Associao Brasileira de Antropologia

Prmio Claude Lvi-Strauss Modalidade B

Candidata: ELLEN FERNANDA NATALINO ARAUJO Lattes:
http!!"uscate#tual$cnp%$"r!"uscate#tual!visuali&acv$do'id()**+,,-+./
012345S26A64 74645AL 7L0M2141S4! 21S828089 64 C2:1C2AS
;0MA1AS 4 72L9S972A! C05S9 64 C2:1C2AS S9C2A2S
NS E ELAS: ANTROPLOGAS OU INVENTORAS DE CULTURA
Orientadora: Profa Dra ALESSANDRA SI!UEIRA "ARRETO # Lattes:
http!!"uscate#tual$cnp%$"r!"uscate#tual!visuali&acv$do'id()*,-,<=,;<
6e todo tra"alho> esperam-se ?usti@icativas e circunstAncias$ Buanto a estas> ca"e-nos
a@irmar %ue os dados etnogrC@icos e as re@le#Des teEricas dos %uais partimos a%ui @oram
construFdos na oportunidade de integrar pro?eto de pes%uisa Gnota de rodapH %ue
"uscava compreender como a e#perincia da mo"ilidade acadmica internacional
Iespacial e do transito sim"ElicoJ> vivida por ?ovens universitCrios> era integrada ao
discurso so"re a constituio de suas identidades e tra?etErias> concepDes de mundo e
projetos> nos termos de 3elho I<KK*J$ Propriamente nesse artigo> iremos propor outro
e#ercFcio> cu?a conse%uncia desem"ocarC em nova leitura dos dados construFdos na
re@erida pes%uisa$
1o cle"re te#to %ue lemos %uase desde o primeiro perFodo> nas graduaDes em
Cincias Sociais> L9 tra"alho do antropElogoM> a@irma 5o"erto Cardoso de 9liveira
I<KK/J %ue escrever @undamental no apenas para registrar acontecidos> mas tam"m
como e#ercFcio cognitivo %ue permite organi&ar e desenvolver o pensamento$ A%ui>
ento> gostarFamos de nos arriscar e apostar nessa a@irmativa %ue o presente te#to possa
ser lido en%uanto a @ace pN"lica de um es@oro na "usca de entendimento de um
conceito> o de cultura$
Certamente %ue neste novo empreendimento as e#perincias> os trAnsitos e as
tra?etErias dos ?ovens universitCrios pes%uisados so menos o tema e mais uma
inspirao retErica$ 9 movimento entre as @ronteiras %ue nos @oi dado a conhecer pelos
discursos dos interlocutores> nos estimula a pensar uma ideia antropolEgica esta"ili&ada
em movimento$ Poderia @a&er pensar por%ue a noo de cultura aparece a%ui
precipitada> digamos assim> em e#perimento$ A@inal> aprendemos a lidar com ela
en%uanto algo dado na nature&a de nossa disciplina> so"re a %ual "asta conhecer os
distintos signi@icados> assumir algum> e levC-lo a campo$
Porm> algo mareados> inclinados a perce"er movimentos> treinados no @lu#o>
gostarFamos mesmo de entender no os distintos signi@icados do conceito> mas como e
por%ue surge essa mirFade de acepDesO como e por%ue no se distri"uem distintos
vocC"ulos aos seus distintos signi@icados$ 0m certo ensino geogrC@ico da antropologia>
pelo %ual o conceito de cultura situado a%ui e ali> chega a%ui a um limite$ 4 o
avanar dessa @ronteira a motivao pungente do tra"alho %ue segue$ Como aprendemos
com nossas interlocutoras> para conhecer o mundo parece @a&er-se necessCrio "em mais
do %ue um mapa$ 8alve& se?a tam"m imprescindFvel entender os processos atravs dos
2
%uais os lugares so inscritos nesse su"strato$ 1ossa esperana> %ue na concluso
desse e#ercFcio> possamos trocar a coleo conceitual %ue herdamos ao @inal de uma
graduao> como %uem carrega os souvenirs de suas viagens> por uma compreenso do
sentido em %ue se pode @a&er antropologia por meio do conceito de cultura$
Colocada a am"io> comecemos por a"rir nossa "agagem em vista de e#i"ir o
%ue trou#emos at a%ui> ou se?a> a seguir nos propomos a apresentar uma discusso em
torno do conceito de cultura a partir de alguns autores %ue nos @oram ensinados como
centrais na constituio disciplinar$
Nossa $o%e&'o do $on$eito de $(%t(ra
Se a tare@a deve ser a%uela de remontar um passado> poderFamos nos dar conta
de uma continuidade nos desenvolvimentos do conceito e da constituio da
especi@icidade disciplinar antropolEgica$ 6iante da diversidade do 9utro - %ue era um
@ato para o 9cidente desde pelo menos ;erEdoto ILA5A2A> P--=J> o %ual @oi acentuado
diante dos pro?etos de coloni&ao> dos sculos seguintes> %ue tra&iam Q tona cada ve&
mais povos di@erenciados dos europeus - @oi preciso erigir um entendimento capa& de
articulC-la Q ideia da unidade da nature&a humana %ue era um princFpio teolEgico e a
verdade cientF@ica do monogenismo> Q poca$ 9u se?a> o 9utro colocava um pro"lema Q
ontologia do homem moderno> @a&endo emergir a %uesto do %ue era ser humano$ 0ma
das tentativas intelectuais de dar conta dessa pro"lemCtica - no apenas intelectual>
tam"m> polFtica @e&-se pelo empreendimento denominado antropolEgico$ 0m
empreendimento> portanto> %ue precisava articular a diversidade e a unidade humana e
%ue @e& isso primariamente pelo manuseio da noo de cultura$
9s primeiros antropElogos do sculo R2R> ditos evolucionistas conce"eram o
conceito a partir de um esto@o @ilosE@ico e iluminado> a ideia de Civili&ao I)upper>
P--PJ$ 1esse momento> o conceito de cultura era operado para a@irmar uma unidade>
tratando as di@erenas como aspectos apenas latentes todos os homens possuFam uma
nature&a Nnica> companheiros %ue eram de uma grande Cultura> a humana$ 4ssa Cultura
viria a ser de@inida por um dos principais autores evolucionistas> 8Slor> em <+,<> como
um Ttodo comple#o %ue inclui conhecimento> crena> arte> leis> moral> costumes e
%uais%uer outras capacidades e hC"itos ad%uiridos pelo homem en%uanto mem"ro da
sociedadeU I8Slor> P--VJ
3
1a%uele tempo> o sculo R2R> o entendimento em voga era o de %ue di@erenas
culturais resultariam de di@erenas no desenvolvimento social dentro de uma escala
evolutiva ine#orCvel$ 9s primitivos eram a%ueles %ue no eram ainda comple#os$ A
crena era de %ue se a gravidade @i#ava todos os ps no cho> haveria tam"m um
princFpio Iuma lei universalJ determinante da vida social> segundo o %ual todos os
homens> em %ual%uer espao e tempo> construFam coletivamente os sentidos para o
mundo e as prCticas so"re ele$ 1unca serFamos completamente iguais> por%ue alguns
Ipor capacidades inatas> @icava implFcitoJ ?C se encontravam mais prE#imo do @im da
histEria$ Mas um dia todos atingiriam a meta europeu havia de ser o ;omem$
6i@erentemente dessa gerao anterior> composta por humanistas e ?uristas>
muitas ve&es ligados ao poder colonial> 7ran& Boas possuFa uma @ormao em cincias
