Capitulo dos: Mtodo de la filosofa de la comunicacin.

Platn. Dice que admirarse es sentir esa divinidad, inquietud, que hace que otros
pasan tranquilos, sin vislumbrar siquiera que hay un problema, el que tiene una
disposicin filosfica esta siempre inquieto, percibiendo en la mas mnima cosa
problemas, arcanos, misterios, incgnitas que los dems no ven.
Aquel para quien todo resulta muy natural, para quien todo resulta muy fcil de
entender, para que todo le resulta muy obvio, ese nunca podr ser filosofo..
El filosofo necesita, pues una dosis primera de infantilismo; una capacidad de
admiracin que el hombre ha hecho que el hombre ya endurecido, no suele tener.
Scrates empez hacer una filosofa consiente de s misma y sabedora de los
mtodos que emplea, Scrates es en realidad, el primer filosofo que nos habla de
su mtodo, el mismo lo denomino Mayutica, esto significa ms que la
interrogacin. Scrates pregunta, el mtodo de la filosofa consiste en preguntar.
Platn retoma las enseanzas de Scrates en una recopilacin llamada los
dilogos de Scrates, en donde se da entender que para encontrar la verdad el
trabajo es preguntar y seguir preguntando, encontrando dificultades, interrogantes
y misterios en la ltima definicin no puede acabar nunca.
Platn perfecciona la Mayutica de Scrates y la convierte en lo que l llama
dialctica.
La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una
contraposicin, no de opiniones distintas sino de una opinin y la crtica de ella.
Conserva, pues, la idea de que hay que partir de la hiptesis primera y luego irla a
mejorando a fuerzas de la critica que se le vayan haciendo en torno y esas crticas
como mejor se hacen es en el dialogo, en el intercambio de afirmaciones y de
negaciones y por eso la llama dialctica.
La Dialctica se descompone, para Platn, en dos momentos. Un primer momento
consiste en la intuicion de la idea; otro segundo momento consiste en el mundo
critico para en clarecer esa intuicin de la idea.
Platn es muy aficionado a los mitos, y para expresar su pensamiento filosfico
apela muchas veces a ellos.
Platn cree en dos mundos uno de ensueo que es este y otro del donde
procedemos y se encuentra la verdad.
Aristteles, amigo de Platn, pero mas como l dice el amigo de la verdad,
desenvuelve a su vez el mtodo de la dialctica. Aristteles se fija principalmente
en ese movimiento de la razn intuitiva que pasa, por medio de la contraposicin
de opiniones, de una afirmacin a la siguiente, esta idea es el origen de lo que
lamamos lgica, pues es el que le da estructura y forma definitiva.
Santo Tomas de Aquino completan el mtodo de la prueba, el mtodo del
silogismo, con una especie de reviviscencia de la dialctica platnica. Santo
Tomas cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios
generales los principios particulares aplicables a la cuestin sino que adems
pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas
en pro y otras en contra, las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae
de ellas lo que puede haber de verdad y lo que puede haber de falso, todo esto da
lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico.
Aparte de Descartes, el mtodo cambia, al l le interesa los caminos que
conducen a la intuicin divide todo el objeto en partes, para que una de esas
partes se nos convierta en un objeto claro intuitivo y evidente. Entonces ya
tenemos la intuicin.

METODO DISCURSIVO Y METODO INTUITIVO.
Descartes fue, en la filosofa moderna, el primero que descomponiendo en sus
elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las
opiniones transmitidas de los filsofos. Llega a una intuicin primordial, primaria de
la que luego parte para reconstruir todo el sistema de la filosofa.
La intuicin se nos ofrece, en primer trmino, como un medio de llegar al
conocimiento de algo, y se contrapone al conocimiento discursivo.
Entendemos que esto es una serie de actos, de una serie de esfuerzos sucesivos
para captar la esencia o realidad del objeto.
Frente al mtodo discursivo esta el mtodo intuitivo. La intuicin consiste
exactamente en lo contrario. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto,
sbitamente, se lanza sobre el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por sola
una visin del alma. Por eso la palabra intuicin tiene que ver con la palabra
intuid, la cual, as vez, en latn significa Ver. Intuicin vale tanto como visin,
como contemplacin.
El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo, mientras que
el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio
de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato; mientras que por medio del
discurso, del razonar se obtiene un conocimiento mediato, al cabo de ciertas
operaciones sucesivas.
Intuicin espiritual. Es cuando se ve sin necesidad de demostracin. Y esta
intuicin se hace por medio del espritu.
La intuicin real la podemos dividir en tres clases: la actitud intelectual, la actitud
emotiva, la actitud volitiva.
Cuando en la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus
facultades intelectuales entonces tenemos la intuicin intelectual.
Intuicin emotiva. Es lo que el objeto vale, es decir si el objeto es bueno o malo,
agradable o desagradable, bello o feo, magnifico o msero.
Intuicin volitiva. En donde los motivos que chocan son derivados de la voluntad,
derivados del querer, tienen tambin su correlato en el objeto. No se refiere a la
esencia, ni al valor. Se refiere a la existencia, a la realidad existencial del objeto.
EL CONOCIMIENTO HOLISTICO.
Significa totalidad.
Hay seis clases de intuicin:
1. Empata. Es prescindir, momentneamente, de las propias categoras para
abrirse a la comprensin de las categoras y modos de percibir de un
interlocutor.

2. Experiencia esttica. Por medio de ella se capta la belleza de una persona,
de una obra de arte o de la misma naturaleza, lo ms sobresaliente es la
atencin pasiva del sujeto.


3. Captacin de valores. Se logra por medio de la intuicin emocional. En el
terreno de la captacin de valores podemos distinguir la evaluacin y la
valorizacin. La primera consiste en captar el objeto y compararlo con un
criterio extrnseco al sujeto y previamente percibido.

4. Conocimiento atematico de Dios. El conocimiento ms apropiado acerca de
Dios es holstico sin estructuras, sin imgenes, y sin conceptos.

5. Creatividad Mental. Consiste en proporcionar una nueva forma a la materia
ya existente.

6. Experiencia transcendental. Consiste en conocerse a s mismo sin
imgenes, conceptos o estructura alguna. Ahora bien, el conocimiento de si
mismo tiene dos grandes vertientes. Uno se puede conocer a s mismo
como sujeto o como objeto. La experiencia transcendental es un
conocimiento de s mismo en cuanto sujeto. Transcender es ir ms all.