La recepcin de los Hechos de los Apstoles

Ricardo Pietrantonio
Resumen
El artculo intenta rastrear la recepcin de Hechos hasta su canonizacin oficial
por dos medios: primero, las posibles citas en los autores cristianos primitivos y
segundo, el proceso de publicacin de los escritos, aqu Hechos, por los medios
en vigencia entonces, los manuscritos, sean los realizados en papiros los ms
primitivos como tambi!n los pergaminos en cdices posteriores"

#bstract
$his article attempts to trace the reception of the %oo& of #cts until its
canonization" $his by t'o means: (irst, the possible quotations in primitive
)hristian authors" #nd, second, in the process of the publication of the 'ritings" *n
this, through the means then available, manuscripts, 'hether made on papyrus,
the earlier ones, or also on parchment, the later ones"

Introduccin
+o es tarea de este traba,o el proceso de produccin del actual Hechos de los
#pstoles -desde aqu Hch. y su fecha" /in embargo, se tiene que tomar en
cuenta alg0n punto de partida 1 que en este caso sera la obra terminada en su
redaccin 1 para luego ver el proceso de recepcin que nunca pudo ser antes del
de produccin"
Realmente aparte de las intenciones del autor, el plan literario del canon bblico
sugiere que las unidades particulares del canon del +uevo $estamento
-Evangelios, Hechos, )artas, el #pocalipsis. tienen papeles particulares para
realizar dentro del todo" Esta consideracin de la estructura del +uevo $estamento
orienta al int!rprete a la materia encontrada dentro de cada una de esas unidades
cannicas" # menudo el ttulo provisto para cada unidad por la comunidad
canonizante lleva a ms claro foco qu! contribucin particular cada unidad hace a
la fe cristiana total "
*gualmente, el canon bblico garantiza y da testimonio de las discordancias
histricas entre las tradiciones de los primeros apstoles de la *glesia que eran a
menudo creativos e instructivos -cf" Hechos 23:24526 7al" 5:2423. "
Es bien seguro que Hch estuvo compuesto despu!s del Ev8c y quizs despu!s de
todos los Evangelios llamados cannicos, seguramente despu!s de los /inpticos"
8ucas y Hch estn dedicados al mismo persona,e: $efilo " Esto no significa que
uno sea continuacin inmediata del otro"
Utilizacin temprana de Hch?
9En qu! momento Hch se menciona por vez primera en la historia de la iglesia
primitiva, sea por la denominacin de su autor o por la alusin del libro mismo o a
trav!s de una cita verbal: /e pens posible mostrar de esta manera que a finales
del primer siglo de la E")" ya era un documento con autoridad en la *glesia " /u
composicin por lo tanto datara de antes de ese momento" )onsideraremos
primero tales ;citas< y luego las referencias e=plcitas a los Hch y a su autor"

I Clemente:
-a. >os pasa,es se conectaran con Hch 2"53 por la utilizacin de la palabra ;lugar<
-topos., a saber, * )lemente" 3"? y 3"@" /in embargo, esta e=presin no
necesariamente sera tomada de aqu" /implemente es una imagen familiar
idiomtica que se utiliza de varios modos como en los pasa,es siguientes: *gnacio
Magn" 3"26 Policarpo Fil. A"56 y Hermas Sim" *B 5@"C"
-b. * )lemente" 5"5, evocara Hch 5"2@ -citado de Doel C"2." Esta e=presin peculiar
est sin embargo, demasiado le,ana del pensamiento y formulacin 8ucanos como
para ,ustificar la asercin de un empleo de Hch"
-c. Hay una coincidencia notablemente e=acta entre * )lemente" 2E"2 y Hch 2C"55"
Pero ambos se eslabonan con /almo EA"52, * /amuel 2C"2? y ** /amuel 5C"26 en
algo tambi!n con /almo @5"5F." /in embargo, no necesitamos pensar que lo haya
pedido prestado de los Hch sino que el autor haya tomado una tradicin que fuera
parte de los llamados ;testimonia< "
-d. /e podra argumentar el dicho de * )lemente" 5"2: ;mas prestos en dar que en
recibir< -hdion didontes lambanontes., como una cita de Hch 5F"C3: ;Gs
bienaventurado es dar que recibir< -makarion estin mallon didonai lambanein. "
/in embargo, ambos te=tos hacen uso independiente del mismo proverbio griego"
Hch lo considera como un refrn de Des0s, pero tal demanda no aparece en *
)lemente"
-e. /e ha llamado la atencin a la similitud entre * )lemente" 3A"5: ;nos llam de
las tinieblas a la luz<, y Hch 5H"2E: ;que se conviertan de las tinieblas a la luz< que
en )lemente es una frmula lit0rgica, mientras que Hch lo usa como parte de un
dicho del /eIor e=altado" +o hay dependencia directa"

Ignacio de Antioqua:
-a. Ja hemos mencionado ba,o *-a. la relacin entre *gnacio Magn" 3"2 y Hch 2"53"
-b. *gnacio Smyrn" C"C: ;despu!s de la Resurreccin comi y bebi con ellos como
un hombre de carne que era<, correspondera a Hch 2F"?2: ;a nosotros que
comimos y bebimos con !l despu!s que resucit de los muertos<" +o obstante esta
correspondencia no demuestra alguna dependencia directa de *gnacio con los Hch
sino que hacen uso de una reciente tradicin -contraria al >ocetismo."
-c. $odava menos convincente el supuesto eslabn entre *gnacio Fil. 5"5: ;muchos
lobos que se presentan como dignos de todo cr!dito<, y Hch 5F"5A: ;porque yo s!
que despu!s de mi partida entrarn en medio de ustedes lobos rapaces que no
perdonarn al rebaIo< 8as metforas del pastor, el lobo y el rebaIo son
componentes normales del temprano lengua,e de edificacin cristiano -cf" Gat"
@"23 y Dn 2F"22 ssK. y por tanto no se puede inferir dependencia directa"
egunda !pstola de "imoteo:

8os sufrimientos y persecuciones mencionados en C"22 como soportados por
Pablo ;en #ntioqua -de Pisidia., en *conio en 8ystra< parecen referirse a Hch 2C"3F
y 2?"3,2A" 8as menciones de la madre y de la abuela de $imoteo, Eunice y 8oida
en ** $im" 2"3, y de Lnesforo en 2"2H -realmente aparte de las personas
nombradas en ?"2FM52K. sugiere que el autor est haciendo uso probablemente de
una tradicin legendaria acerca de Pablo"

La !pstola de #erna$%:
+o puede esta epstola atestiguar con certeza el empleo de Hch:
-a. #l principio de 3"A: ;y cuando escogi a sus propios apstoles que haban de
predicar su evangelio<, parece la variante > -$e=to Lccidental. en Hch 2"5" Pero el
parecido no basta para demostrar la dependencia"
-b. El Hi,o de >ios ;que ha de ,uzgar a los vivos y a los muertos<, %ernab! @"5 se
aseme,a a Hch 2F"?5: ;>ios lo ha puesto por ,uez de vivos y muertos<" /in
embargo, son dos formas diferentes de una frmula &erigma tica muy antigua: la
forma en %ernab! -como en ** $im" ?"2, * Pedro ?"3, Hegesipo en Euseb" H.E. ***
5F"?, y en el )redo de los #pstoles. y el sustantivo en Hch como en Policarpo Fil.
5"2 y ** )lemente" 2"2"
-c. %ernab! 2H"5 cita *saas HH"2, ;el )ielo es mi trono<, tambi!n se encuentra en
Hch @"?A" Pero la idea concordante del rechazo del $emplo tiene motivaciones
diferentes, se uni con versculos distintos del #$: en %ernab! con *saas ?F"256
en Hch con *saas HH"5"
La &ida'%:
8a >ida,! puede recordarnos a Hch en dos lugares:
-a. >ida,! A"5 y 2F"5 llama a Des0s pais theou, como en Hch C"2C,5H y ?"5@,CF" Es
una aplicacin de una tradicin antigua que corresponde a una frmula lit0rgica
del primitivo Dudasmo "
-b. >ida,! ?"E deriva, como el paralelo en %ernab! 2A"E de una fuente de la que
ambas han tomado, una versin ms temprana de la doctrina de los dos caminos"
El razonamiento que sigue tanto %ernab! como >ida,! pertenece a este origen" El
dicho de Hch ?"C5: ;+inguno deca ser suyo propio nada de lo que posea<, slo se
conecta porque pinta el cumplimiento del mandato y no pueden demandar por
consiguiente prioridad alguna"
!l (astor de Hermas:
-a. Hermas Sim" *B 5E"5 emplea la frmula ;padecieron por -huper. el nombre del
Hi,o de >ios< -como una variante de que nosotros tenemos ;a causa del -dia.
nombre< en *B 5E"C, 3, H." Por eso revoca Hch 3"?2: ;dignos de sufrir afrenta por el
+ombre"""<6 A"2H: ;"""por mi nombre"""<6 23"5H: ;"""arriesgaron sus vidas por el
nombre"""<6 y 52"2C: ;morir por el nombre<" Pero no es ning0n pr!stamo6
simplemente es una e=presin cristiana com0n discursiva"
(olicarpo de !smirna a los )ilipenses:
Neamos algunas correspondencias de detalle entre Hch y Epstola de Policarpo a
los (ilipenses:
-a. Hay una similitud entre Policarpo Fil" 2"5: ;a quien >ios despert, sueltos los
dolores del sepulcro<, y Hch 5"5?: ;a quien >ios levant despu!s de haber soltado
los dolores de la muerte<" 8as dos son variantes de una frmula &erigmatica
antigua, lit0rgicamente amplificada" Esto es en detalle evidente de las variaciones"
-b. 8a frmula introductoria, ;acord!monos -mnemoneuontes., ms bien, de lo que
di,o el /eIor para enseIanza nuestra"""<, Policarpo (il" 5" C resonara como Hch
5F"C3: ;recordar -mnmoneuein. las palabras del /eIor Des0s<, pero tambi!n **
)lemente" 2@"C: ;""" procuremos""" recordar los mandatos del /eIor<" /in embargo,
el contenido de las e=hortaciones de Des0s, introducidas por esta frmula fle=ible,
es diferente en Policarpo (il" 5"C y Hch 5F"C3" 9Ouizs Policarpo y )lemente
dependen de alguna coleccin ahora perdida:
-c. 9Policarpo (il" H"C: ;los profetas que de antemano, pregonaron -prokruxantes.
la venida de nuestro /eIor<, y Hch @"35: ;los profetas que """ anunciaron de
antemano -prokataggeilantas. la venida del Dusto, """<, se e=plica por el hecho que
aqu tenemos un topoP que puede formularse diversamente de la ;primera< venida
de )risto"
-d. Policarpo (il" 25"5 incluyen la clusula ;todos los que estn ba,o el cielo< -qui
sunt sub caelo. que tiene su contraparte en Hch 5"3 y ?"25 -apo pantos ethnou tn
hupo tn ourannoude gar onoma estin heteron upo ton ouranon." 8a e=presin
tambi!n se encuentra en )ol 2"5C -en pas ktisei t hupo ton ouranon." >eriva de
8BB Eccles" 2"2C y C"2 -hupo ton ouranon." Es por consiguiente muy improbable
que Policarpo est! aqu citando Hch"
-e. En la misma seccin, 25"5, aparece la e=presin ;herencia y parte< -sortem et
partem." Es una contraparte positiva de la negativa ;+o tienes t0 parte ni suerte en
este asunto< -ouk estin soi meri oude klroi en t log tout. en Hch E"52 -cf" )ol
2"25. que se forma sobre la base del modelo de >eut" 25"25 y 2?"5@,5A" Por
consiguiente no puede suponerse cita de Hch"
-f. (inalmente 25"5 !"det #obis ... partem inter sanctos suos$% resuena como Hch
5F"C5: ;daros herencia con todos los santificados<, y 5H"2E: ;para recibir""" herencia
entre los santificados<" Qno puede decir que aqu tenemos una frmula variable
-tambi!n presente en )ol 2"25. de >eut" CC"Cs" que proporcion el material"
8a conclusin es por consiguiente que Policarpo, a pesar de los numerosos ecos,
no utiliz Hch como fuente, pero que ambos traba,aron con depsitos de formulas
comunes contemporneas"
II Clemente:
Esta Epstola ofrecera cuatro pasa,es conectados con Hch:
-a. 2"2 con Hch 2F"?5" Ner *N-b."
-b. ** )lemente" ?"?: ;no debemos temer a los hombres, ms que a >ios<, se
parece a Hch ?"2A: ;Duzgad si es ,usto delante de >ios obedecer a vosotros antes
que a >ios, y, ms a0n 3"5A: ;debemos obedecer a >ios antes que a los hombres"
Pero la idea puede por e,emplo, -cf" * )lemente" 2?"2. estar tambi!n influenciada
por la misma idea e=presada en Gat" 2F"5E, por lo cual no podemos certificar que
sea de Hch"
-c. 9** )lemente 2C"2 de Hch C"2A:: )lemente habla de quitarnos los pecados por
nuestro propio esfuerzo6 Hch en cambio es >ios quien los desecha"
-d. En las palabras stra kai ar&gon ts a'tharsias de ** )lemente" 5F"3
encontramos un parecido con Hch C"23: ar&gon ts (s y 3"C2: ar&gon kai
stra" )omo Heb" 5"2F: ar&gon ts strias muestra, estamos ante una figura
discursiva elstica caracterstico del discurso subapostlico y helenstico del
lengua,e de edificacin" +o puede demostrarse por consiguiente que la **
)lemente realmente cite a Hch"
)oncluyo que si en !poca tan tarda las supuestas citas de Hch no son tal sino
slo utilizacin de ideas similares del ambiente, se demuestra que la aparicin o
no de citas no certifica canonizacin alguna todava"
(apas:
Eusebio no nos ha transmitido alg0n dicho de Papas que aluda a 8ucas4Hechos"
/eg0n DRlicher, Eusebio lo retuvo probablemente porque ;ofenda su sentimiento
para con la *glesia< -DRlicher, (ascher, C25." Pero queda otra posibilidad, que
Papas no haya dicho nada sobre los dos documentos porque no los conoci"
)iertamente Papias menciona personas que aparecen en Hch, por e,emplo Dudas,
Dusto %arsabs" Pero est claro que poda haber tenido otras tradiciones que
aqu!llas ofrecidas en Hch" En cualquier caso, su silencio sobre el asunto no
impide su conocimiento del traba,o de 8ucas"
Utilizacin posterior de Hch?

