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Abordagem sobre a compreenso da histria da arte a partir da Crtica da

faculdade do juzo, de Kant.


O primeiro ponto a ser esclarecido sobre a posio ocupada pela Crtica da
faculdade de julgar em sua diferena com a esttica anterior. No seu curso Antigos e
modernos na potica da poca de Goethe, na dcada de 70, Peter Szondi comea
abordando o sentido de potica para demarcar a especificidade da abordagem potica de
Aristteles. A teoria da arte, segundo Szondi, tinha um carter duplo: era uma doutrina da
poesia (Dichtung), que se preocupava com a pergunta sobre o que arte, qual a sua
essncia e fundamento filosfico, ao mesmo tempo em que era uma arte potica
(Dichtkunst) que prescrevia normas e tcnicas para melhor fazer uma poesia, de como fazer
arte. A teoria esttica do ocidente, desde Aristteles, estaria marcada por esse duplo carter,
passando por Longino e Horcio, chegando no iluminismo francs e exercendo influncia
em autores alemes, tais como Winckelmann, Lessing, Lenz.
A especificao da teoria aristotlica por Szondi tem o objetivo de pontuar a sua
influncia da tematizao da Dichtkunst, do como fazer arte, na teoria artstica do incio da
poca de Goethe (1770-1831) e do iluminismo francs. Com Schiller e o romantismo
alemo, com os irmos Schlegel, a teoria artstica comea a ganhar outra face, na medida
em que ela procura romper com o carter prescritivo da arte e busca estabelecer o
conhecimento universal do que arte, isto , procura buscar um conhecimento sobre a arte
que se basta a si mesmo, separado da tematizao do como fazer (Terra). importante
salientar que no seu incio a ruptura com a potica prescritivo-normativa aristotlica e do
iluminismo francs ainda no definitiva, pois, no obstante, o ponto de partida dos
tericos alemes ser filosfico, ele aparece, principalmente com os tericos que so
tambm artistas, muitas vezes em unidade com a tcnica e a norma do fazer potico. Como
acontece, por exemplo, com Schiller em suas correspondncias com Goethe, nas quais a
pergunta sobre a melhor maneira de se elaborar um drama ainda os coloca em contato com
a potica normativa. Mas a tematizao filosfica sobre a arte nas correspondncias,
todavia, j aparece em unidade com o contedo histrico social e a pergunta pelo como
fazer est em relao com a poca na qual as artes foram produzidas. Nas Cartas sobre a
educao esttica do homem, diferentemente de suas correspondncias, a teoria esttica de
Schiller apresenta o carter de filosofia da arte, na qual a pergunta pelo estatuto universal
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da arte no est unida s normas do como fazer e escrever poesia, mas j anuncia e se
aproxima da filosofia da arte que ir se consolidar definitivamente, primeiro com Schelling
e depois com Hegel.
A originalidade da Crtica da faculdade de julgar se inscreve nessa esttica de
transio da poca de Goethe, transio entre a esttica prescritiva de herana aristotlica,
ainda dominante no iluminismo, e a filosofia da arte tal como ir ser concebida por
Schelling e Hegel. Desse modo, Kant caminha de mos dadas com os tericos de seu
tempo, que j iniciam uma ruptura com a potica normativa e j apontam para uma esttica
entendida como filosofia da arte. Mas a originalidade da transio de Kant est indicada na
importncia que as questes filosficas, suscitadas por ele, tiveram, tanto para a esttica de
Schiller e do romantismo, como para a ltima filosofia da arte da poca de Goethe, a
Esttica de Hegel. O esforo kantiano de estabelecer uma unidade entre o belo sensvel e o
ideal subjetivo, a natureza e a bela arte, a concepo de jogo livre entre as faculdades da
imaginao e do entendimento, bem como a elaborao de uma universalidade pertencente
ao belo, os conceitos de sublime e de gnio nortearo o desenvolvimento terico das Cartas
de Schiller e dos Fragmentos de Schlegel, bem como, de maneira modificada pela tica
especulativa do conceito de Ideal de arte, iro estar presente na tematizao da bela arte em
Hegel. A problemtica trabalhada na Crtica do Juzo prepara a filosofia da arte vindoura,
ao mesmo tempo em que procura dar um novo caminho questo da normatividade bela.
