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48.50 la nia ante la cmara (muy buena secuencia en la que cuenta que van al
santuario de la virgen a buscar un milagro pero dice en su inocencia yo no creo en
milagros.
Virgen .
52.52 la procesin.
55.44 la madre de yanni como virgen entre sueos
1.03.00. traje denovia
1.20.00 la madre derrotada piensa que se la ha llevado ella. Buena secuencia para
coger.
2: Mijalis-Sandra.
3: Katia Kostas.
1: Nia, Vanessa. Nio Antonis. Yannis. Madre Morfula. Padre Fanis.

Yannis
Soldado Fotis.

DECAPENTAFGUSTO, 15 DE AGOSTO: EL MILAGRO COTIDIANO.

1) Una ciudad y tres historias: milenarismo, el hombre nuevo. Las miserias e
historias de los habitantes de una policatiqua con sus secretos y sus
miserias. La bsqueda de la redencin a travs del milagro en que nadie
cree ya pero que en la vida cotidiano puede suceder de la forma ms
inesperada e insospechada. Es una nueva forma de ver el milagro?
2) Atenas el 15 de agosto, da de la Virgen, la mayor fiesta de la cristiandad que
an conserva en comn ortodoxia y catolicismo. Sin embargo, en una de las
megalpulis europeas, precisamente aquella a caballo entre la nueva
Europa y el Oriente, durante mucho tiempo partida en dos por sus
tradiciones y sus miserias, hoy ms europea que nunca, mantiene sus
contradicciones, entre la postmodernidad y la religin.
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3) La pelcula, en una de las mltiples lecturas a las que podemos acogernos,
plantea el recurso a lo religioso justo en el momento de las grandes crisis.
La religin no deja de estar presente en nuestra sociedad actual, pero se ha
ido relegando poco a poco a un mbito semiprivado, nunca del todo, pues
existe la parte pblica pervive en forma de diversos tipos de rituales que
pretenden mantener su magia aunque se han convertido en mercadotecnia,
a tono con el tono de los tiempos. En Grecia, en la ortodoxia que podra
considerarse la manifestacin ms primigenia del cristianismo, esa parte
publica sigue manifestndose en varios momentos clave del ao litrgico y
la fuerza con que la religin como estamento social trata de sobrevivir en
un mundo de materialismo y atesmo latente, est sin duda enlazada por
haber contribudo a crear sin ambages una idea nacional, es ms, LA idea
nacional del helenismo o la helenicidad. Es por ello que a las dos grandes
fiestas cristianas ms tradicionales, y por ello precisamente las ms
paganas, la Pascua en primavera, y la Virgen de Agosto en pleno mes mgico
del calor, se le han unido fiestas que en los dems pases del entorno
europeo se despojaron con el espritu de la Ilustracin del carcter religioso
para la formacin de un espritu nacional laico, las correspondientes fiestas
nacionales, que en el pas heleno coinciden con fechas clave de la liturgia
cristiana, como es el 25 de marzo, la anunciacin, pero adems el estallido
de la revuelta de la independencia contra los turcos. No en vano se
construy el resurgimiento del helenismo mismo frente al opresor otomano
haciendo coincidir el primer levantamiento con dicho da tan importante
para el calendario cristiano. No olvidemos la guerra por los DNI europeos
que aconsejan evitar la citacin expresa de la religin de la persona, y que
en este pas ha dado una guerra abierta entre partidarios y detractores,
considerando que la religin forma parte del espritu nacional mismo, lo
que implica un rechazo del laicismo en la formacin de ste, como en el caso
de Francia.