*ustino +,rtir:
-a. )pol" *"CA"C, dice que los doce #pstoles son como ;ignorantes, incapaces de
elocuencia< -iditai* lalein m dunamenoi. recordativo de Hch ?"2C: ;hombres sin
letras y del vulgo< -anthrpoi agrammatoi eisin kai iditai." Esta coincidencia no
ofrece prueba convincente tomada por s sola"
-b. *gualmente, )pol" *" ?A"3, los 7entiles, """ teniendo noticias del evangelio por los
#pstoles, fueron""" ;llenos de alegra<, parece aludir a Hch 2C"?E: ;J cuando los
gentiles oyeron esto se alegraban<"
-c. Pero la primera re'erencia 'irme es )pol" *" 3F"25" Primero cita la sustancia de
8c" 5C"?Aa recapitulando la historia de la Pasin, despu!s hace uso claro de 8c"
5?"53, ??s", cuando continua el relato, y al fin narra la #scensin y la donacin del
Espritu /anto con un eco verbal de Hch 2"E: dunamin ... labontes corresponde a
lmpsesth dunamin en Hch"
-d. Por consiguiente podemos quizs atribuir la mencin de theos agnostos -)pol"
** 2F"H. a la influencia de Hch 2@"5C"
Este estudio muestra dos cosas" Primero, hasta mediados del siglo ** Hch no
comenz a ser considerado todava un libro con la misma autoridad de los
Evangelios por e,emplo, al cul se podra apelar" Pero a esta conclusin negativa
debe agregarse una positiva: los supuestos pr!stamos de Hch por escritores que
van de )lemente de Roma a Policarpo de Esmirna demuestran que el lengua,e de
edificacin del perodo subapostlico era familiar al escritor de Hch y prontamente
fue empleado por !l" Hch respira el mismo espritu de este perodo"
/egundo, 9por qu! entonces esta obra no habra sido reconocida como libro de la
*glesia un poco antes: 8a 0nica respuesta que encuentro, es de crtica a la
investigacin: !sta asumi que la redaccin definitiva era casi contempornea con
los asuntos que narra poco despu!s de la redaccin del Ev8c cuando habra que
asumir ms bien que Hch es ms tardo, incluso posterior a todos los evangelios"
J que adquiri sentido ,unto con los escritos epistolares como ;pra=apstolos<< " +o
tanto ms tarde y adems hay que considerar su edicin y distribucin, cosa que
ya veremos"
Ireneo:
El paso a ;canonizar< apareci en la generacin siguiente a Dustino" En la lucha
librada por *RE+EL contra el gnosticismo, Hch se mostr inmediatamente 0til: con
Hch se podra demostrar la unidad del mensa,e apostlico y para este propsito
*reneo cit copiosamente a Hch -)d#" haer" ***, 25"2M23." >esde entonces en los
aIos por venir se repitieron frases del autor de Hch y sobre !l mismo: 8ucas era
un ;sectator +auli< y ;escribi en un libro el evangelio que Pablo predic<" -)d#"
haer" ***,2"2." *reneo no ofrece ning0n apoyo para esta asercin6 podemos suponer
que deriva de los pasa,es dnde el #pstol habla de ;su evangelio<" 8ucas era el
colaborador inseparable de Pablo e=tendiendo el Evangelio, *reneo lo demuestra
con los pasa,es ;nosotros< en Hch" En ** $im" ?"2Fs" y )ol ?"2?, el propio Pablo
afirma que 8ucas estuvo ;siempre asociado con !l y era inseparable< -)d#" haer"
***,2?"2." (inalmente, *reneo tom la idea que 8ucas haba sido ;el discpulo y
compaIero de los #pstoles< de 8c" 2"5: ;los testigos oculares """ que nos
trasmitieron"< -)d#" haer" ***, 2F"262?"5."
8a tradicin sobre 8ucas que *reneo perfil no contiene nada que haya podido leer
fuera del traba,o de los dos vol0menes" +o hay ning0n rastro de cualquier
conocimiento de 8ucas de fuentes independientes " El caso del )anon de Guratori
no es muy diferente"

!l Canon de +uratori
)ada uno de los veintisiete libros del +uevo $estamento era al principio una
unidad literaria separada" 8os Evangelios fueron cada uno escrito
independientemente, como era Hechos de los #pstoles, cada carta del apstol
Pablo, las otras cartas del +uevo $estamento, y la Revelacin de Duan" )laro los
escritores de los Evangelios supieron y contaron con sus predecesores, pero
haba un lapso considerable de tiempo al parecer antes de que cualquier
comunidad usara ms de un solo Evangelio" /lo alrededor del E")" 2EF nosotros
omos hablar del tetraeuangelion, es decir, una coleccin de cuatro Evangelios
considerados igualmente con autoridad de la historia del evangelio, e=tensamente
conocido y reconocido, por e,emplo, en las declaraciones de *reneo -obispo de
8yon apro=imadamente 2EF. y en la lista conocida como el )anon de Guratori
-una lista de libros cannicos que se origina en Roma sobre E")" 2AF, nombrado
con el nombre de su descubridor, 8udovico #ntonio Guratori." Por entonces era
posible, evidentemente, producir papiro que podra acomodar el te=to de los cuatro
Evangelios -ms de trescientas pginas impresas en +estleK." P?3, escrito al
principio del tercer siglo, comprendi 33 ho,as o las ho,as dobles originalmente
-22F ho,as o 55F pginas., y contena no slo los cuatro Evangelios sino Hechos
tambi!n "
#qu tambi!n vemos cmo la tradicin acerca de 8ucas se infiere de lo que uno
encuentre M o no M en los propios escritos lucanos" Por la falta de referencia al
martirio de Pedro y al via,e de Pablo a EspaIa -aceptados sin duda sobre la base
de Rom" 23"5? y quizs * )lemente" 3"@. , se concluy que 8ucas se limit en Hch
a su propia e=periencia" /i el )anon de Guratori afirma que el mismo 8ucas narr
;los hechos de todos los #pstoles< , parece que debemos atribuirlo al tipo de
ilusin ptica que permite que uno vea lo que realmente quiere ver "
Clemente de Ale'andra:
8os Padres subsiguientes agregan poco de nuevo a esta informacin sobre 8ucas"
/eg0n )lemente, #le,andrino 8ucas le tradu,o a Pablo la Epstola a los Hebreos al
griego" Evidentemente una hiptesis erudita intentaba e=plicar el estilo no paulino
de esta supuesta carta paulina seg0n E" Haenchen "
"ertuliano:
$ertuliano, a su vez, muestra lo que su tiempo e=igi de hecho de un evangelio
cannico: ;,onstituimus e#angelicum instrumentum apostolos auctores habere<" /i
el escrito no era de los apstoles mismos en formadirecta, por lo menos inclua los
discpulos directos de los #pstoles -forma indirecta, la tradicin. " >e este modo
el ;sectator +auli$ est indultado"

