Estudios Sobre Religión Newsletter 16 PDF

Estudios sobre Religin
Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

No. 16 Diciembre de 2003

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono Sur,
as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y
cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.
Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren
interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado
ltimamente.
Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir
varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres -
aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que
les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar
reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono
Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy
locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden
hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente
importantes.

Forum

Repensando la religiosidad popular

El concepto de religiosidad popular es, probablemente, uno de los ms utilizados y peor definidos en el
estudio de la religin desde las ciencias sociales. En este caso no se trata slo de una ausencia de consenso respecto
de mltiples definiciones posibles, sino que -con algunas excepciones- es notable la falta, en los ltimos aos, de
debates y nuevos intentos de conceptualizacin del trmino -a pesar de los numerosos estudios de caso que se
continan publicando.
En este nmero, Renata de Castro Menezes continua la discusin iniciada en el nmero anterior por Elosa
Martn y Tnia Freitas.

A beno de Santo Antnio e a "religiosidade popular"
Renata de Castro Menezes (Pesquisadora do Iser/Assessoria)

A reflexo a respeito da religiosidade (ou religio) popular
1
, iniciada no ltimo newsletter por Elosa Martn
e Tnia Freitas
2
, revela-se bastante oportuna, j que vai ao encontro de uma espcie de "dilema epistemolgico"
enfrentado por alguns cientistas sociais. Aqueles e aquelas que se dedicam ao estudo de temas como as promessas,

1
Sem entrar na discusso sobre as diferenas entre religiosidade e religio, utilizarei o termo religiosidade para fazer uma ponte
com as discusses do newsletter 15.
2
Cf. Martn (2003) y Freitas (2003)
Diciembre 2003 Estudios sobre religin 16: 2

as festas populares, as novenas, as peregrinaes, os milagres, o culto aos santos, bem como das representaes
sociais, ou cosmologias a eles associadas, costumam ver seus objetos de interesse comumente enquadrados sob o
conceito de religiosidade popular E, embora muitas vezes discordem desse enquadramento, por considerarem o
conceito problemtico ou insuficiente, no conseguem dele se libertar totalmente, acabando por adot-lo para
designar o campo dos fenmenos com os quais trabalham, falta de um nome melhor para qualifica-lo.
Desde fins dos anos 1970, h uma srie de relativizaes acumuladas sobre o conceito de religiosidade
popular, tanto quanto a seu alcance, como quanto sua ambigidade. Fernandes (1984), por exemplo, ao analisar a
bibliografia referente s "religies populares" produzida no Brasil at os anos 80, demonstrou como nela popular
aparece com ao menos trs sentidos diferentes. O termo pode significar a maioria da populao, por oposio
minoria; algo pertencente a extratos inferiores da populao, por oposio a prticas da elite; ou ainda
extra-oficial, no sentido de estar fora do controle ou da regulamentao da autoridade instituda, por oposio a
uma religio oficial. Mas o autor tambm indicou que nas prticas religiosas concretas, difcil encontrar um
conjunto religioso que se encaixe de fato em apenas um dos dois plos dessas oposies. Reificar esses
antagonismos implicaria, portanto, em deixar de lado as relaes que se estabelecem entre os termos que se
confrontam, tratando como isolados grupos que na verdade esto em contato constante (Fernandes, 1984: 5-6. Ver
uma sntese de discusses a respeito em Martn, 2003).
Possveis alternativas ao dilema epistemolgico do conceito de religiosidade popular foram ensaiadas em
alguns trabalhos. William Christian, por exemplo, falou em um artigo sobre folk religion da "religio como vivida"
(Christian, 1987), por oposio a uma religio normativa e de modelos ideais. O mesmo autor falou em outra obra
de uma "religio local", isto , das formas assumidas concreta e localmente por uma religio, por oposio s
formas "universais" em que ela formulada (Christian, 1981). Especificamente quanto ao catolicismo, uma outra
sada engenhosa foi a proposta por Heraldo Maus (Maus, 1987), de falar de uma "tenso constitutiva" dessa
religio, que seria aquela entre a hierarquia religiosa e os leigos. Mas nem os novos termos, nem todas as
relativizaes foram capazes de tirar de cena o conceito de religiosidade popular. Portanto, mesmo que o debate
em torno desse conceito j tenha consumido muita tinta e papel e que para alguns o assunto parea estar esgotado
(Schmitt, 2001), talvez seja importante indagar ainda uma vez as razes de sua permanncia.
Uma hiptese a de que o conceito continua em operao pela incapacidade dos estudiosos de encontrarem
um novo termo que, simultaneamente, incorpore as crticas levantadas idia de religiosidade popular, mas
conserve seu enorme ganho analtico. Que, a meu ver, seria o de permitir condensar a idia de que aquilo que os
grupos sociais consideram como religioso, e que vivem como religioso, no apenas o que a ortodoxia religiosa
define como tal. Portanto, o conceito de religiosidade popular aponta para o fato de que h vrias maneiras
possveis de uma religio ser concretamente vivida.
Por outro lado, o conceito talvez permanea porque abre a possibilidade de aproximao, ainda que de forma
ambgua e muitas vezes adesista, a hierarquias e classificaes postas em operao pelos prprios agentes
religiosos. H uma srie de escalas de valores internas a uma religio (ou entre religies...), operadas pelos agentes,
que distinguem formas mais eruditas e mais populares de manifestao, ou que consideram certas prticas como
mais ou menos legtimas, ou que tratam determinadas interpretaes como mais ou menos adequadas, ou pessoas
como "mais religiosas" ou "mais sbias", ou com maiores conhecimentos do que outras. Portanto, a idia de uma
religiosidade popular nos lembra que as religies envolvem questes de legitimidade e esto marcadas por
disputas, configurando campo de tenses entre seus membros ou fiis, questes que devem ser incorporadas
anlise. Isso significa no apenas reproduzi-las, num deslizamento ingnuo por sobre as categorias nativas, mas
tom-las como um dos problemas a serem explicitados e explicados.
Enquanto um novo termo no surge, se que algum dia ele vir, creio que o mais importante discutir em
que medida possvel incorporar s pesquisas atuais as sugestes e observaes surgidas ao longo do debate sobre
os contornos do objeto religiosidade popular. Foi o que procurei fazer na pesquisa A Dinmica do Sagrado, da qual
resultou minha tese de doutorado (Menezes, 2004). A pesquisa foi realizada em um santurio catlico, opo essa
que se justificou por uma estratgia metodolgica. Um santurio um espao ritual estratgico para observar
determinadas prticas religiosas em operao, j que capaz de concentr-las, e a perspectiva assumida na
pesquisa foi a de acompanhar e participar em suas celebraes e em outras formas de interao menos
formalizadas, a fim de aproximar-me da religio como vivida concretamente por pessoas e grupos, na articulao
dialtica entre crenas e prticas
3
.

3
Numa definio instrumental, um santurio catlico seria um lugar especial de devoo para os membros dessa religio,
considerado como capaz de oferecer um acesso privilegiado ao sagrado, e que portanto se torna foco de atrao de "peregrinos"
que vm visit-lo, num movimento que assume alguma regularidade. Portanto, entra em jogo na definio de santurio um
processo social de atribuio de sacralidade e excepcionalidade a determinados locais. A excepcionalidade atribuda seja por
sua relao com um episdio da histria dessa religio; seja por sua localizao geogrfica, reinterpretada religiosamente; seja

O santurio escolhido como locus de realizao da pesquisa foi o Convento de Santo Antnio, situado no
Largo da Carioca, no centro da cidade do Rio de Janeiro.O convento uma casa de religiosos masculinos,
pertencente Ordem dos Frades Menores Franciscanos, datada do incio do sculo XVII, cuja igreja, tambm
dedicada a Santo Antnio, aberta ao atendimento do pblico. Uma vez por semana, s teras-feiras, o convento
recebe cerca de cinco mil pessoas, para tomar a bno de Santo Antnio, e participar das demais atividades nele
oferecidas.
Na pesquisa, consegui identificar uma srie de relaes, tanto dos freqentadores do convento entre si, como
entre os freqentadores e os frades, e ainda entre os prprios frades, e entre todos eles e os santos, que so
detalhadamente analisadas na tese. Sem propor nenhum termo alternativo religiosidade popular, preocupei-me
em incorporar anlise as vrias maneiras pelas quais os fenmenos socialmente classificados de "religiosos"
podem ser vividos, as hierarquias e escalas de valores que os perpassam, as tenses que lhes so constitutivas.
Tomo neste artigo a anlise da beno de Santo Antnio, uma prtica passvel de ser qualificada como "de
religiosidade popular", demonstrando como uma anlise centrada na interao entre os diferentes agentes permite
perceber que, mais do que uma oposio radical entre oficial e extra-oficial, ou entre leigos e hierarquia, h
alternncias de complementaridade e antagonismo, e um espectro de diferentes posies em jogo na celebrao
dessa beno.

