Unidad 1.

La libertad: facultad inherente a todo ser

humano
Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Contenido
Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Presentacin, propsito y competencias de la unidad
1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

o Actividad 1: Los reflejos de la libertad
o 1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y eleccin
o 1.2. La voluntad
o 1.3. tica y moral
o Actividad 2. Teoras de la libertad
o 1.4. El juicio tico
o
1.4.1. Objeto, fin y circunstancia
Actividad 3: Objeto, fin y circunstancia
Autoevaluacin
Evidencia de aprendizaje 1: Juicio tico
Cierre
Referencias
Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano


Presentacin de la unidad

CASPER, David Friedrich (1774- 1840).
El caminante sobre el mar de nubes.
leo sobre lienzo, 1818. Kunsthalle de
Hamburgo, Alemania.
Imagina que los seres vivos se clasificaran segn sus
capacidades cognitivas. En el nivel inferior, estaran sin
duda las plantas, desprovistas de todo razonamiento.
Enseguida se encontraran los animales, que actan guiados
por sus instintos, como el pjaro que levanta
inmediatamente el vuelo al ver un gato, reaccionando segn
su instinto natural que no incluye la posibilidad de actuar
de otra manera ante la advertencia de peligro.
El ser humano se hallara en la cspide de la clasificacin,
puesto que posee la facultad de reflexionar y actuar en
funcin de sus gustos o necesidades. A esto se le llama
libre albedro o facultad de eleccin.






Propsito de la unidad


En esta unidad reflexionars acerca de la libertad e
identificars algunos de los elementos que influyen en tu
voluntad como sujeto racional, con el objeto de que valores
el alcance de tus decisiones y su impacto en tu contexto
inmediato. Para ello, examinars algunas situaciones de la
vida cotidiana que seguramente te sern familiares.

A empezar!


Competencias especficas




Identifica la libertad como una facultad inherente al ser
humano, para estimar la relevancia de las decisiones
individuales y el impacto de stas en el mundo que le
rodea, a travs del examen de situaciones en las cuales hay
un margen de accin.

Analiza los elementos que intervienen en la justificacin de
todo acto, as como sus posibles valoraciones, por medio
del estudio de distintos contextos y sus consideraciones
particulares.


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1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que recibe de los mayores
(padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales, etc.), ya sea por imposicin o por
conviccin, pero al crecer, poco a poco la razn busca los fundamentos de dichas reglas.
Quiz durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los principios que aprendiste en el seno de tu familia,
motivado por tus propias reflexiones y en un afn de formar tu propia identidad. Pues bien, al ser adulto, te
encuentras en el mejor momento para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor e incluso ir ms all,
transformando tu realidad para mejorarla o adaptarla a tus necesidades.
Todo ello es posible gracias a la razn, que es aquella caracterstica fundamental que nos hace ser humanos,
y que nos permite, entre otras cosas:
reflexionar antes de actuar
postergar
planificar
1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano


En la pelcula 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta de que puede
utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno; esta imagen potica representa
el momento en el que el humano se separa del resto del reino animal: descubre, analiza, repite, concluye,
planea, explica y consigue.
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1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Contrario a lo que pueda suponerse, la razn no es una facultad que nos brinde la solucin a nuestros
problemas automticamente, como si se tratara de una computadora. La razn, ante todo, es flexible, y tiene la
capacidad de adaptarse a las mltiples situaciones que se nos presentan cotidianamente.
Cabe sealar que, para que la razn sea plena, es necesaria la presencia de la libertad: para poder actuar de
acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin embargo la libertad tambin
requiere de la razn, ya que slo por medio de ella hombres y mujeres podemos decidir qu hacer ante un mar
de posibilidades.
Gracias a la razn el ser humano decide qu hacer; gracias a la libertad, se mueve a s mismo para alcanzar
sus propsitos.





1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Razn y libertad! maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueos de sus acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar
de hacer y ser responsables de ello, elegir una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.
A continuacin profundizars en el tema de la relacin que existe entre la razn y la libertad. Pero antes, lee el texto Qu es la libertad?, de
Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema.