-rgenes:
/eg0n Eusebio -H.E. N* 53"H., Lrgenes afirmaba que 8ucas escribi para los
7entiles el evangelio predicado por Pablo" ** )or" E"2E tambi!n se refiere a 8ucas:
!l es el hermano ;cuius laus in E#angelio est per omnes Ecclesias< ;cuya alabanza
en el evangelio se oye por todas las iglesias<"
!use$io:
$iene algo nuevo que agregar" 8ucas vino de #ntioqua " Sl no traiciona las
fuentes de su conocimiento" /us otras declaraciones pertinentes nos dicen lo que
ya conocemos: era un m!dico, generalmente estaba en compaIa de Pablo y
tambi!n tena relaciones cercanas con los otros #pstoles "
*ernimo:
Reiter los datos tradicionales, pero en -e #iris illustribus @ agreg nuevos
detalles: Hch con el encarcelamiento de dos aIos de Pablo en Roma se e=tiende
hasta el cuarto aIo del reino de +ern -dice el aIo 3E, pero sin revelar cmo
computa ese aIo."
En ;Ex quo intelligimus* in eadem urbe librum esse compositum< una vez ms
vemos cmo la tradicin sobre 8ucas aumenta por la evaluacin de su traba,o " El
prembulo del )omentario de Dernimo a Gateo afirma que 8ucas escribi el
evangelio en #caya y %oecia: esto est de acuerdo con la declaracin ms tarda
de Dernimo que 8ucas muri en $ebas " +o conocemos el origen de esta
tradicin tarda"
Dernimo e=hibe un inter!s particular en el estilo de 8ucas" >ice que escribi en
griego me,or que todos los Evangelistas, puesto que haba estudiado y de hecho
tambi!n haba escrito el evangelio entre los griegos " Dernimo adems se
pregunta sobre el uso de la /eptuaginta, incluso en casos dnde el te=to griego no
corresponde con el hebreo" Dernimo ofrece dos e=plicaciones" Por un lado,
8ucas, tanto como los #pstoles y los ministros apostlicos en general, utilizaron
principalmente la forma de te=to bien apreciada por los )ristianos de la 7entilidad:
la /eptuaginta posea gran autoridad, mientras que 8ucas no" #l mismo tiempo,
Dernimo alude repetidamente a la debilidad reputada de la capacidad de 8ucas
en hebreo, de hecho cita la asercin de que como pros!lito era completamente
ignorante de ese idioma "
(rimera conclusin
/obre Hch, no encontramos en los Padres ms antiguos y en otros escritos de la
!poca citas te=tuales claras si comparamos Hch con los Evangelios o con las
Epstolas de Pablo" +o hay casi ninguna mencin especfica del escrito a
comienzos del / **" 8as que a veces se arguyen son muy dudosas" En cambio a
mediados de ese siglo ** se incrementan con seguridad" Esto no debera
sorprender ya que desde fines del siglo * o comienzos del ** cuando Hch se
compuso habra un tiempo hasta editarlo y publicarlo, y luego distribuirlo in
extenso"
Por otro lado, sin embargo, Hch tuvo que ser conocido entonces, ya que nos ha
llegado por medio de dos tipos de te=to, el neutral o ale,andrino M con amplia
distribucin en el norte de Tfrica y Gedio Lriente M y el %ezae u Lccidental M de
Europa del sur y #natolia occidental" 8o seIalado indica slo que fue utilizado y
que tena autoridad, no implica todava la canonizacin en el sentido t!cnico, cuya
evidencia aparece ms tarde"
"estimonio de la transmisin te.tual
8os manuscritos del +uevo $estamento ms antiguos e=istentes hoy
generalmente contienen -o, parecen haber contenido. slo libros individuales -por
e,emplo segundo siglo: P35 EvDn6 tercer siglo: P2 Gateo6 P3 EvDn6 P@ 8c"6 PA 2
Dn6 P25 Hb6 P2C Hb6 #poc P2E. pero eso no nos dice mucho porque !stos
manuscritos muy fragmentarios pueden haber contenido originalmente ms de un
te=to" >e hecho, algunos papiros que sobreviven del tercer siglo contienen
porciones de ms de un te=to -por e,emplo P5F 2 y 5 $es6 P3C Gateo y Hch6 P@5 2
y 5 Pd y Dd6 PA5 Ef y 5 $es."
7eneralmente se entiende que los Hechos y #pocalipsis circularon primero como
escritos independientes" Puede entenderse pues fcilmente por qu! las diferentes
partes de lo que lleg a ser llamado )pstolos M +raxapstolos, Hechos U las
cartas catlicasM e=hibe tal carcter te=tual variado"
En un manuscrito )pstolos no slo puede diferir el carcter te=tual de Hechos
con las cartas catlicas, sino incluso entre las cartas catlicas pueden diferir una
de otra, dependiendo de los manuscritos de las que fueron copiados"
Probablemente fue en el tercer siglo primeramente que los Evangelios se
transmitieron como un solo grupo en lugar de separadamente, y para la cartas
Paulinas de aun antes" Hechos, sin embargo, probablemente se asoci al
principio, con los Evangelios -cf" P?H, y tambi!n el )dice %ezae )antabrigensis."
)uando en el cuarto siglo, Hechos empez a agruparse con las cartas catlicas,
signific reunir manuscritos de fuentes diferentes6 aun cuando las cartas catlicas
ya estaban en circulacin como un solo grupo, se deben haber reunido de
manuscritos de orgenes diferentes cuando el grupo fue primero formado "
El manuscrito conocido ms antiguo que contiene los cuatro Evangelios y Hechos
es del tercer siglo, el papiro de )hester %eatty P?3" 8ucas y Duan sobreviven en
P@3 del tercer siglo, pero este manuscrito puede haber contenido originalmente
ms de dos Evangelios" El bien conocido papirlogo y palegrafo $" )" /&eat es
de la opinin que los manuscritos numerados PH? -fragmentos de Gateo., PH@
-fragmentos de Gateo., y P? -fragmentos de 8ucas. originalmente estuvieron
,untos y deben registrarse ahora ba,o una misma sigla" #rgumenta que puede
demostrarse estadsticamente que 8ucas no sigui al Evangelio de Gateo otro
debe haber intervenido" En otros t!rminos, mantiene que este manuscrito
posiblemente se escribi originalmente como un cdice de los cuatro Evangelios y
que si la fecha del siglo segundo para PH? y PH@ puede mantenerse, entonces
!ste sera nuestro e,emplo conocido ms temprano de un tal cdice" P?,
normalmente datado en el tercer siglo, puede ser de hecho mucho ms antiguo:
los fragmentos se encontraron en la encuadernacin de un manuscrito de (iln
que ha sido datado como del tercer siglo" P? debe ser por consiguiente mucho
ms antiguo6 y debe permitirse alg0n tiempo para que un cdice bien escrito se
haya deteriorado a tal magnitud como para romperse y se usara como desecho"
En resumidas cuentas el P? difcilmente sea ms tardo que 5FF E")".
Principalmente lo que se copi ha sido solamente cada uno de los cuatro
evangelios -unos 5"255 manuscritos supervivientes., o el #pocalipsis slo y
separado -2CA.6 o Hechos ms las epstolas catlicas -EH. "
Qna persona o *glesia en posesin de un +uevo $estamento, digamos en el
perodo E")" 53F a CFF, no lo tendra completo en un solo volumen" El primero y
ms importante volumen sera euaggelion, el ;Evangelio<, el singular se emple
regularmente para el Evangelio cudruple, y no fue sino hasta apro=imadamente
cien aIos despu!s que las personas empezaron a hablar separadamente de cada
Evangelio como un Evangelio, y a usar el plural para los cuatro"
El segundo volumen de nuestro +uevo $estamento temprano se titulara
)pstolos, porque Pablo vino a ser conocido muy temprano como el ;#pstol< por
e=celencia, y tal copia contendra, siendo escrita en griego, la Epstola a los
Hebreos "
El tercer volumen contendra Hechos, sea tomado como plural -praxeis. o como
singular -praxis., y ,unto con !l las Epstolas catlicas" )omo coleccin editada en
con,unto se la llama +raxapstolos" )on respecto a Hechos, por su cone=in
estrecha con el $ercer Evangelio hace muy probable que se leyera en una !poca
muy temprana " VWahn ha encontrado rastros del uso de #pocalipsis, Hechos,
Primera y /egunda Pedro, y Hebreos en los traba,os de Nalentino de este perodo,
aparecera as que su +uevo $estamento era como el de otros )ristianosX"
Hacia mediados del segundo siglo Garcin rechaz el #ntiguo $estamento y form
un canon uniendo un 8ucas acortado con diez cartas de Pablo" 8os editores en los
lugares de produccin Lriental u Lccidental rechazaron este lmite estrecho de la
Escritura" /e aferraron al #ntiguo $estamento, usaron los cuatro Evangelios, y
probablemente reinsertaron el Hechos que Garcin haba eliminado y las )artas
de otros lderes a las diez cartas de Pablo que Garcin haba utilizado" Esto
proporcion un canon que era inclusivo"
Por lo tanto, el +uevo $estamento entr en e=istencia como una creacin
consciente entre 23F y 2@3 E")" que probablemente era el perodo de la actividad
ms vigorosa e influyente de Garcin" El !nfasis aqu est en Vcreacin
conscienteX" Es la base para la creencia de que el +uevo $estamento como tal -es
decir, en su forma caracterstica. se cre deliberadamente y no creci meramente
porque s" >ecir que el +uevo $estamento no e=isti en E")" 23F -el tiempo de
Dustino. y e=isti en E")" 2@3 -el tiempo de *reneo. es casi equivalente a decir que
se tra,o a la e=istencia conscientemente" Estas cosas no crecen as de rpidas"
Harnac& seIalaba, dice Yno=, que la inclusin de Hechos en el canon era
e=clusivamente suficiente para indicar la presencia de Vrefle=in, de propsito
consciente, de una mano fuerte que act0a con autoridad6 y por tal accin
consciente el canon empez a tomar forma como ;apostlico4catlico< por as
decirloX" 8a gran consideracin que se le haba dado previamente a los Evangelios
y a otros escritos cristianos tempranos y el uso de ellos en los servicios de culto
prepararon el modelo del +uevo $estamento, pero no responde por su emergencia
s0bita como precisamente era" #lguna ocasin obviamente iba a encontrarse" Esa
ocasin era la ;canonizacin< de Garcin de VEvangelio y #pstolX" Esa
;canonizacin< de Garcin no indica que no hubiera una establecida por el uso
e=tenso de los escritos, como el hallazgo de papiros ms tempranos indica, sino
que dio la ocasin para establecerla concientemente"
Al comienzo cuatro Unidades de Coleccin