naturais$ Antes de tomar um caminho antropolEgico> estava ele Qs voltas com pro"lemas
relacionados Q variao da percepo humana diante das variaDes da lu&$ 6esse lugar>
de onde via o mundo> no ca"ia um conhecimento Q distAncia e indi@erenciado> apoiado
em con?ecturas$ 9s @enWmenos %ue se davam entre os homens e entre estes e a cultura
eram determinados por @oras internas e e#ternas - e so"re os %uais agiriam tam"m
poderes @ortuitos - distintas da%uelas %ue incidiam nos elementos LnaturaisM$ Se assim> a
antropologia "oasiana> pretendia estudC-los em suas comple#idades irredutFveis>
propondo a su"stituio do mtodo comparativo dos evolucionistas pelo mtodo
histErico$ 0m mtodo "aseado no princFpio do relativismo cultural pelo %ual os
@enWmenos deviam ser conhecidos em relao ao conte#to em %ue so vividos e
conce"idos$
X dessa nova perspectiva %ue Boas irC atacar o entendimento evolucionista so"re
o homem> mostrando> so"retudo> o carCter ar"itrCrio da%uelas associaDes$ 6i&er %ue os
povos no-europeus so primitivos por%ue suas @ormas de vida so simples e
indi@erenciadas sE possFvel %uando se avalia essas @ormas de vida tomando como
comple#as a%uelas so" as %uais vive o avaliador$ 9lhando a partir da dimenso do
desenvolvimento tecnolEgico todos os grupamentos analisados apareciam aos olhos
evolucionistas como atrasados> e no apenas nessa seara da vida> mas em todas as
demais$ 9 @ato de %ue no havia @C"ricas movidas a carvo> no poderia indicar
automaticamente a ine#istncia de pensamento so@isticado> religiDes e relaDes sociais
comple#as$
4
4sse ata%ue aos evolucionistas %ue a antropologia de Boas I<K=+O <K/*J
empreendeu pWs no lugar outra soluo para e%uao antropolEgica e revestiu o conceito
de cultura de outras mati&es$ Pode-se di&er %ue a acepo %ue dava ao conceito se
apro#imava da ideia de )ultur alem> %ue se ergueu @rente Q ideia de Civili&ao
mundial> no @inal do sculo R3222> colocando em seu lugar a noo de %ue no mundo>
havia culturas humanas> cada %ual im"uFda de espFritos singulares ISahlins> <KK,J$
8omando emprestada essa perspectiva> Boas> irC propor uma nova articulao Qs
ideias de unidade e diversidade humana$ Articulao essa %ue irC passar pelo
desenvolvimento do conceito de homem e de cultura @ormulados a partir da
comparao da espcie humana com as demais na nature&a$ 1o serC a evidncia da
varia"ilidade comportamental o critrio de@inidor$ A@inal> entre os animais podiam-se
perce"er distintos modos de vida$ A especi@icidade humana seria constituFda pelas suas
capacidades de pensamento racional> causal e retrospectivo> e pelo desenvolvimento da
linguagem> caracterFsticas essas %ue> di@erentemente dos outros animais> li"ertariam os
homens do comportamento responsivo Qs determinaDes do instinto "iolEgico$ X nesta
especi@icidade> de@inida pela via do pensamento e da linguagem> %ue Boas esta"elece as
"ases da unidade humana$ 0nidade so"re a %ual estC assentada> em Nltima instAncia> a
diversidade conce"ida como resultado das escolhas %ue o homem capa& de @a&er
Ipor%ue pensa e se comunicaJ no @lu#o das e#perincias so"redeterminadas$
4ssas escolhas constituiriam as culturas> as %uais seguem de@inidas por Boas
I<K/*J como
Ta totalidade das reaDes e atividades mentais e @Fsicas %ue
caracteri&am a conduta dos indivFduos componentes de um grupo
social> coletiva e individualmente I$$$J$ 8am"m inclui os produtos
dessas atividades e sua @uno na vida desses grupos$ A simples
enumerao destes vCrios aspectos no constituem> porm> a cultura$ X
mais do %ue tudo isto> pois seus elementos no so independentes>
possuem uma estrutura$U Ip$=+J
9 %ue signi@ica di&er %ue as culturas @a&em escolhas> seno %ue a cultura se
autodetermina e opera por lEgicas prEprias' Mas como procedem essas escolhas' So
inconscientes e aleatErias como as escolhas operadas no Am"ito da linguagem' Como
essas escolhas so tam"m so"redeterminadas por outras dimensDes como as
am"ientais> sociais> etc' X certo %ue a nova perspectiva "oasiana destitui velhas
determinaDes de seus poderes e#plicativos> e a"riu possi"ilidades outras para pensar o
5
homem$ Mas as a"erturas %ue @a& no pensamento dei#ou Qs geraDes seguintes uma
srie de perguntas a responder$
4sse um pouco o es@oro de sua aluna 5uth Benedict I<K*+J para %uem a
principal %uesto a ser respondida a%uela relacionada Q lEgica pela %ual os elementos
de uma cultura poderiam ser entendidos em seu con?unto e no em sua so"reposio$
Com este intento> apro#imou os estudos antropolEgicos dos psicolEgicos> e construiu
uma teoria con@iguracionista da cultura$ 6e acordo com este postulado> as culturas
con@iguram-se a partir da institucionali&ao de algumas das potencialidades humanas
%ue so selecionadas dentro de um Y"acZground emocionalY e in@inito composto por
interesses> disposiDes psicolEgicas> limitaDes> etc$ 9 nome cunhado para esses
processos de institucionali&aDes @oi o de TpadrDes de culturaU$ Assim> a seleo de uma
potencialidade %ue posteriormente constituFda em padro dominante> seleo essa
reali&ada na constituio primCria da histEria de um povo> era responsCvel por
determinar todas as prCticas sociais e comportamentais entre os indivFduos e entre estes
e as demais sociedades$
9u se?a> Benedict como Boas estC admitindo %ue hC um alicerce comum %ue
assenta as prCticas e os sentidos sociais diversos> e %ue hC uma seleo dentro dessa
"ase acerca do %ue constituirC a cultura> mesmo %ue possa haver distinDes acerca da
composio dessa$ Mas di&er %ue as con@iguraDes culturais determinam a conduta e o
pensamento humano> como @a& Benedict> criar para a cultura uma espcie de segunda
nature&a> @a&er do homem> outrora li"erto pelo pensamento "oasino> prisioneiro a um
instinto no mais "iolEgico e sim cultural$
4sse tipo de entendimento orgAnico @oi predominante at a virada semiEtica pela
%ual passou o conceito$ A concepo de [eert& I<K,+J> por e#emplo> %ue toma a cultura
en%uanto Lestruturas conceituais comple#as so"repostas e amarradasM colocava-se ao
lado dessas outras concepDes %ue ora a rei@icavam em uma Trealidade superorgAnica>
em si mesma> autocontidaUO ora a redu&iam ao Tpadro "ruto de acontecimentos
