modernos son crticos antagnicos de la modernidad, pero no es as. En los discursos postmodernos, los conceptos son muy inciertos debido a la concepcin nietzschiana de movimiento que hace nfasis en la diferencia ms que en la identidad. No se oponen a ninguna armacin, pues toda diferencia es armacin que niega toda repeticin en la que se basa la certidumbre de los conceptos. La nueva funcin crtica ya no se sustenta en el enfrentamiento con lo ya dicho, sino en el enfrentamiento consigo mismo en el intento por decir algo an no dicho y hacer algo an no hecho. La postmodernidad no tiene como base la oposicin de contrarios hegeliana, no se opone a ninguna armacin ni se molesta porque le contradigan, lo cual hace a los postmodernos eminentemente pacistas. Tambin se tiende a creer que lo postmoderno es ms moderno que lo moderno, confusin producida por la l- gica vanguardista secularizante de la modernidad instaurada que considera todo lo nuevo como moderno, creyendo entonces que lo postmoderno sera linealmente ms moderno que lo moderno. Lo cual es una tautologa. La diferencia subjetiva postmoderna sucede antes o despus de lo moderno, puede convivir o dar la espalda a las ms grandes historias y narraciones. La postmodernidad consta de ciertos estados discontinuos, en bsqueda abierta de la diferenciacin y diversicacin fsica, intelectual y moral, dejando de considerar bsquedas dominantes de la liber- tad como la econmica, poltica o scal. Para el postmoderno no existe la verdad, existen las verdades de cada quien, de cada caso, de cada momento. La modernidad hace nfasis en la sociedad ms que en la situacin del individuo, sin embargo la sociedad no existe porque es imaginaria. En lo real-inmediato existen los dems como cada quien dentro de cada quien. La nica alterna- tiva real de cambio no son todos sino uno mismo, no el poder ni los crticos sino la voluntad humana. Cuando la proliferacin de la diferenciacin subjetiva se despliega en diversicacin intersubjetiva que se expresa en la creacin de objetos y discursos diferentes, que en su conjunto modican el estado de cosas dominantes. Las posturas subjetivas son revolucionarias, pues al no esperar ya grandes cambios guia- das por grandes lderes que enfrentarn grandes momentos, tienden hacia el encuentro consigo mismos. Para obtener el cambio, basta con que cada quin busque denodadamente cambiar a su interior, que cada quin tome partido por s mismo: si cada quien cambia, cambiamos todos. Los postmodernos no estn porque sus diferencias no se muestran ante el ojo estadstico de la modernidad, porque se disfrazan constantemente de la manera mas va- riada a su interior. No sobresalen por estar en contra, solo son vistos cuando producen algo diferente para volver a desaparecer. La postmodernidad reconoce el aqu y ahora como mltiple e innita posibilidad de existir, es inma- nente porque privilegia la interioridad, pero sin dejar de ser trascendente. La Modernidad, en cambio, pretende ser slo trascendente, sus narraciones se basan en la historia de los primeros, el primero que dijo o hizo algo se abroga el reconocimiento sempiterno de los dems. El postmoderno no vive para el reconocimiento de los dems, sabe cual es el valor para s mismo de lo que haga y eso le basta. Sin embargo, la postmodernidad an sigue siendo occidental pues de algunas maneras sigue buscando la trascendencia. Esto es, la mstica se queda en la inmanencia negando toda forma de trascendencia. La postmodernidad en cambio, Qu es la postmodernidad Ral Corral Quintero TIEMPO 68 APUNTES acepta la trascendencia pero sin otorgarle el n ltimo. La postmodernidad es una postura tica, donde toda propo- sicin encuentra su corroboracin en los hechos, no slo analiza ideas sino que hace nfasis en la responsabilidad y las consecuencias ticas de las ideas. Estas son las conclusiones a que arribo acerca de la postmodernidad, despus de revisar libro a libro la obra de los principales postmodernos, cuya visin desde el punto de vista metodolgico ofrezco a continuacin. Micuii Foucauir En Michel Foucault, sobresalen tres mtodos principales distribuidos en cinco etapas. Los mtodos arqueolgico y genealgico aparecen desde sus primeros escritos (1954- 1966) que fueron desarrollados de manera acabada hasta 1966 y 1970 