III.

- OTRAS DISPOSICIONES Y ACTOS

Consejera de Educacin, Cultura y Deportes
Resolucin de 23/05/2014, de la Direccin General de Cultura, por la que se inicia expediente para declarar Bien
de Inters Cultural la Fiesta del Corpus Christi en los municipios de Toledo, Camuas, Lagartera, Guadalajara,
Valverde de los Arroyos, Porzuna y Elche de la Sierra, con categora de Bien Inmaterial. [2014/7074]
El Estatuto de Autonoma de Castilla-La Mancha establece en su artculo 31.1.16 como competencia exclusiva de la
Junta de Comunidades el patrimonio monumental, histrico, artstico y arqueolgico y otros centros culturales de inters
para la regin.
La Ley 4/2013, de 16 de mayo, de Patrimonio Cultural de CastillaLa Mancha, establece el procedimiento para la decla-
racin de los bienes de inters cultural integrantes del Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha.
El da del Corpus puede considerarse como uno de los ms solemnes y grandiosos de cuantos festejos religiosos existen
en el orbe cristiano, y en Castilla-La Mancha casi no hay un pueblo o aldea que no se sume a esta festividad. En muchos
lugares de nuestra comunidad autnoma es una festa de especial relevancia. El Corpus es la festa barroca ms represen-
tativa de la regin. El Corpus es en Castilla-La Mancha mucho ms que una festa popular y trasciende a la manifestacin
religiosa, forma parte de la cultura popular y su arraigo entre nosotros ha ido afrmndose con el paso del tiempo.
La declaracin de Bien de Inters Cultural de las Fiestas del Corpus Christi que se celebran en los municipios de Toledo,
Camuas, Lagartera, Guadalajara, Valverde de los Arroyos, Porzuna y Elche de la Sierra, se justifca en que los habi-
tantes de estos pueblos y ciudades han sabido preservar tradicionalmente esta sobresaliente manifestacin cultural. La
inscripcin de estas Fiestas como Bien de Inters Cultural contribuir a dar notoriedad a este patrimonio cultural inma-
terial y lograr que se tome mayor conciencia de su importancia, dando testimonio de la creatividad humana.
Las Fiestas del Corpus Christi en Castilla-La Mancha son reconocidas y compartidas por la comunidad donde se ce-
lebran como parte integrante y representativa de su patrimonio cultural, forman parte de su memoria colectiva y son
experimentadas como una vivencia que refuerza los lazos identitarios, con sus signifcados y smbolos compartidos, in-
fundiendo un sentimiento de pertenencia respecto a su cultura. En defnitiva, el Corpus contribuye a la diversidad cultural
castellanomanchega, formando parte del rico patrimonio cultural inmaterial de Castilla-La Mancha.
Atendiendo a lo expuesto, el Director General de Cultura resuelve:
Primero.- Iniciar expediente para la declaracin como Bien de Inters Cultural, con categora de Bien Inmaterial, de las
Fiestas del Corpus Christi en las localidades de Toledo, Camuas, Lagartera, Guadalajara, Valverde de los Arroyos,
Porzuna y Elche de la Sierra, con los efectos previstos en la ley 4/2013, de 16 de mayo, y cuyas caractersticas ms
signifcativas se recogen en el anexo a esta resolucin.
Segundo.- Disponer la apertura de un perodo de informacin pblica, a fn de que todos cuantos tengan inters en el
asunto puedan examinar el expediente, y alegar lo que consideren oportuno, durante el plazo de un mes a contar desde
el da siguiente a la fecha de publicacin de la presente Resolucin en el Diario Ofcial de Castilla-La Mancha, en las de-
pendencias de la Direccin General de Cultura (Bulevar del Ro Alberche, s/n - Toledo); tal y como establece el apartado
4 del artculo 14 de la Ley 4/2013, de 16 de mayo.
Tercero.- Tramitar el correspondiente expediente de declaracin de Bienes de Inters Cultural de acuerdo con el Cap-
tulo II del Ttulo I de la Ley 4/2013, de 16 de mayo.
Cuarto.- La iniciacin de este expediente supone la aplicacin provisional del mismo rgimen de proteccin previsto para
los bienes de inters cultural declarados, quedando sometido al rgimen de autorizaciones y de proteccin previsto en
la legislacin de patrimonio cultural.
Toledo, 23 de mayo de 2014
El Director General de Cultura
FRANCISCO JAVIER MORALES HERVS
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Anexo
1. Objeto de la declaracin
1.1 Denominacin
Fiestas del Corpus Christi.
1.2 Localizacin
Municipios de Toledo, Camuas, Lagartera, Guadalajara, Valverde de los Arroyos, Porzuna y Elche de la Sierra.
1.3 Descripcin
El Corpus Christi es una festa de la Iglesia Catlica destinada a celebrar la Eucarista. El signifcado ltimo, el senti-
do de la Fiesta, tiene que ver con la afrmacin de la fe en la presencia real de Cristo en la Eucarista. La exaltacin
del Cuerpo de Cristo adopta diferentes manifestaciones que, en muchos casos, se entremezclan con tradiciones
locales que no siempre tienen una explicacin conocida, pero que han contribuido al esplendor de la festividad y su
profundo arraigo social.
El da del Corpus puede considerarse como uno de los ms solemnes y grandiosos de cuantos festejos religiosos
existen en el orbe cristiano, y en Castilla-La Mancha casi no hay un pueblo o aldea que no se sume a esta festividad.
En muchos lugares de nuestra comunidad autnoma es una festa de especial relevancia. El Corpus es la festa
barroca ms representativa de Castilla-La Mancha.
El Corpus es en Castilla-La Mancha en general y singularmente en las localidades objeto de esta declaracin mucho
ms que una festa popular y trasciende a la manifestacin religiosa. Forma parte de la cultura popular y su arraigo
entre nosotros ha ido afrmndose con el paso del tiempo. Hay diferencias en esta manifestacin ritual-festiva litrgi-
ca entre el mundo rural y el urbano, siendo ms acelerada la transformacin en ste ltimo. Existen caractersticas
particulares en distintos lugares de nuestra comunidad que van desde la suntuosidad de corte estamental del Corpus
de Toledo, a otras festividades de carcter ms popular como las originales danzas de Camuas. En ocasiones, se
produce una transformacin del espacio pblico y privado que alcanza una gran relevancia en determinados pueblos.
La celebracin se lleva a cabo el jueves posterior a la solemnidad de la Santsima Trinidad, que a su vez tiene lugar
el domingo siguiente a Pentecosts (es decir, el Corpus Christi se celebra 60 das despus del Domingo de Resu-
rreccin). Especfcamente, el Corpus Christi es el jueves que sigue al noveno domingo despus de la primera luna
llena de primavera del hemisferio norte. En algunos casos esta festa ha sido trasladada al domingo siguiente para
adaptarse al calendario laboral.
Esta festa surgi en la Edad Media, cuando en 1208 la religiosa Juliana de Cornilln promovi la idea de celebrar
una festividad en honor al cuerpo y la sangre de Cristo presente en la Eucarista. Se celebr por primera vez en 1246
en la Dicesis de Lieja (Blgica). Fue instituida como festa litrgica el 8 de septiembre de 1264 por el papa Urbano
IV mediante la bula Transiturus hoc mundo. En el Concilio de Vienne de 1311, el Papa Clemente V dar las normas
para regular el cortejo procesional en el interior de los templos, e incluso indicar el lugar que debern ocupar las
autoridades que quisieran aadirse al desfle.
Respecto al simbolismo del recorrido procesional hablamos de la representacin de la Ciudad de Dios, de una Roma
Celestial. Lo que subyace en el cortejo procesional es la idea de peregrinacin.
En su origen, adems del desfle procesional acompaando a la Custodia, surgieron en torno a ella una serie de
actos y representaciones para dar mayor realce a esta celebracin. Entre stos merecen ser destacados los autos
sacramentales. Su mayor implantacin se produjo en los siglos XVI y XVII para, posteriormente, ir poco a poco de-
cayendo hasta el momento actual que se pueden considerar perdidos (algunas reminiscencias se mantienen en la
representacin mmica de Camuas y la dialogada de Valverde de los Arroyos).
La celebracin del Corpus tiene una serie de caractersticas comunes en todos los pueblos de Castilla-La Mancha,
como son
- Adornar las calles con fores y plantas aromticas como romero, tomillo o cantueso, para perfumar el ambiente.
- Cubrir los balcones y ventanas de las casas con banderas nacionales, mantones, tapices, manteles, colchas o
reposteros.
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- Instalar altares a la puerta de las casas o en las calles y plazas; un elemento popular de primer orden que trata de
dar un contenido mgico-litrgico al espacio liminal de las entradas.
- Echar ptalos de rosa al paso de la custodia.
- La participacin de todos los estamentos de la poblacin, tanto civiles como religiosos.
- Acompaamiento a la custodia de los primicomulgantes.
- La procesin se concibe como la marcha triunfal del pueblo de Dios, en que cada uno de los elementos tendr un
signifcado propio, dotado de un simbolismo mstico y trascendente.
De entre todas las festas del Corpus que se celebran en los pueblos y ciudades de Castilla-La Mancha destacan
las festas que se celebran en Toledo, Camuas, Lagartera, Guadalajara, Valverde de los Arroyos, Porzuna y Elche
de la Sierra pues, aunque conservan elementos comunes a todas las festas del Corpus, guardan una singularidad
y representatividad propias, arraigada en la identidad de estas comunidades.
1.3.1.- Festividad del Corpus Christi en Toledo
La primera noticia que se tiene en Toledo de la festividad del Corpus Christi se remonta a 1342, cuando se habla
de la cera que se reparti a los clrigos de la catedral para la festa del Seor, pero sin saber exactamente en qu
consisti tal celebracin. Habr que esperar al ao 1418 para conocer por primera vez la procesin eucarstica por
las calles toledanas.