comportamentais o"servados em uma comunidade identi@icCvelU Ip$V/J Ao a@irmC-la
pela imagem de redes e aglomerados> negava-se Q cultura a @orma de um todo
sistemati&ado e @uncional$ Ao de@ini-la en%uanto pN"lica> atacava-se a T@alCcia
cognitivistaU %ue a constituFa en%uanto @enWmeno mental$ Mas di@erente de outros
antropElogos de sua gerao e tradio> como 6avid Schneider I<K/+J> [eert& Iop$ cit$J
6
recusava a ruptura dessas teias de signi@icados compostas de sFm"olos e signi@icantes
com as aDes e comportamentos humanos$ Para ele> essas redes de signi@icado deveriam
ser entendidas do ponto de vista do ator Iactor-orientedJ %ue as interpretam em um
movimento Ia vida socialJ so"re e atravs delas$
Ao antropElogo> portanto> no ca"eria reconstituir os contornos @ormais dessa
realidade %ue denominavam cultura> apresentando suas lEgicas internas em um
diagrama a"strato aliCs> %uanto mais impecCveis eram essas representaDes>
argumentava [eert& I<K,+J> mais elas desacreditavam a anClise culturalO ?C %ue em uma
ordem to lEgica e to @ormal T%uase ningum poderia acreditarU$ A pretenso no era a
de acessar o repertErio de conhecimentos e crenas %ue permitiriam aos nativos viver da
maneira como vivem> ela"orando suas regras sistemCticas Iempreendimento esse %ue
proporcionaria ao antropElogo condiDes> pelo menos lEgicas> de se passar por um
nativoJ como prescrevia \ard [oodenough- a %uem nosso autor acusava de ser o
representante> em atuao Q poca> da desordem teErica pelo %ual ainda se de"atia o
conceito de cultura$
Para alm de postular em palavras "onitas> como "em sa"ia @a&er> [eert& levou a
campo seu conceito> seu princFpio e seu mtodo etnogrC@ico$ A "riga de galos "alinesa>
por e#emplo> @oi um desses Lo"?etosM estudados como se @enWmeno da cultura @osse$ A
leitura dessa prCtica social> ou desse discurso> permitiria a composio de uma
interpretao de como os "alineses interpretam seus distintos signi@icados acerca dos
atri"utos da humanidade e animalidadeO dos valores da hierar%uia social> entre outros$
Assim> o autor compreendia a%uela prCtica en%uanto uma estrutura sim"Elica cu?os
e@eitos no e#trapolavam at a es@era das estruturas de posiDes sociais reais e> portanto>
no sim"Elicas$ [anhar ou perder em uma "riga de galos no levava> por e#emplo> Q
a%uisio ou Q perda de um cargo polFtico$ Podemos di&er %ue o episEdio permaneceria
como um sFm"olo e en%uanto tal circularia em suas prEprias es@eras no e#trapolando
outras> como a do plano da polFtica> por e#emplo$ Assim> uma das conclusDes da anClise
pode ser a%uela %ue aponta %ue algum plano do real se mantinha> em [eert&> no
sim"Elico$
1o admitir essa descontinuidade sim"Elica um dos princFpios teEricos %ue
separam Lvi-Strauss no sE de [eert&> mas de toda uma tradio antropolEgica %ue se
escreveu "uscando La origem sociolEgica dos sFm"olosM$ Seu pro?eto> %ue tam"m
7
semiEtico> "usca a origem sim"Elica da sociedade pela estratgia de ultrapassar algumas
dicotomias @undadoras> a e#emplo dessas %ue se erguem entre a sociedade e a cultura$
Seu interesse pela mediao das categorias sempre opostas e arraigadas no campo de
nossos pensamentos> erguendo o pro?eto diante de %uase todas as antinomias ocidentais
IsensFvel!inteligFvelO material!idealO mundo!pensamentoO etc$J$
4ntre essas> uma %ue perpassa toda a sua o"ra a%uela entre a nature&a e a
cultura - esses domFnios %ue estavam separados ontologicamente desde> pelo menos>
Boas$ A inteno ultrapassar essa oposio> mane?ando-a> no como uma su"stAncia>
mas como uma L@erramenta de anCliseM$ X o valor metodolEgico desta %ue vemos
LaplicadaM em seu estudo clCssico so"re as estruturas elementares do parentesco I<K+PJ$
A proi"io do incesto - en%uanto ato universal - constituFa-se na evidncia
empFrica da passagem da nature&a Q cultura> a %ual sE havia ocorrido ao homem> entre
todos os demais animais$ Mas essa passagem no vista como uma ruptura
inconciliCvel$ 4ra preciso entender a articulao %ue haveria entre essas duas es@eras
para %ue se pudesse compreender cada uma delas e a%uele %ue estC constituFdo entre
elas> a@inal> o homem$ A cultura para Lvi-Strauss > assim> conceituali&ada como Luma
modalidade da nature&aM$ X um @enWmeno antropolEgico universal %ue pode ser
conhecido pelos estudos etnogrC@icos das culturas particulares$
Assim> gra@ada no singular> a cultura> pode-se di&er %ue um vocC"ulo a
designar o espFrito humano esse algo cu?o atri"uto @undamental o pensamento
sim"Elico$ 8al pensamento opera de modo %ue os homens sE podem conhecer e se
reconhecer a partir de uma perspectiva %ue relaciona o eu e o outro$ A troca> ou melhor>
a reciprocidade seria assim a relao @undadora da vida social$ PrincFpio %ue pode nos
impelir a a@irmar %ue Ltoda signi@icao repousa so"re uma relaoM e %ue Ltodos os
sFm"olos so mais reais do %ue a%uilo %ue sim"oli&amM$ Assim Lo signi@icante precede
e determina o signi@icadoM> uma ve& %ue os sFm"olos no so a representao de algo
%ue no sim"Elico$ L4sse tal algo seria mais real do %ue o suposto real> ao %ual alguns
antropElogos tentaram redu&i-lo$M
Ainda acompanhando o pensamento de Lvi-Strauss> %uando gra@ada no plural>
as culturas so compreendidas como a atuali&ao dessa estrutura virtual %ue a cultura$
4m suas @ormas empFricas so compreendidas ento en%uanto uma Lmultiplicidade de
cEdigosM> en%uanto Lcon?unto de sistemas sim"ElicosM %ue no @ormam uma totalidade
8
integrada> nem uma totalidade e#pressiva> cu?as partes poderiam e#plicar o todo$
Mesmo sendo usado para empregar Tum con?unto de a@astamentos signi@icativosU> Lvi-
Strauss de@endia o emprego dessa noo na antropologia> en@ati&ando seu Tvalor
heurFsticoU$ A@inal> eram atravs dessas unidades mais ar"itrCrias Iou mais polFticasJ
%ue LreaisM %ue se podia ver as relaDes sociais %ue se articulavam por meio dos
sFm"olos e signi@icados %ue erigidos pelo pensamento sim"Elico proporcionariam um
acesso empFrico e investigativo a este o seu o"?eto @undamental$ 1esse
desmem"ramento> %ue revela as duas dimensDes de seu conceito> Lvi-Strauss esperava>
en@im> conciliar a diversidade e a unidade humana> e#plicando a primeira pela Nltima$
A in)en&'o da $(%t(ra
4sse inventCrio conceitual %ue apresentamos> "uscamos dar a ver Iparcialmente>
