EL ARRIANISMO

Durante los siglos tercero y cuarto surgi dentro de la Iglesia Catlica una controversia
sobre la naturaleza y sustancia de Cristo. Hubo aquellos que sentan que Jess era de una
naturaleza eterna como la del Padre y que El (Cristo) siempre haba sido. Por otro lado, hubo
aquellos que miraban a Jess como un ser creado. Sostenan la visin de que haba solamente
un Dios y que El era solo; pero que en algn punto en el tiempo Dios, "el Padre", cre al Hijo
Jesucristo. Con este sistema de enseanza, estos individuos observaban a Jess como sin ser
conformado de la misma sustancia (o misma naturaleza) que el Padre. Jess, sentan ellos,
ocupaba un papel inferior y estaba sujeto (o subordinado) en lo que respecta al Padre. Este
sistema de enseanza lleg a ser conocido como Arrianismo.
En este artculo ser nuestro propsito considerar la vida de Arrio, "el principal proponente
de esta doctrina". Consideraremos tambin el temprano inicio de su enseanza y su efecto sobre
la iglesia Catlica hasta el ao 381. Finalmente, consideraremos el efecto que el Arrianismo ha
tenido sobre el mundo religioso de hoy da.
Arrio - Su Vida
Arrio naci en Libia alrededor del ao 256 y muri en Constantinopla en el 336. Fue
educado por Luciano, un presbtero de Antioqua. Ms tarde en su vida Arrio se volvi presbtero
en Alejandra. Mientras serva como presbtero, el obispo de esa ciudad, Alejandro, tuvo
objeciones a sus visiones con respecto a la deidad eterna de Cristo y Su igualdad con el Padre.
Alrededor del 318 empez la controversia entre Arrio y Alejandro. La controversia entre los
dos hombres se volvi cada vez ms fuerte hasta aproximadamente el ao 320, en cuyo tiempo
el Snodo en Alejandra conden a Arrio y fue forzado a dejar la ciudad. No obstante, haba
aquellos que simpatizaban con Arrio, a saber, Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicodemia, y no
pas mucho tiempo antes de que muchas iglesias Asiticas favorecieran su enseanza.
Ms tarde, una reconciliacin fue llevada a cabo entre Arrio y Alejandro, pero esta
reconciliacin no dur mucho porque una nueva contienda brot entre los dos hombres la cual
fue ms violenta que la previa confrontacin. Esto finalmente llev al concilio de Nicea
convocado por Constantino.
A pesar de sus muchos amigos, Arrio fue derrotado en el concilio de Nicea (325 D.C.) y
desterrado a Iliria. En breve, surgi un grupo de individuos que simpatizaban con las visiones de
Arrio. En efecto, aquellos seguidores de Eusebio empezaron a exponer su causa mas
abiertamente. A travs de los esfuerzos de Constantina, la hermana del emperador, Arrio logr
acceso a la corte del emperador. No fue poco tiempo antes de que fuera llamado de su destierro
y se ordenara que fuera recibido de nuevo en la iglesia, pero muri el da antes de que ese
evento ocurriera. Muchos vieron esto como Providencia Divina. En el momento de su muerte
Arrio tena 80 aos de edad.
Debe ser sealado que toda la informacin que tenemos con respecto a Arrio es derivada
de las narraciones de la amarga controversia, las cuales fueron escritas por sus enemigos y
oponentes.
La Historia del Arrianismo
Para entender la historia del Arrianismo uno necesita considerar las condiciones que
existan en la iglesia Catlica al tiempo del nacimiento de Arrio. Las races del Arrianismo luchan
por apoyarse profundamente en las diferencias de la doctrina Ante-Nicena del "logos". Orgenes
COMUNIDAD CRISTIANA
"ESPERANZA VIVA"
atribuy a Cristo la eternidad y otros atributos divinos, pero al mismo tiempo ense con igual
nfasis una esencia separada y subordinacin del Hijo al Padre. Orgenes observaba a Cristo
como un Dios secundario, mientras consideraba que el Padre era "el Dios".