respectivamente, dando pi a diversos estudios de nueva aplicacin que el autor emplea que no agotan sus posibilidades de aplicacin que Foucault consideraba prc- ticamente innitas. No es si no hasta El orden del discurso (1972), cuando inaugura formalmente su famoso mtodo genealgico de corte histrico. Sin embargo, al nal de su vida inventa un nuevo ngulo que empieza a asomarse en su ltimo libro (1984), el mtodo ms sustantivo del autor que es de corte tico, que desgraciadamente no fue sistema- tizado ni aplicado por la muerte prematura del autor, pero de cuyas tcnicas del yo poseen muchas posibilidades de aplicacin en todas las reas cientcas por ubicarse en el campo de la comunicacin. Foucault desenvolvi su obra a travs de cinco etapas epistemolgicas, aunque a lo largo de su obra se entremezclan solo tres, sin embargo, las cinco se encuentran subrayadas. 1) Etapa psicosocial, donde realiza estudios de corte psi- cosocial, que parten desde 1954 con su primera publicacin Enfermedad mental y personalidad, ideas primarias sobre la relacin mente-cuerpo que sintetizan en El nacimiento de la clnica (1963) y su tesis doctoral La historia de la locura en la poca clsica (1962). Obras que realizar de manera simultnea y que son como una especie de arribo estructural de aquella primer incursin como escritor. 2) Etapa esttica, poco despus de su doctorado, surge una nueva bsqueda en Foucault tambin como bsqueda subjetiva, pero ahora de corte esttico. Corresponde con la primera mitad de la dcada de los sesentas, iniciando con los ensayos sobre Raymond Roussel y sobre el pintor belga Ren Magritte, hasta quizs El pensamiento del afuera (1966). TIEMPO 69 MEMORIA Este ltimo libro publicado por los herederos de Foucault y, segn la crtica especializada, es parte de Las palabras y las cosas elaborado en 1966, pertenece a esta poca y resume las principales crticas estticas del autor. 3) Etapa arqueolgica, nace con una nueva visin de la realidad, donde lo subjetivo en relacin con otras subje- tividades, es visto como serie interminable de estrategias que se entrecruzan en Las palabras y las cosas (1966), obra que le ofrece merecida fama continental europea a Michel Foucault. Obra mxima difcil de superar por l mismo, seguida y precedida tambin de otras de sus obras de gran estructura o con su gran capacidad de sntesis losca tan literaria que recogi desde su etapa anterior, pero las palabras y las cosas son el crisol de la obra de Foucault. Tambin pertenece a esta etapa La arqueologa del saber, que segn Foucault, resume los mtodos hasta antes tenido en cuenta por l mismo. 4) Etapa genealgica, anunciada formalmente en El orden del discurso (1972), que ley en su ingreso al Colegio de Francia, hasta los dos primeros tomos de la Historia de la sexualidad. Esta etapa sucede tambin con una serie de aplicaciones del mtodo genealgico para el disecciona- miento y desnudamiento de la subjetividad del poder como en Vigilar y castigar, su serie de plticas y conferencias que se encuentran en Microfsica del poder , La verdad y las formas jurdicas (conferencias en Brasil), su prlogo y rescate del panptico de Jeremy Bentham; as como sus estudios sobre el poder y el placer sexual en sus dos primeros tomos de la Historia de la sexualidad.. 5) Etapa tica, en donde el autor, a un ao del nal de su vida y estando conciente de su propia muerte, replantea el problema del sexo inmerso en la sexualidad, el problema de la sexualidad inmersa en el terreno de la amistad y, la amistad reconocida como una especie de embrin emergen- te de lo social. Esta etapa replantea del problema social y lo subjetivo como veremos, logrando esbozar una escritura de nuevo corte que tiene como principal eje la moral de la poca grecorromana y sus genealgicas referencias hacia el presente moderno. (Le Souci de Soi, Tomo tercero de la Historia de la sexualidad, Gallimard 1984) Jiax F. L\oraii En Jean F. Lyotard, encontramos cuatro etapas epistemo- lgicas. Su primera etapa est impregnada del positivismo y la fenomenologa marxista, la segunda es de autocrtica marxista, en la tercera su mtodo es deconstructivo y, en la cuarta nalmente, se dedica a dar respuesta a lo que en Amrica se empezaba a considerar desde la dcada de los aos setenta como crisis de la modernidad. 