar, se enojo y pregunto: - quien me a cojido la vara? Algunos
comuneros que estavan precentes le dijeron queien habia sido. Como el rey del aguacero lo conocia,
se dirigio rapidamente hacia este comunero y propuso: - que si le entregaba la vara, le regalaba un
bulto de maiz. Aunque en realidad el bulto de maiz no era de maiz sino de oro.
El comunero un tanto nervioso, observeba al aguacero y mientras observaba se daba cuenta que la
cara del aguacero se iba desbaneciendo, que su rostro se iva desfigurando y le salia sangre del
cuerpo, debilitandoce al extremo. La razon de este debilitamiento es que le habian quitado la vara y
le habian colocado en medio del mejicano.
El comunero acepto el trueque y al poco tiempo, el oro se conviertio en cierpi, y taita Siru se marcho
tranquilo. De esta forma, el rey del aguacero vivio por mucho tiempo el el tunel de San Fernando,
pero como no lo dejaban vivir tranquilo, se marcho al cerro de cocurucho.
Tiempo despues la gente tambien empeso a soltar ganado y a prender fuego a los pajonales para
las ciembras de nuevo pasto viche por lo que el rey del aguacero se fue ahumando y muy aburrido
partio para Munchique, y desde ese tiempo taita Siru vive en Munchique. Por este motivo cuando
hay mucho verano y se requiere que llueva, se debe llamar a Taita Siru por medio de remedios, para
el aique llamarlo, pero a l hay que llamarlos como un buen amigo con la piedra de los siete metales
que corresponden a las siete lagunas.

En Guambia el palasruk o piedra del rayo, para
pactar con el espiritu del agua, tiene concentrad la
gran sombra de todas las aguas del territorio. A
Juan Bautista le fue rebelado el misterio de esta
piedra por medio del sueo y desde el dia que le
acompaa a sido como un a concejera que le va
mostrando su camino; por medio de ella a
aprendido el arte de pintar, curar, interpretar los
sueos e interceder para que llueva o escampe.
Titulo: Palasruk, piedra del rayo.




Para llamar al aguacero tambien hay que llamar al rey del paramo, que es taita Isidro con el fin de
distraerlo y hacerlo dormir para que pueda pasar el aguacero pues taita Isidro, el rey del paramo es
mas fuerte que taita Siru el rey del aguacero. A l se le llama con yacuma blanca. Con cuelebrina y
curbano con estas tres clases de remedios suabes y el fresco y una jincha hacia arriba.
El Lishitombe viento alto o viento del paramo, viene de arriba y tiene muchos hijos que andan por la
huecadas, mientras que Lishitombe se pone sus samarros y capisayos y anda por los filos, de tomar
aguardiente cuando se le ofrecen sus amigos; a l se lo trae con tabaco y aguardiente para que
pase el rey del aguacero.
Cuando el rey del paramo se despierta no puede hacer nada pues ya a pasado el rey del aguacero.
Cuando llueve mucho, se hace lo contrario, se duerme a taita Siru y se deja pasar a taita Isidro.
Este trabajo se acostumbra a hacer con barios medicos tradicionales, con el poder de la piedra de
las siete lagunas.


ORIGEN DEL NOMBRE VEREDA LA CAMPANA
El relato del mayor y medico
tradicional Manuel Jess
Tumi Pechen de la vereda
de Mishambe:
Cuentan los mayores que
antes del diluvio, el cerro de la
Campana era una iglesia y
despus del diluvio, la iglesia se
convirti en un gran cerro y por
esto recibi el nombre de la
Campana.
Se dice que desde hace mucho
tiempo atrs, que all se han
visto muchas visiones: en los
tiempos de semana santa, hay
una puerta que se abre y por dentro es como un horno, que tiene muchas cosas. Se hoye rezar y
cantar; contiene una campana que suena y que est encantada. Por eso se llama Vereda la
Campana.














BIBLIOGRAFIA

- www.katari.org

- Agredo Lpez Oscar y Marulanda R. Luz Estela CABILDO INDIGENA DEL
RESGUARDO DE GUAMBIA, Territorio Guambiano 1998 - VIDA Y
PENSAMIENTO GUAMBIANO.

- Dagua Hurtado Avelino, Tunubal Velasco Gerardo, Varela Galvis Mnica,
Mosquera Franco Edith. NAMUI KOLLIMISAK MERAI WAM. LA VOZ DE
NUESTROS MAYORES CABILDO INDIGENA DE GUAMBIA, SANTIAGO
TERRITORIO GUAMBIANO. Coleccin Educativa PI UREK 2.