A etnografia da bno
A bno de Santo Antnio o principal servio religioso (trata-se do termo utilizado no local) oferecido
pelo Convento. Ela ministrada s teras-feiras, dia associado ao culto do santo, ao longo de todo o dia, seja ao
final das missas (de 6 s 12 horas e de 17 a 18 horas a cada hora); seja nos intervalo de 13h s 16h30 (horrios em
que no h missas), de meia em meia hora, ao final de uma paraliturgia, tendo ainda mais duas verses s 19h e
19h30. No total, so cerca de dezoito celebraes por dia, pelas quais os padres do convento se revezam, de acordo
com um esquema previamente estabelecido.
A beno acontece da seguinte maneira: o frade celebrante l ou fala do altar em voz alta o texto da "Beno
de Santo Antnio", fazendo o sinal da cruz em direo da audincia:
Celebrante: A nossa fora est no nome do Senhor
Audincia: Que fez o cu e a terra
C: Rogai por ns glorioso Santo Antnio
A: Para que sejamos dignos da promessa de Cristo
C: Eis a cruz do Senhor. Afastem-se de vs todos os inimigos da salvao. Porque
venceu o Leo da tribo de Jud, descendente de Davi, Jesus Cristo Nosso Senhor
4
.
Depois disso, ele pega um balde de metal cheio de gua benta, e caminha pelo meio da igreja, molhando os
presentes. A fim de que a gua atinja a todos, o instrumento litrgico tradicional para a asperso, o asperges,
substitudo por uma brocha de pintor. O celebrante desce do altar e vai at a porta da igreja, por um dos lados da
passarela central, e retorna da porta ao altar pelo outro lado, buscando molhar todos os presentes. Por fim, retorna
ao altar, pronuncia umas palavras de encerramento e sai.
Do ponto de vista dos participantes, a beno aparece como um momento importantssimo de sua visita ao
convento: a maior parte deles, principalmente os que consegui identificar como assduos, se esfora para estar na
igreja para a beno, e para ser atingida pela gua benta. Quando o padre comea a aspergir, produz-se um
deslocamento espacial para o centro da Igreja, em torno dele e do balde. Muitos dos presentes, seja por idia
prpria, seja estimulados por sugestes dos celebrantes, seguram objetos para serem molhados, isto , bentos:
carteiras de dinheiro, carteiras de trabalho, chaves, "santinhos", teros, radiografias, e, mais freqentemente, fotos.
Quanto s gotas que os molham, comum usarem-nas para fazer o sinal da cruz sobre a fronte, ou espalh-las em
torno da cabea ou na nuca. Os objetos molhados so guardados cuidadosamente, como relquias preciosas,
amuletos protetores, ou so ainda ofertados a outrem. Alguns deles so comprados na barraquinha do convento,
outros so trazidos de casa ou de outras lojas de artigo religiosos, e podem, mas no precisam estar ligados a
atributos de Santo Antnio.

pela ao de um ou vrios santos no local - por nele terem vivido, ou nele terem aparecido, ou por nele repousarem seus restos
mortais, ou porque a est sua imagem milagrosa.
4
A beno pode ser encontrada no livro Oraes de Santo Antnio, da Editora Vozes (2000). H mais um trecho no livro, mas
que nem sempre era dito no convento: "C: Senhor Deus, ns vos bendizemos pelas vossas maravilhas, operadas em Santo
Antnio, vosso confessor e doutor, e vos pedimos que sua intercesso alegre a vossa Igreja, para que ela viva em paz e unidade,
caminhando inclume at as alegrias eternas junto de vs. Por Nosso Senhor Jesus Cristo". No mesmo livro h bnos
especficas para "Os lrios de Santo Antnio" e "O po de Santo Antnio", que so realizadas no convento apenas durante a
trezena.

Observando seguidas vezes a beno em seu contexto de enunciao (Peirano, 2002, Bloch, 1989; Tambiah,
1985), pude perceber sua complexidade. Ela tem uma dimenso verbal, pelas palavras proferidas pelo celebrante e
pela audincia, ambas padronizadas (Tambiah, 1985). Esse conjunto de palavras enunciado no intuito de obter
algo do santo: "sua beno", sua proteo. Disse um frade, ao benzer: "a beno d proteo na vida, sade,
alegria". Nesse sentido, ela nos lembra muito a prece, tal como tratada por Marcel Mauss: ela combina a afirmao
de crenas ao pedido de coisas que se quer alcanar
5
Ao analisarmos cada linha da parte verbal da beno,
entretanto, podemos perceber os detalhes dessa combinao especfica.
A beno compreende uma alternncia de falas entre o celebrante e a audincia. O celebrante, que est no
altar para dar a beno do santo, assume alternadamente diversos papis diante do pblico. Primeiramente, ele um
enunciador que provoca as respostas da audincia, criando uma espcie de unidade entre esta e o altar. A sua
primeira fala "a nossa fora est no nome do Senhor" - a afirmao de uma crena, mas num certo sentido, ao
dizer "nossa", ele est convidando os presentes a assumirem que partilham dessa crena. E a resposta que se segue
"que fez o cu e a terra - ao complementar a fala anterior, parece servir como uma espcie de demonstrao ou
de concordncia de que essa crena compartilhada, que todos esto falando do mesmo Senhor que fez o cu e a
terra, em nome do qual fora lhes ser conferida. J a segunda fala do celebrante - rogai por ns glorioso Santo
Antnio - a formulao de um pedido de intercesso ao santo, ao qual a resposta da audincia "para que sejamos
dignos da promessa de Cristo", vem agregar-se, dando-lhe uma finalidade. Mas em sua terceira fala, que no tem
uma resposta verbal da audincia, o celebrante repete as palavras que seriam do prprio Santo Antnio, "eis a cruz
do Senhor. Afastem-se de vs todos os inimigos da salvao. Porque venceu o Leo da tribo de Jud, descendente
de Davi, Jesus Cristo Nosso Senhor" enquanto faz o sinal da cruz para abenoar os presentes. Neste momento,
portanto, ele representaria o prprio santo, e atravs dessa representao, se tornaria capaz de conferir a sua beno
aos presentes.
S que a beno no apenas um ato verbal. Ela engloba uma "dimenso fsica", fundamental em seu
desenrolar (como tambm pode ocorrer na prece analisada por Mauss), que se compe de gestos e movimentos
executados pelo frade e pelo pblico. Os gestos so mais formais e padronizados durante a recitao das palavras:
neste momento, o padre realiza o sinal da cruz e a imposio de mos na direo da audincia, que responde se
benzendo tambm com o sinal da cruz. Tornam-se, entretanto mais informais na hora da asperso: o padre borrifa a
gua benta, as pessoas movimentam-se em direo ao balde, estendem as mos ou objetos para serem molhados,
espalham sobre estes ou sobre si mesmas a gua que receberam. E como a beno s se conclui com os atos de
molhar e ser molhado, o contato com a gua e o aproveitamento que dela feito so componentes essenciais da
parte fsica (Parrinder, 1987; Ries, 1987).
Ser bem benzido envolve um saber particular: preciso saber a posio ideal para ser atingido pela gua
benta sem ser encharcado pela poderosa vassourinha brandida pelo padre, mas tambm preciso garantir as gotas
consideradas suficientes para uma beno. Assim, deve-se evitar as pontas internas dos bancos, que esto mais
perto da passarela central, pois a se corre o risco de se molhar demais. Deve-se tambm evitar as pontas externas
dos bancos, muito longe do centro emissor de bnos, que trazem o risco de no ser molhado em nada. A lgica da
beno no a de que quanto mais gua benta, melhor: h um certo equilbrio entre molhar-se bem e molhar-se
demais que os freqentadores buscam alcanar.
Portanto, a beno uma prtica que combina palavra, gesto, gua, balde, vassourinha, movimentos de
caminhada pela igreja, sinais da cruz, imposio de mos, tudo isso na interao entre sacerdote e audincia.
Entretanto, h que se lembrar que, subjacente a essa combinao, est o santo, que de alguma maneira se faz
presente atravs desse ritual de consagrao e abenoa seres e coisas, estendendo-lhes sua proteo (Brown, 1982,
Fernandes, 1984).