1) Etapa autogestionaria. Lyotard empez sus estudios loscos en 1958, obteniendo su doctorado en letras hasta 1971. Despus de ensear losofa durante diez aos en escuelas de nivel medio superior (En Constantine y en Algeria de 1950 a 1952), en 1953 ingresa en el grupo de autocrticos marxistas de origen trotskysta encabezados por Cornelius Castoriadis y Claude Lefort, quienes fundaron la revista Socialismo o barbarie desde 1948. Durante doce aos, naveg Lyotard dentro de este proyecto revolucionario basado en un marxismo renovado, que sucedieron en el contexto de la guerra fra. Como los dems miembros de la revista, Lyotard tambin fue enemigo del stalinismo, la burocracia y de toda historiografa direccionista, a favor de un proyecto de autogestin social individual y una propie- dad social real e integral. Esta etapa se encuentra plagada de ensayos periodsticos y escritos polticos que sucedieron en socialismo o barbarie, pero tambin publica su primer libro conocido, producto de sus autorreexiones loscas: La fenomenologa (1956). En esta obra maniesta inters por las grandes autocrticas fenomenolgicas de Hyppolite, Giddens, Gadamer y Ricoeur. Tambin se pregunta hacia dnde se dirige el conocimiento en relacin a la esenciaridad del hombre, tomando a la abstraccin como mximo grado de conocimiento. 2) Etapa de la deriva. Despus de la suspensin de la revista en 1966, Castoriadis y Lyotard siguieron caminos distintos, pero fueron de la misma manera afectados por los sucesos de mayo de 1968. La crisis del gaullismo y del corporativismo francs, el ascenso de gigantescos mono- polios y el creciente asalaramiento de las nacientes clases medias, llevaron a la mayora de los jvenes hacia una prdida de expectativas acerca de la trascendencia de sus valores, prdida de identidad y de credibilidad estatal. La respuesta de Castoriadis fue una esperanza respecto de sus ideas autogestionarias, mientras que la de Lyotard fue la de la urgencia de replantear a la historia en trminos de valores ms humanos y universales, que vayan ms all de lo meramente econmico o poltico. Iniciada la separa- cin de Castoriadis, en Deriva a partir de Marx y Freud (1973), Lyotard llega a considerar que las organizaciones polticas de izquierda o de derecha, de la misma manera estn destinadas a fracasar, debido a que los discursos se acomodan en la supercie social y son reciclados como TIEMPO 70 MEMORIA objetos por el sistema poltico, en donde la situacin del individuo es irrelevante y obscura. Al nal de esta etapa, en Dispositivos pulsionales (1973), Lyotard pretende ir ms a fondo del enigma subjetivo, acercndose a la psicologa para diseccionar los deseos que manipulan los dispositivos econmico libidinales de manera positiva y liberadora, en donde a pesar de coincidir con Jacques Lacan acerca del deseo como incompletud, nalmente en Economa libidi- nal (1974) el sujeto del deseo se transforma en produccin, sindicatos y partidos. Contrariado por la lgica del deseo de Lacan regida por la carencia, termina revalorando el pragmatismo. Una vez estructurada su arquitectona del deseo, Lyotard fue capaz de cerrar la etapa de las viejas ideas acerca de lo que discurre por los sentidos de una sub- jetividad viva ante todo, mnadas autnomas que animan los servomecanismos libidinales. Llega a considerar que es necesario profundizar aun ms dentro de una especie de metafsica de la subjetividad (metapsicologa). 3) Etapa esttico-libidinal. La principal obra de esta etapa y el nudo central de toda su obra es Discurso, gura (1971), en donde propone a la postmodernidad como un estado mental quismico, que no dice algo y slo algo para mejor guardar la innitud de imgenes intuidas en el silencio. No es la voz la que produce las palabras sino el silencio entre los sonidos, detrs del signicado est el sentido de verdad. Para Lyotard, al igual que Shakespeare y Leibniz, el Ser es excluyente: se es o no se es. Porque el ser en la dialctica es negado en su mismidad, la armacin sera no-ser-siendo para Lyotard. El existir se encuentra solo cuando se es diferente, porque la repeticin lleva al hbito, a la costumbre, al vicio. Ser diferente es ser realmente. Proceso de emancipacin subjetiva vista desde el arte que rompe con los espacios clsicos encabezados por Czanne, Van Gogh, Klee, Picasso, Pollock