En la parte Oriental de la iglesia estas diferencias fueron discutidas y trajeron defensores
de ambos lados. No obstante, un Snodo en Antioqua en el 268 rechaz la doctrina de la
identidad de sustancia (eso es, la eternidad y los otros atributos divinos de Cristo). A travs de
la escuela en Antioqua la doctrina de la subordinacin de Cristo tuvo xito. Luciano, un maestro
en esta escuela de la cual Arrio era estudiante, ejerci una fuerte influencia sobre Arrio y sus
visiones. Algunos han ido ms all para decir que Luciano era el "Arrio antes de Arrio". Para ser
objetivos debemos decir que los pensamientos y enseanzas de Arrio estaban siendo discutidos
mucho antes de que Arrio empezara a proclamar sus visiones. Arrio empez a ensear y
promover sus ideas las cuales Orgenes y Luciano haban discutido en una forma muy libre. Arrio
solidific ms o menos la enseanza de la subordinacin de Cristo.
En una carta escrita por Arrio desde Nicodemia al Obispo Alejandro de Alejandra est el
siguiente texto:
2
Conocemos un solo Dios, solo increado, solo eterno, solo sin principio, solo
verdadero, solo inmortal, solo enteramente bueno, solo poderoso, que crea,
ordena y dispone todas las cosas, inalterable, inmutable, justo y enteramente
bueno, Dios de la ley, de los profetas y del Nuevo Testamento. Este Dios
engendr un Hijo unignito antes de todos los siglos, por medio del cual cre los
siglos y todas las cosas; nacido en apariencia, sino en verdad; obediente a su
voluntad, inmutable e inalterable; criatura perfecta de Dios, pero no una ms de
las criaturas; hechura de Dios, pero no como las dems hechuras. Y no es el Hijo,
como Valentn ha pensado, una prolacin del Padre; ni, como lo explic Maniqueo,
es una parte de la nica sustancia del Padre; ni como lo interpreta Sabelio, que
separa la unin, que dijo que el Hijo era el mismo que el Padre; ni, como quiere
Hieracas, es luz de luz o una lmpara dividida en dos partes. Ni tampoco aquel
que exista antes, naci despus o fue recreado como Hijo, como t mismo,
beatsimo padre, en medio de la Iglesia y en la asamblea has contradicho con
frecuencia a los que introducen tales enseanzas. Sino que es, como dijimos,
creado por voluntad del Padre antes de los tiempos y los siglos, recibe del Padre
la vida y el ser, y el Padre lo glorifica al hacerle partcipe de su ser. Y el Padre, al
darle la herencia de todas las cosas, no se despoj de los atributos increados que
posee, pues l es la fuente de todo.
Por ello, tres son las personas: El Padre, el Hijo, el Espritu Santo. Y, ciertamente,
Dios es la causa de todas las cosas, absolutamente el nico sin comienzo. El Hijo
sali del Padre fuera del tiempo, creado y constituido antes de los siglos, no
exista antes de nacer, sino que, nacido fuera del tiempo antes de todas las cosas,
recibe el ser l solo del Padre solo. Pero no es eterno, ni coeterno, ni increado
juntamente con el Padre, ni tiene su ser a la vez con el Padre, como algunos dicen
"respecto a otro", introduciendo dos principios no nacidos. Sino que como Dios es
la unin y el principio de todas las cosas, as existe con anterioridad a todo. Por lo
cual existe tambin antes que el Hijo, como lo aprendimos de tu predicacin en
medio de la Iglesia. Y por ello tiene de Dios el ser, la gloria y la vida, y todas las
cosas le han sido entregadas segn esto: Dios es su principio. Y Dios es superior a
l, como su Dios, pues existe antes que l. Ya que si las palabras "de l" (Rom.