Con motivo de la festa del Corpus la ciudad se transforma en un escenario, surge la teatralidad en las calles y pla-
zas, se va perflando el decorado que eclosionar el da de la festividad. Tiene multitud de seales anunciadoras,
los smbolos del Corpus, siendo los ltimos las sillas vecinales y la colocacin de fores naturales. Las sillas, de todo
tipo y forma, marcan el espacio vecinal, el dominio popular.
Las manifestaciones de arte efmero que se producen en las calles por las que pasar el recorrido son mltiples y
muy singulares. Se produce una transformacin de la ciudad, plasmada en el aspecto que cobran sus vas pblicas,
incluso la propia accesibilidad a las viviendas de quienes se ven afectados por el paso de la procesin. Esta trans-
formacin se produce en un corto periodo de tiempo. Quizs la instalacin de los toldos sea lo ms sorprendente
grandes tiras de lona que cubrirn las calles por las que pasar el cortejo procesional. Su signifcado y sentido son
diversos. La ideologa religiosa que organiza el ritual nos dice que son el palio que ha de cubrir-proteger a la Sa-
grada Hostia, transportada en una custodia. Pero an hay ms, cumplen la funcin de marcadores del recorrido,
un espacio distinto del cotidiano, que slo tiene sentido en el contexto del universo festivo por donde transcurre la
celebracin; adems sirven para dar sombra en una poca calurosa. Toldos que, segn dicta la tradicin, siempre
se mojan en los das previos al desfle y que proceden en origen de los gremios de tejedores y sederos.
En lo relativo a los adornos, bien pudiera plantearse la coexistencia de dos tipos claramente diferenciados. Los clsi-
cos, ms propios de los vecinos, de su lenguaje popular, como son los mantones de Manila, las colchas de ganchillo,
la decoracin vegetal que cada uno aporta a su balcn; y los generados por la propia organizacin de la festa, ms
ideolgicos, que surgen a partir de los aos 70, de la mano de la Junta Procorpus, para paliar los paulatinos huecos
motivados por el despoblamiento del Casco histrico de la ciudad. Destacan los tapices famencos que se cuelgan
en las fachadas de la catedral y que imprimen una gran belleza al entorno.
Podemos hablar de tres recorridos procesionales dos la vspera del Corpus, el mircoles por la tarde y noche
y, el ms importante, el del jueves por la maana, que se repite con todo el boato el domingo. En la procesin
de la tarde y noche del mircoles, momento en que se inicia la festa, hacen acto de presencia la Tarasca y
los Gigantones. Destaca la fgura del Pertiguero, que recorre las calles por las que al da siguiente pasar la
procesin. El Pertiguero es un personaje muy peculiar cuya presencia es ms bien funcional, ya que la prtiga
que sujeta en sus manos no tiene un signifcado simblico sino prctico. Con ese instrumento se encarga de
medir la altura de los toldos, al tener esta prtiga la misma longitud que la custodia, para asegurarse que no va
a tener problemas de altura al procesionar a la maana siguiente por estas calles. Este personaje realiza dicho
recorrido acompaado por las autoridades, la banda de msica y gran cantidad de pblico. Tendr lugar dentro
de un contexto organizado y con una misma direccin. A diferencia de la que tendr lugar entrada la noche, que
se caracteriza por el desorden, se trata de una procesin abierta, pues cada uno se organiza a su manera para
recorrer el itinerario establecido.
Para respirar el ambiente del Corpus hay que tener en cuenta tambin el aroma que ofrecen los ramilletes de
tomillo, romero, espliego o cantueso que se esparcen por las calles y que forman una peculiar y nica alfombra
olorosa.
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Finalmente llega el da grande para los toledanos, el Jueves de Corpus, cuando tiene lugar la procesin ms emble-
mtica de cuantas se celebran con motivo de esta festa. Se inicia en la catedral, sale por la Puerta Llana, pasa por
Zocodover donde el Arzobispo imparte la homila y la bendicin eucarstica, contina recorriendo diversas calles,
hasta volver a entrar en la catedral por la misma Puerta Llana al fnalizar su recorrido. La procesin est dividida en
dos partes. En la primera parte desflan las hermandades, captulos y gremios. El protocolo sobre el orden de au-
toridades y de smbolos suele ser el mismo cada ao y sigue unas normas y tradiciones muy antiguas. La segunda
parte de la procesin comienza con el clero regular y secular, el cabildo primado y la custodia de Arfe; a continua-
cin va el Arzobispo Primado con su squito y tras ellos las autoridades regionales, provinciales y locales, ms las
militares.
A la cabeza, abriendo el cortejo, aparece un piquete de la Guardia Civil, seguido de los Timbaleros del Ayuntamiento.
Pero el cortejo procesional, propiamente dicho, lo inicia el Pertiguero catedralicio, con peluca blanca y vara de plata,
golpeando el suelo con el bculo para dar rdenes de parar o continuar la procesin. Le sigue la Cruz procesional
de la Catedral y la Manga de Cisneros. A continuacin comienzan a desflar las distintas cofradas que componen
todo el squito, encabezadas por la del Gremio de los Hortelanos, como recuerdo de la antigua participacin de los
gremios en esta procesin. Tras ellas van los nios primicomulgantes. En este desfle no faltan multitud de asocia-
ciones cristianas y diferentes hermandades toledanas. A continuacin lo hacen otras ms entroncadas con fnes
humanitarios y culturales y distintas agrupaciones religiosas.
Pero lo que imprime ms carcter a esta procesin es la presencia de ciertas agrupaciones o captulos de gran
relevancia en la vida toledana. As, destacan el Captulo de Caballeros Mozrabes, cuyo inters es mantener las
tradiciones mozrabes en torno al culto, la cultura y la liturgia que les dio carta de naturaleza en el siglo VIII, los
Caballeros del Santo Sepulcro, los Infanzones de Illescas, o el Hispanoamericano de los Caballeros del Corpus
Christi. Cada uno de estos captulos lleva una indumentaria propia y diferente como signo identifcativo. Finalmente,
la Cofrada de la Caridad de Toledo tiene el privilegio de ser la que desfla ms cerca de la custodia. Y junto a ella
va el Cabildo Catedralicio.
Los Pajecillos, grupo de nios que con el paso del tiempo han perdido su tradicional funcin, arrojan ptalos de fo-
res ante la custodia. Usan una vestimenta inspirada en el siglo XVIII pese a que fueron introducidos en el cortejo a
fnales del siglo XIX. Justo al lado de la custodia va el Arzobispo de Toledo y otras dignidades.
La custodia es el centro del cortejo porque porta el Corpus Christi en cuyo honor se organiza esta procesin. Es
tambin el objeto ms importante que se guarda en la capilla del Tesoro de la catedral de Toledo. Su autor es Enrique
de Arfe, el gran orfebre del siglo XVI, que la realiz por encargo del cardenal Cisneros. Es de traza gtica arcaizante
y de una gran belleza arquitectnica. La custodia sale en la procesin sobre una carroza fabricada para este fn, con
un sistema que permite que vaya automticamente nivelada incluso en las empinadas cuestas de la ciudad.
Cierran el cortejo procesional las autoridades civiles, judiciales y militares; representantes de la Junta de Comu-
nidades de Castilla-La Mancha, del Ayuntamiento de Toledo, de la Diputacin y de la Universidad de Castilla-La
Mancha.
1.3.2.- Fiesta del Corpus Christi en Camuas (Toledo)
Pecados y Danzantes son un smbolo indiscutible de Camuas, protagonistas de una festa de cuyo origen y signi-
fcado no existen certezas absolutas. Generalmente se sitan sus comienzos en los siglos XVI y XVII y se asocia a
un momento en el que las danzas sirvieron como parte y argumento de autos sacramentales.
Las interpretaciones de esta festa han sido muy variadas, pero la mayora vienen a coincidir en que se trata de
una representacin de la lucha del bien y el mal. Los Pecados, ricos y ostentosos, con larga vara y careta terrible
simbolizan lo peor de la condicin humana; los Danzantes, alegres narigudos, encarnan la bondad y el espritu de
la buenas almas. Los Pecados se acompaan de alaridos, petardos y el ruido de sus varas. Los Danzantes, sin
embargo, utilizan la msica como expresin.
Para los vecinos de Camuas es la expresin de una tradicin frmemente arraigada, que se vive en el seno familiar
durante cuatro das de celebraciones, desde el mircoles de vsperas por la tarde hasta el domingo de la Octava,
pasando por el jueves de Corpus y el viernes de tiznaos.
Desde que los nios hacen la primera comunin pueden formar parte de uno de los grupos, pecados o danzantes, y
la tradicin se vive en las casas, en grupos que preparan a conciencia la gran representacin del da del Corpus.
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Como es preceptivo en toda celebracin del Corpus, se produce una transformacin del espacio en las calles y
plazas por las que transcurrir la procesin, que comienza una semana antes de la celebracin de la festa. Para
ello, las calles por las que pasar la procesin se decoran, se pintan en el suelo motivos eucarsticos, se cuelgan
colchas en los balcones, se esparcen plantas aromticas, en defnitiva se trata de crear un nuevo espacio. El ele-
mento vegetal cobra una mayor importancia en las dos casas donde se renen los Pecados y Danzantes. En cada
una se colocan en la puerta grandes ramas de rboles a modo de arco, como signo indicativo de ser las casas de
la Hermandad.
La Hermandad del Santsimo Sacramento Pecados y Danzantes lleva todo el peso de la festa. Su primera alusin
conocida data de 1710. En un primer momento haba dos cofradas, una de Pecados y otra de Danzantes, cada
una de ellas con unos diez miembros. Pese a ser distintas funcionaban juntas, es decir, en los actos del da del
Corpus necesitaban la actuacin de las dos cofradas, de los dos grupos en oposicin, como viene sucediendo en
la actualidad.