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Desarrollo humano
Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Qu es la libertad? (Fragmento)1
Hannah Arendt2
Abstract
El texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt seala la condicin automtica de los procesos del universo, tanto naturales como histricos.
En contraste, destaca que la libertad es una facultad capaz de trascender toda anticipacin, ya que permanece intacta a pesar de todo e
impulsa cada una de las acciones humanas.
[] No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada de procesos automticos por los procesos naturales de la Tierra,
que a su vez, estn rodeados de procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en tanto somos tambin
parte de la naturaleza orgnica. Ms an, nuestra vida poltica, a pesar de ser el reino de la accin, tambin se ubica en el seno de procesos que
llamamos histricos y que tienden a convertirse en procesos tan automticos o naturales como los procesos csmicos, a pesar de haber sido
iniciados por los hombres.
La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, ms all de su origen; sta es la razn por la cual ningn acto singular,
ningn evento singular, puede en algn momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, o a una nacin, o a la humanidad. Est
en la naturaleza de los procesos automticos a los que est sujeto el hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a travs de la accin,
el que estos procesos slo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos producidos por el hombre, los procesos
histricos, se han tornado automticos, se vuelven no menos fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro organismo y que,
en sus propios trminos, esto es, biolgicamente, va del ser al no- ser, desde el nacimiento a la muerte. Las ciencias histricas conocen muy
bien esos casos de civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinacin, donde la perdicin parece predestinada como una
necesidad biolgica; y puesto que tales procesos histricos de estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, stos llegan incluso a
ocupar lejos el espacio ms amplio en la historia documentada; los perodos de libertad han sido siempre relativamente cortos en la historia de
la humanidad.
Lo que usualmente permanece intacto en las pocas de petrificacin y ruina predestinada es la facultad de la libertad en s misma, la pura
capacidad de comenzar, que anima a inspirar todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la produccin de todas las cosas
grandes y bellas.
Pero mientras este origen, permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente tangible, esto es, no es poltica. Es porque el origen
de la libertad permanece presente aun cuando la vida poltica se ha petrificado y la accin poltica se ha hecho impotente para interrumpir
estos procesos automticos, que la libertad puede ser tan fcilmente confundida con un fenmeno esencialmente no poltico; en dichas
circunstancias, la libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que slo el
hombre, entre todas las criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y seales en casi todas sus actividades,
pero que, sin embargo, se desarrolla plenamente slo cuando la accin ha creado su propio espacio mundano, donde puede por as decir, salir
de su escondite y hacer su aparicin.
1 Publicado en: Crisis de la Cultura: Ejercicios de pensamiento poltico. Serie Filosofa. Editorial Trotta Madrid. 1972.
2 Hannah Arendt (Hanver, 1906-1975). Filsofa alemana. Alumna de Martn Heidegger y Edmund Husser, se convirti en una de las ms
severas crticas del nazismo alemn. Periodista e intelectual reconocida en todo el mundo (imparti clases en Berkeley, Princeton y Harvard),
fue galardonada con mltiples premios internacionales. Su obra ms relevante es Los orgenes del totalitarismo (Elemente und Ursprnge
totaler Herrschaft), donde desarrolla una crtica a la alienacin del individuo bajo los regmenes autoritarios (racismo, imperialismo,
nacionalsocialismo, estalinismo).
Educacin Superior Abierta y a Distancia Primer Cuatrimestre

Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un
milagro, esto es, algo inesperado. Si es verdad que la accin y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una capacidad para
realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades humanas. Esto suena ms extrao de lo que en realidad es. Est en la
naturaleza de cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una infinita improbabilidad, pero es precisamente esto infinitamente
improbable lo que en realidad constituye el tejido de todo lo que llamamos real. Despus de todo, nuestra existencia descansa, por as decir,
en una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida orgnica en ella, la evolucin de la humanidad a partir de las
especies animales.
Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la Naturaleza, y sus probabilidades estadsticamente abrumadoras, la aparicin de
la existencia de la Tierra a partir de lo
s procesos csmicos, la formacin de la vida orgnica a partir de los procesos inorgnicos, la evolucin del hombre, finalmente, a partir de los
procesos de la vida orgnica, son todas infinitas improbabilidades, son milagros en el lenguaje cotidiano. Es debido a este componente
milagroso presente en la realidad que los eventos, sin importar cun anticipados estn en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock
de sorpresa una vez que han sucedido.
El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad trasciende en principio toda anticipacin. La experiencia
que nos dice que los acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo ms natural, en realidad, en la
vida cotidiana, es casi un lugar comn. Sin esta experiencia corriente, la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales sera poco
menos que incomprensible.
He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el advenimiento de una infinita improbabilidad con el propsito
de ilustrar que lo que llamamos real en la experiencia ordinaria, ha en general adquirido su existencia a travs de coincidencias ms extraas
que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo tiene sus limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos humanos. Sera
pura supersticin esperar milagros, infinitas improbabilidades, en el contexto de procesos automticos ya sean histricos o polticos, aunque
tampoco esto puede ser nunca completamente excluido.
La historia, en oposicin a la naturaleza, est llena de acontecimientos; aqu el milagro del accidente y de la infinita improbabilidad ocurre
tan frecuentemente que incluso parece completamente extrao el hecho de hablar de milagros. Pero la razn de esta frecuencia es meramente
que los procesos histricos son creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el hombre es, en tanto es
un ser que acta. De aqu que no sea en lo ms mnimo supersticioso, es ms bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo
impredecible, el estar preparado para el esperar milagros en la esfera poltica. Y cuanto ms est desequilibrada la balanza en favor del
desastre, tanto ms milagroso aparecer el acto realizado en libertad; porque es el desastre y no su salvacin, lo que siempre ocurre
automticamente y que por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible.
Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea
igual al pasado es siempre abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que ninguna tierra surgiera
nunca de los sucesos csmicos, de que ninguna vida se desarrollara a partir de los procesos inorgnicos y de que ningn hombre emergiera a
partir de la evolucin de la vida animal. La diferencia decisiva entre las infinitas improbabilidades, sobre la cual descansa la realidad de
nuestra vida en la Tierra, y el carcter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histrica es que, en el dominio de los
asuntos humanos, conocemos al autor de los milagros. Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el
doble don de la libertad y la accin pueden establecer una realidad propia.
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Razn y libertad

En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde.
Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y decide desquitarse al
entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser descorts y escribir lo que se le
venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos,
probablemente obtendr una amonestacin de su Facilitador(a), perder la confianza de los dems
y obtendr un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionar a quienes crean en l, y con
ello disminuir su autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y
abandonando su carrera.
Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qu punto razn y
libertad se relacionan. Puedes deducir por qu?

1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Actuar al margen de la razn o ignorar que los actos tienen
consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados, puede ser
desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez en cuando, por
ejemplo: el alumno que debe estudiar para un examen al da siguiente y
decide ir a una fiesta; el diabtico que elige comer una rebanada de
pastel a pesar de saber el dao que le produce ingerir alimentos con
azcar; el joven que empieza a fumar a pesar de comprender que la
nicotina es altamente daina.
Todos ellos tienen algo en comn: ignoran el sentido comn y dan
prioridad a la satisfaccin de sus impulsos inmediatos, mismos que le
ocasionan slo un bien momentneo.