11:36), y "desde el seno" (Salmo 110:3), y "sal del Padre, y he venido" (Juan
16:28) se entienden como si se tratara de una parte de su nica sustancia o como
una prolacin que se extiende, el Padre, segn ellos, sera compuesto, divisible,
cambiable y corpreo, y, segn sus mismas palabras, el Dios incorpreo
soportara las consecuencias de la corporalidad.
La doctrina de Arrio podra ser resumida como sigue:
1. Hay solamente un Dios que es solo y engendrado, sin principio o fin.
2. La sabidura y el logos moran dentro de Dios como los poderes que son acordes
con Su sustancia y son por su naturaleza inseparables de esta.
3. Dios de Su libre voluntad, antes de que el mundo existiera, cre una sustancia
independiente por medio de la cual todas las otras criaturas seran creadas. Este
ser es denominado el Hijo.
4. Jess no est relacionado y es independiente, estando totalmente separado de
y diferente de la sustancia o naturaleza del Padre.
5. En vista de que el Hijo no est relacionado al Padre (eso es, con respecto a Su
sustancia), El no es el Dios verdadero y por tanto, por naturaleza no tiene los
atributos divinos.
6. El Hijo no es una criatura y producto como las otras criaturas. El es la criatura
perfecta.
7. Las escrituras y la tradicin afirman que Jess verdaderamente tom un cuerpo
humano pero no tena un alma humana.
8. Entre los otros poderes creados, el Espritu Santo debe ser colocado al lado del
Hijo como una segunda sustancia independiente. Arrio consideraba al Espritu
Santo como creacin del Hijo y subordinado a El.
Arrianismo - 318 al 325
(Concilio de Nicea)
El primero en oponerse a Arrio fue el obispo de Alejandra, Alejandro. El origen de la
controversia entre los dos hombres es desconocida, pero la mayora la colocan alrededor del ao
318. En ese tiempo, Alejandro, tanto en la iglesia como en las reuniones presbiteriales haba
censurado y refutado la enseanza de Arrio como una falsa doctrina. Alejandro dio mas o menos
el primer impulso a la controversia por medio de insistir sobre la naturaleza eterna del Hijo.
Luego, Arrio abiertamente lo retara.
En los siguientes dos o tres aos que siguieron, Alejandro convoc a un snodo de obispos
en Alejandra e inmediatamente excomulgaron a Arrio y a sus seguidores. No obstante, Arrio
encontr que tena muchos amigos poderosos. Uno de los ms influyentes era Eusebio de
Nicodemia. Eusebio provey un lugar de seguridad y refugio para Arrio hasta el concilio de
Nicea, el cual se reuni en el 325.
Durante este tiempo (320-325) Arrio busc ser reinstalado como presbtero en Alejandra.
Esto solamente agit la situacin y lentamente envolvi a toda la Iglesia Oriental en una batalla
terrenal. Este conflicto atrajo la atencin del emperador, Constantino, quien a sugerencia de
ciertos obispos convoc un concilio de la iglesia para clarificar la controversia Arriana.
Arrianismo - El Concilio de Nicea (325)
El concilio, convocado por Constantino para clarificar la controversia Arriana, se reuni en
Nicea de Bitinia. Fue atendido por algunos 318 obispos y result en la formal condenacin de
Arrio. El concilio tambin adopt el "Credo Niceno" que afirma en trminos inequvocos la
doctrina de la deidad eterna de Cristo. Este credo fue firmado por casi todos los obispos. Entre
aquellos que no firmaron el credo estaban los obispos Egipcios, quienes, cuando se les pidi que
firmaran y rehusaron, fueron desterrados junto con Arrio a Iliria. Siguiendo al concilio, los libros
de Arrio fueron quemados y sus seguidores fueron marcados como enemigos de la iglesia.