claroJ as ideias %ue @oram privilegiadas em nossa @ormao$ 6iante de tal coleo
sempre nos vFamos perdidos em certa celeuma signi@icativa atravs da %ual distintos
autores disputavam uma acepo para chamar de sua$ 0ma das saFdas poderia ser a%uela
da @iliao a um conceito e escola e assim seguir por onde essas trilhas nos levassem$
Com o conhecimento geogrC@ico> o mapa na mo> poderFamos chegar ao campo> assim
como nossas interlocutoras chegaram ao Brasil em suas e#perincias de mo"ilidade
internacional universitCria$
Porm> eis %ue no hori&onte> %uase ao @im do caminho> surge 5oS \agner
IP-<-J e sua inveno da cultura e com ele acreditamos ter podido @or?ar outra @orma de
lidar com o conceito de cultura> %ue no a%uela da adeso$ Como argumenta [oldman
IP-<<J tal autor @oi colocado Q margem do campo antropolEgico americano no sculo
RR> tempo em %ue Cli@@ord [eert&> Marshall Sahlins e os pEs-modernos des@ilaram
suas teorias$
Por conta desse arran?o> apenas em uma oportunidade nos @oi proposta a leitura
de 5oS \agner Iop$cit$J$ Porm> como nosso o"?etivo a%uele de "uscar um sentido
para o conceito de cultura> recorremos a alguns autores para alm da%ueles
privilegiados> e ao nos dedicarmos a conhecer mais a @undo as proposiDes ]agnerianas
nos deparamos com grata surpresa em \agner Iop$cit$J encontramos o entendimento
dessa espcie de celeuma em %ue estCvamos enredados$
9
4m LA inveno da culturaM> o autor torna o"?etivo o %ue denomina de a
Tam"iguidade do conceitoU$ Assim o %ue outrora tomCvamos a@litivamente en%uanto
uma impossi"ilidade denotativa> cu?a Nnica saFda era a adeso> trans@ormada na
condio do conceito de cultura$ Ao tratar de suas T&onas de am"iguidadeU e "uscar
demonstrar como ocorrem uma srie de Tmeta@ori&aDesU em suas de@iniDesO e> ao
ressalvar %ue a cultura en%uanto algo monolFtica Icomo vinham tratando nossos
autoresJ uma espcie de coisa necessCria a esses processos de Tmeta@ori&aDesU> %ue
so atos de invenDes> podemos entender as origens de nossa a@lio e> assim> encontrar>
uma maneira de conviver com ela$
1o lugar de "uscar re@inC-lo para %ue ele se torne mais Ntil aos antropElogos>
como am"icionava [eert& I<K,+J> 5oS \agner Iop$ cit$J lida com o conceito de cultura
a partir de sua condio am"Fgua> sem mais precisar ir atrCs de uma su"stAncia para
chamar de sua$ 0m dos pressupostos da argumentao ]agneriana %ue os signi@icados
so conte#tuais e surgem a partir dos Tempreendimentos humanos de comunicaoU
Ip$+<J$ Logo> %ual%uer de@inio do %ue venha a ser a cultura precisa levar em conta
esse aspecto relativo$ 8entando demonstrar como os seus signi@icados @oram criados> o
autor procura as origens l#icas e conte#tuais do vocC"ulo$ Assim> a@irma %ue o sentido
tem origem no conte#to agrFcola a palavra cultura IcultureJ derivaria do ver"o latino
colere$0m de seus signi@icados seria> portanto> o ato de cultivar a terra ou espcime
natural$ Por um processo denominado por Le#tenso de signi@icadosM> esse sentido da
cultivao natural @oi recriado no conte#to das relaDes humanas e passou a ser
considerado Tcontrole> re@inamento e domesticao do homem por ele mesmoU Ip$V*J
4m mais uma srie de meta@ori&ao> a%uela %ue inventa o sentido antropolEgico do
termo> a acepo @oi deslocada do indivFduo ao coletivo> e cultura passou a ser
Tcontrole> re@inamento e aper@eioamento gerais do homem por ele mesmoU Ip$V*J$
Prosseguindo em seu processo de reconstituir as am"iguidades> 5oS \agner
Iop$cit$J irC di&er %ue o termo cultura utili&ado contemporaneamente em dois sentidos
um mais marcado e outro mais geral$ 9 sentido mais marcado> o sentido Tsala de
EperaU> re@ere-se a um con?unto de conhecimentos Tideias> @atos> relF%uias> segredos>
tcnicas> aplicaDes> @Ermulas e documentosU Ip$VVJ acumulados pelos homens atravs
do tra"alho produtivo> %ue serve a incrementar> criativamente ou no> esse corpus
esta"elecido$ As instituiDes culturais podem ser vistas> portanto> como a%uelas %ue
10
geram e preservam essas produDes materiais e imateriais$ 4sse sentido mais restrito
Tencarna um ideal de re@inamento humanoU Ip$V,J e @igura como espcie de re@erncia
para a TculturaU como um todo$
4ssa cultura como um todo> ou o sentido no marcado do termo> %ue
corresponde Tao conceito mais universal do antropElogoU tem uma ligao com essa
acepo mais restrita$ A LCulturaM> nesse conte#to> emerge como uma Tacumulao>
uma soma de invenDes grandiosas e con%uistas notCveisU$ Apesar de 5oS \agner
Iop$cit$J no a@irmar pontualmente podemos di&er %ue esse sentido guarda relao com
a%uele iluminista> o da Civili&ao$
Adiante> o autor irC propor %ue em nossas sociedades T@a&er a vidaU @a&er
cultura os homens ocidentais esto empenhados no tra"alho de produo de cultura e
To tra"alho ad%uire sentido em relao Q soma cultural %ue o seu conte#to de
signi@icaoU Ip$V/J$ X nesse sentido tam"m %ue 5oS \agner Iop$citJ pode a@irmar
%ue To estudo da cultura culturaU Ip$*/J> pois essa atividade constitui-se en%uanto uma
espcie de tra"alho direcionada a Tcontri"uir para uma totalidade chamada a literatura
antropolEgicaUIp$V/J$ Buando os antropElogos investigam povos outros cu?o sistema de
produtividade no ad%uire sentido en%uanto produo de arte@atos e ideias a somar em
um corpus cultural Ise?a criativamente ou noJ e sim na construo de relaDes pessoais
Icomo di& ser o caso dos 6ari"i> povo da 1ova [uin> entre os %uais @e& seu tra"alho de
campoJ> 5oS \agner Iop$citJ a@irma %ue ele inventa uma cultura para esses povos>
presumindo %ue lC> como a%ui> @a&er a vida tra"alhar produtivamente para o
incremento de conhecimentos> ideias> arte@atos> @erramentas> tecnologias> a algum
corpus cultural$
Assim> no estudo de outros povos> diante de um novo Tcon?unto de o"servaDes
ou e#perinciasU denominado de cultura> o antropElogo estende os sentidos do termo>
ampliando Tsuas possi"ilidades tanto %uanto sua am"iguidadeU Ip$/PJ$ 4m suma> a
inveno um Tato de e#tensoU> %ue leva> portanto> a uma ampliao dos signi@icados
do termo cultura no seu sentido conceitual antropolEgico$
4m vistas dessas proposiDes de 5oS \agner Iop$ cit$J perce"emos %ue nossos
o"?etivos no poderiam mais ser a%ueles de chegar a um conceito @inal> a uma