Variaes sobre o mesmo tema
A observao de vrias bnos durante um semestre permitiu-me perceber que o modelo bsico que
descrevi comporta uma srie de variaes. Ao longo do ano, devido s marcas do calendrio catlico, a beno
pode se associar a referncias a outros santos e a outros eventos religiosos, sejam estes datas significativas para o
convento, sejam de comemorao obrigatria para toda a cristandade. Assim, s invocaes a Santo Antnio
podem se agregar invocaes Maria, no ms de maio, a So Francisco, Santa Clara ou aos Santos Franciscanos
Mrtires do Japo, quando de alguma festa franciscana, etc. Em tempos fortes do calendrio litrgico, como a
Quaresma, por exemplo, as bnos podem ficar submetidas a uma celebrao maior, encaixadas em uma liturgia
especial, embora nem assim elas cessem de ser oferecidas. Quando tera-feira um feriado civil, e o convento

5
A prece, no sentido complexo que Mauss (1968) lhe atribui, uma combinao de crena e rito, ou seja, simultaneamente a
expresso de coisas em que se acredita mesmo em formas fragmentrias - combinadas a coisas que se quer realizar.

permanece fechado, a beno costuma ser dada na quarta-feira, mesmo com um nmero bem menor de
participantes.
H ainda uma inverso curiosa no calendrio: embora os frades do convento costumem dizer que "o que o
povo quer mesmo, beno", h nas teras-feiras uma combinao entre missas e bnos. Mas no dia 13 de junho,
o dia de Santo Antnio, as missas assumem um carter explicitamente subordinado em relao beno. Nesse dia,
quando a presena de fiis salta da cifra semanal de cinco mil pessoas para uma cifra estimada em 50 a 100 mil
visitantes, que vm saudar o santo em sua festa, as missas so transferidas para um salo lateral, e so oferecidas
apenas em parte do dia, enquanto que a igreja destinada exclusivamente para as bnos, de vinte em vinte
minutos, de cerca de cinco horas da manh as dez da noite. Parece que nesse dia a hierarquia restringe seus servios
a um mnimo de tipos de atividade, para poder atender expectativa dos muitos visitantes que vm saudar o
padroeiro do convento nesse grande dia
6
.
Mas alm das variaes ao longo do ano por marcos no calendrio catlico, a beno varia tambm de
acordo com o estilo pessoal de cada padre, que provoca distines na entonao, no grau de teatralidade, em sua
durao. Os celebrantes desempenham sua funo de diferentes formas, seja por capacidades pessoais (graas a um
certo physique du rle, ao tempo de sacerdcio, capacidade de cantar ou de proferir um sermo estimulante, etc),
seja por suas concepes teolgicas, que podem atribuir determinadas nfases e nuanas celebrao. Assim, por
exemplo, padres "de santurio", como fr. Marclio e fr. Leandro, podem estimular que os devotos se aproximem, ou
peguem objetos que queiram ver benzidos, ou pedir brincando que no se preocupem, pois no faltar gua benta
para ningum. J um padre de carter mais "ctico" e mais "crtico" a esse tipo de prticas, como fr. Tobias, capaz
de produzir um meta-discurso dentro da beno, ao fazer questo de anunci-la como "a beno que provavelmente
Santo Antnio dizia" [grifos meus]. Padres mais cuidadosos em enfatizar o carter mediador do santo como fr.
Diogo, dizem que a beno "de Deus sob a intercesso da Santo Antnio".
7
.
Nesse sentido, o acompanhamento da beno de Santo Antnio no convento foi uma excelente oportunidade
de ver em prtica um caso concreto em que a repetio e a originalidade em prticas rituais entram em jogo.
Tratou-se de observar as variaes que so possveis em torno de uma estrutura litrgica comum: tanto as
diacrnicas, como as performances individuais de cada celebrante - suas performances individuais (Schechner,
1995; Schieffelin, 1985; 1997), e as avaliaes que o pblico faz dessas performances. H uma srie de
procedimentos das celebraes que so determinados pela liturgia e pelo calendrio catlicos mas a cada
performance, a regra se atualiza, se concretiza, se singulariza dentro da margem de manobra deixada a cada
oficiante do ritual. Note-se, entretanto, que essas variaes so limitadas pelo horrio a ser cumprido (a seqncia
de atividades previstas para o dia, cuja programao deve ser mantida) e a estrutura prevista para a celebrao (a
liturgia apropriada para o calendrio religioso), sobre a qual a Igreja Catlica legisla. Mas mesmo assim permanece
um espao para a impresso de caractersticas pessoais a cada bno, o que pode envolver tambm um grau maior
ou menor de simpatia ou adeso de cada sacerdote a uma prtica como a da beno.
Por outro lado, as pessoas presentes no so apenas receptoras passivas da beno. Elas se apropriam dela,
agindo para conform-la a seus interesses, deslocam-se em busca da quantidade de gua benta considerada ideal,
molham a si e a seus objetos que querem com a gua alcanada, demandam muitas vezes uma beno individual
aps o "banho" coletivo. E fazem uma ponte entre a sacralidade do convento e seu cotidiano: buscam levar a
proteo do santo para suas casas, para suas vidas, ou trazem fotos e pedidos de parentes e amigos para serem
bentos, numa prtica corrente de "pedir por" aqueles que precisam. Formam-se assim, na interao entre os
diferentes agentes que se d atravs da beno, laos entre o santo, os frades, os freqentadores e suas vidas. Assim,
mesmo que possamos considerar a beno como uma prtica "popular" principalmente no sentido de atrair
multides - vemos que sua celebrao compreende, mais do que apenas uma oposio, diversas formas de
articulao entre os representantes da hierarquia religiosa catlica e os fiis dessa religio.

Referncias bibliogrficas citadas
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BROWN, P. The cult of the saints. Chicago: The Chicago University Press, 1982.
CHRISTIAN, W. Local religion in sixteen-century Spain. Princeton: Princeton University Press, 1981.

6
Diz um frade num aviso de missa, alertando para a organizao da festa: "Nesse dia, faremos o mnimo possvel de missas,
porque o que as pessoas querem a beno de Santo Antnio. No se pode fazer missa de uma hora de durao com tanta gente
esperando!"
7
A tipologia de distino entre os padres minha, e foi composta aps observar suas missas e bnos, ouvindo inclusive suas
homilias. Mas nela tambm foram considerados os comentrios feitos por freqentadores.

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Bibliografa reciente sobre religin

Libros

Religio e Espao Pblico. Patricia Birman (org.). So Paulo, Attar Editorial y CNPq/PRONEX, 2003.
Esta coletnea rene pesquisadores reconhecidos na rea dos estudos sociolgicos e antropolgicos da
religio, com o intuito de colocar em discusso as formas pelas quais as religies participam da vida pblica,
adquirem expresso e contribuem para configurar o nosso universo social. Por meio deste vis, em que o espao
pblico tratado como uma arena em que fenmenos religiosos acontecem, possvel dar mais relevo a certos
aspectos importantes e ainda no suficientemente valorizados nas anlises da nossa sociedade. Hoje, quando
ningum mais duvida da importncia dos fenmenos religiosos na sociedade brasileira, em funo da visibilidade
crescente que adquiriram, importante analis-los em novos espaos de ocorrncia. Podemos melhor perceber,
assim, entre outras coisas, de que modo sensibilidades religiosas configuram princpios identitrios e nutrem
imaginrios polticos. Um dos mritos deste livro , sem dvida, a importncia que concede ao entrelaamento dos
fenmenos religiosos com os muitos domnios da sociedade. A fragilidade das fronteiras que separam o sagrado do
profano e sobretudo as constantes redefinies pelas quais estas passam se encontram aqui tematizadas. A riqueza
desta coletnea deve-se, pois, ao fato de a geografia do sagrado ser aqui estudada para alm dos territrios que os
sacerdotes defendem como seus. Os autores, entre os mais importantes nesta rea de estudos, apropriadamente
valorizam o quanto princpios religiosos e laicos, em constante e recproca fecundao, alimentam os dramas
sociais correntes. (Otvio Velho)

Circuitos infinitos. Otvio Velho (org.) So Paulo, Attar Editorial y CNPq/PRONEX, 2003.
Circuitos infinitos da imaginao religiosa: eis o mote inspirador dos ensaios presentes nesta obra. O eixo de
questes enfocadas e o modo de apresentao etnogrfica escolhido pelos autores procura expandir os horizontes

temticos e conceituais mais comumente invocados em uma rea acadmica na qual a produo brasileira j possui
destaque internacional: os estudos sociolgicos e antropolgicos do fenmeno religioso. Temos aqui um livro
produzido inteiramente na universidade brasileira em que todos os ensaios tm como objetivo central refletir sobre
dimenses transnacionais das experincias religiosas de base ocidental, a partir de questes prprias diversidade
exercitada em nosso pas. Emerson Giumbelli e Clara Mafra fazem perguntas originais sobre um dos mais
controvertidos movimentos religiosos surgido nas ltimas dcadas no Brasil e que j se expandiu para outros
continentes: a Igreja Universal do Reino de Deus. Leila Amaral sintetiza um longo esforo de reflexo sobre outro
fenmeno significativo da cena espiritual contempornea, tambm de propores transcontinentais: a religiosidade
da Nova Era. Finalmente, o ensaio de Pablo Semn exibe a permeabilidade e a fluidez da prpria idia de
religiosidade ao indagar os meandros interiores e exteriores de um discurso literrio sobre a busca espiritual que
circula pelos quatro cantos do mundo: os livros de Paulo Coelho. Por trs desses ensaios inovadores e articulados
entre si de modo a construir a unidade de uma obra coletiva, esto quatro antroplogos egressos do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional do Rio de Janeiro, todos apoiados na orientao segura
do Prof. Otvio Velho, sem dvida um dos tericos mais densos e criativos da atual Antropologia brasileira e que
assina a Introduo deste volume. (Jos Jorge de Carvalho)