No se trata mais, em Kant, da mescla aristotlica entre Dichtung e Dichtkunst, tampouco
da potica normativa do iluminismo, da pergunta sobre a melhor maneira de realizao de
uma bela poesia. Para Kant no se trata nem de prescrever normas para julgar a bela arte,
nem ainda de uma filosofia da arte nos moldes hegelianos. A concepo esttica da Crtica
do juzo sui generis assim, de um lado, porque prope um encaminhamento da
problemtica da esttica normativa do iluminismo e, por outro lado, porque aponta para
questes preparatrias da esttica da filosofia da arte do idealismo alemo (Ricardo Terra).
Vejamos um pouco mais detidamente a posio de Kant para melhor situar sua
contribuio.
A preocupao kantiana, na Terceira Crtica, com a investigao sobre a
pergunta pela ampliao da razo a partir do conhecimento necessrio e universal que o
juzo reflexionante pode fornecer. Embora a questo principal de Kant seja a pergunta pela
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dimenso da atividade crtica do juzo reflexionante, ele estende e amplia essas
consideraes ao juzo de gosto. Neste sentido a obra de Kant no pretende estabelecer
uma esttica, mesmo que os resultados sejam de suma importncia para esta disciplina,
mas antes pensar a ampliao da dimenso crtica da razo em dar conta das leis empricas
e da constituio orgnica e final da natureza. A tematizao da teleologia na natureza o
ponto de partida que permite a Kant fundamentar o juzo reflexionante, a descoberta de
que os objetos da natureza se apresentam como se existisse uma finalidade racional em si
mesmos. Para a razo perscrutar essa finalidade como que racional da natureza necessrio
permitir que o objeto subsista fora do sujeito. Na Crtica da razo pura a referncia aos
fenmenos era dada a partir de uma regra universal a priori e a sua existncia particular s
possua validade racional na medida em que a faculdade do entendimento lhes fornecia as
formas priori. No reconhecimento de uma racionalidade teleolgica na prpria natureza, o
sujeito, atravs do como se apresentado por Kant como prprio ao juzo reflexionante,
olha para a particularidade a partir dela e procura encontrar uma regra universal que
informe este particular. O sujeito transcendental se admira e sente prazer ao olhar para a
natureza e perceber uma constituio racional teleolgica anloga razo humana, como se
fosse o prprio homem que fornecesse essa racionalidade.
A admirao do sujeito racional diante de um objeto como se fosse
igualmente racional, permite a Kant tematizar os objetos da natureza no mais a partir da
finalidade do conhecimento, pois no se trata de conhec-los racionalmente, mas a partir da
finalidade sem fim do sentimento de prazer que a pretensa racionalidade teleolgica da
natureza pode suscitar no sujeito que a admira. Ao perceber a natureza como se fosse
racional, Kant procura estabelecer um critrio necessrio e universal de apreenso dos
objetos da natureza pelo sujeito transcendental. Ora, a regra no est mais somente nesse
sujeito transcendental que fornece a forma aos objetos, mas a prpria natureza aparece
como se carregasse sua prpria regra, por que no dizer, sua prpria forma. Cabe ao
sujeito do juzo reflexionante acompanhar de modo desinteressado o movimento
teleolgico da natureza, como se desejasse desvendar atravs dele a sua beleza final e
orgnica.
O conceito de forma de crucial importncia para determinar o estatuto do juzo
esttico puro. Ao contrrio deste, o juzo esttico emprico expressa nos homens agrado e
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desagrado a partir do material sensvel, enquanto o juzo esttico puro, desinteressado,
relaciona-se com a forma. Na bela arte pictrica, por exemplo, o juzo esttico emprico
restringe-se ao que na obra pode suscitar agrado e desagrado viso e ao ouvido, ou se
refere a algum aspecto ligado emoo particularizada dos homens, a partir da
materialidade das cores e do som. Neste caso, o juzo no pode garantir a universalidade e
necessidade, isto , que seja compartilhado por todos, pois a matria sensvel particular se
refere apenas ao juzo igualmente particularizado dos homens. Neste caso, a obra no existe
como se possuisse um fim em si mesma, mas apenas meio. No juzo esttico puro a forma
deve ser percebida como final, mas sem que o sujeito represente efetivamente um fim. As
cores ou o som, como elementos materiais no so excludos sem mais da bela arte,
todavia, esses aspectos sensveis so colocados secundariamente em relao forma, pois
eles servem para vivificar e intensificar a satisfao com a prpria forma. Essas partes
sensveis s recebem estatuto de beleza a partir da unidade e finalidade da forma como
fundamento de determinao do juzo de gosto (Kant).