o Mallarm, para quienes el ver una pintura o hacerla ya no obliga a explicarla o tener que decir algo, pues los dispositivos del deseo se ocluyen o por lo menos se restan. Lo que lleva al deseo es a dibujar la preminencia de la gura ocupando el lugar del signicante de lo signicado. En Dispositivos pulsionales (1973), el nuevo campo es la posibilidad de trnsito donde se cons- truyen discursos gurativos, porque en toda bsqueda se obtiene como origen la conguracin de discursos en afn de reconstruccin de sujetos, para sujetarlos a acciones sociales. El sujeto es sujetado por el discurso. El discurso es la realidad humana construida por smbolos y, los smbolos son energa impuesta a lo real por mediacin de los dispo- sitivos pulsionales. El discurso intenta contener el carcter abierto e inacabado de las realidades diferenciadas, que se transforman en deconstruccin constante, pero sucede, que a cada momento que se les encierra estas realidades escapan, convirtiendo a los discursos en bsquedas perennes de sen- tidos que conforman la realidad. En la Economa libidinal (1973), el discurso despliega los mecanismos biogenticos adquiridos para formar representacin poltica. El discurso es el acto de fe de los sujetos sociales de adjudicacin de la palabra a nombre propio, como llamado a la constitucin de viabilidades polticas que tratan de pregurar sentidos futuros posibles. Los discursos son actos sociales en bsqueda de sentidos polticos, de conformacin de hechos y de todo existir. El discurso es el mbito de conformacin simblica de la realidad. La conclusin entre el espacio gurativo y el discursivo no existe estticamente hablando, para una rela- cin deconstructiva es necesario deconstruir todo orden para mostrar que lo que le produce es lo mismo que oculta. 4) Etapa postmoderna. En 1978, el Consejo de las Uni- versidades del gobierno de Qubec, encarga a Lyotard un estudio sobre las condiciones del saber en las sociedades postindustriales. A tal efecto, Lyoard entra en el estudio de los juegos discursivos de corte wittgensteiniano tardo, para desentramar los misterios mas profundos de los juegos lingsticos. Estudio de las transformaciones que han afec- tado a los relatos cientcos, literarios y estticos a partir del siglo XIX, donde ubica su crisis como crisis de la crisis de la modernidad. En el mismo tono posthistrico que envuelve a esta etapa y debido al alud de cuestionamientos surgidos a raz de la propuesta postmoderna, Lyotard se vio en la necesidad de profundizar en los fundamentos mismos de legitimacin de los enunciados modernos, arribando por n al juez kantiano. Lyotard tomar la crtica a Kant en su obra El Entusiasmo (1986), en realidad un conjunto de breves ensayos dedicados a analizar la semitica de los enunciados en relacin al juez kantiano. En esta obra critica a la teolologa kantiana por estar presente en ella el fantasma del origen, teleologa sustentada en la idea de lo esencial de lo cual duda. Lo racional para Kant es lo incognoscible, mien- tras que para Lyotard es la esencia misma del ser humano. Crtica al racionalismo kantiano porque considera que toda naturaleza es susceptible de ser conocida racionalmente, y que lo no sucedido es susceptible de ser sabido a partir de apriorismos. Lyotard parte del supuesto de una innitud en la naturaleza, lo que implica que siempre habr por lo menos algo no susceptible de ser razonable, pues de no ser as la naturaleza no fuese innita. Ni an el neokantismo ha dejado claro el problema metafsico y es defecto de toda TIEMPO 71 APUNTES losofa positivista que ha embargado el siglo XX que ha dado un excesivo culto al conocimiento objetivo distan- ciado del conocer subjetivo. El conocimiento racional del nivel fsico se aplic a la qumica derivndose hacia el nivel biolgico, pretendiendo incluso abarcar al mundo social. En el proyecto positivista de los ltimos doscientos aos, qued excluida la metafsica, as como la psicologa, la losofa y el conocimiento comn: qued excluido el ser humano. Pero, armar y defender el ngulo postmoderno, le llev a aumentar el nmero de dudas y confusiones a positivistas modernos como Habermas, a grado tal de sentirse obligado a dar una nueva respuesta en La postmodernidad explicada a los nios (1986). En donde arma que El postmodernis- mo... no es el n del modernismo sino su estado naciente, y este estado es constante... Lo postmoderno sera aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma; aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir que hay algo que es impresentable. El trmino postmodernidad vendra a ser un estado de nimo esttico paradjico, como lo dene nalmente Lyotard. Jiax Bauiiiiiaii Baudrillard desarroll su obra hasta su muerte, a travs de cuatro etapas epistemolgicas. 