Vozes da Me do Silncio. Tnia Mara Campos de Almeida. So Paulo, Attar Editorial y CNPq/PRONEX,
2003.
O livro de Tnia Mara Campos de Almeida tem tudo para satisfazer os leitores que se interessam pela riqueza
e vitalidade da religiosidade brasileira, quando vista pela tica antropolgica. Nesta obra, a autora articulou vrias
dimenses de descrio e anlise que se complementam, ao mesmo tempo que mantm seus respectivos focos de
interesse. Em um primeiro plano narrativo, o fenmeno coletivo e social das aparies da Virgem Maria, na cidade
mineira de Piedade dos Gerais, etnografado com densidade e preciso. Em um segundo plano, ao primeiro
justaposto e dele independente, somos apresentados personalidade mpar e cativante da jovem Marilda, a
visionria que fez eclodir o movimento e que ainda a principal responsvel pela sua continuidade e expanso.
Finalmente, perpassando o plano individual e coletivo desse imaginrio tornado realidade, que o fenmeno de
Piedade, esto os textos cheios de poesia e ternura, ditados pela prpria Virgem aos videntes que a vem, que so
transcritos e discutidos exaustivamente pela autora. Grata polifonia nos ofertada na leitura destas pginas, em que
a voz da antroploga d passagem voz da comunidade, que d passagem voz da vidente Marilda, que d
passagem, atravs do milagre da apario, voz da Senhora do Silncio. (Jos Jorge de Carvalho)

Guia de la Diversidad Religiosa de Buenos Aires Un relevamiento desde la perspectiva sociolgica de los grupos
religiosos de la ciudad de Buenos Aires. Floreal Forni, Fortunato Mallimaci y Luis A. Crdenas, orgs. Buenos
Aires: Biblos. 2003.
En esta Gua de la Diversidad Religiosa de la Ciudad de Buenos Aires se desarrolla una exhaustiva descripcin
analtica de diversos grupos del campo religioso de la Ciudad seleccionados a partir de diversos criterios de
representatividad de los sectores que componen dicho campo, utilizando el conocimiento como herramienta para la
valoracin de la diversidad y las diferencias. El recorte metodolgico incluye once categoras de anlisis (tipos de
religin) subdividida cada una de ellas en sus componentes ms representativos; ya sea por la cantidad de sus
miembros, su especificidad tnica, o su relevancia como actor institucional. Para la investigacin se utilizaron
fuentes secundarias, pero fundamentalmente entrevistas en profundidad y observaciones no participantes. La
totalidad de los grupos fueron analizados bajo las mismas categoras de anlisis y bajo los mismos criterios; por lo
cual resultan ampliamente comparables. Estas categoras son: historia tanto del sistema religioso como del grupo,
templos (cantidad, ubicacin), estructura jerrquica y organizativa, nmero de creyentes y composicin social,
sistema de creencias y concepciones religiosas, prcticas religiosas y sociales, vida cotidiana, formas de expansin.

La libertad religiosa en la Argentina. Aportes para una legislacin. Roberto Bosca (org.). Buenos Aires:
CALIR/Fundacin Konrad Adenauer, 2003.
Se trata de una iniciativa que es fruto de la labor del Consejo durante los ltimos aos y consiste en una obra
colectiva que estudia una temtica casi indita en el pas. El libro recoge trabajos especialmente elaborados por
reconocidos especialistas en la materia y figuras representativas de diferentes confesiones religiosas pertenecientes
a la institucin. La nueva publicacin rene contribuciones de Roberto Bosca, ngel Miguel Centeno, Ricardo
Docampo, Susana El Kadri de Hallar, Pedro Fras, Jorge Gentile, Juan Navarro Floria, Norberto Padilla, Mario
Ringler, Ral Scialabba e Hilario Wynarczyk. La obra contiene adems un apndice con el texto del proyecto de
ley de libertad religiosa elaborado en la Secretara de Culto durante los aos 2000-2001, y otros documentos

internacionales. Esta publicacin constituye un aporte a la discusin democrtica acerca de una futura ley de
libertad religiosa en la Argentina.

Religions in Transition: Mobility, merging and Globalization in the Emergence of Contemporary Religious
Adhesions. Rita Laura Segato y Jan-ke Alvarsson (orgs). Uppsala: Uppsala Studies in Cultural Anthropology
No. 37. 2003.
El libro, dividido en dos partes (Introduction y Case Ethnographies), contiene los siguientes captulos:
Religions in Transition: Changing Religious Adhesions in a Merging World (Rita Laura Segato); Conversion in
a Theoretical Perspective (Jan-ke Alvarsson); Popular Religious Expressions in the Cochabamba Valley,
Bolivia (Xavier Alb); Brazilian Pentecostal Identity - A Few Characteristics (Anders Ruuth); Explorations of
Pentecostal Identity in Chile (Emil Erdtman); "I've Got the Promise of An Eternal Life": Religion and Personal
Identity among Pentecostal Ex-Alcoholics in Sweden(Christian Richette); Religious Change and
de-ethnification: The Evangelical Expansion in the Central Andes of Argentina (Rita Laura Segato);
Westernization, Christian Missionary Work and Identity Among the Tupi-Cocama of the Peruvian Amazon
(Oscar Agero); True Pentecostals Or True Amerindians - Or Both? A Study Of A Religious 'Revival' Among
The 'Weenhayek Indians Of Southern Bolivia. (Jan-ke Alvarsson); Toba Religiosity: Code-Switching,
Creolization or Continuum? (Pablo Wright); Candomble and Catholicism: Coexistence and discrepancy of two
religious repertoires (Rita Laura Segato).

La nacin laica: religin civil y mito-praxis en el Uruguay. L. Nicols Guigou. Edicin electrnica.
www.antropologiasocial.org.uy
El proyecto uruguayo de nacin se vincul desde sus inicios, a un radical proceso de privatizacin de la
diversidad religiosa y cultural produciendo a cambio, a partir del Estado, una religin civil que marc su
construccin identitaria. La mencionada religin civil, conformada desde mediados y finales del siglo XIX hasta
aproximadamente la dcada de los 30 del siglo XX, se bas en mitos y representaciones emblemticas, cuya
actualizacin puede en gran parte ser detectada hasta nuestros das.

Supersticiones del Rio de la Plata: resea historico-descriptiva de antiguas y
modernas supersticiones del Rio de la Plata. Daniel Granada. 2003. (486 paginas, incluye ilustraciones).
Edicin electrnica. www.todo.com.uy/pameneiros

Revistas Latinoamericanas de Religin

* Sociedad y Religin 22/23. 2001. Buenos Aires

- "En un pas tan necesitado de santos...". Lourdes Celina Vzquez Parada
- Aportes para la interpretacin de la diversidad episcopal: un anlisis a partir de los orgenes, la formacin y las
trayectorias de los obispos en la Arentina. Juan Cruz Esquivel
- Tradico e modernidade conservadoras no catolicismo brasileiro: o apostolado da oraco e a renovaco
carismtica catlica Raymundo Heraldo Maus
- Un legado sin herederos: el colectivismo jesuita y la actualidad sudamericana. Daniel J. Santamara
- Tradicin y campo catlico en Amrica Latina. Abelardo Jorge Soneira
- Aportes de la teologa de la liberacin a la democracia en Amrica Latina: repensando algunos supuestos
bsicos de la teora de la secularizacin. Romina Miorelli

* Rever Ano 3, No. 2. (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2003. www.pucsp.br/rever

- As Influncias da Lgica Mercadolgica sobre as Recentes Transformaes na Igreja Catlica. Lemuel Guerra
- A Histria da Igreja como Comunho de Comunidades Locais: O caso da Diocese de Balsas. Srgio Ricardo
Coutinho
- Catlicas e Femininas: Identidade Religiosa e Sexualidade de Mulheres Catlicas Modernas. Ctia S. Lima
Rodrigues
- Macroecumenismo e dilogo inter-religioso como perspectiva de renovao catlica. Ednio Valle
- As Religies no Brasil Segundo o Censo de 2000. Alberto Antoniazzi