Los padres de la Iglesia primitiva concordaban esencialmente en la preexistencia de
Jesucristo desde la eternidad en una relacin nica con Dios Padre; y en el concilio de Nicea,
ao 325 D.C., se proclam oficialmente que Jess era de la misma sustancia o naturaleza que el
Padre. Los que discreparon de este pronunciamiento que la iglesia siempre ha mantenido,
fueron excomulgados. Entre ellos se encontraba Arrio de Alejandra, el instruido presbtero
padre cristolgico de los Testigos de Jehov. Arrio sostena que Jesucristo era un ser creado - la
primera y ms grande creacin de Dios Padre -, que no haba existido desde toda la eternidad, y
que su nico derecho a la divinidad proceda de haber sido creado en primer lugar y elevado al
rango de una deidad
3
Ya no disponemos de las actas del concilio de Nicea, si es que han existido alguna vez.
Eusebio de Cesarea nos ha conservado el texto de la confesin de Nicea el cual dice:
4
Creemos en un Dios,
Padre todopoderoso,
el creador de todas las cosas
visibles e invisibles.
Y en un Seor J esucristo,
el Verbo de Dios,
Dios de Dios,
luz de luz,
Hij o Unignito,
primicia de toda la creacin,
ante todos los siglos
engendrado del Padre,
y por medio del cual
todo fue hecho,
y subiendo al Padre
y vendr de nuevo con gloria
a j uzgar a vivos y a muertos.
Creemos tambin en un
Espritu Santo,
creemos que cada uno de ellos
es y existe,
que el Padre es verdaderamente
Padre,
y el Hij o verdaderamente Hij o
y el Espritu Santo
verdaderamente Espritu Santo,
como nuestro Seor lo ha dicho
al enviar a predicar
quien encarnado
por nuestra salvacin
y habitando entre los hombres
y sufriendo y resucitando
al tercer da
a sus discpulos:
"I d, ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hij o
y del Espritu Santo" ( Mat. 28:19) .
Arrianismo - 325 hasta el 381
Durante el tiempo entre los concilios de Nicea y Constantinopla fueron peleadas las
principales batallas sobre el Arrianismo. Fue durante este perodo que ambos lados de la
controversia invocaron concilios y lanzaron acusaciones y declaraciones las cuales estaban
dirigidas contra la oposicin. La controversia se volvi un tema de habla diario entre las
personas corrientes. A travs de toda la Iglesia Oriental la persona promedio estaba
argumentando con sus amigos y vecinos sobre estos temas.
Mientras las personas comunes estaban argumentando sobre estos temas surgieron dos
hombres de entre las iglesias lderes para dirigir cada una de las dos partes. Atanasio se
convirti en el lder de la parte ortodoxa. El sucedi a Alejandro como obispo de Alejandra en el
326. Eusebio de Nicodemia se convirti en el lder de la faccin Arriana. Constantino, a travs de
la influencia de Eusebio, se volvi favorable hacia Arrio y orden que fuera llamado de su
destierro y se le restaurara en la iglesia en Constantinopla. Como ya se anot, Arrio muri el da
antes de que este evento ocurriera.
Durante este tiempo, la iglesia en el Occidente acept la enseanza contenida en el Credo
Niceno, pero en el Oriente el Credo Niceno fue rechazado por muchos. Esta oposicin continu
hasta cerca del 373 en cuyo tiempo Atanasio muri y tres obispos Capadocios, Basilio el Grande,
Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Niceno empezaron a tomar el papel dominante en la
defensa de "la posicin ortodoxa".
En el 379 Gregorio Nacianceno fue llamado a Constantinopla y a su arribo encontr
solamente una pequea congregacin en la ciudad que no se haba vuelto Arriana. A travs de
su enseanza sobre la Deidad de Cristo empez a ganar muchos conversos y de esta manera
fortaleci la posicin ortodoxa en esa rea.