La preparacin de esta festividad se hace con antelacin. El Domingo de Ramos se rene el grupo de Danzantes y
el Domingo de Resurreccin el de Pecados. Pese a los cambios de fecha en la celebracin, trasladada al domingo
siguiente en el actual calendario festivo, en Camuas se mantiene el jueves y el domingo, desarrollndose los mis-
mos actos los dos das.
Cada grupo cuenta con diferentes personajes, tiene sus normas y su jerarqua. En los dos la cabeza de dicha jerar-
qua est formada por tres hombres que ostentan distintos cargos y son aquellos que llevan ms tiempo dentro de
la cofrada, no los de ms edad; y al fnal de la misma se encuentran los Novicios.
Entre los Danzantes, los tres mximos cargos reciben los nombres de Capitn, Alcalde y Judo Mayor, en orden
decreciente. Existen otros personajes destacados, como son la Madama, Porra, Tambor, Cordel y Tras de Gua. Hay
tres puestos importantes a los que no se accede por antigedad, sino por destreza, agilidad yo sentido del ritmo. s-
tos son los puestos de Madama (personaje que ocupa un especial protagonismo en la danza de Tejer el Cordn),
Porra y Tambor, cargos que por su importancia en el desarrollo de la festa cuentan con sus suplentes correspon-
dientes, ya que esta danza no podra desarrollarse sin la presencia de alguno de ellos.
La Madama es un personaje de claras connotaciones femeninas, como se puede apreciar en su traje, aunque es
representada por un hombre. Esto se debe a que en el momento de crearse la cofrada no estaba permitido a las
mujeres participar en ciertos actos y les estaban vetadas las representaciones teatrales. Este impedimento, unido
al reglamento de la cofrada que prohbe el acceso a las mujeres, obliga a que dicho papel sea desempeado por
un hombre.
Entre los Pecados, los puestos ms importantes son ocupados por el Pecadilla, Correa y Suplente Correa; otros
destacados son el Pecado Mayor y el Escopetero. El resto de la formacin est compuesto por pecados rasos, cuyo
orden viene establecido por su antigedad como miembros de la Hermandad.
Dentro de los Pecados hay rangos y puestos que no se distinguen por su indumentaria, ni por su actuacin en el
da del Corpus, sino que muestran esa diferencia y desempean su papel al da siguiente el de los Tiznaos o de
la Horca. Estos son los Novicios, los Ramaleros (antiguos novicios), los Cubos y los Picas, todos ellos en nmero
par. Puestos que son designados normalmente por cuestiones de veterana dentro de la cofrada, aunque en el caso
de los dos ltimos este orden no siempre se sigue de forma estricta.
Lo ms relevante de esta celebracin son las danzas singulares que realizan los dos grupos de Pecados y Dan-
zantes por separado. Se puede afrmar que los rituales llevados a cabo este da son nicos y muy especiales. Los
Pecados no cesarn de echar las carreras durante el transcurso de la procesin y en momentos puntuales. Por el
contrario, los Danzantes se limitan a bailar la danza del cordn delante de la custodia, en el interior del templo y al
inicio de la procesin.
En esta representacin intervienen los dos grupos muy bien diferenciados. Cada uno de ellos participa de una forma
determinada que confere a la danza un carcter y signifcado especial del que no se encuentra paralelo en ninguna
otra localidad. Estas danzas se mantienen vivas entre toda la poblacin, unos las interpretan y otros las contemplan
como un signo de marcada identidad.
Es muy probable que esta danza fuera un rito pagano anterior a la tradicin cristiana de la celebracin del Corpus, y
que los propios estamentos religiosos y civiles trataran de sacralizarla cristianizndola. Numerosas opiniones y teo-
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ras se han forjado al respecto. Sin embargo, se ha elegido una de las varias teoras que se barajan, concretamente
la de que se basa en un Auto Sacramental, para tratar de analizar la funcin de cada uno de estos personajes. Esta
teora ve la danza de Tejer el Cordn como parte de un Auto Sacramental en el que el dilogo deja paso a la mmica.
En esta escenifcacin los Danzantes tienen el papel del bien, ya que representaran a la Gracia (Madama), las siete
Virtudes y las almas que gracias a stas huyen del pecado. Los Danzantes o almas, a su vez, siguen a la Gracia,
que una a una les va comunicando su virtud y en el momento de recibir la gracia de Dios enarbolan su pauelo en
seal de alegra.
De esta forma, en el desarrollo del Auto se ve cmo los Pecados intentan mltiples ataques al orden establecido, al
bien, mediante las carreras y armados con sus varas, ataques de los que siempre salen vencidos, de ah que termi-
nen arrodillndose en seal de arrepentimiento ante el estandarte o la cruz.
Segn esta teora, los Pecados representan a los siete pecados capitales y a los vicios y engaos empleados por
el demonio para engaar a los hombres y llevar sus almas a la perdicin, en contraposicin a los Danzantes que
representan al bien.
La indumentaria resulta muy signifcativa y peculiar. Los Danzantes visten pantaln o calzn blanco, ancho y recto
que llega hasta los pies y est adornado a la altura de las rodillas con cintas de colores entrecruzadas los colores
son elegidos por cada uno de los danzantes, y debajo va una franja bordada o de encaje sobrepuesto. Sobre el tor-
so camisa blanca, chaqueta corriente de color negro con bolsillos (antes era sufciente con que fuese una chaqueta
oscura, sin especifcar los colores). Sobre la chaqueta va la valona blanca almidonada, con encajes y bordados, que
se sujeta a las solapas de la chaqueta mediante broches, de los que tambin se fja una cinta de seda de cualquier
color cruzando el pecho, en cuyos extremos suele tener bordadas alegoras eucarsticas. Atado a la cintura lleva un
pauelo blanco adornado con bordados y puntillas, que cae en forma de pico sobre el lado izquierdo hasta la altura
de las rodillas; en el lado derecho de la cintura tienen cintas de colores y un escapulario adornado de pedrera; alre-
dedor de la cabeza llevan la gavineta, una tira de tela blanca con los bordes longitudinales adornados con bordados
o puntillas que se anuda a la frente y sirve para sujetar la careta. Esta careta es de cartn o papel pintado, de color
rojo brillante, con el pelo, barba y bigote negros, lunares blancos y rojos, dos grandes huecos para los ojos y otro
para la boca y una gran nariz arqueada. De la careta sale el serenero, fruncido, a modo de pauelo de color claro
decorado con bordados alusivos a la celebracin eucarstica o motivos religiosos, cuelga sobre la espalda y llega
hasta la cintura. Se calzan con zapatillas o alpargatas blancas y medias de hilo del mismo color. Los puos de las
camisas mostrando las puntillas sirven como signo de identifcacin de los novicios. En la mano izquierda llevan un
pauelo blanco y en la derecha portan una sonaja adornada con cintas de colores y platillos dorados, de elaboracin
artesanal.

La indumentaria que viste el grupo de Pecados, al igual que sucede con los Danzantes, es diferente cuando os-
tentan algn cargo. El resto de los Pecados visten calzn negro y estrecho que les llega hasta media pierna, con
botonadura dorada a ambos lados, zapatillas negras bordadas o sandalias de cuero con medias y ligas adornadas
con rosetas de colores que unen las medias al calzn. Sobre ste, faja de seda roja anudada al lado izquierdo y
un cordn con madroos de colores atados a la cintura que cuelgan por las piernas. Se cubren el torso con camisa
blanca, chaleco negro, corbata del mismo color, al igual que la chaqueta. Sobre ella llevan una cinta de seda roja que
cruza el pecho sujeta con alfleres de pedrera y valona blanca, almidonada de tela bordada o encaje ancho, abierta
por delante dejando a la vista las solapas de la chaqueta.
Al igual que los Danzantes, llevan sobre la frente una gavineta blanca con careta roja con pelo, barba y bigote
marcados por el color negro con lunares blancos y rojos, su nariz es corta y recta y tiene dos pequeos cuerneci-
tos adornados por lazos de colores llamados periquetes. De la careta sale el serenero, unido a la misma mediante
escarapelas que se hacen frunciendo cintas de colores para formar rosetas de fantasa a las que se cosen botones
blancos. Dicho serenero, de distinto color segn el gusto de cada pecado, est decorado con bordados o pinturas
que representan escenas y motivos religiosos y se une a la cintura mediante un cordn. En la mano llevan una vara
de madera alta que cada uno decora a su gusto y se remata con tres garfos de hierro cubiertos por periquetes y
cintas de colores.
El Escopetero aparece con un traje de cazador compuesto por pantaln corto gris y chaleco azul oscuro sobre ca-
misa blanca de manga corta. Se calza con medias negras y sandalias de cuero y, cruzado sobre el pecho, tiene un
zurrn de cuero para las municiones.
La indumentaria de este grupo vara el da de la Horca, al vestir unas ropas grotescas que apenas se diferencian
unas de otras excepto por algunos elementos que llevan ciertos personajes.
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Antes de iniciarse la procesin aparecen por separado los Danzantes, organizados en dos flas encabezadas
por el Capitn y el Judo Mayor. El resto se colocan por orden de antigedad, quedando los novicios al fnal. La
Madama fgura en el centro, bailando al son de los instrumentos musicales que tocan el Porra y el Tambor. En
esta formacin se dirigen hacia la iglesia. Al entrar, recorren la nave central hasta el Altar Mayor, donde hacen
una genufexin. Luego siguen por la nave de la derecha y vuelven hacia la central repitiendo la genufexin an-
tes de comenzar el recorrido por la nave izquierda, para terminar colocndose a lo largo de la nave central. En
este momento la Madama y el Porra ejecutan los pasos del baile de Tejer el Cordn, mientras los Danzantes
en formacin los siguen con la mirada. Este recorrido inicial por todo el interior, tiene la fnalidad de comprobar
que no hay ningn pecado dentro de la iglesia, o ningn mal que pueda poner en peligro el buen desarrollo del
ofcio divino.