- Imagens e Devoes no Catolicismo Brasileiro. Fundamentos Metodolgicos e Perspectivas de Investigaes.
Jos Rogrio Lopes
- Devoes Populares no BRASIL: Contextualizando Algumas Obras das Cincias Sociais. Andr Luiz da Silva
- Anlise de uma Devoo: Repensando os Elementos Interpretativos.Adilson da Silva Mello
- A Linguagem do Corpo na Devoo Popular do Catolicismo. Jos Carlos Pereira
- O Smbolo e o Ex-Voto em Canind. Marcelo Joo Soares de Oliveira
- O mosteiro da Ressurreio na representao de um monge: a histria de um mosteiro beneditino na leitura um
de seus fundadores. Andra Mazurok Schactae


- O Estatuto da Linguagem e das Formas Simblicas na Experincia Mstica a partir da Noo de Imaginal de Ibn
Arabi. Mnica Udler Cromberg
- RM: A Paixo pela Unidade. Faustino Teixeira
- A Orao como Experincia Mstica em Abraham J. Heschel.Alexandre Leone
- Condies de Significado na Linguagem Mstica. Rafael Shoji
- Elementos para uma Teoria da Conscincia Apoftica. Luiz Felipe Pond

* Revista eletrnica Memoria e Caminhada.
Especializada em Comunidades Eclesiais de Base. Solicitar gratuitamente a: memocebs@ucb.br

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Revista ANTHROPOLGICAS, nmero 13(1), ano 6, Recife: PPGA/UFPE. 2002.

Religio e Gnero
- Gnero, famlia e pertencimento religioso na redefinio de ethos masculinos e femininos. Mrcia Thereza
C. Couto
- Cadenas de gnero: dos casos de transmisin devocional en la fiesta de la virgen de Itati (Corrientes,
Argentina). Elosa Martn
- So metade macho, metade fmea: sobre a identidade de gnero dos homens catlicos. Marjo de Theije
- As novas tecnologias reprodutivas e o Estatuto do Embrio: um discurso do magistrio da igreja catlica
sobre natureza. Naara Luna
Religio e Sade
- Quando busca da sade e religio se entrecruzam: um estudo de caso. Bartolomeu Tito Figueira de
Medeiros
- Cura espiritual em trs movimentos orientalistas. Marcos Silva da Silveira
- Os leigos no altar: catolicismo carismtico e controle eclesistico. Maurcio Rodrigues de Souza
- Em busca da cura: ministros e doentes na Renovao Carismtica Catlica. Raymundo Heraldo Maus,
Ktia Brbara Santos, Maricia Carvalho dos Santos

* Cuadernos del I nstituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano nmero 19, Buenos Aires
2000/2002.
- De la destruccin del mundo al cuidado de nuestro cuerpo: la reconfiguracin utpica en la iglesia Adventista
del Sptimo Da. Csar Ceriani Cernadas
- Rey mago Baltazar y San Baltazar. Dos devociones en la tradicin religiosa afroargentina. Norberto Pablo Cirio
- Etnografa, habitus y forma de vida: una experiencia de campo en comunidades religiosas de clausura. Gustavo
Andrs Luduea

* Cadernos de Antropologia e I magem13 (2): 2001. Rio de Janeiro.

- Milagres do Povo. John Ryle

- Religio televisionada: os televangelistas e Joo Paulo II. Jaques Gutwirth

* I ntersees Revista de Estudos I nterdisciplinrios. Ano 5, n. 2. Rio de Janeiro, UERJ. 2003.

- Festejos religiosos e a reorganizao do espao em comunidades ribeirinhas da Amaznia. Adriano Lopes
Saraiva & Josue da Costa Silva.

* Enfoques online. Revista eletrnica dos alunos do PPGSA (IFCS/UFRJ) http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br

- O Diabo e o Riso na Cultura Popular Luciana Gonalves de Carvalho
- A sinagoga ortodoxa: Novo espao de sociabilidade para jovens judeus no-religiosos. Marcelo Gruman

Tesis y disertaciones referidas a religin

Socit, religion, identits: les recompositions du catholicisme dans la socit urbaine en Argentine.
Vernica Gimnez Bliveau. Tesis de doctorado en Sociologa en cotutela entre la Ecole Des Hautes Etudes En
Sciences Sociales y la Universidad de Buenos Aires, en el Centre dtudes Interdisciplinaires des Faits Religieux-
CEIFR-EHESS. Paris, 2004.

La presente tesis aborda la problemtica de la construccin del lazo social en las comunidades catlicas en
Argentina entre 1996 y 2001. Las comunidades catlicas nacidas en los mrgenes de la institucin buscan construir
espacios propios al interior del catolicismo, al mismo tiempo que intentan preservar su pertenencia a la Iglesia. El
anlisis de la dinmica de construccin de una identidad diferenciada al interior del catolicismo se centra en los
recorridos de los creyentes, trabajando sus trayectorias de insercin en los grupos, las estructuras de formacin que
stos organizan y los valores que promueven ; en la construccin de la comunidad, a travs del anlisis de las
formas de sociabilidad y de las estructuras de autoridad y de gobierno comunitario; y en la elaboracin de un relato
de memoria que se desarrolla a partir de la construccin de una representacin del hecho fundador del cristianismo,
de la reconstruccin de los aos 70, de la elaboracin de figuras de testigos que garanticen la reactualizacin en el
presente de esa memoria mtica, y de la creacin de un relato utpico que proyecta la comunidad hacia el futuro.
Los grupos analizados, nacidos entre los aos 60 y 70 en Argentina, son la Renovacin Carismtica Catlica, los
Seminarios de Formacin Teolgica, la Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino-FASTA y el
Instituto del Verbo Encarnado.

A Dinmica do Sagrado: um estudo antropolgico de um "santurio" catlico no Rio de Janeiro. Renata de
Castro Menezes. Tese de Doutorado em Antropologia Social apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social Museu Nacional Universidade Federal do Rio de Janeiro sob orientao do Prof. Dr. Moacir
Gracindo Soares Palmeira. Rio de Janeiro, 2004

A tese um estudo do cotidiano e das formas de sociabilidade em um "santurio catlico", o Convento de
Santo Antnio, localizado no Largo da Carioca, Rio de Janeiro, composto a partir de material coletado em trabalho
de campo realizado no ano de 2001. Nesse convento comparecem todas as teras-feiras cerca de cinco mil pessoas,
para receber a Beno de Santo Antnio, e participar das demais atividades nele oferecidas. O foco da tese
colocado nas interaes estabelecidas entre os diversos agentes que se cruzam nesse espao ritual, privilegiando as
situaes de encontro entre eles, e deles com os santos, tanto nas celebraes como em situaes menos formais.
Torna-se possvel perceber que a frequncia regular capaz de engendrar formas de sociabilidade, criar grupos e
articular pessoas. Assim, em torno das relaes das pessoas com os santos se estabelecem uma srie de relaes
entre as prprias pessoas. Por outro lado, os dados levantados sobre a relao de devoo, permitem recuperar a
sua especificidade, e perceber o lugar que os santos podem ocupar na vida das pessoas. Trata-se assim, de
apresentar uma anlise antropolgica de um lugar socialmente considerado como sagrado, isto , de encontro com
Deus e com os santos.

Our Fatherland is Heaven: Struggles of Old Colony Mennonites in Bolivia and Argentina. Lorenzo Cas
Bottos. PhD Thesis. Faculty of Social Sciences and Law, the University of Manchester. 2003, Director Dr Maia
Green.


This thesis deals with the Old Colony Mennonites historical transformations arising as the result of their
interaction with different nation-states, together with the dilemma of applying in practice their Christian ideals of
building a community of believers in the world, while remaining separate from it. This study goes against the
predominant representations of Mennonites, which portray them as perfect examples of community, where their
selective appropriation of technology and their rejection of modernity, makes them the repositories of morality,
cohesion, isolation, immutability and solidarity in the face of the evils of the modern world: anomie, social
disintegration, individualism, and accelerated change. I propose the notion of imagination of the future as a
framework that incorporates the ideals of how life ought to be lived, which constitutes the Mennonites basic
orientations in their reproduction over time. I focus on how this imagination is maintained and transformed through
processes of internal enforcement and contestation, appropriation, external impositions, and from the application
of abstract ideals into practice. I apply this framework to link historical macro level processes together with
meso-level processes of articulation and border management, together with a biographical approach to conversion
narratives, the religious experience and conflict. The material analysed is the result of historical research based on
secondary sources and eighteen months of intensive fieldwork in Mennonite colonies in Argentina and Bolivia.
This research shows the transformations in both their social organisation and in the meaning and social relevance
of the religious symbols used by the Mennonites to define themselves against the rest of humanity. Furthermore, I
argue that the basis of membership has changed from one based on voluntary faith, to a compulsory and common
descent based one that is actually in practice. The analysis of their migrations shows regularities that evidence that
in their relationships with nation-states, the Mennonites contributed to their territorial consolidation and economic
development, accepting citizenship while simultaneously rejecting nationality through the building of a
transnational community.

