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02 Angustia y Verdad
Seminario Angustia y verdad
Lo que la angustia impide
Norberto Ferreyra
15 de Abril de 2005
Voy a continuar con el desarrollo que comenc en la clase anterior. El esquema que est en el
pizarrn es para recordar la ubicacin de lo real, lo simblico y lo imaginario, y que hay algo que
se llama sentido que est por fuera. La angustia est ubicada a la izquierda del crculo, y la
pregunta era !qu responde por la angustia" #abemos que es el falo el que da cuenta de la
e$istencia de la angustia. Es por la funcin del falo que se introduce el su%eto en las tinieblas de la
angustia.
En la clase anterior desarroll la angustia que posibilita, como algo pre&io que facilita, que est
en la hiancia entre el goce y el deseo. Lacan, en el #eminario ', dice que la angustia es un tiempo
necesario para el pasaje del goce al deseo. (abra que destacar que se refiere a una anticipacin,
no del )o sino del su%eto, que se anticipa a lle&ar el goce, que est en relacin al falo, al *tro. +
partir de ah se anticipa a postularse como deseante.
,uando Lacan define al goce flico dice que es la posibilidad de sacar al goce afuera del cuerpo,
lo cual hace a la funcin del goce flico, que es el -nico que e$iste, el -nico del cual se puede
tener una e$periencia en la que el cuerpo de cada uno est comprometido, de ah la angustia.
Es decir, el falo responde por la angustia porque la angustia siempre compromete al cuerpo. .o
hay angustia que no comprometa al cuerpo y de esta angustia responde el falo, porque es el
responsable lgico de que el cuerpo e$ista como tal, por fuera. #u -nica prueba de e$istencia es la
angustia, sin la cual es poco posible e$perimentar un dolor. Es por eso que un dolor puede
angustiar o que una angustia puede traer alg-n dolor, pero la angustia es siempre un trmino
necesario para que el dolor psquico se instale como tal.
Es importante tener en cuenta que la angustia es un tiempo, por lo tanto, es una posibilidad. En
tanto es un pasa%e que incluye un tiempo, que no es medible, se trata de separacin, de una
escansin que abre a una posibilidad. ,uando se trata de lo que la angustia impide no hay este
tiempo, es una presentacin de la angustia donde, parado%almente, fracasa ese tiempo de la
angustia. #u ausencia es ausencia de un tiempo para el su%eto y se &erifica por su ausencia misma.
Es un golpe de angustia que no puede ser asimilado en tanto falta esta dimensin del tiempo.
Es porque el falo es el -nico que responde por la angustia que el su%eto se &a a anticipar a decir
que hay un goce del *tro, y ad%udicar a esta instancia lgica que lo determina y lo recibe como
ser hablante, que le ense/a la lengua, ad%udicar un goce a ese *tro que seguramente se encarna
en la persona que tiene la funcin de nutrirlo. Este anticiparse en un lugar y ad%udicarle al *tro un
goce se hace sobre la base que ya e$iste uno0 es decir, este uno que e$iste es el goce flico que es
del cual el su%eto puede dar cuenta, es del que tiene la e$periencia a tra&s de su propio cuerpo.
1ara que sea posible esta ad%udicacin al *tro de un otro goce que el que se e$perimenta, para
que sea posible suponerlo es necesario que haya *tro lugar, afirmado a tra&s de la propia
e$periencia del propio goce con el propio cuerpo. 1ara que sea posible tiene que haber habido,
lgicamente, la posibilidad de que algo del propio cuerpo pueda ser cortado. 2,ortado3 quiere
decir que, en relacin a la imagen, pueda desaparecer, es decir, que sea castrable.
La diferencia entre lo mutilable y lo castrable es que lo mutilable pierde su relacin con el goce
flico, lo mutilable se apoya en el falo pero para salirse de su funcin. La mutilacin no hace a la
castracin. La castracin es una apariencia que hace el su%eto en relacin al otro, pero est en el
lugar de enfrentarse con su propia castracin.