Tdenotao a"solutaU> a um re@inamento da noo de cultura> com a esperana de t -la
resolvida em nossas ca"eas ao proceder aos tra"alhos de campo antropolEgicos$ Como
11
diria o autor Tas coisas %ue mais podemos de@inir so a%uelas %ue menos vale a pena
de@inir$U Ip$+-J 4m contraste> antes mais Ntil!produtivo ter conscincia de %ue o
conceito se @orma a partir de uma srie de meta@ori&aDes e am"iguidades e %ue ao
manuseC-los em nossos estudos estaremos contri"uindo para ampliar essa srie de
meta@ori&aDes e am"iguidades> ?C %ue o tra"alho do antropElogo a%uele %ue amplia os
signi@icados do %ue vem a ser a cultura> ao presumir %ue todos a possuem$
5oS \agner Iop$ cit$J irC argumentar %ue tomar a cultura como Yentidade
monolFticaY> Ien%uanto algo %ue pode ser circunscrito e controladoJ ainda %ue se trate de
uma @ico argumentativa> serve ao antropElogo como uma espcie de muleta necessCria
utili&ada para poder conhecer outros L@enWmenos da vida humanaM> ou outras
Lmodalidades de pensamento e aoM$ 1o entendimento do autor> o Tcho%ue culturalU
levaria a uma To"?eti@icao da discrepAncia en%uanto uma entidadeU Ip$=,JO assim> ao
conhecer outras culturas preciso acreditar %ue ela se?a monolFticaO necessCrio %ue ela
assuma uma proporo esta"ili&ada> uma ordenao possFvel$
A tese do autor de %ue todos os seres humanos Tnecessitam de um con?unto de
convenDes compartilhadas de certa @orma similar Q nossa Cultura coletiva para
comunicar e compreender suas e#perinciasU Ip$,/J$ 1esse diClogo com o outro hC um
processo de e#tenso necessCria desse con?unto de re@erncias> a %ue chamamos cultura$
Por meio do contraste cultural %ue os deslocamentos provocam> e a partir de uma
inveno desse tipo %ue o Tsentido a"strato de cultura Ie de muitos outros conceitosJ
pode ser aprendido> e apenas por meio do contraste e#perienciado %ue sua prEpria
cultura se torna YvisFvelYU Ip$=<J$
As e#perincias de nossas interlocutoras> %ue podem ser classi@icadas como
essas de LdeslocamentosM e Lcho%ue culturalM> nos permite en#ergar o %uanto a assertiva
de 5oS \agner Ttodo ser humano um antropElogo> um inventor de culturaU Ip$,/J
pode ad%uirir sentido$ A seguir> descreveremos algumas dessas e#perincias de
deslocamentos internacionais para pode re@letir acerca de tal ideia> a de %ue inventar a
cultura no processo ou tcnica de um o@Fcio e#clusivo> o do antropElogo> mas um
modo de pensamento e ao humanos> necessCrios %uando do encontro com as
di@erenas$
12
As e*+eri,n$ias de nossas inter%o$(toras e os +ro$essos de o-.etifi$a&/es
9s dados a%ui compilados @oram construFdos atravs da reali&ao de
entrevistas> ao longo do ano de P-<=> com ?ovens universitCrias de variadas regiDes do
mundo %ue estavam integradas Q 0niversidade 7ederal 7luminense> 5^> doravante 077$
Certamente %ue no poderFamos tra&er uma transcrio literal das entrevistas no %ue
segue escrito> mas algumas das palavras e @rases> indicadas entre aspas> esto citadas em
sua Fntegra para poderem evidenciar o %uanto tais e#perincias podem ser lidas
en%uanto processos de o"?eti@icao> processos de conhecimento por meio de analogias>
tal como @a& o antropElogo na argumentao ]agneriana$
J(%ie
Conhecemos ^ulie em sala de aula> ramos colegas de turma de algumas
disciplinas o@erecidas pelo 6epartamento de Antropologia da 077$ 7ilha de pais
"elgas> sua @amFlia tinha o costume de mudar-se de paFs periodicamente> portanto> ela
nasceu na Argentina> morou na SuFa> Brasil> _@rica do Sul> Blgica e hC cinco anos
vivia na 7rana onde estudava Comunicao e Cincia PolFtica na 0niversidade de
LSon$ Buando chegou> em setem"ro de P-<=> era> portanto a segunda ve& %ue viria
residir no Brasil$ 6a primeira> viveu na Ama&Wnia> dos trs aos sete anos> onde o pai
tra"alhava pela Tproteo da @loresta ama&WnicaU$ As lem"ranas da%ueles tempos so
marcadas pelo contrastante calor com o @rio suFo> pela in@Ancia Tsem televiso e ?ogos
eletrWnicosU e pelo contato com um grupo indFgena %ue vivia isolado - %ue Tno
costumavam conhecer gringos e nem "rasileirosU - cu?os integrantes apertaram suas
T"ochechas "em vermelhasU$ 6o perFodo %ue viveu na _@rica do Sul> conta %ue e ra um
lugar onde era Tmuito di@Fcil ser "rancaU Ta gente %uase no podia sair de casaU$ 4sse
@ato era muito ruim para ela> pois di& gostar de se Tmisturar com a populao do paFsno
%ual viveU$
4scolheu retornar ao Brasil para reali&ar o intercAm"io> pois T@alava a lFnguaU e
considerava Tmeio di@FcilU ir para um paFs sem dominar o idioma> apesar de tam"m
admirar seus amigos @ranceses %ue esto aprendendo o portugus por a%ui$ 9 @ato de
gostar Tdas pessoas "rasileirasU e considerar To "rasileiro muito a"ertoU tam"m @oi
preponderante em sua escolha$ Apesar de no conhecer nem o estado nem a cidade do
5io de ^aneiro> escolheu vir para cC> pois a T0niversidade era "oaU> Ta cidade
maravilhosaU> Ttinha o marU> Tera grandeU e Tmuito culturalU$ Ao chegar @icou trs dias
13
na casa do seu TpadrinhoU - um aluno da 077 incum"ido de recepcionar os
estrangeiros %ue veem para universidade pelo Programa de Mo"ilidade no "airro 2lha
do [overnador> 5^> %uando aproveitou para ver o sho] da "anda 9 5appa$ Alm de
hospedC-la inicialmente> ele a a?udou com as Tcoisas administrativasU necessCrias ao
chegar ao paFs> as %uais ^ulie considerava "em mais complicadas %ue na 7rana$
4m paralelo aos cursos aos %uais se dedicava na universidade> ^ulie tam"m
@a&ia aulas de capoeira desde %ue chegara$ 9 dese?o de aprender essa Tcoisa entre arte
e lutaU surgiu na adolescncia %uando vinha passar as @rias na enseada de Coroa
3ermelha> prE#imo a Porto Seguro> na Bahia e assistia as apresentaDes de grupos
locais$ 6i& %ue Tgostava muitoU de ver> mas tinha Tmedo e vergonha de @a&erU$ 4nto
comeou a praticar na 4uropa> Tpor%ue era mais @Ccil> por%ue era todo mundo
estrangeiroU$ Antes de via?ar estava tendo aulas em sua universidade> em LSon> com um
pro@essor "rasileiro> de 1iterEi$ Ao chegar ao Brasil> matriculou-se em um curso
o@erecido por um e#-aluno do seu pro@essor anterior$
Para ela> a capoeira Tuma coisa %ue sim"oli&a muito o BrasilU> e por meio da
%ual estC podendo conhecer Tpessoas "em di@erentes da%uelas da @aculdadeU %ue Tno