Cerca de dos aos despus Teodosio, un Espaol por nacimiento y un exaltado en la fe
Nicena, se convirti en emperador y al entrar en Constantinopla removi a aquellos de creencia
Arriana de los cargos de las varias iglesias. En su lugar coloc a aquellos que sostenan la visin
ortodoxa. Fue durante su reinado que la principal influencia del Arrianismo fue quebrada de una
vez por todas. En el 381 invoc a la iglesia conjuntamente para otro concilio que fue tenido en
Constantinopla. Este concilio aclar y puso fin al conflicto Arriano que haba plagado a la Iglesia
Oriental.
Arrianismo - Su ltima Influencia
Mientras el concilio de Constantinopla (381) puso fin a la mayor embestida del Arrianismo,
ha habido aquellos que han tratado de revivir algunas formas de este. Sin embargo, estos
reavivamientos usualmente fueron en lugares aislados y no duraron mucho tiempo. En los siglos
6 y 7 los Brbaros (Ostrogodos, Visigodos, Suevos, Vndalos, y los Borgoones) de la Europa
occidental adoptaron algunas formas de Arrianismo, pero para el siglo 8 ya haban desistido. En
el siglo 17 en Inglaterra, Milton e Isaac Newton aceptaron alguna forma desprendida de
Arrianismo. Aquellos dos reavivamientos tuvieron poca influencia y ganaron poco terreno.
Hoy da casi la ms fuerte influencia Arriana que tenemos est entre los Testigos de
Jehov. Esta secta fue empezada por Charles Russell casi en la mitad de 1870. Siguiendo a una
divisin que ocurri en 1917 por el material publicado en un libro por Russell, J.F. Rutherford se
convirti en el lder del ms grande de los dos grupos que hoy da llevan el nombre "Testigos de
Jehov". A la muerte de Rutherford, Nathan Knorr se convirti en el lder de este grupo.
Los modernos Testigos de Jehov sostienen mucho de la misma posicin que Arrio sostena
con respecto a Cristo. Charles Russell en un libro que escribi, Studies in the Scriptures,
empez a ensear el Arrianismo. Este libro fue aceptado por sus seguidores. En una
investigacin de la literatura reciente que sale de los Testigos de Jehov, uno puede ver que
alguna forma de Arrianismo an es enseada. Los Testigos de Jehov creen que hay solamente
un Dios y que en algn tiempo en las pocas pasadas El cre al Hijo (o Logos). Ensean, como
Arrio, que Cristo no es de la misma sustancia y naturaleza que Dios. El trmino "Hijo de Dios" es
un ttulo meramente de cortesa.
Los Testigos de Jehov usan muchos de los mismos pasajes usados por Arrio para apoyar
su enseanza. Tales pasajes como Prov. 8:22; Col. 1:15; Juan 14:28 y Marcos 13:32 pueden
ser encontrados en la mayora de la literatura de los Testigos para apoyar su posicin. Debiera
ser notado que hay algunas reas en que los Testigos de Jehov difieren de Arrio. Arrio
enseaba que Cristo en el curso del tiempo asumi un cuerpo humano, aunque no adquiri un
alma humana. Los Testigos ensean que Cristo dej de ser un ngel en la tierra y se convirti
en un simple hombre (alma y cuerpo). Arrio enseaba que Cristo continu siendo el Logos
mientras estaba en la tierra. Los Testigos ensean la discontinuidad entre el estado prehumano
y humano de Cristo. Arrio no neg la personalidad del Espritu Santo, aunque negaba Su Deidad.
Los Testigos niegan que el Espritu Santo tenga personalidad.
Como se mencion antes, los Testigos toman la posicin Arriana de que el Hijo no es igual
al Padre, sino de que en algn punto en el tiempo fue creado por El. Mientras puede haber otros
grupos que acepten algunas formas de Arrianismo, los Testigos de Jehov son una de las sectas
ms grandes entre el "Cristianismo" que hace eso.