Artculos en revistas europeas (2002-2003)

Archives de Sciences Sociales des Religions

Marion Aubre, Erwan Dianteill: Misres et splendeurs de lafro-amricanisme. Une introduction
Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Peter F. Cohen: Orisha Journeys: the Role of Travel in the Birth of Yorb-AtlanticReligions Archives
de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Anthony M. Stevens-Arroyo: The Contribution of Catholic Orthodoxy to CaribbeanSyncretism: The
Case of la Virgen de la Caridad dell Cobre in Cuba. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002.
(CATOLICISMO; RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Erwan Dianteill: Kongo Cuba. Transformations dune religion africaine. Archives de Sciences
Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Marion Aubre: Le Cercle Dieu et vrit . Un mouvement panthiste entre les populations dorigine
africaine de Recife. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES
AFROAMERICANAS)
Mundicarmo Ferretti: Tradition et changement dans les religions afro-brsiliennes au Maranho.
Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Roberto Motta: LExpansion et la rinvention des religions afro-brsiliennes: renchantement et
dcomposition. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES
AFROAMERICANAS)
Alejandro Frigerio: La expansin de religiones afrobrasileas en Argentina: representaciones
conflictivas de cultura, raza y nacin en un contexto de integracin regional. Archives de Sciences Sociales des
Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Georges Brandon: Hierarchy Without a Head: Observations on Changes in the Social Organization of
Some Afroamerican Religious in the United States,1959-1999 With Special Reference to Santeria. Archives de
Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (SANTERIA; RELIGIONES AFROAMERICANAS)
Aminah Mohammad-Arif: Ilyas et Mawdud au pays des Yankees: la Tabl ghJamaat et la Jamaat-i
Islam aux tats-Unis. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (117): 2002. (RELIGIONES
AFROAMERICANAS)
Erwan Dianteill: Pierre Bourdieu et la religion. Synthse critique d'une synthse critique. Archives de
Sciences Sociales des Religions 47 (118): 2002 (TEORIA)

Baptiste Coulmont: "Politique de l'alliance", les crations d'un rite des fianailles catholiques Archives de
Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002. (CATOLICISMO)
Jean-Emile Charlier Frdric: Moens Mtamorphose d'un sacrement. La communion, de la pratique
socialise la participation sensible Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002.
Frdric Gugelot: Le temps des convertis, signe et trace de la modernit religieuse au dbut du XX sicle
Hlne Buisson-Fenet: Comment l'autorit s'exerce. Les clercs catholiques homosexuels et la contrainte
institutionnelle Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002. (CATOLICISMO)
Galia Valtchinova: Orthodoxie et communisme dans les Balkans: rflexions sur le cas bulgare Archives de
Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002.
Brigitte Sebastia: Inculturation ou ethnicisation. Les pratiques religieuses des Pondichriens catholiques en
Ile de France Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002. (CATOLICISMO;
INCULTURACIN)
Bernard Formoso: Le Prince-serpent, ou l'impossible mtamorphose: malemort, royaut et autochtonie
chez les Lao et les Tai L Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002.
Patrick Saurin: Atamalcualiztli ou la recherche du Tamoanchan perdu. Essai d'interprtation d'une fte
religieuse des anciens Mexicains. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (119): 2002. (FIESTA)
Guillaume Rozenberg: Vgtarisme et saintet dans le bouddhisme du Thjeravada. Pour une relecture des
sources anciennes la lumire de la ralit contemporaine Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (120):
2002. (BUDISMO)
Roland Campiche: La Rgulation de la religion par l'tat et la production du lien social. Archives de
Sciences Sociales des Religions 48 (121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
Pauline Ct: Autorit publique, pluralisation et sectorisation religieuse en modernit tardive Archives de
William Ossipow: La Double logique des relations Eglise Archives de Sciences Sociales des Religions 48
(121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
James Beckford: Sans l'tat pas de transmission de la religion ? Le cas de l'Angleterre Archives de
Mondher Kilani: quivoques de la religion et politiques de la lacit en Europe. Rflexions partir de
l'islam Archives de Sciences Sociales des Religions 48 (121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
Franois Bellanger: Le Statut des minorits religieuses en Suisse Archives de Sciences Sociales des
Religions 48 (121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
Martina Spahi: The Organization of Public Schools Along Religious Lines and the End of the Swiss
Confessional States Archives de Sciences Sociales des Religions 48 (121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
Enzo Pace: Politique de l'identit, religion et enjeu scolaire Archives de Sciences Sociales des Religions 48
(121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
Gilbert Vincent: Civisme et civilit. Les dimensions morales et religieuses du lien social en dmocratie
Archives de Sciences Sociales des Religions 48 (121): 2003. (ESTADO Y RELIGIN)
Patrice Rolland: La Loi du 12 juin 2001 contre les mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de
l'Homme. Anatomie d'un dbat lgislatif. Archives de Sciences Sociales des Religions 48 (121): 2003. (ESTADO
Y RELIGIN)
Fabienne Randaxhe: De Lexception religieuse tats-unienne. Retour sur un dbat Archives de
Marc Andrault: Vers un nouveau concordat? Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (123): 2003.
(ESTADO Y RELIGIN)
Jean Nizet: Les ordres religieux du Moyen Age: des organisations fermes? Le cas de Cluny Archives de
Sciences Sociales des Religions 47 (123): 2003.
Vanessa Rousseau: Lylith: une androgynie oubli Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (123):
2003. (GNERO)
Kimmy Capplan: The internal popular discourse of Israeli Haredi Women. Archives de Sciences Sociales
des Religions 47 (123): 2003. (GNERO)
Emma Aubin Boltanski: La reinvention du mawsim de Nabi Salih. Les territoires palestiniens
(1997-2000). Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (123): 2003.
Kamel Filali: Guerres de sepultures des saints e luttes pour une sacralisation des territoires au Magreb.
Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (123): 2003.
Pierre Hayat: Ferdinand Buisson et lindividualisme Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (124):
2003.

Nicolas de Bremond Dars: Les Conversions au catholicisme en France: un religieux en mutation?
Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (124): 2003. (CATOLICISMO; CONVERSIN)
Yves Lambert: Histoires dhritages. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (124): 2003.
Andr Mary: LInvention chrtienne de lidentit Yoruba. Les racines missionnaires dune nation
africaine. Archives de Sciences Sociales des Religions 47 (124): 2003. (RELIGIONES AFRO)

Social Compass

Dossier sobre Dimensiones contemporneas de la Religin entre Pueblos Indgenas en Latinoamrica
Cristin Parker Gumucio: Introduction. Social Compass 49 (1): 2002.
Susana Andrade: Le rveil politique des Indiens protestants de l'Equateur. Social Compass 49 (1): 2002.
Carlos Garma: Religious Affiliation and Conflict in the Indian Municipalities of Chiapas. Social Compass
49 (1): 2002
Pablo G. Wright: L'Evangelio' Social Compass 49 (1): 2002.
Cristin Parker Gumucio: Religion and the Awakening of Indigenous People in Latin America . Social
Compass 49 (1): 2002.
Otros artculos
Diana Gregory: Welsh Clergy Speak! A Social Construction of the Parish Social Compass 49 (1): 2002.
Arnaldo Nesti: What Do Believers Believe? A Survey in Poggibonsi (Italy) Social Compass 49 (1): 2002.
Seyed Hossein Serajzadeh: Croyants non pratiquants: la religiosit de la jeunesse iranienne et ses
implications pour la thorie de la scularisation Social Compass 49 (1): 2002.
David Moberg: Religion and Spirituality Social Compass 49 (1): 2002.
Roberto Miguelez: La philosophie des religions et la sociologie des religions. Social Compass 49 (2):
2002. (TEORA)
Cristin Parker Gumucio: Les nouvelles formes de religion dans la socit globalise. Social Compass 49
(2): 2002. (TEORA)
John Fulton: Religion and Enmity in Ireland. Social Compass 49 (2): 2002. (VIOLENCIA)
Jean Meyer: De la violence la religion. Social Compass 49 (2): 2002. (VIOLENCIA)
Massimo Introvigne: 'There Is No Place for Us to Go but Up' Social Compass 49 (2): 2002.
(VIOLENCIA)
James V. Spickard: Human Rights through a Religious Lens. Social Compass 49 (2): 2002. (DERECHOS
HUMANOS)
Irena Borowik: The Roman Catholic Church in the Process of Democratic Transformation. Social
Compass 49 (2): 2002. (IGLESIA CATLICA)
Judit Bokser-Liwerant: Globalization and Collective Identities. Social Compass 49 (2): 2002.
(GLOBALIZACIN)
Pauline Ct: Religion, politique et libert. Social Compass 49 (2): 2002. (POLTICA)
Milagros Pea: Devising a Study on Religion and the Latina Experience. Social Compass 49 (2): 2002.
Manuel J. Mejido: The Illusion of Neutrality. Social Compass 49 (2): 2002. (TEORA)
Jean Remy: A Sociology of Religion. Social Compass 49 (2): 2002. (TEORA)
Dossier sobre el paradigma mstico posmoderno
Arnaldo Nesti: Introduction. Social Compass 49 (3): 2002.
Karl-Fritz Daiber: Mysticism. Social Compass 49 (3): 2002.
Federico Squarcini: 'Power of Mysticism' and 'Mysticism of Power'. Social Compass 49 (3): 2002.
Alfredo Jacopozzi: Rationalit et connaissance face une mystique grandissante. Social Compass 49 (3):
2002.
Arnaldo Nesti: The Mystical Option in a Postmodern Setting. Social Compass 49 (3): 2002.
Otros artculos
Xabier Itaina: Catholicisme, conomie identitaire et affinits lectives. Social Compass 49 (3): 2002.
(CATOLICISMO)
Dossier sobre la restauracin religiosa en Europa del este
Mikls Tomka: Introduction. Social Compass 49 (4): 2002.
Irena Borowik: Between Orthodoxy and Eclecticism. Social Compass 49 (4): 2002.
Sinisa Zrinscak: Rles, attentes et conflits. Social Compass 49 (4): 2002.
Ivan Ivekovic: Nationalism and the Political Use and Abuse of Religion. Social Compass 49 (4): 2002.