Tras esta verifcacin, la Madama y el Porra danzan en la nave central rodeados por sus compaeros. Al terminar, la
Madama se pone a la cabeza de las dos flas, los Danzantes sacan su pauelo blanco y lo agitan cara al altar cuando
el sacerdote saca la Sagrada Forma del Sagrario y la coloca en la custodia. Acto seguido, los Danzantes salen de
espaldas y deshacen la formacin descansando en las afueras de la iglesia.
Por separado llegan los Pecados y se colocan en corro a las puertas de la iglesia, momento en que comienza la
misa, permaneciendo fuera ya que tienen prohibida la entrada al templo. Esperan atentamente para comenzar a
aullar y rascar el suelo con sus varas a la seal del Escopetero y sus salvas, que son disparadas previo aviso de
un pecado anciano que est en el interior de la iglesia, y alza una vara cuando el sacerdote menciona el nombre de
Jesucristo, levanta la Sagrada Forma y cuando la guarda en el sagrario.
Una vez terminada la misa, se inicia la procesin y el sacerdote deposita la custodia en el altar previamente instalado
en la Plaza del Reloj, para contemplar la Danza del Cordn interpretada por los danzantes.
Esta danza que en principio pudiera resultar repetitiva, consigue generar una especie de catarsis e imbuir en ella
tanto a los propios actores como a los numerosos espectadores que la contemplan. Durante su representacin la
Madama ejecuta los mismos pasos y movimientos, alternando la recogida de Danzantes entre las flas de derecha e
izquierda. En estos momentos la energa de la danza se intensifca y se vuelve a realizar lo mismo pero al revs la
Madama ir dejando a cada Danzante en su lugar pertinente siguiendo el mismo orden que el empleado para reco-
gerlos. Una vez que todos estn en sus puestos, la Madama danza con el Alcalde, que hasta el momento permane-
ca inmvil, y luego con el Capitn quien exclama un viva a la Hermandad o al Santsimo, momento en el que todos
aumentan el ritmo de su danza y el Tambor el de su msica durante uno o dos minutos, dando as por concluida la
danza cuando los protagonistas vuelven a guardar sus pauelos.
El grupo de los Pecados representa la presencia del mal y el ataque que sufren los hombres por medio de las ten-
taciones del mundo y de la carne. Ellos van a escenifcar estos ataques mediante embestidas contra la fgura de la
Cruz y la Sagrada Forma; son las denominadas carreras de los Pecados. Carreras que, para algunos, no son una
danza en s misma, pero lo que es indudable es que forman parte de toda la parafernalia procesional y de ese juego
dual entre el bien y el mal.
Los Pecados, al igual que los Danzantes, mantienen una formacin predeterminada en sus actuaciones. Esta forma-
cin es la que adoptan durante la procesin antes de iniciar cada una de las carreras, ante los altares instalados a lo
largo del recorrido o cuando se dirigen ante la Cruz y el Estandarte, o fuera de la procesin en lugares determinados
para ello, como puede ser delante del Ayuntamiento, de la casa del sacerdote, ante las sedes de cada grupo, o en
distintos momentos del da a peticin de cualquier persona que se lo solicite.
Los Pecados se colocan en una sola fla cuando van a iniciar las carreras. En esta formacin se tiene en cuenta la
veterana. Tras el Pecado Mayor y hasta el centro de la alineacin van los Pecados desde los ms antiguos hasta
los novicios, que estn en el centro. A partir de ellos hacia atrs el orden es inverso, desde los Pecados jvenes a los
ms experimentados, cerrando la fla el Correa. El Escopetero anuncia la carrera de la Pecadilla y del Pecado Mayor
disparando una salva, y con dos la del Correa. Tras el aviso, la Pecadilla da unos pasos hacia adelante, agita los
brazos con las palmas de las manos en posicin horizontal y hacia fuera, formando un ngulo recto, aproximndolos
y separndolos del cuerpo varias veces, y comienza a correr en silencio hacia el Estandarte. Cuando llega ante l
da un salto y se descubre la cara; tras esto vuelve caminando a su sitio. Inmediatamente despus, nuevas salvas
indican que el Pecado Mayor se dispone a hacer lo mismo, con la diferencia de que ste realiza la carrera aullando
y los primeros pasos los da arrastrando la vara, pero siempre moviendo los brazos, con las manos en la posicin
habitual, extendidas y hacia fuera. Estas carreras sern repetidas por todos los Pecados, quienes tambin se lanzan
hacia el Estandarte aullando.
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Los dos grupos se renen por separado en una casa. Cada uno de los Danzantes tiene la obligacin de ceder su
casa un ao para ubicar en ella el domicilio social o sede de la hermandad. Este lugar recibe el nombre de Casa del
Judo Mayor porque antiguamente era el danzante que ocupaba dicho cargo el encargado de ceder su domicilio.
Existe un castigo para aquellos que no cumplan con dicha tarea, que conlleva la prdida de la posibilidad de llegar
a alcanzar los tres puestos principales del grupo. Esos das de reunin la casa deja de ser propiedad del dueo,
pasando a ser un bien de la cofrada, por lo que quien tiene autoridad en esa casa durante las reuniones es el Ca-
pitn, y no el propietario legal de la misma, que debe acatar las normas y no puede quejarse si no le gusta algo que
se haga en dichas fechas.
Este requisito de ofrecer la casa no se sigue del mismo modo entre los Pecados. Todos estn obligados a ceder sus
casas para convertirlas en sede del grupo, pero no se sigue un orden estricto, sino que cada uno la ofrece el ao
que quiere, sin que se vigile el orden. Entre los Pecados existe un puesto que puede ser ocupado por un hombre
que no forme parte de la cofrada. Es el de Pecado Mayor o Bocagorrino, puesto o cargo honorfco que es reser-
vado para aquella persona externa a la cofrada que ofrece su casa a los Pecados ese ao para transformarla en su
sede. Morada que, precisamente, recibe el nombre de Pecaura o Casa del Pecado Mayor. Es como el premio o la
compensacin que se les da por acoger a los Pecados, a cambio de ceder su casa puede elegir uno de los cargos
ms importantes que hay en el grupo.
El viernes tiene lugar un rito de paso muy importante conocido como la Horca en el que solo participan los Pecados.
Este da los Novicios son ahorcados, pero antes deben conducir por el pueblo el carro en el que van el Santo Papa-
rro (encarnado por el Correa) y la Pecadilla, siendo ayudados y a la vez entorpecidos por los Ramaleros; siguen el
camino que los Picas les van indicando con sus varas y soportan el agua que les arrojan los Cubos. Esta celebracin
del Corpus fnaliza el domingo, da en que se repite el mismo ritual que se realiz el Jueves de Corpus.
1.3.3.- Fiesta del Corpus Christi en Lagartera (Toledo)
Esta festa es una muestra del rico patrimonio cultural que encierra la localidad de Lagartera, que ana la tradicin
artesanal de sus bordados, las costumbres ancestrales y la devocin religiosa. Se produce una transformacin del
espacio inigualable y diferente a cualquier otro lugar. El arte efmero se manifesta en la transformacin de los es-
pacios pblicos, en las calles ricamente ornamentadas y en los altares instalados en diversos puntos del recorrido
procesional, tanto en espacios abiertos como cerrados.
El nmero de altares es abundante y no est establecido a priori. Hay que sealar la diferenciacin de los espacios
los altares de las casas y los altares de los barrios que invaden terrenos pblicos como son las bocacalles. Todos
ellos conviven en torno al recorrido de la procesin, espacio fuera del cual no tendran sentido. Para ello, los pre-
parativos comienzan la tarde anterior, cuando los hombres acuden al arroyo a recoger las hierbas con las que van
a cubrir las calles la maana siguiente. En esta transformacin espacial reside precisamente la importancia de esta
festa. Se construye una arquitectura efmera que transforma el pueblo por completo, con una duracin muy corta,
pues nada ms pasar la procesin todo se desmonta por la vulnerabilidad de los materiales empleados.
Dicho cambio tiene lugar con los signos que hacen diferente y caracterstica a la poblacin. Aquello por lo que La-
gartera es conocida ms all de sus fronteras espaciales. Sus bordados plasmados en colchas, paos, elementos
que privatizan los habituales terrenos de lo pblico o, por decirlo de otra forma, construyen un espacio de transicin
que defne simblicamente a la comunidad.
En la realizacin de los altares nos encontramos con dos tipologas claramente diferenciadas. Por un lado, estn los
altares expuestos en las casas por las que pasa la procesin, que podramos catalogar de tradicionales, caracteri-
zados por su dinmica repetitiva y su carcter familiar. Por otro lado, un nuevo tipo aparecido en los ltimos tiempos,
los realizados no por una sola familia, sino por varias, pertenecientes a los vecinos que viven apartados del recorrido
procesional.
Las fachadas suelen transformarse en narraciones de los Evangelios por medio de las imgenes bordadas en las
colchas. La estructura tradicional de la disposicin de la fachada consiste en colocar un bordado denominado de-
lantera, que es el mismo frontal de la cama tpica lagarterana, en el dintel de la puerta de la casa y, a ambos lados
un par de colchas por lo general bordadas a deshilado o sobre malla, forma distintiva en que se hace el bordado
lagarterano. Actualmente la transformacin del espacio ha llegado hasta tal punto que se cosen piezas exclusivas
para la celebracin del Corpus. En ellas se bordan los motivos especfcos de esta festa que exaltan el Sacramento,
la Custodia, el Cliz o la Sagrada Forma. Adems de estas representaciones, destacan otras imgenes religiosas
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como la Virgen entronizada, Jess y la Samaritana... Muchas veces las imgenes se acompaan de un texto expli-
cativo, tambin bordado.