!4u es su propia castracin" 5iene que &er con que el goce que l tiene como su%eto es un goce
que lo di&ide, es un su%eto di&idido por la e$istencia del goce, que es el flico y el goce del *tro.
6e parece importante destacar el goce de la anticipacin, hay algo acti&o del su%eto hablante que
hace que este goce pueda ser supuesto, si no hay esta posibilidad el goce flico se confunde con el
goce del *tro, con lo que habra una e$istencia del goce flico como supuesto y no como efecti&o.
1or e%emplo, en la alucinacin, lo que la ordena no de%a de estar en relacin con el lengua%e, pero
si es una alucinacin, es decir, algo percibido y que no e$iste, el goce aparece ba%o una forma
flica pero es goce del *tro, porque tiene este &alor de ine$istencia respecto de la percepcin.
#abemos que la percepcin, psiquitricamente, su ilusin, se diferencia por la delimitacin del
que habla entre si eso e$iste s o no.
Entonces, la angustia est en relacin al falo, porque el falo responde para que e$ista la angustia.
En el apartado 78, de La angustia de la vida instintiva, del te$to Las nuevas lecciones de
introduccin al psicoanlisis de 9reud, del a/o :;78, plantea de otra manera la relacin con la
angustia. Es uno de los te$tos finales de 9reud al respecto, que ordena todo lo que ya &ena
desarrollando sobre la diferencia entre la angustia real y la angustia neurtica, que es una
diferencia fundamental.
La angustia real est referida a un peligro e$terno. <entro de la angustia real es interesante que
e$ista la posibilidad que se duplique de otro modo en la angustia neurtica, responde a un peligro
real pero por su asociacin a una e$igencia pulsional.
En la angustia real, 9reud dice que hay un desarrollo de la angustia que es el tiempo de la angustia
aun frente a un peligro real y puede haber la posibilidad de una adaptacin del su%eto a ese
peligro real. Es decir, hay un corte, para cualquier conducta adaptati&a es necesario que alguien
instrumente algo con su angustia, con su cuerpo, para salir y afrontar ese peligro en &ez de
quedarse en el desarrollo de la angustia. El desarrollo de la angustia lle&a a que se desarrolle, que
haya un corte y un instrumento para efectuar la accin correspondiente al pedido e$terno. *tra
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cosa es si no hay ninguna discrecin en la continuidad de la angustia0 son los casos de angustia
menos discretos. 2<iscretos3 en los dos sentidos del trmino, porque esta continuidad no implica
ning-n corte respecto de lo que se manifiesta como angustia para el su%eto, y lo que da a &er al
otro.
6e parece importante recordar que con respecto al peligro real 9reud dice que en la angustia
neurtica se puede duplicar porque no hay corte y se asocia a una &i&encia traumtica. Es decir, el
peligro real asociado a una &i&encia traumtica es paralizante para el estado afecti&o, queda slo
la angustia. El 5*,, los ataques de pnico, son todas manifestaciones de la angustia que tienen
que &er con un desarrollo de angustia en relacin con un peligro real, pero casi sin ninguna
cone$in con una &i&encia pulsional. La hiptesis es que hay un desconocimiento yoico que
imposibilita la cone$in cuando se trata de la angustia neurtica, entre aquello que desencadena
la angustia, e$terno o traumtico, y la e$igencia pulsional. !1or qu sucede"
9reud dice que en la angustia neurtica se trata de una e$citacin frustrada. Entonces, el peligro
e$terno est en relacin a esta e$citacin frustrada, no slo a la &i&encia traumtica. #e podra
pensar que puede no haber peligro real en la angustia neurtica pura pero la cuestin es la misma,
el desarrollo de la angustia puede impedir cualquier accin respecto de ser instrumento de aquello
mismo que lo angustia, o de hacerse un instrumento con la angustia misma. 1or e%emplo, a &eces
la simple caricia a alguien que est angustiado puede calmar el desarrollo de angustia, no slo
porque pone en relacin con otros sino porque interrumpe su desarrollo. El ataque de pnico es en
relacin con una e$citacin frustrada, una insatisfaccin se$ual. 1ara 9reud no hay que mo&erse
de ah, es la insatisfaccin se$ual la que genera la angustia. 1osteriormente, en el mismo traba%o,
9reud dice que es la angustia lo que &a a engendrar esta insuficiencia o insatisfaccin se$ual.