)omparando la sucesin de los escritos en las cuatro ediciones e=istentes ms
antiguas del +uevo $estamento, que veremos ms aba,o, las cuatro unidades de
coleccin de la tradicin manuscrita son identificadas fcilmente: .etrae#angelio,
+raxapstolos, ,artas de +ablo, y )pocalipsis de /uan" 8as diferencias entre el
)dice /inatico -Evangelios, )artas de Pablo, Pra=apstolos, #pocalipsis. y los
)dices Naticano y #le,andrino -Evangelios, Pra=apstolos, )artas de Pablo,
#pocalipsis. indica que la sucesin de estas unidades poda variar"
>ividiendo el +uevo $estamento en coleccin de cuatro unidades es consistente
con el anlisis de los manuscritos restantes" /lo cerca de 3A de los
apro=imadamente 3"CFF manuscritos e=istentes incluyen todas las cuatro
unidades de coleccin del +$" 8a mayora aplastante de manuscritos -AE"E@ por
ciento. combina menos unidades"
/in embargo, casi sin e=cepcin, estas ediciones contienen un subcon,unto de las
cuatro unidades antedichas: un manuscrito que consista de un slo Evangelio, una
carta de Pablo, y de dos )artas 7enerales, por e,emplo, representaran una real
rareza"
Esto es por qu! los recopiladores del ap!ndice al 0o#um .estamentum 1raece
pudieron describir los vol0menes de la mayora de los manuscritos usando slo
cuatro letras: e Z evangelios, a Z Pra=apstolos, p Z )artas de Pablo, r Z
#pocalipsis -revelacin. de Duan" 8os editores se refieren a )ctos -Hechos. y
,artas 1enerales usando una sola anotacin -a." /i un n0mero significativo de
manuscritos que hubiera contenido Hechos sin las )artas 7enerales o las )artas
7enerales sin Hechos e=istiera, esta anotacin no bastara"
Porque la mayora de estos manuscritos se produ,eron despu!s del siglo quinto,
en un momento cuando el n0mero de los veintisiete escritos cannicos haba sido
firmemente establecido, la divisin del +uevo $estamento en unidades de
coleccin no atestigua las diferentes fases del canon" 8a razn de tal divisin
probablemente es absolutamente prctica" 8ibros ms pequeIos eran ms fciles
de encuadernar, transportar, y leer" En caso de p!rdida o destruccin, slo el
volumen afectado tena que ser repuesto" Es ms, los lectores no estaban
interesados igualmente en cada una de las cuatro unidades6 algunas eran
claramente ms populares que otros" 8os 5"C5E manuscritos e=istentes da
testimonio de que el .etrae#angelio conocido hoy e=ceda en n0mero por le,os a
las @@A copias de las )artas de Pablo, las H33 copias del Pra=apstolos, y las 5E@
copias e=istentes del #pocalipsis"
8os ttulos que llevan cada escrito individual y que no ha sido colocado por parte
del ;autor< han servido para agrupar los en colecciones" 8a funcin organizativa
est clara en las cartas numeradas como ser, )orintios, $esalonicenses, y
$imoteo, y las de Pedro y Duan"
$res grupos adicionales se pueden discernir fcilmente: los cuatro Evangelios, las
siete )artas 7enerales, y las )artas de Pablo 8as ttulos de los dos restantes
escritos, los Hechos y el #pocalipsis, contienen una designacin del g!nero en su
primera parte, igual como hacen los ttulos de los tres grupos: euaggelion y
epistolai -+aulou[katholikai. que corresponde a praxeis6 y apokalypsis"
En conclusin se puede decir que la estructura uniforme de los ttulos ms all del
escrito individual a un concepto editorial global no fue impuesto por los autores de
las escritos individuales" 8os ttulos son redaccionales" En la mayora de los casos
no pueden derivarse las designaciones del g!nero, la supuesta paternidad
literaria, y la estructura de los ttulos del te=to con seguridad" Esto sugiere que la
forma presente de los ttulos no fue creada independientemente por los editores
sino que ellos son el resultado de una especfica sola redaccin"
!dicin completa e.istente

8os cuatro manuscritos e=istentes ms antiguos que en el momento de su
produccin presentaron una edicin completa del +uevo $estamento, se produ,o
durante los siglos cuarto y quinto"
El e,emplar antiguo ms completo es el )dice Sinaiticus -a F2." El pergamino
manuscrito contiene todas los veintisiete escritos y probablemente fue escrito
durante el cuarto siglo" 8a secuencia de los escritos del + $estamento es como
sigue: E#angelios -Gateo, Garcos, 8ucas, Duan., Ep2stolas +aulinas -Romanos, 2
y 5 )orintios, 7latas, Efesios, (ilipenses, )olosenses, 2 y 5 $esalonicenses,
Hebreos, 2 y 5 $imoteo, $ito, (ilemn., +raxapstolos -Hechos, /antiago, * y ** de
Pedro, *, **, *** de Duan, Dudas., y )pocalipsis, seguida por dos tempranos escritos
cristianos: la )arta de 3ernab4 y el Pastor de Hermas"
El otro manuscrito e=istente del siglo cuarto es el )dice 5aticanus -% FC." 8a
disposicin de las escritos vara del )dice /inatico en que el +raxapstolos est
colocado entre el .etraeuangelion y el )orpus +aulino " El manuscrito se
interrumpe en el medio de Hebreos -Heb A:2?. que sigue a 5 $esalonicenses" 8as
pastorales, la )arta a (ilemn, y el #pocalipsis de Duan faltan, debido a la p!rdida
de la 0ltima parte de este manuscrito"
Ltros dos manuscritos en pergamino son, el )dice )le&andrino -# F5. y el )dice
Ephraemi 6escriptus -) F?., fechados en el quinto siglo" Lriginalmente tambi!n
contuvieron los veintisiete escritos" 8a disposicin de los escritos en este cdice -#
F5. corresponde a la misma disposicin del )dice Naticano" >esgraciadamente,
el carcter fragmentario del )dice Ephraemi no permite una reconstruccin
detallada de la sucesin original de los escritos" /us pginas haban sido cortadas,
lavadas, usadas de nuevo para escribir te=tos del padre Efr!n de la iglesia /iria, y
vueltas a coser como libro"
Parece que ninguno de estos cuatro manuscritos sirvi como ;patrn< de
cualquiera de los otros y que fueron producidos independientemente" #dems,
cada uno de estos cuatro manuscritos constituye una edicin completa de la %iblia
cristiana" $odos contienen los escritos del #ntiguo $estamento seguidos por el
+uevo $estamento"
*n /0:/12 la 3ltima 4rase del !5angelio Cu,druple Cannico

8a 0ltima frase del EvDn mismo sera 52:5? y la 0ltima frase de la coleccin de los
cuatro evangelios sera Dn 52:53" 8a 0ltima frase del Evangelio seg0n Duan lee:
Vhay tambi!n otras muchas cosas que hizo Des0s, las cuales si se escribieran una
por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de
escribirX"
Por varias razones, esta frase es crucial para un lector orientado a leerla seg0n la
interpretacin del +uevo $estamento"
2" El cambio de primera persona plural, Vnosotros sabemos que su testimonio es
verdaderoX, en 52:5? a primera persona singular, Vyo supongoX, en 52:53 indica
que estos dos versos no sern ledos de corrido" Parecen apuntar a dos asuntos
diferentes"
5" 8a mencin de libros m0ltiples -ta gra'omena biblia. como opuesto a un libro en
Dn 5F:CF -en t bibli tout. significa que esta frase no habla sobre el Evangelio de
Dn solo sino se refiere a varios libros"
C" 8os vol0menes que podran escribirse se refiere a Vcosas que Des0s hizoX \ha
epoisen ho 7sous]" En todas las ediciones modernas del +uevo $estamento,
Hechos sigue a Dn 52" El autor implcito, 8ucas, repite esta definicin literaria para
apuntar hacia su propio Evangelio: Vhabl! acerca de todas las cosas que Des0s
comenz a hacerX \logos peri pantn hn rxato ho 7sous poiein] -Hch 2:2."
>esde la perspectiva de un lector esto puede crear una referencia cruzada
importante entre Dn 52:53 y Hechos 2:2" #mbos te=tos parecen referirse a los
cuatro Evangelios cannicos"
8a ntima cone=in con la frase precedente ms el fuerte parecido con la
formulacin de Dn 5F:CF sugiere que los publicadores de la coleccin del
Evangelio cannico son id!nticos con los publicadores del Evangelio de Duan" 8a
primera persona singular -Vyo supongoX. indica que los publicadores de la
coleccin del Evangelio cannico asumieron que !ste era bien conocido por sus
lectores" 8a editio princeps no fue publicada annimamente"
!l colo4n editorial 60a 7 *n /0:/1
#lgunos escribas que copiaban el +$ en manuscritos podran haber sentido la
transicin entre Dn 52:5? y 52:53" 8a primera mano del )dice /inatico -a F2.
originalmente agreg un colofn y la nota euaggelion kata 7annn" >espu!s, sin
embargo, el escriba lav el ;#ellum$ limpindolo y agreg el verso de conclusin,
repitiendo el ttulo y el subscripto por deba,o como corresponda"
)onsiderando la tradicin uniforme de este pasa,e del te=to en los manuscritos,
parece muy improbable que Dn 52:53 faltara en la ;Norlage< del )dice /inatico"
/in embargo, por alguna razn M sea e=terna o interna 4 este escriba del /inatico
no pareca considerar originalmente el verso como parte del Evangelio de Dn" Esta
con,etura se apoya en dos min0sculos que concluyen el Evangelio con Dn 52:5? y
colocan Dn 52:53 en una nueva pgina"
/iguiendo las referencias de Dn 52:5? a los Evangelios sinpticos de la Edicin
)annica era posible identificar al Duan mencionado en el ttulo como Duan, el hi,o
de Webedeo" Esta identificacin consecuentemente informaba a los lectores sobre
la paternidad literaria de las )artas y el #pocalipsis de Duan" 8a paternidad literaria
de Duan eslabona los E#angelios con +raxapstolos y con el )pocalipsis"
#dems, la locacin del EvDn dentro de la Edicin )annica le da sentido a
Pra=apstolos como una coleccin unitaria" # primera vista, no es obvio por qu! el
Evangelio de 8ucas y los Hechos de los #pstoles de 8ucas deben estar
separados por el Evangelio de Duan" /in embargo, la colocacin de Duan parece
intencional si los editores de los cuatro Evangelios quisieran colocarlos
cronolgicamente" #gregando su nota editorial al Evangelio de Duan, estn
presentando este Evangelio como el ms reciente de la coleccin" 8a colocacin
tambi!n tendra sentido si quisieron conectar los Hechos con las )artas
7enerales"
Dn 52 llega a ser el 0ltimo te=to agregado a la Edicin )annica si uno presume
dos cosas que son completamente crebles desde la perspectiva de un lector" 8a
primera es que el martirio de Pedro que el Evangelio de Duan refiere como en el
pasado, y el martirio de Pablo tuvieron lugar apro=imadamente al mismo tiempo"
8a segunda es que Duan habra sobrevivido a Dacobo y a Dudas, hermanos de
Des0s"
El rasgo formal ms importante de una editorial es que se presenta como el 0ltimo
pasa,e agregado a una edicin" >esde la perspectiva de los lectores Dn 52
aparece e=actamente as" #dems, si Dn 52:53 se entiende como que se refiere al
Evangelio )udruple, puede relacionarse con la Edicin )annica como tal,
sirviendo as como una nota editorial a los lectores de lo que hoy se llama la %iblia
cristiana, consistente del #$ y +$" Por escoger las palabras libros y el mundo y la
primera persona singular, el annimo publicista alude a su acto de publicacin" J
por consiguiente la 0ltima frase \Dn 52:53: ean gra'tai* kath$ hen* oud$ auton oimai
ton kosmon &rsai ta gra'omena biblia] podra muy bien ser traducida como: VPero
hay tambi!n muchas otras cosas que Des0s hizo6 si se publicara cada una de
ellas, yo supongo que el propio mundo no pudiera contener los libros que se
publicaranX"
Parece especialmente importante no separar los Hechos de los #pstoles de las
)artas 7enerales" El arreglo de estas cuatro unidades de coleccin vara en los
manuscritos" >ado el concepto editorial de la Edicin )annica, parece apropiado
empezar con la coleccin Evangelio porque contiene la nota editorial a los lectores
de la edicin -Dn 52:53." 8os Pra=apstolos y las )artas de Pablo puede seguir,
por causa de la cone=in ntima entre los Evangelios y porque los Hechos
presenta a los lectores los autores de las )artas 7enerales en su primera parte y
a Pablo en su segunda parte" El #pocalipsis de Duan va al fin muy bien por causa
de los comentarios finales de conclusin -#poc" 55:2E455."
Lugar de Hechos en las ediciones
Esta seccin busca ilustrar la importancia de localizar Hechos dentro de su
;conte=to cannico< para entender la lgica del proceso de recepcin de los libros y
su colocacin dentro del canon" +adie ya discrepa que la teologa de la Escritura
es al menos la suma de sus varias teologas6 hay que descubrir su sinergia para
que su todo sea realmente ms que su mera suma cuando factoriza de las
relaciones intracannicas en el +uevo $estamento " )omo fue defendido en un
estudio anterior, la colocacin y ttulo de Hechos mantiene pistas sustanciales"
Colocacin de Hechos en el Conte.to Cannico