Mikls Tomka: Tendances de la religiosit et de l'orientation vers les Eglises en Europe de l'Est Social
Compass 49 (4): 2002.
Tadeusz Doktr: Factors Influencing Hostility Towards Controversial Religious Groups. Social Compass
49 (4): 2002.
Otros artculos
Rupe Simms: 'Islam Is Our Politics'. Social Compass 49 (4): 2002.
Bandeja Yamba: Problmes tatiques, pit religieuse et mmoire au Congo-Zare. Social Compass 49
(4): 2002.
Otto Maduro: Implications politico-thoriques d'une dfinition de "la religion" solidus. Social Compass 49
(4): 2002. (TEORA)
Dossier sobre las mujeres musulmanas como actores religiosos
Tuula Sakaranaho and Gerdien Jonker: Introduction. Social Compass 50 (1): 2003. (GNERO; ISLAM)
Abdessamad Dialmy: Les antinomies de la raison islamo-fministe. Social Compass 50 (1): 2003.
(GNERO; ISLAM)
Catharina Raudvere: Knowledge in Trust. Social Compass 50 (1): 2003. (GNERO; ISLAM)
Gerdien Jonker: Islamic Knowledge through a Woman's Lens. Social Compass 50 (1): 2003. (GNERO;
ISLAM)
Anne Sofie Roald: Polygamy on the Air. Social Compass 50 (1): 2003. (GNERO; ISLAM)
Marja Tilikainen: Somali Women and Daily Islam in the Diaspora. Social Compass 50 (1): 2003.
(GNERO; ISLAM)
Tuula Sakaranaho: Les rhtoriques de la continuit: les femmes, l'islam et l'hritage catholique en Irlande.
Social Compass 50 (1): 2003. (GNERO; ISLAM)
Valrie Amiraux: Discours voils sur les musulmanes en Europe. Social Compass 50 (1): 2003.
(GNERO; ISLAM)
Otros artculos
Fran Markowitz: (Still) Sacrificing for Salvation. Social Compass 50 (1): 2003. (SACRIFICIO)
Luc Reginensi: Apprendre formuler des intentions de prires. Social Compass 50 (1): 2003.
Peter Beyer: Conceptions of Religion. Social Compass 50 (2): 2003. (TEORA)
Pl Repstad: The Powerlessness of Religious Power in a Pluralist Society. Social Compass 50 (2): 2003.
Valrie Rocchi: Des nouvelles formes du religieux? Entre qute de bien-tre et logique protestataire.
Social Compass 50 (2): 2003.
Inger Furseth: Secularization and the Role of Religion in State Institutions. Social Compass 50 (2): 2003.
(SECULARIZACIN)
Claude Rivire: Ralit et leurre du sacrifice. Social Compass 50 (2): 2003. (SACRIFICIO)
Roberto Motta: Le sacrifice Xang Recife. Social Compass 50 (2): 2003. (SACRIFICIO)
Sen McGlinn: A Difficult Case. Social Compass 50 (2): 2003.
Dossier sobre religin invisible en Europa
Hubert Knoblauch: Europe and Invisible Religion. Social Compass 50 (3): 2003.
Thomas Luckmann: Transformations of Religion and Morality in Modern Europe. Social Compass 50 (3):
2003.
Danile Hervieu-Lger: Pour une sociologie des 'modernits religieuses multiples'. Social Compass 50
(3): 2003.
Roland J. Campiche: L'individualisation constitue-t-elle encore le paradigme de la religion en modernit
tardive?. Social Compass 50 (3): 2003.
Roberto Cipriani: Invisible Religion or Diffused Religion in Italy?. Social Compass 50 (3): 2003.
Detlef Pollack: Religiousness Inside and Outside the Church in Selected Post-Communist Countries of
Central and Eastern Europe. Social Compass 50 (3): 2003.
Jean-Pierre Hiernaux and Olivier Servais: La 'religion invisible' en Belgique. Social Compass 50 (3):
2003.
Otros artculos
Nurit Zaidman: Commercialization of Religious Objects. Social Compass 50 (3): 2003.
Albert Piette: Le fait religieux comme activitie ordinaire. Social Compass 50 (3): 2003.
Dossier sobre Religiones en China contempornea
Karl-Fritz Daiber: Introduction. Social Compass 50 (4): 2003.
Vincent Goossaert: Le destin de la religion chinoise au 20me sicle. Social Compass 50 (4): 2003.
Xinping Zhuo: Research on Religions in the People's Republic of China. Social Compass 50 (4): 2003.

Fan Lizhu: Popular Religion in Contemporary China. Social Compass 50 (4): 2003.
Chi-Tim Lai: Hong Kong Daoism. Social Compass 50 (4): 2003.
David A. Palmer: Le qigong et la tradition sectaire chinoise. Social Compass 50 (4): 2003.
Seong Hwan Cha: Modern Chinese Confucianism. Social Compass 50 (4): 2003.
Otros artculos
Jol Noret: La place des morts dans le christianisme cleste. Social Compass 50 (4): 2003.

XII Jornadas sobre Alternativas Religiosas
en Amrica Latina
So Paulo, 16 al 19 de Octubre de 2003
Religies na Amrica Latina: Rupturas e Continuidades

Las XII Jornadas fueron realizadas en So Paulo, en dependencias de la Universidade de So Paulo y de la
Universidade Mackenzie y contaron con el auspicio de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el
Mercosur. La comisin organizadora de las mismas estuvo compuesta por Lsias Nogueira Negro (USP/CER
coordinador); Antonio Gouva Mendona (C. da Religio, Universidade Mackenzie); Edin Sued Abumanssur (C.
Sociais, PUC), Josildeth Gomes Consorte (C. Sociais, PUC); Leonildo Campos (C. da Religio, UMESP); Maria
Jos F. R. Nunes (C. da Religio/PUC); Paulo Barrera (C da Religio, UMESP) y Silas Guerriero (C. Sociais,
PUC).
Una seleccin de los papers presentados ser publicada en el nmero 6 de la revista Ciencias Sociales y
Religin/ Cincias Sociais e Religio, que ser lanzada en julio de 2004.
Durante las Jornadas, la ACSRM realiz su asamblea bienal de socios. En esa ocasin fue elegida la nueva
Comisin Directiva y la sede de las XIIIa Jornadas. Informamos que la composicin del Directorio, cuya gestin
se extender hasta 2005 es la siguiente:

Comisin Directiva
Presidente: Maria das Dores Campos Machado (Brasil)
Vicepresidente: Maria Julia Carozzi (Argentina)
Secretaria General: Elosa Martn (Argentina)
Tesorero: Nicols Guigou ( Uruguay)

Consejo Consultivo:
Aldo Ameigeiras- Argentina
Pablo Semn - Argentina
Lisias Negro - Brasil
Marcelo Camura - Brasil
Cristian Parker - Chile
Renzo Pi-Hugarte - Uruguay

En cuanto a las prximas Jornadas, se decidi que su XIIIa edicin fuera realizadas en la ciudad de Porto
Alegre (Brasil). Los coordinadores en aquella localidad sern Ricardo Mariano (Socilogo - Coordinador del
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul) y
Airton Luiz Jungblut (Antroplogo Profesor del Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul)