Para que el lector se forme una idea de la posicin de los Testigos en cuanto a la Divinidad
de Jesucristo, dicen:
Enseanzas de Charles Taze Russell o
"ruselismo"
Doctrinas de los Testigos de Jehov
El Dios Uno y Trino (Hablando de Juan 1:1-3)
1. "Este concepto [la Trinidad] se adapta bien
a la `era de obscurantismo' que ayud a crear"
(Studies in the Scriptures, Vol. 5, Pg. 166).
2. "Esta teora... es tan antibblica como poco
razonable" (I bd., Vol. 5, Pg. 166).
3. "Si no fuera porque este disparate trinitario
1. "Significa eso que Jehov Dios (Elohim) y
el... Hijo son dos personas pero al mismo
tiempo un Dios y miembros de una supuesta
`trinidad' o `dios trino'? Cuando la religin as
lo ensea, viola la Palabra de Dios, tuerce las
Escrituras para perdicin de los que son
engaados, e insulta la inteligencia y la razn
dadas por Dios" (La Verdad Os Har Libres
nos ha sido inculcado desde la ms tierna
infancia, y porque es enseado solemnemente
en los seminarios teolgicos por profesores
canosos... nadie le dedicara un momento de
seria consideracin" (I bd, Vol. 5, Pg. 166).
Pg. 45).
2. "Lo que causa la confusin es una
traduccin inadecuada de Juan 1:1-3 ... ya que
tal traduccin fue hecha por religiosos
fanticos que trataron de fabricar pruebas para
su enseanza acerca de una `trinidad'" (I bd,
Pgs. 45-46).
3." La conclusin obvia, por lo tanto, es que
Satans es quien origin la doctrina de la
'trinidad'" (Sea Dios Veraz, Pg. 82).
La Deidad de Jesucristo
1. "Nuestro Seor Jesucristo es un Dios... an
as, la voz unnime de las Escrituras afirma
enfticamente que slo hay un Dios
todopoderoso, el Padre de todos" (Studies in
the Scriptures, Vol. 5, Pg. 55).
2. "Nuestro Redentor exista como un ser
espiritual antes de hacerse carne y habitar
entre los hombres. En aquel entonces, como
tambin ms tarde, se le conoca propiamente
como `un dios' - uno poderoso" (I bd., Vol. 5,
Pg. 84).
3. "El Logos [Cristo] mismo fue `el principio de
la creacin de Dios'" (I bd., Vol. 5, Pg. 86).
4. "Como jefe de los ngeles y segundo
despus del Padre, el [Cristo] era conocido
como el Arcngel (l ngel ms alto, o el
mensajero), cuyo nombre, Miguel, significa
`Quin como Dios' o `el Representante de
Dios'" (I bd., Vol. 5, Pg. 84).
1. "Las verdaderas Escrituras hablan del Hijo
de Dios - el Verbo - como de `un dios', pero
no el Todopoderoso Dios, Jehov - Isaas 9:6"
(La Verdad Os Har Libres Pg. 47).
2. "Comenz su existencia al ser creado por el
eterno Dios, Jehov, sin la ayuda o
instrumentalidad de ninguna madre. En otras
palabras: l fue la primera y directa creacin
de Jehov Dios... l que constituy el comienzo
de la obra creadora de Dios... El no era una
encarnacin, sino carne, un Hijo de Dios
humano, un hombre perfecto que haba dejado
de ser espritu, aunque con un pasado y un
trasfondo espiritual o celestial" (El Reino se
ha Acercado, Pgs. 46,47,49).
3. "Este no era Jehov Dios, pero estaba
`existiendo en forma de Dios'... Era una
persona espiritual... l era un poderoso, aun
cuando no todopoderoso como Jehov Dios...
el era un dios, pero no el Todopoderoso Dios,
que es Jehov" (Sea Dios Veraz, Pgs. 34-
35).
4. "Siendo el unignito Hijo de Dios... el Verbo
sera un prncipe entre todas las otras
criaturas. En este cargo l [Cristo] tena otro
nombre en el cielo: `Miguel'... Con el paso del
tiempo el Hijo recibi tambin otros nombres"
(La Verdad os Har Libres Pg. 49).