O juzo esttico puro se constitui a partir de uma contemplao desinteressada
do sujeito em relao ao objeto que se refere ao sentimento de prazer ou desprazer que esse
objeto pode causar. No se trata de estabelecer o que belo a partir do que nele til ou
agradvel como no juzo de gosto emprico. Neste caso o objeto apareceria como meio e
no como fim em si mesmo, isto , ao observar, por exemplo, uma obra arquitetnica o
sujeito deve abstrair conscientemente a sua finalidade til de abrigar, para contempl-la
desinteressadamente quanto sua beleza. Ao se deparar com uma flor o homem que julga a
sua beleza a partir do juzo de gosto puro no deve remeter-se agradabilidade que o cheiro
da flor causa aos sentidos, tampouco a uma lembrana agradvel outrora experimentada.
Ao contrrio, a flor deve suscitar um prazer desinteressado para que o juzo de gosto possa
aparecer em sua pureza, isto , sem misturar-se a outras determinaes que, embora possam
tambm ser ditas do objeto (como de uma construo que ela til e adequada), no
caracterizam a sua beleza. Tanto o agradvel como o til devem ser descartados do juzo de
gosto puro, pois ambos se remetem ao juzo a partir do interesse subjetivo e privado. Um
pr do sol, que tenha como ponto de partida um juzo interessado privado, uma inclinao,
no ser julgado a partir da beleza objetiva que o pr do sol apresenta, mas no que nele
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remete a alguma experincia agradvel que o sujeito tenha vivido. Aqui cabe a sentena:
cada qual tem um gosto.
Nas duas Introdues, bem como na Analtica do belo, a natureza se apresenta,
para Kant, como o paradigma para pensar o conceito de belo. No juzo esttico a pergunta
sobre o belo no se remete primeiramente bela arte, mas por meio da conexo entre a
finalidade da natureza e o belo natural torna possvel uma analogia com a bela arte. Por se
tratar de um juzo que no possui no sujeito formas a priori para enformar o objeto belo,
o gosto aparece num duplo jogo entre o sujeito e o objeto. Nos juzos determinantes das
faculdades do conhecimento e da faculdade de desejar existe a regra j dada no sujeito
transcendental que a aplica ao caso. O homem apreende o fenmeno natural, desse modo, a
partir de formas a priori do entendimento, bem como a norma do bem agir aparece legislada
pela razo. Ora, mas o juzo esttico no possui uma forma a priori para julgar o caso
particular, como possvel, ento, um juzo de gosto universal? A diferena da faculdade
de julgar esttica em relao s duas outras faculdades, aparece primeiramente na
importncia que o caso particular possui na busca de um juzo universal do gosto. Ao invs
de partir da regra j dada e aplicar ao caso, na faculdade de julgar Kant afirma que o sujeito
parte do caso particular para buscar a regra.
A flor e a arquitetura so figuras distintas de beleza, pois pertencem,
respectivamente, natureza e criao humana. Bela arte e beleza natural, ambas so
objetos do julgamento do gosto em Kant, pois tanto a beleza como produto da criao
humana como a beleza da natureza, quando julgadas a partir do juzo reflexionante do
gosto, apresentam a finalidade nelas mesmas, como se o belo fosse pertencente ao prprio
objeto. Mas o belo no s pode ser reconhecido pelo homem? Como Kant resolve tal
problema? Ao se deparar com um objeto belo o juzo reflexionante percebe certa
legalidade, todavia essa legalidade livre, apreende-se uma unidade na multiplicidade sem
que, contudo, esta unidade tenha um conceito que lhe d sustentao, por isso a
regularidade do objeto belo aparece como se residisse na prpria forma do objeto. H uma
espcie de disposio finalstica na forma do objeto que remete forma indeterminada do
jogo livre entre as faculdades da imaginao e do entendimento.