Convocatorias para artculos


Revista Estudios del Hombre. Convocatoria para escribir ensayos sobre Imgenes milagrosas en santuarios
mexicanos, peregrinaciones y exvotos. Se recbirn trabajos hasta el 30 de septiembre de 2004. Dra. Mara
Rodrguez-Shadow: davecita@hotmail.com

Congresos

Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER)
X Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad
"Pluralismo religioso y transformaciones sociales"
San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico. 5 al 9 de julio de 2004

Informacin: Elizabeth Daz Brenis, ENAH-INAH, brenis68@avantel.net

IV Jornadas Internacionales Ciencias Sociales y Religin
Politica y Religiones En el Contexto Nacional e Internacional

14, 15, 16 de Setiembre de 2004
Centros de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL)
Saavedra 15, Buenos Aires, Argentina

ORGANIZA: rea Sociedad, Cultura y Religin, CEIL- PIETTE, CONICET. Auspician: Universidad de Buenos
Aires, Universidad del Salvador y Universidad de Quilmes
Mesas temticas propuestas: Migraciones/ movilidad humana y poltica; Grupos religiosos y espacio pblico;
Religin y Educacin; Religiones e integracin regional; Religiones populares y poltica; Marco legal de lo
religioso y libertad religiosa; Psicologa, religin y poltica; Arte, religin y poltica.
Hasta el da 15 de junio se aceptan propuestas para la elaboracin de otras mesas temticas.
Fechas Lmite para Abstract y Ponencias: 30 de junio (abstracts) y
15 de agosto (ponencias)
Secretara Ejecutiva: religion@ceil-piette.gov.ar

I Jornada de Estudios sobre Religiosidad, Cultura y Poder. 12 de noviembre de 2004, Buenos Aires ,
Instituto Ravignani (25 de Mayo, 217. Segundo Piso; Sala de investigadores). ORGANZA: GERE -Grupo de
Estudios sobre Religiosidad y Evangelizacin- perteneciente al PROHAL: Programa de Historia de Amrica
Latina, del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad de Buenos Aires.
Los miembros del GERE presentarn avances de sus respectivas investigaciones y se espera contar con la
participacin de todos los colegas interesados en la temtica como expositores o, bien, como asistentes. Abstracts:
hasta el 15 de julio de 2004. Consultar formato y requisitos a : Dra. Patricia Fogelman, Coordinadora del GERE
gere_prohal@yahoo.com.ar

VII Congreso Argentino de Antropologa Social. Villa Giardino, Crdoba 25 al 28 de mayo de 2004.
Comisin de Trabajo: Antropologa de la religin Coordinadores: Alejandro Frigerio (UCA)
alejandro_frigerio@il.com.ar; Silvia Montenegro (UNR) silviamontenegro@arnet.com.ar; Pablo Wright (UBA)
taanqui@yahoo.com.

24
a
Reunio da Associao Brasileira de Antropologa. 12 a 15 de junio de 2004. Recife, Brasil.
Frum de Pesquisa 26: Religies de Transe no Brasil Contemporneo: Problemas de Interpretao.
Coordenadores: Roberto Motta (Groupe de Sociologie de la Religion et de Lacit, Paris; rmcmotta@uol.com.br).

Ari Pedro Oro (Universidade Federal do Rio Grande do Sul; arioro@uol.com.br), Ismael Pordeus (Universidade
Federal do Cear; ismaelpordeus@uol.com.br).
Frum de Pesquisa 19: Catolicismo Vigoroso: Velhas e novas formas de religiosidade catlica.
Coordinadores: Msia Lins Reesink (reesink@ufba.br) y Carlos Alberto Steil (casteil@uol.com.br)
Frum de Pesquisa 10: Religies e Percursos de Sade na Contemporaneidade. Coordinadores: Bartolomeu
Tito Figueroa de Medeiros (Univ. Federal de Pernambuco, bartotito@uol.com.br) y Raymundo Heraldo Maus
(Universidade Federal do Par)
Frum de Pesquisa 12: Indisciplinada Antropologa? O lugar da imaginao no metir antropolgico.
Coordinadores: Clara Mafra (Universidade Estadual do Rio de Janeiro), Jos Jorge de Carvalho(Universidade de
Braslia) y Patrcia Monte-Mor (Universidade Estadual do Rio de Janeiro)

XXVII Encontro Anual da ANPOCS . 26 a 30 de octubre de 2004, Caxambu, Minas Gerais, Brasil.
GT: Republicanismo, religio e estado no Brasil contemporneo. Coordenadores: Joanildo A. Burity
(Fundao Joaquim Nabuco) Patrcia Birman (Univ. do Estado do Rio de Janeiro).

IV Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos Religin, pobreza y violencia en el contexto de la
crisis neoliberal: La Habana, 7-10 de julio 2004. Contacto: Eva Hernndez Urbano, Departamento de Estudios
Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas/CITMA. cuartoencuentro@cips.cu;
ehdez@ceniai.inf.cu; calzadilla@cips.cu

Coloquio Internacional Imagen Sagrada y Sacralizada. Universidad Nacional Autnoma De Mxico Instituto
de Investigaciones Estticas Octubre 25-29, 2004. Contacto (enviar a los tres): dciaiie@servidor.unam.mx,
jimenezr@servidor.unam.mx, erios@servidor.unam.mx.

28th ISSR/SISR Conference Religion: Challenging Boundaries: Zagreb (Croatia) July 18-22, 2005.
Deadlines: May 31, 2004: Proposals for Thematic Sessions and Working Groups. October 31, 2004: Paper
Abstracts.

Latin American Studies Association (LASA) XXV International Congress. October 7-9. Las Vegas, Nevada,
USA.
Panel: "Religious Conversion in the Americas". Organizers: David Smilde and Ed Cleary. Presenters: David
Smilde, Sharon Nepstad, Alejandro Frigerio, Patricia Fortuny and Karen Richman. Discussant: Timothy
Steigenga.

American Sociological Association: Annual Meeting, San Francisco, August 2004. Section 34: Sociology of
Religion will organize 3 sessions (Religion and Family, Religion and Immigration, and Religion Race and
Ethnicity) and Round tables on August 16. Section Chair: R.Stephen Warner, University of Illinois at Chicago,
1007 W. Harrison Street, Chicago, Il 60607-7140, USA; Tel.: +-1-312-996-0990 rswarner@uic.edu. Information:
www.asanet.org/section 34/index.html

Association for the Sociology of Religion: San-Francisco meeting, 13-15 August 2004 Theme: The causes and
consequences of contemporary moralities. Program Chair; Fenggang Yang, Department of Sociology and
Anthropology, Purdue University, Stone Hall, 700 W State Street, West Lafayette, IN 47907-2059; e-mail:
ASR2004@soc.purdue.edu. Deadlines: January 15, 2004: Session proposals; February 15, 2004: paper proposals
(abstracts 150 words maximum). Submissions by email are encouraged; please include email address in all
correspondence. ASR web site: www.sociologyofreligion.com

Religious Research Association: Annual Meeting 2004 . October 22-24. Marriott Country Club Plaza, Kansas
City, Missouri, USA. Theme: Linking Social Action and Religious Research. Program Chair: John P.
Bartkowski, Department of Sociology, Anthropology, & Social Work, P.O. Box C, Mississippi State University,
Mississippi State, MS 39762, USA. E-mail: Bartkowski@soc.msstate.edu. Include email address on all
proposals. Deadlines: January 16, 2004: Session proposals (title and description); March 15, 2004: Paper
proposals (title and abstract).

Society for the Scientific Study of Religion: Annual Meeting 2004. October 22-24. Marriott Country Club Plaza,
Kansas City, Missouri, USA. Theme: "Overcoming Boundaries in the Scientific Study of Religion". Program

Chair: William H. Swatos Jr, 3529 Wiltshire Drive, Holiday, FL 34691-1239, USA. Email: swatos@microd.com.
Include email address on all correspondence. Deadlines: January 15, 2004 Session proposals; March 15, 2004
Paper Proposals with a concise abstract. Web site: www.sssrweb.org.

British Sociological Association (BSA): Sociology of Relgion Study Group will hold its 2004 Annual
Conference in Bristol. 29 March 1 April. Theme: A Sociology of Spirituality". Contributors from outside the
UK would be very welcome. Organizer: Kieran Flanagan (Kieran.Flanagan@bristol.ac.uk). Web site:
http://www.socrel.org.uk/ .

International Association for the History of Religions (IAHR): 19th Quinquennial Congress . Tokyo 24-30
March, 2005. Theme: Religion: conflict and Peace. Registration before September 30th, 2004:
iahareg@convention.jp. Web site: http://www.1.u-tokyo.ac.jp/iahr2005

Network for the Study of Implicit Religion: Inter-Disciplinary Week-end Implicit Religion: Denton Hall, Ilkley
7-9 May 2004. Co-ordinator: Dr. E. I. Bailey, email: eibailey@csircs.freeserve.co.uk

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

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