Entonces, la libido inspira temor por su relacin con la angustia, es decir, la angustia &a a causar
este temor a la libido. !1or qu"
1orque la angustia est en la relacin que hay entre el goce y el deseo. 1or e%emplo, alguien se
con&ierte en deseante en tanto supone que e$iste el deseo del *tro, y su &i&encia como goce del
*tro es la &uelta de este deseo del *tro, de la suposicin de este goce al *tro. El deseante
necesita suponer el deseo del *tro, pero a la &ez, la angustia tiene relacin con la posible
e$istencia del goce del *tro que hace que esta e$citacin frustrada sea posible por la e$istencia
de la angustia.
Entonces, es por la afirmacin de un goce, el flico, que puede dar cuenta de la angustia, pero
para afirmar este goce flico se necesita suponer la e$istencia de otra cosa. Es muy importante
este punto, es la cla&e del psicoanlisis se afirma un goce flico slo s se supone *tro goce que
no es el flico. En la psicosis, la angustia tiene otro cariz porque surge, no de la suposicin sino de
la afirmacin cierta de la e$istencia de ese *tro goce, lo que impide la di&isin, y es una angustia
que impide porque no facilita la di&isin.
En este punto se puede decir que todo lo que posibilita di&ide, todo lo que impide no di&ide. * de
otra manera, todo lo que di&ide posibilita y todo lo que no di&ide impide.
,uando 9reud se pregunta qu se teme, concilia la angustia real con la angustia neurtica, y lo
fundamenta diciendo que la angustia es anterior a la renuncia al ob%eto, a la insatisfaccin
libidinal. Lo que hace a la e$citacin frustrada es posible slo si hay angustia. Es por eso que hay
una relacin a &eces equ&oca, porque el deseo angustia. Es decir, una posicin deseante pro&iene
de una situacin de angustia, porque es sobre la angustia que alguien &a a tomar una posicin de
su%eto deseante en relacin a un ob%eto.
9reud un poco ms delante en las Obras Completas, hace unas equiparaciones que resume lo que
plante hasta este momento. Voy a leer el te$to para que se pueda seguir el desarrollo El peligro
y el desamparo psquico se corresponde con la falta de madurez del yo. El peligro de la prdida
de objeto! prdida de amor! se corresponde con la falta de autosuficiencia de los primeros a"os
infantiles. 9reud se refiere a la dependencia, #ilflosig$eit! en la cual se encuentra alguien cuando
nace. El peligro de la castracin se corresponde con la fase flica. 1or -ltimo El miedo al supery
se corresponde con la poca de latencia. Es un recorrido por etapas marcando correspondencias.
Luego hay un corolario muy importante que tiene que &er con la di&isin de la que hablaba. 9reud
dice %Cuanto ms robusto es el yo ms desvaloriza la situacin peligrosa que lo pueda
comprometer&. #e refiere tanto al peligro e$terno como a la angustia que tiene su sede en la
insatisfaccin se$ual. 6e parece importante destacar que 9reud utiliza al mismo tiempo la palabra
2robusto3 y 2yo3, pero es robusto porque impide la cone$in con aquello que ocurre sin que lo
sepa. #e refiere a que esa e$citacin frustrada puede no manifestarse hasta cierto momento
donde, por e%emplo, como se escucha en la clnica, alguien dice 2E$plot=3. ,asi siempre la
robustez del yo es su misma debilidad. ,uanto menos robusto es el yo y tiene una cone$in con su
insatisfaccin se$ual, al ser permeable a ella, ms es posible que se di&ida de su propia
satisfaccin, dado que esa insatisfaccin &a a estar prohibida y no &a a estar prohibida0 puede ser
incestuosa o no. Es decir, una satisfaccin es con el flico y con el *tro goce, entonces tiene que
e$istir la posibilidad de que est prohibida para que pueda realizarse.