No juzo de gosto o belo tratado como se o predicado se encontrasse no
prprio objeto. A universalidade do juzo de gosto est na exigncia de que todos os
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homens, ao se deparar com uma coisa bela, sintam a mesma satisfao. Como no juzo de
gosto o objeto est livre de uma forma conceitual a priori, o belo se assenta no sentimento
de prazer e todo homem que julga corretamente e sob as mesmas condies o objeto belo,
poder postular uma concordncia universal de gosto. O sentimento se apresenta como uma
faculdade independente da faculdade do conhecimento e da faculdade de desejar, o que
permite a Kant uma tentativa de postular essa universalidade assentada no juzo de gosto.
Ora, esta faculdade, guiada conscientemente pelo jogo livre da imaginao e do
entendimento, exige uma espcie de senso comum na apreciao e comunicao do belo. O
sentimento de prazer que uma coisa bela suscita postulado como regra a partir do que nela
possa ser comunicvel quando qualquer homem contempla desinteressadamente uma coisa
bela. No gosto, o juzo reflexionante fornece uma finalidade ao objeto, mas como no
encontra nenhum conceito que submeta o objeto regra, a finalidade na natureza ou no
objeto aparece como se pertencesse a ele prprio. Mas a finalidade, mesmo que sem fim, s
pode ser posta pelo sujeito, desse modo que para Kant o objeto sendo uma forma pura,
sem conceito, regular e final, e essa finalidade aparece como predisposta para o acordo
entre imaginao e entendimento. A imaginao, subordinada regularidade da faculdade
do entendimento, representa um fim, todavia este fim no pode estar submetido ao
conhecimento conceitual, tampouco ao critrio isolado da imaginao, pois a sua natureza
livre tenderia, por no se basear em nenhuma associao emprica, a uma infinitude sem
regra. O fim se apresenta, portanto, no jogo livre harmonioso entre a imaginao e o
entendimento, liberdade caracterizada pela proporcionalidade entre a natureza reguladora
do entendimento e a liberdade imaginativa. A partir dessa harmonia pode-se afirmar que a
imaginao aparece como uma faculdade livre e regrada. Ao se deparar com uma flor, o
botnico possui a finalidade de conhecer as sua partes, as funes de cada parte, etc. Neste
procedimento ele decompe as mltiplas partes da flor aplicando a regra universal das
formas a priori do entendimento e remetendo a uma totalidade que s se constitui por meio
das formas conceituais a priori. Na contemplao desinteressada, ao contrrio, o objeto
concebido como se a totalidade e organicidade se encontrassem nele mesmo. Uma flor
submetida ao juzo de gosto desinteressado aparece como se o objeto contivesse em si uma
unidade e totalidade, pois ela aparece como uma bela flor porque suas partes esto
subsumidas sua forma total.
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A partir da noo de gnio Kant realiza a passagem do julgamento do juzo de
gosto para a criao da bela arte. A partir dessa noo Kant elabora uma resposta sobre a
questo da norma artstica em voga na teoria iluminista. Vamos por parte, primeiro
exporemos a importncia da noo de gnio para a teoria kantiana da bela arte, depois
faremos as relaes com a sua recepo pelo romantismo e a crtica que hegel faz a essa
recepo. At o momento da apario da noo de gnio Kant trata da relao entre
finalidade da natureza e beleza natural, o que o leva, na sua teoria do gosto, a privilegiar a
beleza natural em detrimento da beleza artstica. A partir da elaborao do conceito de
gnio a bela arte comea a aparecer na sua especificidade, especificidade que, ainda uma
vez, est em harmonia com o belo natural. Ora, arte no uma produo natural, mas uma
criao humana, e enquanto tal a sua criao deve considerar a subjetividade representativa
do artista.
Na criao da arte o artista estabelece um fim, posto que o sujeito representativo
aquele que forma o objeto artstico. Ao pintar uma tela, por exemplo, a razo humana pe
em conexo as diferentes figuras, avalia e constitui a noo de espao a perspectiva da obra
e relaciona esses mltiplos elementos na totalidade da forma-arte. Todavia, para Kant, o
aspecto subjetivo sozinho no estabelece de forma segura o critrio normativo da arte, pois
se a arte deve ser livre e sem um fim que se refira a algo exterior a ela, a tentativa
normativa da subjetividade, ora poderia escambar para a arte utilitria mecnica, ora para a
arte agradvel. A exigncia da liberdade da bela arte est justamente que seu fim lhe seja
inerente, no tenha um fim exterior que o determine. Como Kant resolve esse problema se a
obra uma causa e fundamento das aes e da razo subjetivas? justamente na
introduo da noo de gnio, caracterizado por Kant como um talento ou dom natural
que ele constitui a regra para a bela arte. A arte, desse modo, produto da razo humana, ao
mesmo tempo, que uma produo da natureza presente no artista. Na produo artstica da
bela arte, o homem conscientemente abstrai a finalidade subjetiva e deixa que a natureza
genial seja o instrumento para a regra artstica. Como se a arte fosse produto da natureza,
participasse da finalidade racional sem fim da beleza natural.