vamos mentir> so muito poucas no Brasil$ X uma elite> com certe&aU$ ^ulie considera
%ue To estrangeiro %ue @ica sE na @aculdade no conhece paFsU> pois To Brasil %uase
como se @osse> assim> di@erentes paFsesU$
8am"m por isso ela acha Tmuito importante ter ami&ade com "rasileirosU e
Tno @icar o tempo todo com os estrangeirosU$ Mas depois de um tempo di& @icar com
Tsaudade de @alar @rancs e de algumas coisas de ami&adeU> pois considera as relaDes
entre "rasileiros di@erentes da%ueles %ue viveu$ TX meio di@Fcil e#plicar> mas as relaDes
de ami&ade so mais e@meras %ue na 4uropa$ 1o Brasil tem uma e#presso %ue as
pessoas @alam LAh> depois a gente se vM e tipo> eu tenho a impresso %ue %uando as
pessoas @alam isso a gente no vai se ver> pois a pessoa no tem seu nNmero> no tem
nada seu$ Mas eu no to @alando %ue uma coisa ruim> di@erente> por%ue eu tam"m
acho %ue uma coisa %ue te dei#a mais rica> por%ue voc vai conhecendo vCrias pessoas
o tempo todoU$
Crescendo e vivendo em tantos paFses distintos> ^ulie di& %ue a nacionalidade
Tuma coisa %ue no tem muito sentidoU> a %ual ela Tno sa"e e#atamente por%ue e#isteU
?C %ue> como ela> hC vCrias pessoas %ue no se consideram do seu prEprio paFs$ 4la acha
14
%ue Tdo mundoU> %ue Tpegou um pou%uinho de cada culturaU %ue conheceu$
4#atamente por isso di& %ue se sente perdida %uando tenta pensar T%uem ela realmente
U$ 1arra %ue %uando estC com os @ranceses e eles @alam de alguma coisa> por e#emplo>
de um desenho animado da in@Ancia deles> ela no conhece por%ue> a@inal> no cresceu
lC$ 9 mesmo acontece no Brasil> onde tam"m se sente estrangeira> apesar de di&er %ue
at Tpensava %ue poderia ser "rasileiraU$ Mas ao chegar ao paFs se deu conta de %ue
Ttem uma di@erena cultural muito @orte> mesmo conhecendo a lFngua> morando a%ui e
estando a%ui de @rias$U 1a 7rana> ela at se sentia Tuma "rasileira de coraoU> e
apesar das pessoas at a con@undirem com "rasileira pelo @ato de no possuir T sota%ueU
e tam"m por%ue ela conhece alguns aspectos da cultura nacional> Tcomo o arro& e o
@ei?o> a maca#eiraU> ela conclui %ue o @ato de vir para cC a dei#ou ainda mais perdida>
?C %ue se deu conta de %ue Ttam"m no da%uiU$
Ni$o%%a
0ma de nossas interlocutoras> Marcella> sugeriu %ue conversCssemos com a
amiga alem com %uem estava morando$ 7oi assim %ue conhecemos 1icolla$ Logo no
inFcio de nossa conversa> ao se apresentar> 1icolla disse %ue sua situao era Tum pouco
di@erente dos outros intercam"istasU> pois ela possuFa dupla nacionalidade> ?C %ue o pai
era alemo e a me "rasileira$ A unio de seus pais teve inFcio %uando ele veio ao 5io
de ^aneiro tra"alhar na empresa em %ue sua me era contratada como secretCria$
8empos depois> resolveram se casar e @oram para Alemanha> onde as duas @ilhas
nasceram> em uma cidade locali&ada ao norte do territErio alemo$
1icolla> a @ilha mais velha> narra %ue ?C nasceu Tassim com a lFngua portuguesa>
com a cultura portuguesa$$$IsicJ cultura "rasileira$$ a comida$$$ de tudo um pou%uinhoU$
Mas %ue na verdade Tnos primeiros anos de in@Ancia ela @oi mais alem %ue "rasileiraU>
pois sE vinha ao paFs a cada dois anos para visitar seus parentes> e no @alava to "em o
portugus> mesmo com Tsua me @orandoU$ 1as escolas %ue cursou na Alemanha>
conta %ue nunca teve pro"lemas por conta da dupla nacionalidade> %ue sempre @oi
Ttratada como uma alem normal> mesmo %ue no se parecesseU @isicamente com uma
Itinha os ca"elos negros e cacheadosJ$ 4la nos ressaltou esse @ato ?C %ue na Alemanha
Tmuitos estrangeiros tem pro"lemas de discriminaoU$ Antes de ingressar no ensino
superior> @e& um intercAm"io nos 4stados 0nidos onde reali&ou um Tgeneral studeU para
desco"rir T%uais eram seus interessesU$ 7e& um curso de espanhol> outro de piano> at
15
gostar do de economia especialidade %ue ela passou a estudar na 0niversidade de
8`"ingen> %uando retornou ao seu paFs natal$
Por%ue ?C tinha essa e#perincia de estudo internacional> ela ?C tinha cumprindo
certa o"rigatoriedade de reali&ar intercAm"io> %ue sempre TsugeridoU aos estudantes
de sua universidade$ Mesmo assim> 1icolla conta %ue %uis vir ao paFs> Tpara conhecer
suas raF&esU> pois desde o %uator&e anos passou a Tse interessar mais pelo BrasilU> pela
mNsica "rasileira> e comeou a ter mais contato com os amigos da%ui$ Buando chegou
ao 5io de ^aneiro> sua avE e seu tio @oram "uscC-la no aeroporto e a levaram Q cidade
onde moram> So ^oo do Meriti> 5^$ Conta %ue L?C entrou direto na sua @amFliaU e se
sentiu Tem casa muito rCpidoU$ 4la pensou %ue @osse precisar de mais tempo para se
acostumar> pois a me sempre @alava %ue apesar da aparncia "rasileira Tela era mais
alemU> en%uanto a irm Ttinha uma cara mais "rasileira> ela era assim mais soltaU> a
despeito de suas caracterFsticas @Fsicas se assemelharem mais com as dos alemes$
6epois de @icar um tempo na casa de sua @amFlia "rasileira> se mudou para
1iterEi> para uma espcie de repN"lica> no "airro So 7rancisco> onde morou com
Marcella por dois meses> at se mudarem para o 7lamengo> na cidade do 5io> onde
dividiram apartamento com outro alemo$ 4la narrou %ue era muito "om estar em
companhia dos amigos alemes> mas %ue era preciso Ttomar cuidado com issoU para no
@icar sE com os amigos %ue so intercam"istas$ 6i&ia %ue saia muito com Marcella> mas
To pro"lema %ue @alam muito em alemoU> apesar de tentarem mudar> de tentarem
conversar em portugus> Tno @inal elas sempre aca"am terminando em alemoU$ Alm
dos amigos alemes> conviviam tam"m com um grupo de @ranceses %ue eram
moradores do "airro Santa 8ere&a$
^C em relao ao convFvio com os "rasileiros> costumava estar com sua @amFlia
I%ue visitava mais ou menos a cada trs semanas em So ^oo do MeritiJ> e com um
grupo de alunos do curso de 4ducao 7Fsica %ue conheceram por intermdio de outro
amigo alemo$ Buando perguntamos como era sua rotina no Brasil> nos respondeu com
a dNvida> Tno sei> o tempo passa to rCpido> na verdade eu nem sei o %ue eu estou
@a&endoU$ 4m relao Qs aulas %ue acompanha na 077 considerava %ue so muito
di@erentes da%uelas de sua universidade> por%ue a%ui Tvoc conhece o pro@essor e o
pro@essor te conheceU$ LC sE Thavia palestras %ue so em salas %ue ca"em tre&entos