1) La tcnica y la moral de los objetos. Su primera obra conocida fue el Sistema de los objetos, obra clsica de la sociologa de la vida cotidiana que encuentra parangn en George Duby, Herbert Marcuse y Paul Ricoeur, que tambin analogizan lo social desde lo psicolgico al igual que el ltimo Freud. Aqu rescata conceptos freudianos y analiza los efectos de la tecnologa y la moral en la vida cotidiana. Su discurso surge contra la visin unidimensional del mundo tanto del positivismo como del marxismo. Baudrillard considera que es en la historia donde el individuo empieza a ser, hasta que se le reconoce como productor indiferenciado por sus movimientos repetitivos. Para Baudrillard, la Modernidad es una nueva forma de negacin del ser. La metodologa de Baudrillard en esta primera etapa es realizar una genealoga de los objetos, para ello desarrolla una ontognesis tempoes- pacial de los objetos y despus se orienta por la satisfaccin corporal que denota el objeto. Baudrillard considera que el ocio desplaza al trabajo en el uso del da promedio cotidiano. Lo racional es la diversidad de los sentidos. Cuando la automa- tizacin libere al hombre de sus gastos de energa, surgira entonces el consumo ptimo social reservado para el tiempo de ocio-consumo. Para Baudrillard, el automvil es el objeto que caracteriza la era moderna, inaugura el movimiento de consumo de imgenes hora/km. El sujeto se seduce a s mismo instalado en su auto, pero la seduccin no seduce por la velocidad porque deja de ser objeto para convertirse en smbolo y de smbolo se convierte en realidad o escenario a los ojos del animal simblico. Ello implica un desdoblamiento de la realidad en realidad vivida y simulada, ste desdobla- miento de lo real no es mas que la simulacin-seduccin del s mismo por el s mismo. Existen tantos sentidos como fenmenos. Para Baudrillard con su signicado que simula al signicante, indica que el movimiento de la realidad es una simulacin de lo real y que todo fenmeno es simulacin del movimiento. Su tipo ideal es un entramado de los sentidos para los sentidos, la fenomenologa es la seduccin de la simulacin. Lo simulado es lo fenomnico. 2) La economa poltica del signo. Baudrillard aprecia de manera subjetiva, sin juzgar ni predeterminar, su ojo es muy acucioso, disecciona, observa, ama y por n vive a los objetos. Su mayor deuda en esta etapa es el replanteamiento del ngulo nietzschiano de la valorizacin reservada a la ex- presin misma de los valores. Acciones y hechos vistos como valores, despus de todo valores que valorizar y el resultado un sin n de valores. Para Baudrillard la economa clsica slo reconoce valores de cambio de uso en las mercancas, pero a los objetos se les vive de manera intensa y compleja en lo cotidiano. Cuando para vivirlos a los valores funda- mentalmente se les desea. Un deseo que trasciende al objeto saltando la lgica de la incompletud de Lacan, en donde sin embargo, el sujeto a su pesar tambin es trascendido por el objeto. Un deseo adems que abarca todo lo dems, hechos actos y objetos cuya dimensionalidad es mucho mas com- pleja, innitamente ms que el valor de cambio y de uso del objeto-mercanca marxista. Cuestionando a la realizacin de las mercancas en el capitalismo encuentra que los objetos no se adquieren simplemente. La seduccin del objeto es el trasfondo, no la necesidad de producir. 