La mayor riqueza de la decoracin de las fachadas est en las colchas especfcas del Corpus, porque son herencias
que han pasado de generacin en generacin y se siguen conservando para el mismo fn. El despliegue de borda-
dos hace que se confguren unos altares inigualables por su riqueza y barroquismo; hasta podramos afrmar que en
torno a ellos gira toda la festa. En estos altares no falta la imagen central de un Nio Jess de la Bola, en ocasiones
vestido a la usanza lagarterana.
De esta forma todo est dispuesto para que la procesin recorra las principales calles de la poblacin en la maana
del domingo.
Cobran gran importancia las Cofradas del Santsimo, cuyos miembros tradicionalmente se ocupaban no solo de
la preparacin sino de participar de forma directa en el recorrido. En Lagartera, una de las primeras noticias de su
existencia data del siglo XVI, siendo una de las competencias de sus hermanos llevar el palio bajo el que la Custodia
recorra las calles del pueblo durante la procesin. Ante los escasos recursos econmicos que tena en el ao 1662,
el Concejo les otorg 26.830 maravedes y, como agradecimiento, se concedi a las autoridades civiles el privilegio
de llevar el palio, honor que se mantiene en la actualidad. Los integrantes de la Cofrada son muchos, pero sus re-
presentantes en los actos pblicos son slo diez y cada uno ostenta un cargo diferente.
Junto a los miembros de la cofrada, hay que destacar el protagonismo que alcanzan todos los hombres, mujeres y
nios que, vestidos a la usanza lagarterana, contribuyen a dar una mayor solemnidad a la procesin. Ao tras ao
son ms las personas que van vestidas con el traje tpico.
La descripcin de este Corpus quedara incompleta si no se hace al menos un somero repaso de las distintas pren-
das que componen estos trajes. Tal es su importancia, que se puede hablar del carcter identitario que tienen, pues
no hay que olvidar que a inicios del siglo XX era vestido de forma comn y an despus, en fechas recientes, ha
pervivido entre la poblacin anciana su uso.
En la procesin el traje que visten es el de gala o festa, indumentaria que no aparece nicamente con motivo de la
celebracin del Corpus, sino que tambin se puede contemplar en la festa del Salvador o de la Transfguracin del
Seor, o el da de la Virgen del Rosario, patrona de la villa, al igual que en las bodas o con motivo de la Confrmacin,
donde tanto confrmados como padrinos pueden acudir a los actos religiosos as vestidos.
El traje de lagarterana consta de una camisa de color blanco con pliegues gallegos en los puos, faisa alrededor de
la cintura, que se cie y sujeta con el ceidor de forma que quede bien apretada y evitar as que los guardapieses
resbalen de la cintura; enagua con abertura y ataderos por delante; sobre ella, tres guardapieses, de cualquier color
los dos primeros, mientras que en el tercero, colorado de barragn, debe predominar en la ornamentacin el color
azul, con cintas de culo que se sujetan por detrs, desde la cintura hasta el borde del guardapis. Se calzan con
medias de fondo rojo, bordadas con hilos de diferentes colores y motivos y sujetas con unas ligas o cintas que dan
vueltas a las piernas por debajo de las rodillas, entremetiendo el fnal de la liga o, si llevan cordones, atndolos, y
escondiendo los cabos. Una mandileta sobre el guardapis para evitar que se vean aberturas, atada atrs, y una
faltriquera colocada al lado derecho. El capotillo que aparece sujeto a la cintura y con pechera bordada, es un detalle
de modestia al igual que la mandileta para evitar que se vea el pecho. La gorguera abierta por delante hasta la
cintura, muy bordada de cedazos o tejidillos en negro. Caso de no llevar capotillo o pechera, por debajo se prende
la abertura del escote con un alfler y en su parte baja se hace un pliegue que se une a la faisa con un imperdible
para lograr as dar vuelo. El sayuelo es de tis de color verde o azul con gayos; mandil de rizo azul o morado atado
por detrs, escondiendo los ataderos entre el guardapis. En el cuello y orejas se luce gargantilla y pendientes,
cubrindose la cabeza con el pauelo de diversos colores predominantemente claros y con bordados de diferentes
motivos, sobre todo vegetales, que tapa el moo de picaporte. Calza zapatos entrepetados o de tis, de color rojo y
abundante decoracin. Este traje recibe el nombre de traje de jamayeras o damas de honor de la novia.
En cuanto a los hombres, su ropaje es ms sencillo, pero tambin acuden a misa y a la procesin con el traje de
festa, compuesto por calzoncillos largos de lienzo casero, camisn blanco con hombreras, cabezn y puos borda-
dos. Chamarreta, especie de zamarra de pao fno de color hueso con adornos y cinta bordada alrededor del cuello
y el hombro, que baja por el lado izquierdo formando sisa, con el hombro izquierdo abierto, cerrndose por medio
de corchetes, mientras que el resto de dicho lado siniestro se ata con cordones. El calzn es negro, abrochado
con botones hechos a mano y el cordn llamado agujeta, cuyas borlas se deben ver un poco por debajo de la faja.
sta es colorada y se enrolla a la cintura de izquierda a derecha, entremetiendo el fnal de los fecos por la parte de
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debajo, algo ms atrs del lado izquierdo, quedando un poco arrugada a lo ancho para que se vean las puntas de
los fecos. En ella se mete un pauelo de China, al lado izquierdo con los cuatro picos hacia arriba tratando que no
salgan mucho. El sayo va atado con cordones de seda colorados este elemento es opcional. Las calzas tambin
son negras con botones que se abrochan al lado de fuera de las piernas y encima se atan las liguetas del calzn, por
debajo de las rodillas, dejando entrever los calzoncillos. Llevan zapatos corrientes, a ser posible negros, sombrero
de ala ancha castellano y copa cnica de pao negro con borlas negras que caen hacia el lado izquierdo, mientras
que el cordn rojo, plateado o dorado lo hace hacia el derecho.
Los nios que acuden junto a sus padres o familiares a la procesin del Corpus no lo hacen con la indumentaria
habitual de los infantes, sino que van vestidos con el traje de Lagartera, como los adultos.
1.3.4.- Fiesta del Corpus Christi en Guadalajara
La celebracin del Corpus Christi en Guadalajara se limita al cortejo procesional que recorre las principales calles de
la ciudad hasta llegar a la concatedral, sin apenas muestras de arte efmero y con la presencia de un solo altar que
se instala en un punto concreto del recorrido. En este cortejo, acompaando a la custodia que procesiona en una
carroza, adquiere un destacado protagonismo la presencia de trece personajes que encarnan a Jess acompaado
de sus doce apstoles, nico elemento tradicional y original que sobrevive de cuantos fguraban histricamente en
la procesin. Todos ellos son miembros de la Cofrada de los Apstoles de Guadalajara, cuyos orgenes son incier-
tos. Las primeras noticias se remontan a la Edad Media y se referen a los gastos del Concejo para la procesin del
Corpus, con una anotacin sobre pintar unos rostros que aludira a los apstoles.
Actualmente, la Cofrada de los Apstoles se mantiene como un grupo cerrado al que se accede mediante herencia
o, en algn caso excepcional sin ascendente familiar, siempre que todos los hermanos estn de acuerdo. Los car-
gos se transmiten por lnea directa de padres a hijos y es necesario ser catlico viejo y tener un expediente limpio.
Cuando uno de los miembros del grupo desaparece ya sea por enfermedad, imposibilidad de formar parte de la
festa o por defuncin el puesto dejado por ese miembro del grupo es ocupado por uno de sus hijos, normalmente
el primognito, o por un yerno en el caso de no tener hijos varones. En los estatutos de la Cofrada de los Apstoles
que se llamaba Antigua y Venerable Real Cofrada del Santsimo Cuerpo de Cristo y Sacro Colegio Apostlico se
encuentra un apartado que hace mencin a ello. As, se recoge una norma segn la cual un cofrade que no tenga
hijos varones o parientes de sexo masculino que continen con la tradicin familiar puede elegir sucesor en el mo-
mento en el que se retire de la cofrada. Al tratarse de cargos hereditarios, de puestos familiares, estos hombres no
cuentan el perodo que llevan encarnando a dichos personajes por los aos que ellos han estado hacindolo, sino
que cuentan el tiempo que su familia ha sido la encargada de dar vida a dicho personaje.
Un hecho a destacar es la indumentaria que visten los trece cofrades y la caracterizacin de sus rostros. Repre-
sentan a Jesucristo y sus Apstoles y para ello visten tnicas, sandalias de cuero, pelucas, barbas postizas y se
maquillan para lograr una representacin fdedigna de estos personajes. Se completa llevando en sus manos los
atributos propios de cada uno de ellos, en su gran mayora el smbolo de su martirio. As Jesucristo viste tnica de
color prpura, tiene barba negra y corta y en sus manos porta el cliz. San Pedro una tnica roja, barba blanca y
sostiene en sus manos dos llaves de plata. San Pablo, lleva tnica gris, barba blanca y abundante, pelo blanco liso y
una espada desnuda que sujeta por la empuadura con ambas manos dejando descansar la punta de la hoja sobre
su hombro derecho. San Andrs tiene una tnica verde, barba negra y su atributo es una cruz en aspa. Y as hasta
completar los doce apstoles.