4) Volviendo a la pelcula, nos presenta una de las fiesta claves del calendario
griego, que junto con la Pascua, vertebra la vida del pueblo heleno, se trata
de la virgen de agosto, precisamente, fiesta que la pelcula nos muestra en
su doble faceta laica y religiosa. Una fiesta de clara procedencia pagana
(investigar), que reivindica a la madre de cristo, en todo su esplendor como
medio que ha permitido el cristianismo, algo que los luteranos acabaron
negando en el protestantismo por considerar la figura de la madre de Cristo
un mero instrumento para cumplir la voluntad, inescrutable, pero a la vez
incambiable de Dios. El cristianismo preluterano venera sin embargo la
figura de la madre de Cristo dotndola de evidentes rasgos de diosa pagana
de la maternidad, concepcin sin mcula, paridora del hijo de Dios no slo
como instrumento simple del altsimo sino con la voluntad propia del ser
humano que se ofrece a engendrar a Cristo aun a sabiendas de lo que eso
supondra para la sociedad de su tiempo por cuanto joven poco menos que
amancebada a un anciano probablemente ya estril. Es la voluntad propia
como persona y por tanto tambin la dignidad como mujer la que
engrandece la figura de la Virgen dentro del cristianismo preluterano, que
hereda as varios elementos paganos que permiten mantener hasta cierto
punto la dignidad de lo femenino como transmisora imprescindible de la
vida y por tanto del gnero humano. Quiz una de las pocas defensas que va
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a conservar la mujer en la progresiva imposicin del patriarcado absoluto
en las sociedades ms modernas, que con Lutero y las religiones
protestante llegar a su cenit, anque por otro lado, sea en esas sociedades
precisamente de dnde partirn los movimientos de liberacin femenina
quiz precisamente por el grado de marginacin a que la religin de Lutero
ha sometido a la mujer, vilipendiada por el propio clrigo alemn, y la
tardanza en recuperar un cierto papel social en las sociedades catlicas-
ortodoxas, probablemente por el papel que estas vas del cristianismo le
han reservado con un cierto respeto, aun limitndolas a la matronidad y
maternidad.
5) En la pelcula decimos, la fiesta de la virgen se nos muestra en las dos caras,
la laica y la religioso-mstica, dos caras a las que en nuestros pases
catlicos estamos tambin familiarizados. Por una lado, la sociedad
contempornea impregnada de laicismo ha convertido determinadas fiestas
religiosas en jornadas o pocas de vacaciones laborales y ha despojado poco
a poco sus ritos, sus costumbres, las reuniones familiares y populares, de
componentes religiosos para dejarlos en momentos en los que hay que
hacer determinados actos junto con el resto de los conciudadanos. Los
habitantes de la tpica y frecuente casa de tres pisos del centro de Atenas,
cada uno a su manera, como el grueso de los habitantes del monstruo
citadino que es Atenas, abandona la ciudad para celebrar (las comillas son
imprescindibles y tratar de explicar por qu) el 15 de agosto fuera de la
ciudad. Explico las comillas: la tradicin religiosa remite a las celebraciones
paganas que tenan lugar en torno al 15 de agosto y que como todas las
fiestas de ancestral raigambre popular responde a la reunin festiva de
todo un pueblo, por lo general de un nmero limitado de habitantes, que
aprovechan determinadas fechas del aos, por lo general en relacin con la
agricultura, por los cambios de estacin, por los ciclos de las cosechas, por
la recoleccin de determinados productos, que sirven para la reunin de un
pueblo, pero tambin para el intercambio de dichos productos entre los
habitantes de un pueblo o lo ms una comarca. Con la industrializacin, los
cambios de poblacin, la emigracin a las ciudades, la formacin en nuestro
caso de la regalpolis que es Atenas, pero en definitiva en toda Europa con
el progresivo cambio de modos de vida, se han conservado las fiestas,
muchas veces ya convertidas, en el caso de Grecia en Paniyiria, como se
llaman, en festejos populares que han perdido la conciencia de su
motivacin primigenia aun cuando conserven la celebracin en honor de la
virgen, o en el caso de nuestro pas, algn santo. En la pelcula de Yannaris,
vemos por fin la llegada de la familia ms popular de la casa de vecinos, los
de clase social ms baja, muy bien retratados con dos elementos muy
caractersticos, uno de ellos simblico, el hecho de que son los que viven el
el primer piso, el ms bajo, frente a la pareja del arquitecto y la mdico,
burgueses de mayor poder adquisitivo y tambin mayor cultura, y el otro
fsico, es la nica de las tres familias de vecinos que tiene hijos, es decir, una
familia como Dios manda. En fin, que llega la familia al santuario de Sumel,
un pueblito probablemente de las montaas del piro y encuentra el
Paniyiri, la fiesta, que en paralelo a la devocin mariana con la que mucha
gente se acerca, expande una profusin de festejos musicales, bailes, vino,
cancin, pero tambin mercadotecnia en torno a la virgen, al santuario,
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pero tambin vemos tmbolas, tiendas de recuerdos, puestos de comida, es
decir, lo que conocemos en nuestro pas como una feria en toda regla. En
realidad, para el que conozca dicha realidad social, sabe perfectamente que
estos pueblos se convierten el 15 de agosto en destinos tursticos ajenos ya
muchas veces al origen religioso de las peregrinaciones, adquiriendo un
matiz de folclorismo pictrico y tpico que pinta ya muchsismos de los
destinos ms populares de nuestros conciudadanos occidentales en poca
de vacaciones.