alunos$ 9 pro@essor @ala e a gente vai anotando e a%ui voc discute na sala de aulaU$
16
Buando perguntamos como se ela se sentia diante da dupla nacionalidade> 1icolla nos
respondeu %ue sempre @a&ia essa pergunta para si mesma> procurando se reconhecer$
6epois de pensar um pouco> complementou %ue no Brasil se sente como sendo sempre
a alem e na Alemanha como sendo sempre a "rasileira$ Porm> sente %ue se identi@ica
mais com o povo "rasileiro> Ttalve& por%ue eles so um pou%uinho mais a"ertos> mais
acolhedoresU$ Mesmo tendendo a se reconhecer como "rasileira> disse %ue T di@FcilU e
%ue acha %ue Tvai ser sempre assim entre os doisU$
Contou-nos tam"m %ue estC pensando em @icar mais tempo no Brasil para @a&er
um estCgio> e %ue %uando terminar a @aculdade na Alemanha> pretende voltar para cC> ?C
%ue consegue se Timaginar viver a%ui> tra"alhar a%uiU$ Para ela> as viagens %ue @e&
durante toda a vida> pela 4uropa> _@rica e Amrica dei#am Tas pessoas mais
a"ertasU$ A@irma %ue seus amigos %ue nunca saFram do lugar onde nasceram Tso muito
@echados e veem o estrangeiro de outra @ormaU$ 4m sua re@le#o> Tpessoas %ue ?C viram
outras coisas> %ue ?C @alaram com outras pessoas> com outras culturas tem> assim> a
mente um pou%uinho mais a"ertaU$
Teodora
Conhecemos 8eodora %uando ela estava hospedada na casa de nossa vi&inha e
estreitamos os laos %uando ela @oi morar em um %uarto de uma repN"lica %ue
@re%uentCvamos$ Com vinte anos> ela tinha a nacionalidade me#icana e pertencia a um
grupo indFgena de origem asteca e lFngua 1ahuatl> onde era chamada de .emi$
Buando ela completou de&oito anos passou a estudar [esto 2ntercultural na
0niversidade 3eraCru&ana 2ntercultural> locali&ada no centro da cidade de 2#huatlCn del
Madero> dei#ando a pe%uena comunidade onde morava> Pahua [rande> %ue @icava mais
ao interior do mesmo municFpio$ Sua irm ?C estava na universidade e se dedicava
aomesmo curso$ 4la a mais nova de uma @amFlia de nove @ilhos> trs dos %uais moram
nos 4stados 0nidos$ Seus pais se dedicavam ao plantio de amendoim e milho principal
atividade da comunidade onde nasceu$
A mo"ilidade acadmica para o Brasil surgiu como oportunidade %uando ela @oi
selecionada por seus pro@essores para ocupar a Nnica vaga disponFvel do convnio
esta"elecido entre sua universidade e a 077$ Chegou ao paFs no @inal de setem"ro de
P-<=$ Atrasou-se duas semanas por conta de greves e protestos %ue aconteciam no
17
M#ico e %ue retardaram os trAmites necessCrios$ Arrumou duas grandes malas para
tra&er ao Brasil> mas sE pode despachar uma> a outra e#cedia o peso$ 6esem"arcou em
So Paulo achando %ue 1iterEi @icava hC poucos %uilWmetros da capital paulista$ Pediu
in@ormao e disseram para ela ir para 5odoviCria do 8ite> pegar um Wni"us para o 5io
de ^aneiro$ Chegou as P< horas na 5odoviCria 1ovo 5io e pediu a um ta#ista para levC-
la a um hotel em 1iterEi$ 1o dia seguinte precisou pegar outro tC#i com destino ao
Aeroporto 2nternacional do [aleo para trocar a moeda me#icana pela "rasileira$
6ias depois> %uando se dirigiu Q 077 para se apresentar> @oi in@ormada %ue a
recepo aos alunos em mo"ilidade ?C havia acontecido e %ue ela teria %ue aguardar o
prE#imo ms para comear a ganhar a "olsa au#Flio$ Mas antes disso> precisaria a"rir
uma conta "ancCria$ Como o servio estava em greve nacional> seu dinheiro aca"ou e
ela precisou recorrer aos seus pro@essores no M#ico$ 1esse perFodo de privaDes>
alternou sua morada entre as casas de alguns pro@essores "rasileiros %ue eram
conhecidos de seus docentes me#icanos$ 8am"m @icou hospedada ?unto de sua amiga
^oSce> %ue conheceu por intermdio de seu TpadrinhoU Adrian> no morro do
PreventErio> na regio de Charitas> em 1iterEi$ Conta %ue gostou "astante da
e#perincia de conhecer uma @avela "rasileira e pode se apro#imar de uma realidade %ue
no via na universidade$
Somente um ms e meio depois de chegar ao paFs conseguiu rece"er as "olsas
au#Flio da 077 e de sua universidade e conseguiu alugar um %uarto em uma repN"lica
onde morava com dois estudantes "rasileiros$ Antes de conseguir se esta"elecer> sentia
muita saudade de sua @amFlia e tinha pensado em regressar diversas ve&es$ Porm na
Nnica oportunidade %ue conseguiu @alar com os pais nesse perFodo Ieles no possuFam
internet> nem tele@one e precisavam Tvia?ar ao M#icoU para poderem se comunicar com
a @ilhaJ eles disseram %ue ela deveria continuar a%ui> sem adiantar seu retorno uma ve&
%ue tinha decidido via?ar$ Aos poucos> porm> @oi se sentido em casa$ 9 costume de
co&inhar todas as noites a uniu aos outros integrantes da repN"lica> os permanentes e
a%ueles %ue estavam ali de passagem> como nEs$ Passou a conviver mais com eles do
%ue com outros "rasileiros ou intercam"istas$ Buando retornava das aulas> di&ia %ue ia
aos supermercados sempre com esperana de encontrar os ingredientes para co&inhar os
pratos me#icanos> mas como no os encontrava> precisava sempre improvisar$
18
1a 077> vinculou-se ao curso de Cincias Am"ientais$ 1arrou %ue os conteNdos
das aulas eram "em distintos da%ueles %ue aprendia em seu paFs$ A%ui se ensinava a
@a&er licenas am"ientais para implementao de pro?etos empresariais> Tum
aprendi&ado para servir ao capitalismoU$ LC suas disciplinas voltavam-se para a
mediao das relaDes entre o 4stado me#icano e os grupos indFgenas$ Ainda %ue @osse
de encontro aos seus interesses primeiros ou Qs suas posiDes polFticas> 8eodora di&ia
%ue estava sendo "om aprender como se @a&ia grandes pro?etos e %ue esse conhecimento
poderia ser Ntil para a?udar os grupos indFgenas na ela"orao de cooperativas para a
venda dos produtos alimentFcios %ue produ&iam$ 4m seu discurso> destacava a
possi"ilidade de devolver o conhecimento aos grupos indFgenas como a grande
importAncia da e#perincia de mo"ilidade %ue estava reali&ando$ Se no inFcio contava os
dias para regressar ao M#ico> depois chegou a pensar at em estender sua permanncia
no paFs para poder @a&er um estCgio$ Porm> a universidade em %ue estudava no lhe deu
permisso$ 6e %ual%uer maneira> mesmo tendo retornado ao @inal de ?aneiro do corrente
ano> 8eodora di&ia %ue plane?ava voltar para @a&er um curso de mestrado$
Desdo-ra0entos finais