>icho en forma aguda, la colocacin estrat!gica de Hechos entre los Evangelios
por un lado y las cartas apostlicas por el otro, ,uega el papel de transicin que
realiza dentro del +uevo $estamento: la narrativa de Hechos concluye la narrativa
cudruple anterior de Des0s e introduce la coleccin doble subsecuente de las
cartas apostlicas que siguen" Esta colocacin de Hechos dentro del +uevo
$estamento es a0n ms estrat!gica si, como P" #chtemeier nota, la relacin entre
los Evangelios y las cartas son apro=imadamente anlogas a la relacin entre el
/eIor y sus discpulos: es decir, as como los discpulos siguen la primaca del
/eIor, tambi!n el conse,o y la instruccin de las cartas bblicas sigue la primaca
de la tradicin de Des0s" >e esta manera, los Hechos pueden funcionar bien
dentro del +uevo $estamento como un ;puente< que conecta las coleccin de los
Evangelios y cartas en dilogo significativo proporcionando una narrativa
paradigmtica que e=plora la relacin continuada entre los discpulos y su /eIor
ascendido "
Relacin entre Hechos 7 el !5angelio Cu,druple

8a relacin entre 8ucas y Hechos aqu se concentra en la relacin entre el
Evangelio cudruple y Hechos dentro del +uevo $estamento" #l respecto, la
ntima relacin entre los Hechos y los Evangelios se indica por los rasgos formales
encontrados en el prlogo a los Hechos -2:242?."
-2. El Evangelista evoca primero el ministerio p0blico de Des0s -2:2. e indica que
los sucesores apostlicos continuarn este ministerio en su ausencia -2:5." 8a
conveniente frase de apertura, ;empez -rxato. a hacer y enseIar<, y el receptor
com0n, V$efiloX, -cf" 8ucas 2:?. subraya este fuerte sentido de continuidad entre
la narracin de Hechos y el antecedente del ministerio terrenal de Des0s6 de
hecho, anticipamos que la palabra de >ios que Des0s proclam y promulg, se
articular ahora por los discursos y hechos de sus sucesores apostlicos -cf"
Garcos 2:2,2?." El efecto cannico global de esta relacin es bastante similar a la
propia intencin del autor, aunque los Hechos bblicos califican una narrativa
cudruple del ministerio terrenal de Des0s ahora: la revelacin de >ios a trav!s de
Des0s contin0a siendo descubierta a trav!s de la misin terrenal de sus sucesores
inmediatos cuyos nombres se listan para el lector -2:2542?, 5H, el elegido por ellos,
Gatas., y finalmente a trav!s de las congregaciones que ellos fundaron "
-5. 8a importancia narrativa y teolgica de la ascensin de Des0s -Hch 2:A4226 cf"
8ucas 5?:3F43C. ha sido considerado de modos diversos " )omo un rasgo del
papel de transicin que Hechos realiza dentro del +uevo $estamento, la partida de
Des0s de la tierra marca el fin ;oficial< de su ministerio terrenal -y su narrativa en el
Evangelio cudruple. y el principio de su sucesin apostlica -y su narrativa en
Hechos." )omo tal forma el punto medio del +uevo $estamento continuando la
narrativa sobre los hechos y sentencias que descubren el reino de >ios dentro de
la historia que Des0s -Z el Evangelio. haba empezado" En este sentido, la partida
de Des0s de la tierra es tambi!n su salida de la narracin, su lugar dentro de la
historia de salvacin ahora ser ocupado por los apstoles que tambi!n sern
autorizados por la palabra de >ios y el Espritu hasta que Des0s vuelva"
-C. )entral a esta historia de la sucesin es la comisin del /eIor a sus apstoles
-Hch 2:E. que establece la identidad y la obligacin de la *glesia como una
comunidad misionera y la indicacin geogrfica que en Hch enmarca la narracin
de su misin" 8a frase final, ;lo 0ltimo de la tierra -Z Roma:.<, resuena como *s
?A:H, dnde el sirviente de Jahv! trae la salvacin de >ios a las naciones" /in
embargo a0n, seg0n el Evangelio, el /irviente mesinico de >ios slo ofrece la
salvacin de >ios a *srael, aunque se predice una salvacin universal en su
nacimiento -8ucas 5:5A4C5." /lo Hechos narra la salvacin de >ios e=tendida a
las naciones, completando as la narracin del Evangelio" /ignificativamente, la
narracin finaliza ambiguamente en Roma, con Pablo esperando una audiencia
con el )!sar y su desconocido destino" >esde una perspectiva cannica, la
funcin del fin narrativo comisiona a los lectores a suceder a Pablo en llevar
testimonio del reino de >ios en palabras y hechos"
>os rasgos de esta comisin e=plican la naturaleza de la continuidad en particular
entre Des0s y la *glesia" -a. 8a vocacin apostlica es llevar ;testimonio< del /eIor
ascendido cuyo ministerio mesinico culmina en la resurreccin que testifica el
triunfo de >ios sobre el pecado y la muerte" +o slo los discursos apostlicos de
Hechos repiten 4 ms o menos 4 los eventos principales que componen la historia
de Des0s, sino sus ;seIales y maravillas< tipifican el triunfo de la resurreccin como
confirmacin de que la historia de Des0s es verdad" -b. Gs importante a0n, esta
vocacin misionera est autorizada por el Espritu del )risto ascendido" 8a
promesa del Espritu del /eIor y su cumplimiento eventual en Pentecost!s
responde a la crisis teolgica provocada por su partida: 9cul es el estado actual
de ;la palabra< que da testimonio del reino de >ios en la tierra, ahora que el Gesas
de >ios ha partido: 8a incomprensin, y aun incertidumbre de los discpulos
despu!s de Pascua, palmariamente indicado por su interrogatorio a Des0s -Hch
2:H., enfoca la presente crisis" /lo despu!s de Pentecost!s, cuando el Espritu
colma a la comunidad -Hch 5:?., es comprendido el estado del /eIor resucitado
-Hch 5:554CH. " *ncluso el testimonio del %autista sobre ;la mayor dignidad< de
Des0s medida por el bautismo del Espritu y fuego en lugar de agua -8ucas C:2H.,
todava no se comprende hasta la llegada del Espritu" >icho incisivamente, el
testimonio del +uevo $estamento acerca del triunfo de >ios en )risto est
incompleto sin la narracin sobre el Espritu encontrada en Hechos" >e hecho,
puede bien pensarse que la ausencia de esperanza en la parus2a en los discursos
de Hechos subraya la importancia fundamental de +entecost4s. 8a llegada del
;>a del /eIor< como el grande y manifiesto da de salvacin -Hch 5:5F452. ocurre
en el Pentecost!s del Espritu en lugar de en la parus2a del /eIor" Realmente,
Hechos concluye y completa el Evangelio sobre Des0s manteniendo la
confirmacin final y ms clara de su continua importancia para el pueblo de >ios"
Relacin entre Hechos y las )artas m0ltiples