3) A la sombra de las mayoras silenciosas. La poca bur- guesa es mgica porque es encantadora de los sueos pro- hibidos, slo que al hacerlo dejan de ser prohibidos porque les desencanta. La modernidad hace hoyos al tiempo con su mquina del tiempo que viaja en su propia fbrica del tiempo. Lo racional no camina con arreglo a un solo n, camina con arreglo a muchos nes no necesariamente determinados, re- TIEMPO 72 APUNTES sultantes de la diversidad de sentido en movimiento. Y, detrs de los efectos mecnicos no existe una sola causa sino un sin n de muchas causas. Se cuestiona Baudrillard hacia dnde va lo indeterminado y lo determinado del objeto, existir es slo proyectar sentido? Entrar al campo hermenutico es ir ms all de la determinacin indeterminacin de las cosas, para Baudrillard el problema ya no es slo la interpretacin de los signicados. hermenusis de signicados, no como dados, sino signicando. La hermenusis critica a la feno- menologa y al marxismo pero no a la vivencia seductora de los objetos. En este sentido, Bataille es el primero que muestra la discontinuidad natural del hombre que se le niega ser diferenciado: el carcter irrepetible del individuo. Baudrillard discurre contra la hermenusis de los sentidos signicantes. Para l, todo tiene pluralidad de signicados, la realidad es polismica agregar Barthes. 4) El otro por s mismo. La otredad signica narraciones que funcionan en base a sistemas de exclusin con base en el yo diferenciador de los otros ellos, entendidos como el todo de lo no de ellos, determinando lo de afuera. La otredad es el alejamiento del verbo original, de las narraciones originales, perversin de juegos lingusticos, simbolizacin de imgenes perdidas, orgenes predispuestos a olvidar voluntariamente. Los smbolos seducen al sujeto yo produ- ciendo en su mente un simulacro de realidad, locura implcita en la modernidad. La seduccin son los ritos anquilosados, el tiempo limitado: lo superado, lo negado. La negacin implica complicidades internas, negacin del tiempo presente con vista a la trascendencia, recuperacin del placer de lo ritual centrado en un nuevo yo producido entre la utopa y la fantasa que apercibe la diferenciacin circular de s mismo. La negacin de yo transere la armacin de la nueva otredad. El Otro seductor del s mismo dispuesto a cambiar, aceptacin de la diferencia propia. Locura rotterdamiana. Coixiiius Casroiiaiis Cornelius Castoriadis, naci en los veintes del siglo pasado en Grecia. El estalinismo perme su juventud caracterizada por el marxismo militante. A nales de los cincuentas, despus de deambular por colectivos, partidos y diversos movimientos de ndole revolucionaria, empieza su participacin autocrtico marxista, constituyendo su primera etapa epistemolgica. De su larga etapa de autocrtica marxista pasa al nal de su vida a la crtica a la historiografa, que aunque breve y poco fructfera le hace pertenecer al mundo de los postmodernos. 1) Autocrtica marxista. Desde 1948 Castoriadis es perio- dista y fundador de la revista Socialismo o barbarie, donde destacan algunos artculos que son estudios in situ sobre procesos productivos en fbricas. Destaca en particular uno referido al desempleo masivo en Inglaterra, debido al proceso de automatizacin de la industria automotriz, se traslada di- rectamente a Inglaterra y observa los motivos intrnsecos de ello. Se da cuenta de que era posible un mundo sin obreros en el proceso de automatizacin que podra culminar con la robtica. Da cuenta de los visos actuales del sistema capita- lista, en el sentido de las nuevas interacciones que impone el cambio tecnolgico. Ello iba mas all de las propuestas de Marx acerca de la composicin tcnica y productiva de Capital que no imaginaba fbricas sin obreros. No imagin que lo que entenda medularmente sera, pero no el enorme papel de intervencin del Estado en reas instituidas como la economa, poltica y comunicacin, o bien, como la posibili- dad de producir sin intervencin humana directa. Estos dos grandes elementos como el surgimiento de grandes Estados y la ciencia y la tcnica como imaginarios correspondientes, Marx no intuy su posibilidad. 