La robustez del yo implica siempre una anticipacin en el desplazamiento del ob%eto0 no es como
en la fobia, donde hay un ob%eto particular para el apoyo de lo que el yo anticipa, pero el yo
anticipa cuanto ms robusto es. En ese sentido, 2robusto3 quiere decir que es menos permeable a
la insatisfaccin se$ual que lo acecha, es decir, impide la cone$in que lo pueda di&idir.
#on dos anticipaciones diferentes, una es la anticipacin del yo que plantea 9reud, y otra es la
anticipacin de la que habla Lacan, que es propia de todo su%eto para ser deseante. La
anticipacin del yo es para impedir cualquier di&isin, y la anticipacin del su%eto, su suposicin
misma, lo di&ide. Es decir, que son dos anticipaciones diferentes, sin embargo, no &a una sin la
otra.
#e establecen distintas relaciones, por e%emplo, si esta suposicin fue hecha con $ito, su
afirmacin en el goce flico tiene relacin con la posibilidad de suponer la e$istencia de algo, de
di&idirse y suponer *tro goce. En este sentido, significa suponer *tro goce en aquello que no
puede e$perimentar como goce a tra&s de su propio cuerpo.
En este caso, 2e$perimentar3 no se refiere a una cuestin fenomenolgica del yo, porque el yo lo
que &a a tratar de hacer es e&itar la satisfaccin que engendrara una disminucin en esta
e$citacin frustrada. Es decir, siempre se trata de una relacin del yo con el principio del placer,
que arrastra al yo en contra de aquello que lo pueda desacomodar. !<esacomodar respecto de
qu" El desacomodamiento es hundir lo que slo e$iste por la libido, hundir un goce que slo
puede darse como libido. Entonces, el goce flico se da como libido en la medida que hay dos
goces, si no hay al menos dos goces, uno supuesto y otro e$istente, no hay di&isin. El yo &a en
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contra y a fa&or, por su desconocimiento, de esta di&isin.
>na cuestin interesante es una frase que est en relacin con esta cuestin, cuando Lacan en el
#eminario ' La angustia, se refiere al ob%eto a como metfora del su%eto del conocimiento. +qu
tambin se puede &er una sustitucin que no es significante sino que es del orden del ob%eto.
+hora bien, !de qu conocimiento se trata" *, !cul es el su%eto que est en relacin a este
conocimiento" 1ro&iene de 9reud, que en muchos momentos dice que en aquello que aparece
como angustia tiene que haber siempre algo desconocido. Entonces, la angustia se presenta
tambin en relacin a la posibilidad de un conocimiento, que no es un reconocimiento. Es una
cuestin totalmente nue&a y hay una relacin del yo y el conocimiento que no es la misma que
tiene el su%eto del reconocimiento. Entonces, en toda e$periencia que el su%eto pueda tener est
esta dimensin del conocimiento en tanto afecte al yo, pero si afecta al su%eto no es como su%eto
que est en relacin al conocimiento, sino ba%o la forma de esta metfora que es el a.
!4u quiere decir que el a es esta metfora"
La frase de Lacan, cuando dice que el objeto a es metfora del sujeto del conocimiento, &a con
otra que es de la misma estructura, que dice lo mismo, que es' El a es la metfora del sujeto del
goce. Es una de las pocas &eces que Lacan plantea un su%eto del goce, es decir, que no lo plantea
en relacin al deseo sino al goce, siempre dentro de este conte$to. <onde este a metfora del
su%eto del goce, quiere decir que es a tra&s de algo que es instrumentable, como el a, que
alguien &a a suponer el goce del *tro, &a a suponer un goce *tro que no sea el que e$perimenta
del propio cuerpo, siempre que haya algo separable del propio cuerpo.