8a relacin intracannica entre Hechos y las siguientes dos colecciones de cartas
son ms difciles de escenificar" Por un lado, la literatura epistolar es
gen!ricamente diferente que la narrativa" Por e,emplo, la lgica ms profunda de
esta 0ltima se mueve desde la e=periencia a la conclusin teolgica, en lugar de
moverse al rev!s como con frecuencia es el caso en las cartas" *ncluso los
propsitos y las preocupaciones de los varios autores tambi!n son diferentes" Por
e,emplo, el retrato de Pablo idealizado por 8ucas parece bastante contrario a la
propia auto comprensin de aquel" >e hecho, mientras 8ucas parece saber mucho
de Pablo, la historia del mismo que aquel retrata tiene base muy pequeIa en las
cartas paulinas mismas" +o obstante, por otro lado, hay una cone=in obvia entre
Hechos y las )artas que la *glesia siempre ha reconocido: Hechos ofrece a los
lectores del +uevo $estamento una introduccin teolgica a las cartas siguientes
-ms que cronolgica o histrica."
Por e,emplo, -a. Hch ofrece introducciones biogrficas a los autores de las cartas"
En el conte=to cannico, tales biografas sirven a un propsito teolgico orientando
a los lectores a la autoridad -religiosa y moral. de los autores apostlicos como los
portadores fidedignos de la palabra de >ios" Gientras puede desafiarse la
e=actitud histrica de la narracin de 8ucas sobre Pablo y otros lderes del
)ristianismo ms temprano , sus poderes retricos y morales slo confirman y
encomiendan la importancia de sus cartas" *ncluso la e=pansin imparable del
)ristianismo en el universo gentil, a trav!s de la predicacin apostlica que
Hechos narra con profundo optimismo, sirve para subrayar el resultado anticipado
de leer y abrazar lo que estos mismos agentes de la palabra divina han escrito y
ahora es ledo como cannico" +o es que Hch falle como recurso histrico6 ms
bien, que su narrativa tiene !=ito como recurso teolgico que orienta la literatura
que sigue" En este caso, la intencin de 8ucas en defender a Pablo y su misin
gentil que, sobre todo, forma la segunda mitad de su narracin, sirve bien a la
intencin cannica de introducir sus escrituras como teolgicamente normativas"
#dems, -b. una lectura de Hechos modela un conte=to narrativo dentro del cual
se entienden me,or las diversas teologas de ambas colecciones de cartas,
Paulinas y de aquellos ;pilares< de la misin ,uda, ;Dacobo -/antiago., -245. )efas
y -24C. Duan< -as 7al" 5:A." Hechos retiene y aprueba la diversidad teolgica
encontrada dentro del testimonio apostlico -cf" Hch 23:2452." #unque la discusin
moderna ha enfatizado cmo un narrador ;catolizante< suaviza las discordancias
entre los lderes del )ristianismo primitivo, sin embargo lo que se pasa por alto a
menudo tomando este punto, es que la *glesia eventualmente coleccion y
canoniz un cuerpo Paulino cuyas cartas Principales eran a menudo pol!micas y
potencialmente divisorias" 8a pregunta que nunca se plantea es por qu! estas
cartas eran incluidas en el canon de una *glesia catlica si el ob,etivo era formar
una uniformidad teolgica"
9+o podra ser el caso de que el proceso ;canonizante< inclua a Hch no para pulir
las aristas pol!micas de Pablo, como %aur insisti, sino para interpretarlas:
9Puede que la intencin cannica de Hechos sea e=plicar, en lugar de atemperar
la diversidad, a0n lo que pudiera dividir, confrontada por esas mismas cartas que
lo siguen en el canon del /egundo $estamento: /eg0n Hechos, la *glesia que
e=ige continuidad con los primeros apstoles tolera un pluralismo teolgico as
como los apstoles mismos hicieron6 todava, no sin controversia y confusin" 8o
que se logra en el /nodo de Derusal!n es un tipo de comprensin teolgica en
lugar de un consenso teolgico" 8a revelacin divina dada a los apstoles seg0n
Hechos forma un monotesmo pluralista que a su vez informa dos misiones
,uiciosas y proclamaciones apropiadas, ,uda y gentil -cf" 7al" 5:@42F. " #s, dicho
de modo agudo, Hechos interpreta las dos colecciones de cartas en un modo ms
sectario: el )orpus Paulino refle,a el evangelio de la misin gentil, mientras que la
coleccin no paulina refle,a el -los. evangelio-s. de la misin ,uda" /in embargo,
en lugar de causar divisin dentro de la *glesia, tal diversidad teolgica se percibe
ahora como normativa y necesaria para la obra de un >ios que llama a Dudos y
7entiles a ser el pueblo de >ios" )omo conte=to para la refle=in teolgica,
Hechos nos obliga a interpretar las cartas a la luz de dos principios guas: primero,
se debe esperar que encontremos diversidad querigmtica cuando nos movemos
de cartas Paulinas a no Paulinas6 y segundo, se debe esperar que tal diversidad
sea 0til para formar un solo pueblo de >ios" En contra de una hermen!utica crtica
que tienda a seleccionar un ;canon dentro del canon< de entre varias posibilidades,
la propia recomendacin de la %iblia es hacia una estrategia interpretativa
caracterizada por una mutua informacin y auto correccin en conversacin entre
teologas bblicas"
(inalmente, -c. el compromiso teolgico ;orientador< de Hch gua la refle=in
teolgica hacia las cartas" El punto aqu no es que una teologa de Hechos
determina o aun anticipa las ideas teolgicas que se encontrarn en las cartas6
ms bien, el punto es que Hch conforma una perspectiva particular, una
;preocupacin< prctica, un inter!s permanente que influencia la interpretacin de
las cartas" Por e,emplo, uno puede contender que la preocupacin orientadora
primaria de Hechos es el avance misionero de la palabra de >ios hasta ;lo 0ltimo
de la tierra<" Esta preocupacin funciona entonces en la refle=in teolgica como
una manera implcita de pensar y organizar la materia de las cartas que siguen" /i
la preocupacin orientadora es que el Espritu ;empoder< a la *glesia para la
sucesin de la misin mesinica de Des0s, entonces una lectura de las cartas ba,o
la luz de Hechos traer a un ms agudo enfoque la identidad y la pra=is de un
pueblo misionero que responde a la demanda del /eIor para ser su testigo hasta
lo 0ltimo de la tierra"
Esta encauzada preocupacin es incluso verdad para las cartas no Paulinas que
no parecen ser escrituras misioneras" Por e,emplo, la comunidad de fe dirigida por
las cartas no Paulinas se preocupa tpicamente por lo que se refiere a su estado
marginal en el mundo en lugar de por lo que se refiere a su vocacin misionera"
9Esta preocupacin orientadora proporcionada por Hechos, entonces, 9cmo
ahonda finalmente el entendiendo bastante contrario del pueblo de >ios como una
comunidad de ;forasteros y e=traIos<: El acercamiento cannico presume que la
cone=in es complementaria en lugar de adversaria" En este caso, a una *glesia
misionera que puede estar inclinada a acomodarse a la corriente principal del
sistema mundano para e=tender el evangelio ms eficazmente -cf" * )or" A:25b4
5C., se le recuerda en el testimonio no Paulino que debe tener cuidado en no ser
corrompida por los valores y conductas del mundo fuera de )risto -cf" /ant 2:5@."
Es decir, el sinergismo efectuado por la preocupacin orientadora sugiere que las
teologas diversas que constituyen el canon bblico completo compone un aparato
auto correctivo dinmico que previene al lector de distorsin teolgica"
Consecuencias

Hechos y )artas 7enerales se presentan como parte de la misma coleccin, y
Hechos es colocado entre los Evangelios y el )orpus Paulinum" En el siglo
decimose=to, Erasmo de Rotterdam que utiliz testigos te=tuales bizantinos
tardos para producir la primera edicin impresa del +uevo $estamento griego,
sigui esta sucesin" >e all hizo su camino a nuestras ediciones modernas" #un
cuando los editores contemporneos del te=to griego se declaran deudores de la
antigua tradicin manuscrita ale,andrina, sus ediciones todava refle,an la
disposicin de los manuscritos bizantinos tardos"
El )dice P?3 )hester %eatty -del tercer siglo. contiene partes de los cuatro
Evangelios y de los Hechos" >os ho,as consecutivas que todava conservan su
centro ilustran que cada pgina haba sido plegada individualmente cuando el
cdice fue encuadernado" Por consiguiente no puede determinarse la sucesin de
los escritos" El manuscrito finaliza con Hechos 2@:2@, y, afortunadamente, el
n0mero de la pgina de esta ho,a12AAM se conserva"
/eg0n los clculos del primer editor, (rederic Yenyon, el fin de Hechos habra
estado en la pgina 52E" >esde que una ho,a plegada constituye cuatro pginas,
el n0mero de todas las pginas tena que ser divisible por cuatro" Yenyon concluye
por consiguiente que haba dos pginas vacas al final"
En el conte=to de la investigacin presente es importante notar que P?3 no provee
evidencia suficiente para afirmar con certeza que este e,emplar contuvo Hechos
sin las )artas 7enerales"
)on e=cepcin de cinco documentos, puede interpretarse que todos los
manuscritos evaluados de los primeros siete siglos son copias de la misma
edicin" P?H y > FH -,artas de Pablo., ^ FC5 -E#angelios., y > F3 -E#angelios,
+raxapstolos. pueden entenderse como reestructuracin redaccional deliberada
del mismo material" 8a seleccin y sucesin de P@5 puede e=plicarse me,or como
un e,emplar irregular y singular, que no de, ning0n rastro en la tradicin
manuscrita posterior"
$odos los otros manuscritos evaluados despliegan los rasgos siguientes: -a.
dentro de las )artas de Pablo presentan a Hebreos siguiendo a 5 $esalonicenses
y precediendo a 2 $imoteo6 -b. Hechos se combina con las )artas 7enerales para
formar el Pra=apstolos6 y -c. los Evangelios se dan en esta sucesin: Gateo,
Garcos, 8ucas, y Duan"
!l !5angelio seg3n Lucas 7 Hechos