2) Autocrtica marxista II. En la serie de artculos de origen periodistico, compilados en su libro Historia del movimiento TIEMPO 73 APUNTES obrero, Castoriadis replantea, al igual que su contempor- neo Kolakowski, el problema del intelectual en la relacin lder/liderazgo. Sus conclusiones son certeras y tenaces arrementiendo nalmente con la historia dedicada a grandes fechas, grandes nombres, grandes lugares, grandes sucesos, la historiografa es denunciada por primera vez por este autor. Opone dos mundos contradictorios que se oponen uno al otro, el de grandes masas que luchar por su transcendencia de manera diversa y hetereognea con la historia de aciertos y errores de grandes lderes que toman grandes decisiones. Finalmente, en Los dominios del hombre Giiiis Liiovirsx\ Lipovetsky es el ms congruente de los postmodernos, siempre el a si mismo es un hombre de pocos libros (tres en total) y siempre con una misma tendencia, la de desen- traar el excesivo individualismo de las postrimeras de la modernidad y la disolucin de la poltica basada en partidos. Investigador incansable de los actuales efectos tecnolgicos en la esfera social que lleva a cambios muy alejados de las grandes rebeliones que caracterizaron los principios del siglo XX. El nico psiclogo capaz de explicar ampliamente la apata del reino de la diferencia al que nos ha llevado la seduccin de los objetos. Nuestra mirada desentraadora avanza tratando de ver en lo oscuro recalibrando los enfoques y las refracciones, desarrollando nuevas capacidades, no nos interesa llegar o no al nal del camino, sino extasiarnos constantemente en cada detalle, en cada recoveco, en cada momento del recorrido. No estamos ante la espectativa de Ser o no Ser antes o despus de saber o no saber, de dominar o no do- minar, cada quien tiende a conformarse simplemente con el voyeur sin obsesin o perversin necesariamente, con la contemplacin que ms que viva nos hace sentir que vivimos ntegramente cada momento y eso basta. Nuestros temores y amores se disipan tambin con ese paso a paso que no sabe precisamente hacia donde va. En ocasiones obtenemos la sensacin que la razn pierde conciencia o deja de ser totalmente conciente cuando deviene de fuera hacia dentro de la subjetividad de cada quien tratando de someterla a otra conciencia, hacindonos ver claramente que la disposicin misma de atender un reclamo de jacin lgica externa nos somete a un estado inconciente para po- der as asimilar tal lgica externa. Cuando por otro lado, nos hace ver que lo realmente conciente -o por lo menos ms conciente- se encuentra en la posibilidad misma de produc- cin desde dentro, en la subjetividad y sus propias lgicas asimiladas concientemente por s misma. Aprendemos a reconocer la nada que existe en cada quien, reconociendo concientemente aquello de ilgico, irracional, disperso, marginado, inconciente, que existe en el cada quien del nosotros mismos. Dejamos de creer que la realidad existe fuera de nosotros, en la periferia, empezamos a reconocer que la nada empieza dentro de uno mismo. Las grandes verdades grandes, los grandes metarrelatos del S. XX, se empequeecen en el transcurso del tiempo y en ese mismo transcurso se aceleran, se hacen ms densas, pesadas porque su movimiento es mayor y en consecuencia sus verdades son mayores, aunque se relativizan, porque su totalidad se dispersa dejando espacio para otro tipo de fuerzas o movimiento de masa/energa de texturas o ver- dades diferentes a las que se desarrollaban en la totalidad compacta de la modernidad que desaparece expandindose. Parecen no slo nuevas verdades sino otras verdades distin- tas a las que estbamos impuestos a pensar y vivir. Ya no nos preguntamos que habr despus del placer eciente y obsesivo, debido a que los principales cuestionamientos devienen no desde fuera hacia dentro, ya no devienen desde nuestra dimensin estructurada de conocer hasta hoy. Ya no se tiende a observar a las realidades actuales con la misma percepcin, porque las referidas realidades estn viviendo cambios cualitativos en su organizacin de energa-movimiento, cuyo orden aparece cada vez ms des- ordenado. No hay que decir ni hacer, slo evitar caer en los predeterminismos de nuestras concepciones anteriores, de lo contrario, no podramos entender y comprender aquello que cada vez en mayor parte es nuevo y diferente, a pesar que se haya originado en nuestro mismo pasado y se siga dando en nuestro presente. Ya no se puede apostar todo a la fusin unidimensional de entre pasado-presente-futuro, porque la relacin del presente como el futuro est dejando de ataer al pasado como idntica dimensinalidad de con- tenidos posibles en movimiento, paulatina y abruptamente entramos a la dimensin de lo no posible, que nos impone nuevas actitudes respecto del conocer. Rai Coiiai Quixriio. Profesor Investigador del Departamento de Sociologa, UAM-Iztapalapa.