6) Pero en Grecia, an ocurre el viaje tradicional del 15 de agosto a los pueblos
de origen de cada familia que hoy viven en la gran ciudad y antiguamente
salieron de su pueblo en busca de mejor vida. Es el momento en que se
reunen las familias de nuevo, los viejos amigos, los antiguos compaeros de
juego, ahora con sus descendencias correspondientes, en aquellos lugares
en los que no hace tantos aos pasaron momentos de su infancia. Algo que
no nos es ajeno en Espaa, donde se da el mismo tipo de vuelta para las
fiestas del pueblo correspondiente de aquellos que ya pasaron esos das
durante su infancia en el pueblo de sus abuelos (caso de Sufl). Tanto en
Espaa como en Grecia, estas costumbres se han conservado debido a que
los cambios sociales y la evolucin de nuestros pases ha sido relativamente
reciente. Lo curioso es cmo Yannaris nos presenta ya al nuevo ateniense, y
precisamente es en las tres historias diferentes que nos relata, en realidad
tres historias al lmite, cada una por motivos difererentes, pero todas
inmersas en la ciudad de Atenas como personaje, cuya construccin ya he
contado en otras de nuestras reuniones. Es curioso cmo cada historia
responde a una misma tradicin con tres salidas diferentes, que a su vez
coinciden con el estatus social y econmico que cada una de las familias
representa. Pero hay algo comn que nos explica en el inicio mismo de la
pelcula, cuando el da anterior al 15 de agosto, los tres hombres de los tres
pisos de la casa de vecinos, preparan el correspondiente coche (cada coche
a la vez segn su estatus) y se disponen a abandonar la ciudad, estara loco
si me quedara aqu, dice cada uno a su manera. Pero mientras la familia
ms popular, la del primero, se dirige hacia un santuario ortodoxo, por un
lado, como reflejo de la tradicin ms asentada entre las familias de volver
al pueblo, pero en este caso justificado por una finalidad concreta que
descubrimos muy pronto de una manera inquietante, y es la espera de un
milagro de la virgen en la persona de la hija pequea, aquejada de leucemia,
y en estado evidentemente avanzado. Su viaje en coche, el coche ms
antiguo de los tres, entre alegre y melanclico, reproduce un unin familiar
de corte tradicional, cantan, se ren, lo graba todo en video el hijo Friki. Ese
es su motivo, pero podran haber ido a su pueblo de origen que en poco se
diferenciara de aquel en el que est el santuario. Pero cuidado, no estamos
ante el tpico de familia clsica. Yannaris nos presenta sobre todo a gente
de hoy, de la Atenas laica a pesar de sus componentes religiosos. La madre
es la nica que, sin una fe desbordante, representa a la matrona, adems
gorda, bonachona, madraza. El hijo es un nio de hoy obsesionado con su
videocmara y absolutamente ajeno a lo religioso, incluso el padre conduce
a su familia al santuario casi por capricho, en ningn momento vemos
religiosidad ms all de una desesperanza ante los diagnsticos mdicos, es
decir, ms all de la desesperacin, sumido en la cual el hombre trata de
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recurrir a lo inexplicable, a lo fantstico, al milagro. Vemos la bsqueda del
milagro en la desesperacin, cuando todos los recursos de la razn han
fallado. Es ah donde, en la desesperacin se quiere, se pide, se busca, aun
en la incredulidad, el milagro. El personaje ms emotivo de la familia es
precisamente la nia, de unos 8 aos, que ha tomado conciencia, ante el
dolor experimentado por los tratamientos (algo que claro est se sugiere
por los dilogos, pero no vemos) de que no quiere sufrir ms y no quiere ir
a la virgen, porque no cree que pueda hacer nada. Es fantsticas la entereza
con la que la nia da a conocer a sus padres que sabe perfectamente que
tiene un cncer en la sangre y que nada podr hacerse. Lo que ocurre es que
la redencin por lo popular, precisamente por la madre menos culta, la
nica ama de casa de las tres mujeres del edificio, conseguir el milagro en
el que, en el fondo, nadie cree.