Hechos 2: 245 8c 2:C" 8as )artas de Pablo mencionan a Garcos y a 8ucas en la
misma frase en dos ocasiones separadas -(lm 5?6 2 $m ?:22." Para los lectores
de la Edicin )annica la pro=imidad de estos dos nombres no es una sorpresa"
El Evangelio de 8ucas sigue al de Garcos" J en la primera frase 8ucas indica que
conoce otros que haban intentado escribir una narracin similar"
8a e=presin Vtal como nos las enseIaron los que desde el principio las vieron con
sus o,os y fueron ministros de la palabraX -8c 2:245. indica que estos colegas 4
como el propio 8ucas M no eran testigos oculares" +o escribieron de su propia
e=periencia con Des0s" Porque Gateo y Duan son escritos desde la perspectiva de
un testigo ocular, los lectores de la Edicin )annica tendrn que concluir que
8ucas se refiere a Garcos" 8a referencia de Pedro a Garcos en * Pedro corrobora
la conclusin de que Garcos es el discpulo de un discpulo"
En ninguna parte en el te=to del Evangelio )udruple est mencionado el nombre
de 8ucas" Hechos, sin embargo, se presenta como el segundo libro de 8ucas" 8a
primera frase se refiere a $efilo que es mencionado al principio y a la #scensin
de Des0s que se narra al final del Evangelio de 8ucas"
8c 5?:3243C" 8os lectores de la Edicin )annica slo saben de la #scensin de
Des0s de 8ucas" Gateo, el final corto del Garcos original, y Duan no mencionan ni
la #scensin ni a $efilo" 8a cone=in entre los Hechos y el Evangelio de 8ucas es
obvio, haciendo de 8ucas el autor supuesto de Hechos "
El uso de la primera persona del plural en los pasa,es llamado ;nosotros< en los
Hechos implica que el autor es un compaIero de Pablo y que informa los eventos
especficos de su e=periencia personal" #s que los lectores se informan de que el
autor de Hechos via, con Pablo de $roas en #sia Genor a (ilipos, en 7recia
-Hechos 2H:2F42@., que lo acompaI desde (ilipos a Gileto en #sia Genor
-Hechos 5F:3423. y de all a Derusal!n -Hechos 52:242E., y finalmente que se
qued con Pablo durante su 0ltimo largo via,e de )esarea en Palestina a Roma
-Hechos 5@:245E:2H."
#unque los lectores pueden tener un sentido vago de la identidad de 8ucas ahora,
el nombre 8ucas no se mencion en cualquier parte en el te=to de los Evangelios
o en los Hechos" /in embargo, su atencin se dirigir a pasa,es que se refieren a
8ucas en las )artas de Pablo"
Estos casos retratan a 8ucas al lado de Pablo" Repiten las dos porciones
esenciales de informacin que los lectores aprendieron acerca del autor de
Hechos: que su nombre es 8ucas y que acompaI a Pablo en sus via,es" Esta
identificacin se apoya en un comentario en 5 $imoteo" /eg0n los Hechos, 8ucas
via, con Pablo a Roma -Hechos 5@:2?42H." En 5 $imoteo que Pablo escribi
desde Roma -5 $m 2:2@., uno de los compaIeros de Pablo lo haba de,ado6 Vslo
8ucas est conmigoX -5 $m ?:22a." 8as 0ltimas frases de Hechos, ledas sobre el
trasfondo de 5 $imoteo, revelan que 8ucas, el fiel compaIero de Pablo, es el
narrador de Hechos"
Estos eslabones son significativos" El nombre de 8ucas confunde cuando primero
se lo encuentra como parte del flu,o del Evangelio" /lo despu!s de comprender
que Hechos es otro libro escrito por 8ucas y despu!s de combinar la informacin
de Hechos con las referencias a 8ucas en las )artas de Pablo el lector es capaz
de identificar al autor del $ercer Evangelio" En analoga a Garcos, el flu,o del
VEvangelio seg0n 8ucasX conecta las tres unidades mayores de coleccin del
+uevo $estamento: El E#angelio cu8druple, +raxapstolos, y las ,artas paulinas"
Cronologa relati5a
Primero establecemos el orden cronolgico de las escrituras respecto una de otra"
Entre otras cosas, el +uevo $estamento despliega un fuerte inter!s en el conflicto
entre Pedro y Pablo" 5 $imoteo y 5 Pedro son presentados como las 0ltimas
escrituras de los dos apstoles y puede comprenderse como un testamento
literario" Hechos concluye en Roma, en un momento cuando Pablo todava est
vivo, con estas palabras: VPablo permaneci dos aIos enteros all en una casa
alquilada y reciba a todos los que venan a !l, proclamando el reino de >ios y
enseIando sobre el /eIor Desucristo abiertamente y sin impedimentoX -5E:CF4C2."
8a misma situacin se refle,a en 5 $imoteo, una carta que Pablo escribe seg0n
alega el escrito desde Roma -5 $m 2:2H42@. esperando por su ,uicio: VEn mi
primera defensa ninguno estuvo a mi ladoX -5 $m ?:2H." Pablo usa la situacin
para predicar su evangelio: VPero el /eIor estuvo a mi lado y me dio fuerzas, para
que a trav!s de m el mensa,e pudiera proclamarse totalmente, y todos los gentiles
pudieran orlo" #s fui librado de la boca del lenX -5 $m ?:2@."
Porque 8ucas escribe sobre la muerte de Esteban -Hechos @:3?MHF. y la e,ecucin
de /antiago -Dacobo. de Webedeo -Hechos 25:5., los lectores de Hechos tienen
buena razn para esperar que 8ucas informase las muertes de Pedro, Duan de
Webedeo, Dacobo el hermano del /eIor, o Pablo, si hubiera sabido de ellos" >esde
la perspectiva de un lector parece como si 8ucas hubiese terminado Hechos antes
que Pedro y Pablo murieran, apro=imadamente al mismo tiempo en que 5 $imoteo
fuera producida" Dn 52 parece presuponer la muerte de Pedro y Duan6 se sigue
que Dn 52 fuera escrito alg0n tiempo despu!s de Hechos"
>esde la perspectiva de los lectores, Hechos ayuda a establecer el orden
cronolgico de los Evangelios sinpticos" Puesto que Hechos se presenta como el
segundo volumen de una obra ms amplia, el lector infiere que el Evangelio de
8ucas debe ser ms antiguo" El pasa,e introductorio del Evangelio menciona los
esfuerzos literarios ms tempranos por parte de otros escritores: VGuchos han
tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido
ciertsimasX -8c 2:2." Este comentario puede tomarse como referido al evangelio
de Garcos que precede a 8ucas"
8a 0ltima redaccin de la Edicin )annica demuestra un inter!s en minimizar el
conflicto tan vivamente descrito por Pablo en su )arta a los 7latas entre las
autoridades de Derusal!n y !l mismo" >e todos los escritos del +$, es Hechos el
que ms e=plcitamente despliega esta tendencia armonizante" Esta tendencia es
perceptible en el paralelismo entre los relatos de los dos apstoles y sus
compaIeros: por e,emplo curaciones -Hch C:242F6 2?:E42F etc"., sufrimientos y
persecuciones -por e,emplo, 3:?F6 @:3?4HF6 2?:2A45F6 2H:5545C etc"."
En la estructura de Hechos se ven tales paralelos: primera parte liderazgo de
Pedro -2425.6 segunda parte liderazgo de Pablo -2C45E." El concilio de Derusal!n
establece la concordancia entre Pedro y Pablo M tambi!n /antiago, y %ernab!"
8a situacin de Pablo al final de los Hechos se describe de la misma manera como
est en 5 $imoteo" 8ucas solo est con Pablo cuando espera por el ,uicio -5 $m
?:22"2H." Esperando una pena de muerte, Pablo escribe a su colaborador: VPorque
yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercanoX" -5 $m
?:H."
El fin de Hechos sugiere intensamente a los lectores de la Edicin )annica que
8ucas haba terminado su libro antes de que Pablo muriera" Por consiguiente, es
bastante creble que 8ucas no saba de la coleccin ;cannica< de las )artas de
Pablo" Sste o no haba escrito su 0ltima carta todava o haba mandado por correo
recientemente su 0ltima carta" 8ucas no podra haber usado las cartas si haban
sido reunidas y publicadas" 8os lectores de la Edicin )annica leern los Hechos
y las )artas de Pablo como fuentes paralelas que describen los mismos eventos,
no como documentos que se usan mutuamente" Es el modelo de lectura en que
fueron enseIados, al leer la coleccin de los Evangelios cannicos"
egunda Conclusin

8os papiros encontrados en los 0ltimos 3F aIos testifican que muy pronto haba
te=tos individuales que se coleccionaron, mientras se produca el proceso de
recepcin" El ms antiguo papiro de los Evangelios, el P?3 del siglo ***, contena
incluso Hch6 se puede retrotraer al siglo **, pero no tena toda la coleccin
neotestamentaria" #l principio, se coleccionaron por partes"
Garcin no habra inventado la idea de un )anon sino que cort el e=istente,
aunque !ste no estara establecido conscientemente sino por la prctica de las
lecturas en las iglesias, hecho que dispar la idea de un )anon consciente"
Primero, haba cuatro colecciones editadas, slo despu!s del siglo *N se edit el
+$ entero" Dn 52:53 sera producto del editor primitivo del tetraevangelio, ,unto con
pra=apstolos y Pablo" Hechos fue colocado donde est, estrat!gicamente, a fin
de darle lectura ;catlica< a los Evangelios y las cartas paulinas o generales, como
tambi!n para ordenar los mismos evangelios en forma ;cronolgica< no tanto en el
sentido histrico sino querigmtico"

