Tal vez sea un alejamiento para sentir mejor; los objetos semiolgicos le sonaron siempre

como una segregacin de sentido sin cogito, sin semntica; una semitica no-idealista, sin
ideal, solo cuerpo, como una semiologa acfala, de pura accin, como el geno-texto.
Extrao escribir (establecer una relacin especular) como oda al cuerpo y a la accin.



Amo el objeto semiolgico por prosaico: una revista, un adorno, un objeto ntimo, secreto,
todos florecen con significaciones. Y al mismo tiempo, son solo significantes: estn vacos.
Lo real es un objeto sin m, pero ya no sufro esa falta, ahora dejo que lo real la sufra por m
(invierto: autor sin m, llora lo real). Qu queda? Mi ausencia como un luto de lo real.



El objeto semiolgico se opone a otros signos de su propio sistema como una rama sin raz,
sin proveniencia, sin lugar. Los objetos se apilan indiferentes (neutrales), como una
multiplicidad llana. Esa es la materia del semilogo, no su semntica, no su significacin,
sino su significante, su forma; el sentido es parasitario del significante, es parasitario del
autor/semilogo: el sujeto mismo es parasitario de s mismo, de la significacin que soporta
nico, sin l el significante es libre de extenderse sobre la cama y no ser nada.



La semntica es como un peso en la cabeza del sujeto: es el ideal, el cogito, personificado
(por la persona). La organizacin formal de la semntica (hjelmsleviana) es como una
teora del cogito, como un idealismo alemn para el siglo XX: y efectivamente, es
radicalmente nuevo: relativo, mltiple, diferencial, no se parece en nada a Kant, Fichte,
Hegel. De cual cogito y de cual idealismo estamos hablando entonces? Del mismo que en
ellos (Kant, Fichte, Hegel) se opuso siempre al cuerpo, a la accin.



Parece poco explicativo el recurso al cuerpo y la accin: pero eso es precisamente lo que
quiero: menos explicaciones. Tal vez sea precisamente por eso, y dejo que se rieguen las
connotaciones. El cuerpo segrega su propio saber (cogito corporal de Merleau Ponty) del
cual se hace innecesario el ideal: para qu ideales prospectivos cuando se pueden construir
realidades ya? Cundo se puede moldear? Las prcticas tambin son conservadoras, pero
celebremos entonces todas las prcticas, en todas direcciones, sosteniendo lo mltiple
como un neutral, y viceversa.



Podremos actualizar el neutral de Barthes por una relacin entre lo mltiple y lo vaco de
Badiou? O sea, actualizar esa nada que es todo en lo neutral (que lo soporta todo, incluso lo
diferente, lo opuesto; tal y como la neutralizacin lingstica) y darnos cuenta de que
quererlo todo, realmente, es amar lo que se odia, odiar lo que se ama, tener lo indeseado
como un deseo de oposicin, y lo deseado como un deseo de placer solitario y tranquilo:
con otras palabras, que la funcin man es una dialctica de nihilismo y relativismo; que lo
vaco lo soporta todo y que todas las cosas son vacas no por estar vaciadas, sino por ser
cualquier cosa. Que es un deseo de cultura de masas en las que un comprador compulsivo
est rodeado de todos los objetos que desea, pero tambin de los que no desea (la basura,
por ejemplo), mezclado con un deseo irrefrenable de ir al desierto, de ir a un retiro, de
soledad.