7) Las otras dos historias, igualmente desesperadas, en otros mbitos,
productos ms cercanos al ser ciudadano, inmerso y hundido en su soledad,
la soledad que ha ido creando en compaa de sus respectivas parejas,
productos de esa ciudad- hado que machaca a sus hijos, tambin buscan el
milagro, pero en estos casos ni siquiera son conscientes de ello. Los del
segundo, son la pareja moderna, clase media baja, ella, modista, l
mecnico, evade sus problemas en la coca, lo que le conduce a un grado de
histerismo que provoca la tragedia misma. Sin embargo, hombre rudo, a la
antigua usanza, pero producto de una sociedad moderna, afronta su crisis
personal y con su pareja con toda la ternura de la que es capaz. Pero a su
chica la ha perdido en brazos de alguien que la estima ms. Es la historia de
la Atenas ms contempornea, la pareja amancebada, algo impensable no
hace tanto, pero que la presin de la ciudad misma va conduciendo a la
destruccin. Su viaje es a la naturaleza, a Mani, pero un desgraciado
accidente, atropellan a una pueblerina, y huyen, supone una huida de ellos
mismos, de sus propios secretos y mentiras. l, Mijalis, busca en el buceo su
escape, ella en brazos de un amigo comn al que no vemos. La pareja ms
burguesa, l Costas, soberbio y engreido, infantil en su edad de la
cuarentena, se niega a tener hijos para vivir entre algodones, pero la
relacin con su mujer intelectual, mdica responsable, nos la muestra
Yannaris en la decadencia, en un callejn sin salida en el momento de la
crisis de ella, a la muerte de su madre cuyos restos deciden enterrar en su
casa de campo, construida por el mismo Costas, arquitecto, con todo lujo en
medio de la naturaleza. En este caso, presencian la truculencia de las vas
griegas en la salida de los puentes, accidente en cadena en carretera que
acaba por remover la crisis de Katia, aumentada porque Costas se ha
empeado en coger a un soldado autostopista que tendrn que acoger en
casa, por el retraso que les provoca el accidente y que tras hacerle el sexo a
Kaatia en su desesperacin, droga a Costas y desvalija lo que puede de la
casa, incluyendo los restos de la madre, pensando que sera alguna urna con
joyas, claro est.
8) Las tres historias que han abandonado la ciudad el da grande de la virgen,
se entrecruzan con la de un ladronzuelo joven que tras vigilar la casa, al
salir los vecinos se cuela en ella y la toma de refugio. Es otra historia
tremenda, otra historia de soledad, de presin, de marginalidad. Yannis
acaba de salir de la crcel, luego nos enteramos de que ha abandonado a su
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madre, que se dedica a la prostitucin, aunque la llama desde el telfono de
la casa adoptada slo por escuchar su voz. Yannis busca tambin el milagro,
pero tampoco lo cree, aunque en el cuelgue de la droga que encuentra en la
casa de Mijalis, aparece la virgen en la televisin, en una secuencia
memorable, porque es su da, porque busca el milagro, porque lo encuentra
en la figura de su madre, porque no quiere reconocerlo, porque en el fondo,
ninguno de nosotros, inmersos en la vorgine de una sociedad laica,
impregnada de folklorismo religioso, de signos externos de una religin
postiza, ha perdido la propia voz interior. Descubierto por la polica, Yannis
cae desde el balcn sin querer y comienza un nuevo viaje, potico, interno,
limpio, hacia su propia muerte.