El color de las tnicas puede variar de un ao a otro, como se puede constatar al observar la documentacin grfca
de distintos aos. No sucede lo mismo con los atributos que los Apstoles portan en sus manos, que evidentemente
tienen un determinado simbolismo. As el libro, que es el smbolo de la sabidura, el cliz con una Hostia encima
rodeado de rosas blancas es el emblema de la Eucarista, el color azul expresa el desprendimiento de lo mundano
que permite al alma alcanzar el cielo. El blanco se asocia con la luz, es el color bautismal, de la gracia y la regenera-
cin. Las llaves son el smbolo de los poderes conferidos al papado en la fgura del apstol y tambin son las llaves
de las puertas del cielo. Las hachas, cuchillos, espadas y mazas que portan algunos de los personajes, son smbolo
del martirio sufrido por cada uno de ellos. El bastn que llevan los Apstoles a modo de vara cubierta de fores es la
representacin de un arma mgica, sostn del pastor y del peregrino, que en los primeros tiempos llevaban los feles
cuando acudan al ofcio divino y al empezar la lectura del evangelio lo soltaban.
Cada apstol desfla en solitario, rodeado de un grupo de nios y nias comulgantes; uno de ellos porta una cartela
con el nombre del apstol al que acompaa. En un momento concreto de la procesin, cuando se detiene la custo-
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dia ante el nico altar para que el sacerdote imparta la bendicin, sube Jess con sus apstoles al estrado del altar,
siendo ste el nico momento en que se juntan todos.
Las tnicas las visten en la procesin y en las reuniones que celebran durante el ao. Como signo distintivo se cu-
bren con la capa castellana, la insignia y el medalln de la cofrada, donde fguran los atributos de los doce Apstoles
y de Jesucristo.

Esta indumentaria antao fue diferente y el cambio se produjo por motivos ajenos a dicha celebracin, como fue-
ron los distintos avatares polticos y sus consecuencias. En la Guerra Civil fueron destruidos los famosos rostros o
caretas con las que desde la Edad Media los Apstoles se cubran el rostro para salir en procesin. Estas caretas
de cartn pintado en vivos colores reproducan la cara de los Apstoles y eran acompaadas por coronas de fores.
Estos rostros eran circundados por un nimbo de oro en el que, en letras capitales, apareca el nombre del apstol
correspondiente. La caracterizacin de cada personaje actualmente, tal como se ha descrito, se consigue con pe-
lucas y maquillaje.
1.3.5.- Fiesta del Corpus en Valverde de los Arroyos (Guadalajara)
La singular belleza de esta poblacin en la que destacan las viviendas de pizarra es un potente escenario por el que
transcurre la procesin del Corpus. Esto supone que sean necesarios pocos elementos de arte efmero solamente
se construyen dos altares, uno en la plaza y otro en las eras. Su ornamentacin se manifesta en la pequea plaza
de la localidad mediante algunas colgaduras de mantones y colchas en sus balcones. Otro punto que sufre trans-
formaciones son las eras, espacios naturales fuera del casco urbano, antao necesarios para la trilla del cereal y
actualmente ritualizados, ya que hasta all llegar la procesin.
En Valverde de los Arroyos todos participan de alguna forma en la preparacin de la festa, todos tienen relacin ms
o menos directa con los danzantes, y por ello se preocupan y participan en los actos.
En esta celebracin, se puede afrmar que los danzantes, junto al msico o pitero y el botarga o zorra, son los
protagonistas casi absolutos de la festa, ya que todos los actos se desarrollan en torno a su actuacin. Ha sido
frecuente la presencia de Cofradas, especialmente las sacramentales, que se ocupaban de organizar y participar
directamente en los actos que tenan lugar con motivo de esta celebracin. Los danzantes que bailan ante el San-
tsimo el da del Corpus tenan que pertenecer a la Cofrada del Seor. Se hace referencia a ellos por primera vez
en la Bula de 1606 del Papa Paulo V a la Cofrada, en referencia a la concesin del permiso para danzar ante el
Santsimo con la cabeza cubierta. En la actualidad, pese a que el espritu y el papel de la Cofrada se ha diluido, s se
mantiene el sentido hereditario entre los danzantes, el pitero y el botarga. Por ello cuando uno de los miembros del
grupo desaparece ya sea por enfermedad, imposibilidad de formar parte de la festa algn ao o por defuncin, el
puesto dejado por ese miembro del grupo es ocupado por uno de sus hijos, normalmente el primognito o por un
yerno en el caso de no tener hijos varones. Esta herencia o transmisin familiar supone ocupar dentro del grupo el
mismo puesto que vena siendo desempeado por su predecesor. Esto no quiere decir que esos hijos varones estn
obligados a seguir los pasos de sus padres, sino que stos pueden elegir continuar la tradicin o dejar que uno de
sus hermanos o cuado en el caso de carecer de hermanos varones ocupe el puesto que ha quedado vacante,
evitando de este modo que se pierda esa lnea sucesoria.
Respecto a los danzantes, hay que mencionar que sus funciones en la preparacin y desarrollo de la festa han
disminuido con el paso del tiempo. Esas labores fueron delegadas en otras personas del pueblo, ya que antes los
danzantes deban ocuparse de todo lo vinculado con la celebracin de la festa de las danzas, de la representacin
del Auto Sacramental, de la preparacin del ramo de rosquillas que sale en la procesin, de la subasta de esas ros-
quillas, del engalanamiento del pueblo y de la era, y de la peticin de danzas. Actualmente, al no vivir la mayora en
el pueblo, est perfectamente justifcado que hayan delegado en aquellos que s habitan en Valverde.
Otro personaje muy relevante de la festa es el botarga, un actor cuyas funciones son de tipo burlesco y su apari-
cin es propia del ciclo de Carnaval, personaje especfco de la provincia de Guadalajara y presente en numerosas
festas alcarreas. En la festa del Corpus de Valverde es el personaje encargado de dirigir la danza de la Cruz en
la era, y de sostener el mstil durante la danza de cintas. Otras actividades que debe cumplir son las de dirigir la
peticin de danzas y recoger con su gorra la recompensa entregada tras dicha actuacin, al igual que lo hace du-
rante la subasta de rosquillas para as recaudar un dinero que se repartir entre el grupo de danzantes. Hace aos,
la subasta de rosquillas era dirigida por el propio botarga, pero en la actualidad esta misin est encomendada a
los distintos danzantes, participando tambin el encargado de llevar las cuentas de la cofrada, el llamado Registro,
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quien toma nota de las diferentes cantidades ofrecidas por los asistentes en dicha subasta y de los precios a los que
se venden los numerosos pares de rosquillas.
As llega el acto cumbre en que estos personajes destacan la procesin. Tiene lugar a ltima hora de la maana, al
fnalizar la misa. Hay que sealar algunos elementos rituales en ella, como la presencia del pendn que va abriendo
el desfle procesional. Le sigue el ramo con las roscas que es portado por un hombre a modo de estandarte. Se trata
de una estructura vegetal de forma esfrica de la que cuelgan varias roscas primorosamente amasadas por las mu-
jeres del pueblo y baadas con clara de huevo, lo que les imprime una blancura que resalta en el ramo. A continua-
cin aparece el palio con la custodia sostenida por el sacerdote y a ambos lados de la custodia van los danzantes.
As organizado, el cortejo procesional se dirige hacia la plaza y se detiene en el altar que all se ha instalado desde
donde el sacerdote imparte la bendicin con la custodia. El recorrido procesional contina por distintas calles del
pueblo hasta llegar a las eras. En este espacio abierto tiene lugar la parte ms emblemtica de esta festividad, pues
es el lugar escogido para bailar la danza de la Cruz ante el Santsimo, que previamente el sacerdote ha depositado
en el altar all instalado. Una vez que fnaliza la danza, el sacerdote imparte la bendicin y la procesin contina
hasta el templo parroquial de donde sali.

Tras el acto religioso, los danzantes se dirigen hasta la plaza e interpretan las danzas de palos y de cintas. A conti-
nuacin tiene lugar la subasta de las rosquillas del ramo procesional, fnalizando de esta forma los actos programa-
dos para la maana con la representacin del Auto Sacramental en un pequeo escenario situado en el anteprtico
de la iglesia. De los conservados, el Auto ms conocido y representado es El Papel del Gnero Humano.

Las danzas no son exclusivas de la festividad del Corpus, sino que distintas danzas se han ritualizado y han toma-
do un carcter especial para este da. No hay que olvidar que se trata de bailes profanos, que se pueden ejecutar
durante todo el ao en numerosas localidades de todo el pas. Son las danzas de cintas, de palos y de castauelas
que en Valverde han perdido su carcter profano, para convertirse en expresin de la religiosidad y del sentimiento
espiritual y slo se ejecutan en honor al Santsimo Sacramento con motivo de la festividad del Corpus.
Tres son los tipos de danzas que se interpretan en Valverde de cintas, de palos y de castauelas. Antao el nmero
era mayor y los ancianos del lugar recuerdan hasta doce. Cada una de ellas cuenta con una estructura y coreografa
diferente. Su ejecucin tambin tiene lugar en un espacio distinto la de la Cruz en las eras ante el altar donde se ha
depositado la custodia; las de palos y cintas en la plaza, antes de la subasta de rosquillas y tambin por la tarde a
peticin de la gente que lo solicite.
El ritmo de la ejecucin de estas danzas lo marca el pitero o msico mediante el sonido montono del tambor y del
pito o fauta, junto a los sones de palos y castauelas que consiguen los propios danzantes.
La danza de palos consiste en la sucesin de escenas cortas o lazos, en que los danzantes entrechocan sus palos.
La de cintas, nica que interpretan con la cabeza descubierta, requiere la colocacin de los danzantes en crculo, ya
que debern girar en torno a un mstil sostenido por el botarga del que cuelgan ocho cintas, tejindolas y destejin-
dolas. Las llevan sujetas alrededor de una de sus muecas y en la otra mano llevan una castauela.
Las danzas de castauelas son aquellas que se bailan a los sones de estos instrumentos. En Valverde es conocida
por La Cruz y es la nica danza religiosa que se realiza durante la procesin, cuando llega a las eras. Esta danza
es dirigida por el botarga que baila y acta como verdadero gua para dibujar la cruz, formacin caracterstica de
esta danza.