(ace unos das lea un traba%o que hablaba del corte de una parte del cuerpo. .o hay ning-n corte
en el cuerpo, se trata de que algo tiene la posibilidad de ser separado. Es muy importante esta
cuestin, porque si no, se toma la mutilacin como si fuera la castracin, o la posibilidad de la
castracin como una mutilacin, y no lo es. #e trata de un terreno de suposiciones, si es castrable
se puede suponer, si no es castrable no se puede suponer, si algo e$iste no se supone, e$iste como
tal.
Lacan, entonces, hace referencia al objeto a como metfora del su%eto del goce y como metfora
del su%eto del conocimiento. Las dos frases responden a la misma estructura. !1or qu Lacan en su
desarrollo est obligado a hablar de su%eto del goce y de su%eto del conocimiento" +mbas cosas
son posibles si el a es una metfora, no un signo, si hace metfora y hay una sustitucin. 6e
parece que tiene que &er con que en esta sustitucin que hace el su%eto como deseante nunca se
puede hacer sin apoyo en los ob%etos parciales en su relacin al *tro.
5eniendo en cuenta la teora, muchos psicoanalistas pensamos que la relacin con el *tro siempre
est dada por un ob%eto. ) estos ob%etos parciales son las modalidades de esa relacin, pero
pueden funcionar como tal siempre y cuando haya una funcin que realiza el ob%eto a, que es la
de hacer a la posibilidad fundamental de sustitucin y de suposicin. ) no es en trminos del
significante, porque permite decir que el a es metfora del su%eto del goce o del su%eto del
conocimiento.
!1or qu en este conocimiento, al cual se le puede suponer un su%eto, no se lo puede tomar sino
por su metfora que es el a" Es que no hay ninguna e$istencia del su%eto como su%eto del
conocimiento, siempre es en relacin con el a que &a a conocer a ese *tro, porque el *tro es lo
Otro. En el anlisis se trata de cmo pasar de lo *tro al otro, donde el otro no sea solamente una
suposicin, porque alguien puede desen&ol&erse muy bien con el otro y luego darse cuenta que
trata a todos como suposiciones.
Eso ocurre, y no solamente entre la madre y los hi%os, porque cuando las madres ?saben@ lo que
quieren sus hi%os, entonces, el otro no es otro sino que es una suposicin. 1ero si es una
suposicin, es contradictoria, porque e$iste como suposicin y la suposicin da la e$istencia a
algo, y suposicin tiene que &er con la posibilidad de la ine$istencia. Es decir, es un terreno que
funciona como posibilidad y no como impedimento. 5odo lo que afirme una e$istencia, que
implique la imposibilidad de una suposicin, impide.
La angustia puede ubicarse en una posicin respecto de la relacin al ob%eto, donde esa relacin
nunca es satisfactoria, pero ms all de eso, en la relacin al ob%eto puede ocurrir que el otro sea
tomado como ob%eto porque realiza una suposicin. Entonces, cuando alguien le supone al otro
algo, se lo supone, si mantiene la suposicin es otra cosa.
En el anlisis, todo esto tiene que &er con el sujeto supuesto saber.
Aealizar una suposicin es hacerla consistir de un modo que e&ita ya la suposicin misma. 1or
e%emplo, entre la madre y los hi%os, es corriente porque es un modo de presentacin del *tro para
el su%eto, donde el *tro se presenta como e$istiendo. .o he escuchado nunca que el *tro se
desmienta, es ms, si llegara a desmentirse, el su%eto lo supondra de &uelta por su necesidad de
e$istencia en tanto su%eto deseante. La cuestin es cmo se recorta de eso mismo que atribuye.
,on respecto al ob%eto a es tanto metfora del su%eto del goce y metfora del su%eto del
conocimiento, estos ob%etos parciales solamente pueden ser positi&os, y producir alg-n acto o
accin en la constitucin del su%eto siempre y cuando est en funcin el ob%eto a, que es la
posibilidad de la sustitucin misma de los ob%etos parciales entre s, como la no fi%acin a la zona
parcial a la que corresponda tal ob%eto.
>n caso,B
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