Pela pes%uisa %ue nos @oi possFvel @a&er ?unto a nossas interlocutoras> podemos
perce"er a universali&ao de uma operao de conhecimento> o da o"?eti@icao por
meio dos processos de analogias e meta@ori&aDes$ Ainda %ue no tenhamos relacionado
e apontado em %ue momentos nossas interlocutoras estavam acionando esses processos>
acreditamos %ue as e#perincias possam ser lidas nesses termos principalmente pelos
vocC"ulos de seus discursos$
9 pronome inde@inido> por e#emplo> %ue %uase sempre acompanhava a palavra
de nossas interlocutoras> Loutras culturasM> denota %ue um dos signi@icados em"utidos no
termo o de uma di@erena relativa Q%uelas LrealidadeM %ue viviam$ 9u se?a> elas
estavam diante de uma alteridade e se empenhavam> tam"m por meio do vocC"ulo
cultura> em conhecer esse outro com o %ual passavam a conviver$ 8al uso parece
convergir com um dos principais argumentos de 5oS \agner Iop$ cit$J %uando a@irma
%ue o termo cultura> a estratgia %ue se usa no encontro com a di@erena> um termo
%ue se aciona para mediar as e#perincias do eu diante do outro$ 4 esse acionamento ou
uso @eito pelo antropElogo ou por %ual%uer outro su?eito$ 1esse sentido> poderFamos
19
a@irmar %ue no processo de inventar a Lcultura "rasileiraM> nossas interlocutoras
inventavam as suas prEprias$ 4 no ato de inventarmos as delas> nEs inventCvamos a
Lcultura "rasileiraM nEs e elas> Tas antropElogasU> ou inventoras de cultura$
4m certo sentido nos propomos a uma radicali&ao do ideal de \agner$ Mas a
rea@irmao do enunciado Lde todos somos antropElogosM e#ige algumas ponderaDes
para no sermos considerados ingnuos "anali&adores do o@Fcio$ Ao assumir tal
assertiva> estamos cientes de %ue as di@erenas entre os su?eitos envolvidos nos pro?etos
antropolEgicos precisam ser deli"eradamente marcados> so" pena de no termos nossas
pes%uisas legitimadas$ Porm o ponto %ue gostarFamos de destacar %ue recortar
o"?etos distri"uir identidades di@erenciadas aos su?eitos envolvidos em uma relao$
Contudo> se os contornos dos di@erentes ento pro@issionalmente perseguido>
nem sempre a %ualidade dessas di@erenas so e#plicitadas> pronunciadas ou
conscientes$ Buando nos denominamos pes%uisadores e aos outros nativos ou
interlocutores estamos presumindo e criando uma di@erena entre nEs$ 9 argumento %ue
a%ui de@endemos no o de %ue a nossa tare@a se?a a%uela de su"sumir di@erenas entre
pes%uisadores e pes%uisados como @orma de nos redimir da culpa colonialista %ue
assom"ra a antropologia %uando a conhecemos$ 1o lugar dessa via %ue impossi"ilitaria>
no limite> o pro?eto antropolEgico> cu?a matria-prima a di@erena> o %ue propomos
%ue necessCrio> em primeiro lugar> %uali@icar essa di@erena$ 2lustremos com nossos
dados$
4stCvamos interessados em conhecer tra?etErias de su?eitos com os %uais
compartilhCvamos uma identidade> a de alunos> ainda %ue nossas histErias @ossem
"astante di@erenciadas$ A continuidade entre nEs no era um arti@Fcio a ser
constantemente perseguido> era um pouco mais @actual> concreto$ 4 essa continuidade
nos permitiu en#ergar outras %ue %uase nunca so evidentes nas relaDes entre a%uele
%ue pes%uisa e o %ue se dispDe a se conhecido> o %ual tam"m devem ser considerados
como criativos> conhecedores e inventivos$ 4 por%ue levamos a srio tal princFpio %ue
a%ui no nos dedicamos a e#plicar a e#perincias de nossas interlocutoras> pretendendo
revelar uma verdade oculta so"re suas tra?etErias> a %ual somente nEs estarFamos
treinados a ver$
Assumir %ue todos somos antropElogos assumir para o conceito de cultural um
carCter su"?untivo$ 4 perce"er o %uanto nossos primeiros autores> a%ueles %ue esto na
20
@undao disciplinar> ou mesmo escrevendo %uase ao @inal do sculo RR> procediam a
um e#ercFcio de o"?eti@icao %uando arrogavam para si estarem empreendendo um
e#ercFcio de o"?etividade$ 1o %ue precisamos a partir de agora apenas @a&er
e#ercFcios de meta-antropologia> mas assim como Boas argumentou pela necessidade de
esta"elecer parAmetros para comparar as culturas> nEs precisamos estar conscientes de
%ue para @a&ermos antropologia preciso estarmos conscientes de nossa total e radical
continuidade ontolEgica com os distintos su?eitos pes%uisados$

Refer,n$ias "i-%io1r2fi$as
B41462C8> 5$ Confi1(ra&/es de $(%t(ra$ 2n 6onald Pierson IorgJ$ 4studos de
4cologia ;umana$ Leituras de Sociologia e Antropologia Social$ So Paulo Martins
7ontes 4d$> <K*+$ pp$ =<P-=*,
B9AS> 7$ A 3ente do 4o0e0 Pri0iti)o e o Pro1resso da C(%t(ra$ 2n 8he Mind o@
Primitive Man$ 1e] .orZ 8he 7ree Press> <K=+$ 8raduo de )Ctia Maria Pereira de
Almeida IPuc-5^J$
aaaaaaaaa Pri0eras 0anifesta$iones $(%t(ra%es 2n Cuestiones @undamentales de
antropologFa cultural$ Buenos Aires 4diciones Solar> <K/*$ 8itulo del original em
ingls 8he mind o@ primitive man$ 1e] .orZ 8he 7ree Press> <K*=$ 8raducion de
Su&ana \$ de 7erdZin
CA569S9 64 9L23425A> 5$ O tra-a%5o do antro+6%o1o olhar> ouvir> escrever$
5evista de Antropologia I0SPJ> vol$ =K> nb <> So Paulo> <KK/
[4458c> C$ A inter+reta&'o das $(%t(ras 5io de ^aneiro ^orge cahar> <K,+$
[9L6MA1> Marcio$ O fi0 da antro+o%o1ia$ 1ovos estud$ - C4B5AP> So Paulo
n$+K> P-<<
LA5A2A> 5$$ C(%t(ra7 (0 $on$eito antro+o%61i$o$ 5io de ^aneiro ^orge cahar> P--=$
)0P45> A$ C(%t(ra7 a )is'o dos antro+6%o1os Bauru 460SC> P--P
L432-S85A0SS> C$ Introd(&'o 8 o-ra de 3ar$e% 3a(ssG<KV-H$ 2n Sociologia e
Antropologia$ Marcel Mauss$ 4pu!4dusp$
aaaaaaaaaaaaaaa O etn6%o1o +erante a $ondi&'o 5(0ana I<K,KJ2n 9 olhar
distanciado$ Lis"oa 4diDes ,-> P-<-$
aaaaaaaaaaaaaaa As estr(t(ras e%e0entares do +arentes$o$ PetrEpolis 3o&es>
<K+P$
aaaaaaaaaaaaaaa Ra&a e 4ist6ria Col$ 9s Pensadores$ 4d$ A"ril$ S$Paulo$ <K,/$
SC;142645> 6$ A0eri$an 9ins5i+: a cultural account$ 1e] ^erseS Prentice-;all>
<K/+$
8.L95> 4d]ard$ A $i,n$ia da $(%t(ra$ 2n Castro> Celso Iorg$J IP--VJ 4volucionismo
Cultural 8e#tos de Morgan> 8Slor e 7ra&er$ 5io de ^aneiro ^orge cahar 4ditor
34L;9> [il"erto$ Tra.et6ria indi)id(a% e $a0+o de +ossi-i%idade$ 2n Pro?eto e
metamor@ose antropologia das sociedades comple#as$ 5io de ^aneiro ^orge cahar>
<KK*$
\A[145> 5oS$ A in)en&'o da $(%t(ra! 5oS \agner traduo de Marcela Coelho de
Sou&a e Ale#andre Morales$ So Paulo Cosac 1ai@S> P-<-$
21