Ricardo Pietrantonio
7utenberg C2H@
-2?2A., %uenos #ires
#rgentina
)f" Robert ^" ^all V)anonical )riticismX en Handbook to Exegesis o' the 0e9
.estament, /tanley E" Porter, -ed"., %rill, 8eiden, 2AA@, 5A21C25"
7bidem p" CF54CFC"
/e ha especulado de qui!n se trata y no se llega a ninguna conclusin segura cf"
Por e,emplo, DRrgen Roloff, Hechos de los )pstoles, )ristiandad, Gadrid, 2AE?, p"
?C, Ernst Haenchen, .he )cts o' the )postles* ) ,ommentary* %asil %lac&'ell,
L=ford, 2A@2, p" 2CH4C@ n"?" /u traduccin puede significar ;el amado -amigo. de
>ios< y por lo tanto creo que es un nombre e,emplar para todos los creyentes cuyo
antecedente es #braham el ;amigo de >ios< -/ant 5:5C 'ilos theou eklth ** )ron
5F:@6 *s ?2:E., en el sentido en que por e,emplo, lo utiliza Pablo en 7al" -C, ?., Rom
-?, ?, 22., ** )or -22., o a0n Hch" -C, @, 2C., /ant -5., Heb -@, 22., * Ped -C. etc"
#s se dedu,o en los siglos 2A y 5F, !poca en que los te=tos ms tempranos de los
libros neotestamentarios que poseamos eran los )dices Qnciales del siglo *N,
pero el hallazgo de miles de Papiros, que ahora datan a0n del siglo **, no slo ha
modificado la investigacin de la historia del te=to 1 la crtica te=tual 1 sino
tambi!n la investigacin de la historia del )anon, del proceso de recepcin" (ue
com0n en la historia de la investigacin del proceso de canonizacin referirse
tambi!n a las citas de te=tos neotestamentarios por parte de los Padres de la
*glesia, sobre todo, los llamados Padres apostlicos y a0n los #pologistas, para
datar por lo menos la utilizacin temprana de los libros luego llamados cannicos"
Lrgenes desconocidos" Harnac& data la Epstola entre AC4A36 Ynopf A3, AH6
YRmmel entre EF y AF"
" #s #lfred 8oisy, :es )ctes des )ptres, 2A5F, @6 y 8ucien )erfau=, ;)itations
scripturaires et tradition te=tuelle dans le 8ivre des #ctes<, in )ux sources de la
.radition chr4tienne. M4langes o''erts ; M. Maurice 1oguel, 2A3F,?C432 citados
por E" Haenchen, op.cit. p"? n"5
6eina<5alera =>>?@Edicin de Estudio, -Estados Qnidos de #m!rica: /ociedades
%blicas Qnidas. 2AAE" 8a cita de * )lem est tomada de >aniel Ruiz %ueno,
+adres )postlicos, %iblioteca de #utores )ristianos, Gadrid, 2AH3"
Lrgenes desconocidos" Harnac& data las Epstolas entre 22F422@, pero su
martirio se sit0a luego del 2F@"
)f" ^" /chmithals !611 C N, 2?@. quien la data alrededor del 23F -Haenchen
piensa que es demasiado tarde. y DRlicher4(ascher, Einleitung in das 0.* @th ed",
2AC2, 2EH -$rad *ng )n 7ntroduction to the 0e9 .estament* 2AF?.: alrededor del
223 -seg0n criterio de Haenchen sera un poco ms razonable., citados en E"
Haenchen, .he )cts* op.cit" p"3 n2." )reera que la ** $m" es de finales del siglo *
lo que la acerca a Hch"
#lgunos sit0an a %ernab! entre AH4AE y otros entre 2CF42C?" 2CF42C2 piensa
Harnac&6 YRmmel pronto luego de 23F"
>ice Roloff op"cit" p" CC: 8os Hch de los #pstoles ha llegado hasta nosotros a
trav!s de dos tradiciones te=tuales profundamente discrepantes: en primer lugar,
el llamado te=to egipcio, cuyos m=imos representantes son los cdices
may0sculos Naticano, /inatico, #le,andrino, Efr!n retocado y los papiros ?3 y @?6
en segundo lugar, el conocido como Vte=to occidentalX, cuyos e=ponentes son el
cdice may0sculo %ezae )antabrigiensis, los papiros CE y ?E, las antiguas
versiones latinas y una parte de las versiones siracas" )f" $" )" /&eat, V*renaeus
and the (our47ospel )anonX, 0o#um .estamentum FC? -2AA5. p"2A?42AA, p"2AE:
el $e=to Lccidental es en seguida reconocible por el bien sabido llamado VLrden
LccidentalX -2_" cara" Hombre" Gateo" 5_" cara" 8en" Duan" C_" cara" %uey" 8ucas"
?_" cara" Tguila" Garcos". de los Evangelios que a pesar de su nombre se atestan
de hecho en el Este y en el Leste" Parece haber sido un orden primitivo, y no se
reemplaz finalmente por el orden cannico presente hasta el tiempo de Dernimo"
8o ms significativo parece haber sido el orden seguido en el manuscrito
superviviente ms temprano de los )uatro Evangelios, del Cer siglo papiro cdice
)hester %eatty de los Evangelios y Hechos"
Harnac& data el escrito entre 2C2 y 2HF6 otros ca" 23F" Pero algunos entre 3F4@F y
ca" A3"
D" Deremias, .hAb N, @F3, lneas 22 ss" -$rad *ngl @F@, lneas 23s".
7d", HAEs -$rad *ngl @FFs." $anto D" Deremias, como otros distinguen lo que
corresponde al #ntiguo *srael y el Dudasmo del /egundo $emplo, llamando al
primero primitivo ,udasmo y al segundo tardo ,udasmo, denominaciones que yo
no utilizo porque no corresponden a la realidad histrica"
(echas propuestas: Harnac& -op" cit" 5HHf".: 22F42?F6 >ibelius !Hdb. (. 0.* /uppl",
?5Cf".: 25F42CF, pero en 611C **, 2E55, entre 25F y 2?F, de E" Haenchen, op"cit"
p"H n"?" >aniel Ruiz %ueno, +adres )postlicos, op.cit. p" EEA ss"
ca" 3A4233 seg0n Pedro R" /antidrin, -iccionario bre#e de pensadores cristianos,
Editorial Nerbo >ivino, Estella, -+avarra., 2AA2 p" CA2" Harnac& propone fecha de
redaccin del escrito entre 22F y 23? mientras que von )ampenhausen alrededor
del 22F"
+o es una Epstola, ni es de )lemente, sino una homila a ser leda en el culto"
8as fechas propuestas oscilan entre 2CF42@F -Harnac&. alrededor de 25F423F
-Ynopf."
/u vida corre entre ca" HF42CF seg0n algunos" Pero las fechas propuestas son:
2?F42HF -Harnac&.6 DRlicher4(ascher ca" 23F"
+aci en (lavia +epolis -/iqu!n, +ablus. ca" en los primeros decenios del siglo
segundo y fue martirizado en Roma ca" 2HC42H@" 8as fechas oscilan entre 23F42HF
-Harnac&."
)f" #le=ander /outer, .he .ext and ,anon o' the 0e9 .estament, Revised by
)"/")" ^illiams, 8ondres: 7erald >uc&'orth ` )o", 2A3?, 23C, 23?"
)f" >avid $robisch, .he First Edition o' the 0e9 .estament, L=ford Qniversity
Press, 5FFF, L=ford, 5?, 5H, 5E, C?, CE, CA, 3@, 3A, @H, EH, A3, AA, 2FC" En p" C?
dice que el ttulo de Hechos, en la Edicin )annica, dice praxeis apostoln" El
t!rmino praxeis designa el g!nero literario6 apostoln, sin embargo, designa el
carcter central de la narracin" Hechos no se conforma al antiguo g!nero literario
descrito como praxeis" El t!rmino apstol se usa 5@ veces en referencia a los
doce, y en slo una historia 5 veces para Pablo y %ernab! -Hch 2?:? y 2?:2?." >os
publicadores independientes no habran de proponer el mismo ttulo" 8os ttulos de
las )artas 7enerales tambi!n consisten de dos partes" 8a primera describe las
escrituras como epistolai, y muchos manuscritos agregan katholikai: Epstolas
generales o catlicas" El segundo elemento provee el nombre de los autores,
7akobou, +etrou, 7annou, 7ouda, seguido del n0mero a, b, g en el caso de las
)artas de Pedro y Duan"
2CF45FF" Eltester coloca su obra magna ca" 2EF"
)f" #le=ander /outer, op. cit, 233, 23H"
)f" E" Haenchen, op"cit" p"A"
/trec&er coloca este escrito ca" 2EF, otros entre 5FF45CF6 el te=to en Harry J"
7amble, .he 0e9 .estament ,anon, 7ts Making and Meaning, (ortress Press,
Philadelphia, 2AE3, #ppendi=: V$he (ull $e=t of the Guratorian )anon 8istX , pp"
ACMA3"
Yurt y %arbara #land, .he text o' the 0e9 .estamentB an introduction to the
,ritical Editions and the theory and practice o' Modern .extual ,riticism,
$ranslated by Erroll (" Rhodes"44 7rand Rapids: ^illiam %" Eerdmans6 8eiden: E"D"
%rill, 2AE@, p" ?E"
)f" 7b2d., p" A?, lnea H: ;asuntos particulares que sucedieron en su presencia<"
)f" 7b2d., p"A?, lnea A"
)f" #lfred 8oisy, :es )ctes des )ptres, Paris, 2A5F, p" 2F, citado por E"
Haenchen, op"cit" p" 25"
23F4523" 8as fechas oscilan entre 2EF y 5FF seg0n crticos"
E" Haenchen, op"cit" p" 25"
2HF4553" /e puede datar entre ca" 5FF452F"
)f" #le=ander /outer, op.cit. p" 23A
2EH453?" >atos quizs entre ca" 55F y 5C3"
5H34C?F" (echas probables de sus escritos entre ca" CFF4CCF"
H.E. ***, ?,H"
/u parecer proviene de tomar pasin en 8c 2"C como masculino que le hizo inferir
que 8ucas fue seguidor de todos los #pstoles"
C?@4?5F, ca" ?FF"
E" Haenchen, op"cit" p" 2C"
Gigne P"8" 5H,2E, tomado de E" Haenchen op.cit. p"2C
,artas de San /ernimo, edicin %ilingRe, %iblioteca de #utores )ristianos, Ed"
>aniel Ruiz %ueno, Gadrid 2AH5, *, 5F, ?, p"25?"
:ib. heb. quaest. in 1enes", Gigne P" 8" 5C, 2F3C%, cf" E" Haenchen op.cit. p" 2?"
El te=to Yoine tom forma primero en #ntioqua, y en otra parte en el Este un
manuscrito era escrito para volverse el antepasado del )dice %ezae
)antabrigiensis ->, F3, del quinto siglo." Y" y %" #land, op"cit" p 32"
)f" #le=ander /outer, op.cit. 2HF, 2H2"
)f" D" Y" Elliott, VGanuscripts, the )ode= and the )anonX, /S0. HC -2AAH. 2F3425C"
p" 2F3"
)f" Y" y %" #land, op.cit. p" ?A"
7bidem p" 3F
D" Y" Elliot, op. cit. pg 2F@"
D" Y" Elliot op. cit. pg 2FA"
#le=ander /outer, op.cit. p" 22
7bidem.
#le=ander /outer, op.cit. p" 25
)f" #le=ander /outer, op.cit. p" 235
#le=ander /outer, op.cit. p" 23C
(loyd Nivian (ilson, Ahich books belong in the 3ibleC B ) study o' the canon,
^estminster Press, Philadelphia: 2A3@, p" C@"
Dohn Yno=, Marcion and the 0e9 .estament* an Essay in the Early History o' the
,anon, )hicago : Qniversity of )hicago Press, 2A?5" pp" C54CC"
>avid $robisch, op.cit. p" 5H
)f" >avid $robisch, op.cit. p"?2"
>avid $robisch, op.cit. p" 5?
7bidem p" 53
)f" >avid $robisch, op. cit. p AH4AE" 8o sigo muy de cerca, aunque lo resumo"
)f" >avid $robisch, op. cit. p"AE42FC" Resumo su argumento porque me parece
correcto"
H" D" G"Gilne, , and $" )" /&eat" Scribes and ,orrectors o' the ,odex Sinaiticus
-L=ford: L=ford Qniversity Press, 2ACE." 25M2C, se refiere a >ublin $rin" )oll #"2"E
y min0sculo @FF -no visto." )itado por >avid $robisch, op.cit. p" AE y n"CH"
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CFH
)f" R" ^" ^all, ;#cts of the #postles in )anonical )onte=t<, 3.3 2E -2AEE., pp" 234
5C"
P" D" #chtemeier, ;Epilogue: $he +e' $estament %ecomes +ormative<, in H" )"
Yee, Dnderstanding the 0e9 .estament -Engle'ood )liffs, +D: Prentice Hall, ?th
edn, 2AEC., p" CHA"
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CFH
/igo al autor Robert ^" ^all, op.cit. pp CFH4CF@"
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CF@"
)f" 8ucas A:C2 donde en el relato de la $ransfiguracin Des0s, Gois!s y Elas
hablan de su ;partida< 4xodos, es decir, de la asuncin de Des0s y A:32 donde en
el inicio del camino final de Des0s a Derusal!n el evangelista afirma que este
camino a la crucifi=in tiene el propsito de su asuncin -analmpsis."
)f" esp" G" )" Parsons, .he -eparture o' /esus in :uke<)cts -D/+$/up, 526
/heffield: D/L$ Press, 2AE@." Guchos aIos antes, Paul /chubert, con quien tuve
la oportunidad de estudiar en Jale Qniversity >ivinity /chool en 2AHC4H?, mostr
muy claramente esta relacin, ver Paul /chubert, Vthe /tructure and /ignificance
of 8u&e 5?X en 0eutestamentlichen Studien 'Er 6udol' 3ultmann (u seinem
sieb(igsten 1eburstag am FG. )ugust =>?H, %eihefte zur Weitschrift fRr die
neutestamentliche ^issenschaft un die Yunde der alteren Yirche, Herausgegeben
von ^alther Eltester, %eiheft 52, #lfred $bpelmann, %erlin ^ C3, 2A3@, pp"2H34
2EH"
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CF@"
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CF@4CFE"
V/epa, pues, ciertsimamente toda la casa de *srael, que a este Des0s a quien
ustedes crucificaron, >ios lo ha hecho /eIor y )ristoX -5:CH."
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CFE"
)f" D" )" 8entz, Dr, :uke$s +ortrait o' +aul -/+$/G/, @@6 )ambridge: )ambridge
Qniversity Press, 2AAC."
Ner R" ^" ^all, ;*srael and the 7entile Gission #ccording to #cts and Paul: #
)anonical #pproach<, in *" H" Garshall -ed"., .he .heology o' )cts -$he %oo& of
#cts in its (irst )entury /etting, H6 7rand Rapids: Eerdmans." )f" Robert ^" ^all,
op.cit. p CFA y nota"
/in embargo, cf" )" D" Hemer, .he 3ook o' )cts in the Setting o' Hellenistic History
-^Q+$, ?A6 $Rbingen: Gohr4/iebec&, 2AEA."
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" CFAs"
)f" Ricardo Pietrantonio, VPara leer * )orintiosX, ,uadernos de .eolog2a, =i= -5FFF.
p" 3A4EH"
)f" Robert ^" ^all, op.cit. p" C2F"
7bid" p" C22"
7bidem.
>avid $robisch, op.cit. p" 53
)f" >avid $robisch, op.cit. p" C5s
)f" >avid $robisch, op.cit. p" C?
)f" >avid $robisch, op.cit. p" ?A435"
>" Goody /mith, V^hen did the 7ospels become /cripture: /3: 22A[2 -5FFF. p" A,
dice que la intencin de 8ucas culmina en el libro de Hechos, cuando se e=tiende
ms all de la narrativa sobre Des0s en la misin de la iglesia que no contradice
pero cumple, la esperanza de *srael"
)ol ?:2?" 8ucas, el m!dico amado \:oukas ho iatros ho agaptos], y >emas los
saludan" 5 $m ?:22 V/lo 8ucas est conmigo" $oma a Garcos y trelo contigo,
porque me es 0til en mi ministerioX" (lm 5C45? V$e saludan Epafras, mi compaIero
de prisiones por )risto Desus, Garcos, #ristarco, >emas, y 8ucas, mis
colaboradores \hoi sunergoi mou]"
)f" >avid $robisch, op.cit. p" @E4E3" /igo aqu muy de cerca a este investigador"