Para ejecutar estas danzas los ocho danzantes visten ropas exclusivas. El traje de danzante est compuesto por
una camisa blanca de manga larga y cuello de picos, en algunos casos bordada; pantaln largo blanco con un re-
mate bordado en la boca de cada pernera; sayoln o falda de fondo rojo y estampado en blanco que llega hasta
las rodillas, con un volante de una cuarta aproximadamente cosido a un entreds bordado y rematado con puntilla
blanca. Sobre l un pauelo negro con motivos forales bordados principalmente en rojo y verde y en menor medi-
da en amarillo y blanco, doblado en pico centrado por delante y sujeto a la cintura por detrs con alfleres. En los
pies, calcetines blancos y alpargatas blancas de cintas negras cosidas de la puntera al pantaln, para evitar que
se desaten durante la danza. Este traje se complementa y adorna con una cinta roja anudada con lazada en cada
antebrazo, una ancha banda roja cruzada al pecho desde el hombro derecho hasta la cintura, un pauelo de colores
anudado al cuello en forma de corbata y una for o un ramillete de fores, normalmente rojas, prendidas en el pecho
cerca de los hombros. En la espalda llevan cintas o galones anchos de fondo dorado, pasamanera y bordados en
varios colores. Van tocados con un gorro de cartn forrado en tela blanca en forma de mitra, decorada con pequeas
fores de tela de varios colores acompaadas por un pequeo espejo en la zona central delantera. Es habitual que
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los danzantes se quiten este tocado cuando danzan ante el Santsimo, pero en esta poblacin no tienen que hacerlo
al gozar del antiguo privilegio otorgado por el Papa Paulo V.
El traje del botarga es completamente distinto, y se caracteriza por sus vivos colores. Est formado por una camisa
blanca de manga larga y cuello de picos. Un pantaln largo hecho con fragmentos de pana de distintos colores
marrn-rojo y marrn-amarillo por delante, y verde-rojo y amarillo-marrn por detrs, en cada pernera respectiva-
mente. Chaqueta recta con cuello de solapa y dos bolsillos delanteros, abrochada con dos flas de tres botones y
hecha tambin con trozos de pana de colores amarillo, marrn y rojo, con adornos haciendo contraste en mangas y
espalda como la for de lis. Al cuello lleva un pauelo a modo de corbata con una decoracin variada, y calcetines y
alpargatas blancas con cintas negras cosidas en la puntera. Se cubre la cabeza con una gorra con visera ladeada
hacia la izquierda de los mismos colores del traje.
Por la tarde tiene lugar de nuevo la actuacin de los danzantes en la plaza. Para ello el botarga recoge las peticio-
nes de las personas que desean que los danzantes interpreten una de las danzas que han bailado por la maana.
Por ello depositan un donativo que recoge el botarga y que se une a lo recaudado en la subasta de las rosquillas,
destinndose al grupo que da as por fnalizada su presencia en esta celebracin.

1.3.6.- Fiesta del Corpus en Porzuna (Ciudad Real)
En Porzuna, con motivo de la festividad del Corpus hay que destacar el protagonismo que adquiere la danza, que es
ejecutada durante toda la procesin por un grupo de doce danzantes o danzarines. En esta celebracin no faltan
las muestras de arte efmero plasmadas en la consabida instalacin de altares y otros adornos en las calles. Dado
que la procesin tiene lugar a media tarde para terminar antes de que se ponga el sol, se aprovecha la maana para
instalar los altares en medio de plazas y calles pblicas, no en espacios privados.
Los elementos vegetales empleados suelen ser plantas aromticas como tomillo, romero y ajedrea. Pero a diferen-
cia de otros lugares, en ste no se esparcen por todo el recorrido procesional, sino que las sitan a ambos lados de
los altares formando guirnaldas y haciendo un pasillo en el suelo por el que pueda pasar el sacerdote con la custo-
dia, que a su vez queda delimitado por numerosas macetas con plantas. El ambiente festivo tambin se respira por
los adornos que el propio Ayuntamiento coloca para adentrar al espectador en la festa.
Una vez que el escenario est preparado con los altares instalados en medio de plazas y calles, a media tarde
comienza el cortejo procesional. En este ritual destaca la presencia de los doce danzarines, mozos del lugar que
ejecutarn la danza durante toda la procesin, sin descansar un solo momento. Han de ser capaces de aguantar el
ritmo de una danza que dura casi dos horas y que les obliga a bailar de espaldas, para dar la cara a la custodia.
El origen de la danza es incierto aunque los habitantes y algunos estudiosos la sitan en la Edad Media. Existen
unos estatutos de la Hermandad del Cristo de la Vera Cruz de mediados del siglo XVIII donde fguran, entre otras
obligaciones, que los cofrades deben ir con hachas encendidas en la procesin del Corpus y que los danzantes
tambin deben ser cofrades.
Los danzantes son doce porque doce eran los Apstoles y doce eran las tribus de Israel. Esta simbologa est
presente entre los danzantes pero queda oculta porque no se diferencian unos de otros en su indumentaria o atri-
butos.
Antao, el ser danzante era fruto de un cumplimiento de promesas. Esto era llevado a cabo por una familia que ese
ao se lo haba ofrecido al Seor. Dicho ofrecimiento le obligaba a encargarse de buscar a los hombres que iban a
interpretar la danza y a la vez participar en la festividad de ese ao. Pero hacia la dcada de los cuarenta del pasado
siglo esta tradicin se fue perdiendo hasta desaparecer completamente.
En la actualidad los danzantes no se encuentran vinculados a la cofrada ni obligados por cumplimiento de prome-
sas, simplemente se ofrecen de forma voluntaria para mantener el ritual que desde su infancia han vivido y presen-
ciado como espectadores. Es habitual que su participacin directa se repita durante varios aos, pero pueden dejar
de danzar y retomarlo cuando quieran, puesto que no les unen vnculos de transmisin familiar, ni de aguardar a
que les llegue el turno. Este hecho trae consigo la necesidad de hacer ensayos con cierta antelacin. En ellos los
danzantes ms veteranos ensean a los nuevos integrantes del grupo, aunque casi todos los habitantes de Porzuna
conocen los pasos de la danza a fuerza de contemplarlos en la procesin del Corpus ao tras ao. Nos encontramos
ante una prctica ritual en la que todos los naturales de Porzuna se sienten protagonistas y se implican en ella, como
espectadores o como actores.
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Comienzan la danza en el interior del templo, dispuestos en tres flas de a cuatro y se arrodillan ante el sacerdote
que sostiene la custodia para iniciar la procesin. Cuando el sacerdote se dispone a salir los danzantes, que estaban
en actitud de adoracin, se levantan y comienzan a bailar al son de las castauelas, junto a la msica de la rondalla,
que les acompaa durante todo el recorrido tocando instrumentos de cuerda, especialmente guitarras y bandurrias.
Esta danza comienza en el interior del templo y no fnaliza hasta que de nuevo el sacerdote entra en el templo para
depositar la custodia y terminar la procesin.
La danza que ejecutan durante todo el recorrido procesional cuenta con una particularidad nica en cuanto a la
forma de danzar. Los danzarines siempre bailan de espaldas, de cara a la custodia, como smbolo de respeto y
deferencia hacia la fgura de Cristo en la Sagrada Forma. En cuanto a la coreografa de la danza hay que sealar
que se trata de un baile que se interpreta al comps de un fandango, siguiendo la msica interpretada por la ronda-
lla, por lo que puede ser interpretado en otras pocas del ao. Es una danza en que los danzantes apenas mueven
los brazos, manteniendo uno levantado y el otro sobre el pecho. El ritmo lo marcan con los pies, es muy pausado,
siguiendo los pasos y sin apenas levantarlos del suelo.
La danza supone un gran esfuerzo para los danzantes, que se ven obligados a bailarla de continuo, de espaldas, a lo
largo de todo el recorrido procesional que tiene una duracin aproximada de unas dos horas. Para ello se colocan en
tres flas de a cuatro cada una, situados siempre delante de la custodia. En determinados momentos de la procesin,
cuando el sacerdote se detiene en un altar para impartir la bendicin con la custodia, los danzantes de uno en uno
se van arrodillando ante la custodia y seguidamente salen bailando formando una sola fla. Acto seguido vuelven a
su formacin inicial para continuar bailando de espaldas y llegar al siguiente altar, donde volvern a realizar la ge-
nufexin uno a uno ante el Santsimo, siempre al son de la msica y de las castauelas. Antes de cada genufexin
giran sobre s mismos, para caer despus sobre la rodilla que hincan en el suelo. A medida que se cruzan y entre-
cruzan entre ellos tras cada genufexin, los danzantes emprenden su particular marcha atrs, para quedar todos
ordenados en la formacin inicial, esta vez detrs del altar. Al mismo tiempo que ejecutan estos movimientos, tienen
que ir desplazndose hacia el lado derecho primero y hacia delante despus, para permitir que las flas se vayan
deshaciendo en esa especie de espiral que los llevar a formar la hilera y les permitir volver a su formacin.
La indumentaria que visten estos danzantes est compuesta por una camisa blanca, faja, calzn negro corto hasta
debajo de la rodilla y adornado con botones plateados, puntilla y lentejuelas. Medias bordadas y alpargatas, cuyas
cintas van cosidas a las medias para evitar que se caigan durante la danza. Cruzndoles el pecho llevan un mantn
de Manila sujeto con alfleres, prenda de la indumentaria femenina festiva que en esta localidad se muestra como
ejemplo de riqueza. En la cabeza se atan un pauelo sobre las sienes con la misma for que llevan bordada en las
alpargatas. Por debajo del pantaln se colocan unas rodilleras para protegerse, pues a lo largo del recorrido son
muchas las ocasiones en que deben arrodillarse.