A harmonia kantiana entre beleza natural e beleza artstica est consumada, pois
a natureza possui uma racionalidade final como se fosse elaborado pelo homem, bem como
a arte possui uma finalidade como se fosse constituda pela prpria natureza. Em Kant tal
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norma ou regra artstica no pode ser aprendida atravs da observao, pois a noo de
gnio uma natureza inata ao sujeito. Essa noo de regra fornecida pelo talento ou dom
natural do gnio rompe com a esttica normativa, de inspirao aristotlica, do iluminismo.
A normatividade artstica iluminista versava sobre a melhor maneira de se fazer uma arte
potica, para tal realizao era preciso mimetizar os elementos poticos constitutivos da
poesia grega, modelo cultural de bela arte. O Cnon artstico do passado, para Kant, perde
seu lugar de ideal de belo, pois somente a natureza genial pode fornecer regra arte e,
desse modo, no existiu apenas gnio no passado grego, mas, igualmente, existe no
presente. As obras produzidas nas diferentes experincias histricas servem para a
observao e cultivo do artista, mas quem fornece o modelo o talento natural do gnio.
Podemos observar, atravs dessas consideraes sobre o gnio, que Kant fornece um lugar
privilegiado a arte moderna, na medida em que afirma que a bela arte em geral no apenas
produto da subjetividade particular do artista, mas uma criao predominantemente
objetiva, natural.
O primeiro romantismo alemo vai coadunar a noo de gnio kantiana com a
extremada subjetividade do artista para justificar o lugar privilegiado que a arte deve
ocupar na experincia moderna. Ironia e gnio, desse modo, andam de mos dadas na teoria
esttica do romantismo. O primeiro romantismo v a modernidade como uma experincia
prosaica fragmentada e separada da vontade subjetiva do homem. Perante essa experincia
fragmentada o artista romntico se refugia na sua prpria interioridade, contraposta
fragmentao do mundo. Esta contraposio no se resume apenas em reconhecer a
fragmentao do mundo, tampouco constatar que este mundo no favorvel realizao
da grande obra de arte, mas em reconhecer que o mundo tolhe o mpeto genial de criao e
de viver artisticamente. O gnio se sente tolhido e incompreendido pelo prosasmo e a vida
objetiva moderna, na medida em que o estado e suas instituies no aparecem mais, como
em algumas experincias pr-modernas, em unidade imediata com a vontade individual. O
gnio artstico, mesmo no interior dessa experincia, impelido a realizar a obra. O papel
da ironia a negao da fragmentao do mundo moderno e a criao ideal de um mundo
no qual ainda possvel viver artisticamente, onde o gnio possa desenvolver sua grande
obra, assim os romnticos, ora recorrero, de maneira nostlgica, a experincia medieval da
cavalaria, ora experincia grega arcaica e da plis. A noo de gnio romntico, no
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obstante carregar ainda a unidade kantiana entre subjetividade e dom natural, ao ser posto
em relao com a ironia no extrapolaria o estatuto normativo do talento natural kantiano e,
desse modo, no concentraria na subjetividade o aspecto normativo da arte a partir da
recriao ideal de mundo mais propcio experincia artstica? O romantismo, desse modo,
no dissolveria a harmonia kantiana, da noo de gnio, entre subjetividade e natureza
objetiva?
De fato h uma dissoluo no romantismo, no que toca questo do gnio, da
harmonia entre esses dois aspectos. Sob a perspectiva do gnio kantiano a exacerbao da
subjetividade romntica aparece injustificada, todavia caso levemos em considerao o
conceito de sublime na Crtica da faculdade de julgar, talvez esteja justificada a
determinao, tambm romntica, subjetiva da produo artstica moderna. O conceito de
sublime em Kant est alicerado no sentimento