Sigamos todava un poco ms la lgica de los Testigos. En los diferentes artculos de La
Atalaya, hay otros dos trminos que se repiten constantemente: "igual" y "coeterno". Dichos
trminos se utilizan unas seis veces en este artculo en particular, y en cada uno de ellas se
niega que Jesucristo sea igual o juntamente eterno con Dios su Padre. Esto es lo que dice la
Atalaya del 1 de Enero, de 1953, Pgs. 21-24:
"Vemos a Dios en el cielo como el Ser Supremo ... Vemos a su Hijo sobre la tierra
expresando deleite en hacer la voluntad del Padre - dos personalidades
claramente separadas y distintas, nada iguales en absoluto -... Ninguna cosa aqu
(Mateo 28:18-20) indica que [el Espritu Santo] sea una persona, y mucho menos
que sea igual a Jehov Dios. El mismo hecho de que el Hijo recibiera su vida del
Padre demuestra que no podra ser coeterno con l (Juan 1:18; 6:57) ...
Tampoco se puede argumentar que Dios fuese superior a Jess slo porque ste
entonces era hombre; ya que Pablo dej a claro que Cristo J ess, en su forma
prehumana, no era igual a su Padre. En Filipenses 2:1-11 (Traduccin del
Nuevo Mundo) el apstol aconseja a los cristianos que no se dejen motivar por el
egosmo sino que tengan humildad de mente, como Cristo Jess, quien, aunque
exista en forma de Dios antes de venir a la tierra, no fue ambicioso queriendo
ser igual a su padre ... Jess no pretenda ser El Dios, sino slo el Hijo de Dios.
El que Jess es inferior a su Padre es tambin evidente ... etc... El Espritu Santo
es la fuerza activa de Dios ... No hay ninguna base para concluir que el Espritu
Santo sea una Persona ... S, la Trinidad tiene su origen en el concepto pagano de
una multiplicidad, pluralidad o panten de dioses. La ley que Jehov Dios dio a los
judos afirmaba diametralmente lo contrario: "Jehov nuestro Dios es un solo
J ehov (Deuteronomio 6:4).
Conclusin
En conclusin, lo siguiente puede ser dicho acerca de Arrio y el Arrianismo. El Arrianismo
era un movimiento que haba sido desarrollado en la mente de los "padres de la iglesia" de los
siglos 2 y 3. Este movimiento fue trado a un climax con Arrio. La principal acometida de la
controversia Arriana estuvo en la parte Oriental de la iglesia entre los aos 325 y 381. Despus
del concilio de Constantinopla en el 381 el Arrianismo no continu siendo la principal amenaza
para la iglesia Catlica. No obstante, a travs de los aos, incluyendo el presente, ha habido
aquellos que han expuesto las enseanzas de Arrio.
Bibliografa
The Nicene and Post - Nicene Fathers (Second Series) Vol. 4. Gran Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Company, 1961.
Harnack, Adolph. History of Dogma, Vol. 4. New York: Russell and Russell, 1958.
Hastings, James. Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol. 1. New York: Charles Scribner's Son, 1955.
Hoekema, Anthony. The Four Major Cults. Grand Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Company, 1963.
Martin, Walter R. The Kingdom of Cults. Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc. 1965.
Schaff, Philip. History of the Christian Church, Vol. 3. Gran Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Company, 1971.
Schaff-Herzog. Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. 1. New York: Funk and Wagnalls Company, 1908.
Anotaciones al Pie
1
Gospel Anchor, Vol. 4, Pg. 59-62, Brooks Cochran.
2
La Trinidad, Hilario de Poitiers, Pgs. 153-154.
3
Los Testigos de Jehov, Walter Martin, Pgs. 39,52,124-125.
4
Cristo Ayer y Hoy, Pgs. 125,127.