1.3.7.- Fiesta del Corpus en Elche de la Sierra (Albacete)
Si bien el arte efmero con motivo de las festas del Corpus cobra un gran protagonismo en la prctica totalidad de
las poblaciones, en Elche de la Sierra la manifestacin ornamental tiene una relevancia muy especial. Se traduce
en la elaboracin de unas alfombras de serrn que cubrirn las calles por las que transcurrir el cortejo procesional.
Esta festa representa un ejemplo de cmo el patrimonio cultural inmaterial es un patrimonio vivo sujeto a continuos
procesos de transformacin. Hablar de las alfombras de Elche de la Sierra es hablar de la hibridacin cultural que
emparenta esta manifestacin con otras comunidades autnomas como es el caso de Catalua, Extremadura y
Andaluca, as como varias poblaciones iberoamericanas.
Esta costumbre data del ao 1964. Su origen se lo debemos a Francisco Carceln, que se maravill al contemplar la
realizacin de una alfombra con ptalos de fores en la festividad de la Octava del Corpus en Tarrasa. Al acercarse
las fechas del Corpus, Francisco decidi en un absoluto secreto probar a teir serrn y, tras arduos preparativos,
en la madrugada del 28 de mayo de 1964 ayudado por doce mozos de Elche de la Sierra, salieron de sus casas y
realizaron una alfombra de viruta de colores a lo largo del recorrido de la procesin.
Al da siguiente, cuando acudieron los vecinos a la procesin del Corpus, todos se admiraron ante esta nueva mani-
festacin de arte efmero. Dicha innovacin penetr de tal forma entre la poblacin que desde entonces no slo han
continuado elaborndose, sino que han dado origen a una tradicin cultural de primer orden.
La sustitucin de las fores de Catalua por el serrn se debe a que en Castilla-La Mancha escasean los cultivos de
fores, por lo que su adquisicin resulta costosa y compleja. Por este motivo el transmisor de esta tradicin decidi
tomar como materia prima el serrn, abundante en esta localidad debido a las numerosas serreras que all haba.
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Inmediatamente se fueron implicando distintos vecinos, como los hermanos Galera, que a mediados de los aos 60
realizaron la alfombra cubista denominada La ltima Cena, en la Plaza de la Iglesia, y la llamada Cristo del Huevo
Frito. Estas imgenes supusieron el inicio de una competencia entre vecinos por crear composiciones cada vez
ms artsticas. En las dcadas de 1970 y 1980 la tradicin se asent hasta llegar a crearse las peas alfombristas
actuales.

Esta manifestacin de arte efmero ha conseguido tal importancia en esta poblacin, que todos la consideran como
algo tradicional y de ao en ao han ido aumentando el nmero de calles y plazas que se transforman mediante
las alfombras pintadas que engalanan todo el recorrido procesional. La presencia de este elemento ornamental, a
travs de los aos, ha calado en otras poblaciones albacetenses que a imitacin suya han ido realizndolas con
motivo de esta celebracin.
El proceso de elaboracin de una alfombra es lento y laborioso, dura entre dos y tres meses. En primer lugar hay
que disear los bocetos que cambian cada ao. Los temas suelen ser religiosos, forales o de motivos abstractos
y geomtricos. Los diseos se presentan a concurso, donde son clasifcados para pasar despus al sorteo de las
calles y los tramos, con la excepcin de los cinco primeros clasifcados del ao anterior que tienen la oportunidad
de elegir calle y tramo. A continuacin, es necesario teir con anilina las virutas de madera y el serrn con las que se
rellenarn cada uno de los motivos, con una capa muy fna. En esta fase hay que tener en cuenta que se pueden
usar dos tcnicas para su confeccin. Una es a travs de moldes de lminas de madera, que previamente se han
recortado para ser colocados sobre el suelo y rellenarlos con las consabidas virutas y serrn. La otra consiste en tra-
bajar los motivos directamente en el suelo, para ello los pintan y a continuacin se va colocando el serrn y la viruta
de colores. Esta ltima tcnica requiere ms mano de obra y mayor esfuerzo. Los dos mtodos pueden ser utiliza-
dos tanto conjuntamente como por separado. Incluso se van aadiendo nuevas tcnicas y componentes, como la
tierra blanca. Su incorporacin se puede entender como una consecuencia de lo vivo que se encuentra este ritual
y la competencia que existe entre las distintas peas. Pero hay que tener en cuenta que la utilizacin de distintas
tcnicas siempre est supeditada a la fnalizacin en un tiempo rcord, pues solamente se cuenta con la madrugada
del sbado al domingo del Corpus.
Los espacios van en aumento de ao en ao. Actualmente ya se cuentan veintisiete tramos de calle y tres plazas.
Estos elementos efmeros solamente se pueden contemplar durante unas tres horas, antes de que se inicie la pro-
cesin, pues una vez que comienza y al paso de la custodia todo desaparece.
En el cortejo procesional participan los nios y nias que ese ao han recibido su primera comunin, desflan sobre
las alfombras al ir acompaando a la custodia. Otro grupo social que tambin cobra destacado protagonismo son las
mujeres elcheas, que se tocan con mantilla espaola de color blanco para asistir a la procesin.
Los creadores se esmeran en conseguir algo nico y relevante, que impresione a cuantos lo van a contemplar al
da siguiente. El nmero de peas ha ido en aumento y actualmente ms de quinientas personas estn implicadas
directamente en su elaboracin.
2.- Justifcacin
Desde un punto de vista antropolgico las festas se constituyen, entre otras funciones y valores, como formas de
expresin de la identifcacin de la colectividad que las protagoniza.
La festa es el espacio en donde lo cotidiano se condensa y permite evidenciar la organizacin social y la mayora
de las expresiones culturales de una comunidad. El tiempo de la festa est conformado por dos ciclos, el largo en
donde se prepara el acto festivo y el corto en donde se celebra la festa; es el tiempo de lo distinto a lo cotidiano,
se asumen formas diferentes de interactuar y de celebrar, conformadas a travs del tiempo, de la historia de las
comunidades y enmarcadas en sus formas particulares de asumir la vida y de sacralizar los aspectos fundamentales
de ella. Su valor patrimonial viene dado no tanto por su excepcionalidad, como por su representatividad y mayor
signifcacin identitaria.
A diferencia de los monumentos arquitectnicos o naturales que suelen permanecer relativamente inmutables a lo
largo del tiempo, las festas, precisamente por su carcter de fenmeno vivo, puntual y efmero aunque repetido c-
clicamente, estn sujetas a un continuo proceso de cambio y transformacin, como todo hecho cultural, y en relacin
con los cambios experimentados por la sociedad castellano-manchega. Es un hecho que las festas en Castilla-La
Mancha no slo no son hoy como eran en otro tiempo, sino que en determinados casos no son las mismas. Unas
han desaparecido, otras han surgido y muchas han perdido gran parte de su signifcacin e importancia. La evolu-
cin socioeconmica, las transformaciones urbansticas, demogrfcas y ocupacionales experimentadas por nuestra
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regin se han debido refejar necesariamente en sus festas. Como patrimonio cultural vivo la festa est en continua
transformacin.
Las festas del Corpus Christi en la localidades mencionadas tienen la consideracin de patrimonio cultural inmate-
rial por estar incluidas en la defnicin de este tipo de patrimonio, que entendemos como los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que
les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconocen como parte in-
tegrante de su patrimonio cultural, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por
las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creati-
vidad humana. El Corpus, como categora del patrimonio cultural inmaterial, lo adscribiramos al mbito de prcticas
sociales, rituales y actos festivos.
La concurrencia de varios criterios en las festas de estas localidades es el motivo por el que se considera pertinente
califcar como elementos signifcativos estas manifestaciones culturales y se declaren Bien de Inters Cultural. As,
la Fiesta del Corpus ha sido preservada tradicionalmente por los habitantes de estas localidades, reconocida y com-
partida por la comunidad donde se celebra como parte integrante y representativa de su patrimonio cultural, forma
parte de su memoria colectiva y es experimentada como una vivencia que refuerza los lazos identitarios, con sus
signifcados y smbolos compartidos, infundiendo un sentimiento de pertenencia respecto a su cultura.
Este patrimonio festivo se transmite de generacin en generacin y es recreado cada ao por la comunidad. Se
manifesta de un modo vivo y dinmico, pero tambin es frgil, porque su viabilidad depende de una cadena ininte-
rrumpida de tradiciones que se transmiten de una generacin a otra. Es compatible con los imperativos sociales de
respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
Estas festas del Corpus contribuyen a la diversidad cultural castellanomanchega, formando parte indiscutible del
patrimonio cultural de estos pueblos y ciudades y, en consecuencia, de Castilla-La Mancha.
3.- Medidas de Salvaguarda
Conforme a lo establecido en los artculo 36 y 45 de la Ley 42013, de 16 de mayo, las Fiestas del Corpus en las
localidades a que hace mencin el expediente, como patrimonio cultural inmaterial de Castilla-La Mancha, sern
objeto de la mxima consideracin de manera que se garantice el registro y documentacin de la celebracin, as
como la salvaguarda de sus valores culturales.
Independientemente de la organizacin de los actos litrgicos que corresponde a la Iglesia, se favorecern las con-
diciones para que la festa se mantenga viva y se desarrolle por los fueros que marque autnomamente la colecti-
vidad que la protagoniza y le da razn de ser. Esta labor de proteccin debe orientarse fundamentalmente hacia la
divulgacin del conocimiento y la puesta en valor de todos los elementos, funciones y signifcados que estas festas
tienen para estas comunidades, favoreciendo la toma de conciencia de la poblacin sobre su valor patrimonial, nica
manera de que las mismas mantengan su vitalidad y de conseguir, por tanto, su continuidad.
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