A pesar que Gramsci nunca no se defini como sociolgo, sus preocupaciones lo

llevaron a tomar posicin con respecto a los problemas ms tradicionales de la

sociologa del conocimiento, en particular el problema de la gnesis del
Weltanschauungen o la construccin intelectual de la realidad y su difusin en las
clases sociales. Gramsci no elabor una teora sistemtica del conocimiento; sin
embargo, formul algunos, y muy tiles, criterios ermenuticos en torno al
anlisis socio!istrico.

"ndudablemente, el enfoque que Gramsci utili#a para el estudio del conocimiento
muestra profundas similitudes con los escritos del $oven %ar&, especialmente con
La Ideologa Alemana. 'n Gramsci lo mismo que en %ar&, los ombres (y las
mu$eres) son los for$adores de la istoria, no son espectadores de la istoria,
su$etos ciegos en relacin al desarrollo de la tecnologa, impotentes ante la
presencia de las ideologas dominantes, desarmados ante el poder de las lites y
los grandes tericos de los sistemas burgueses. *or el contrario, la istoria es la
actividad conciente de los seres umanos en la consecucin de sus ob$etivos. +a
,istoria es, as, un acto poltico. 'n tal sentido, Gramsci est de acuerdo con la
identificacin ideologa!conocimiento propuesta por %anneim, pero la a llevado
asta sus lmites al incluir el conocimiento cientfico. Gramsci reca#a cualquier
intento de separar artificialmente el problema de la determinacin social del
conocimiento con el problema de su origen social, como en las formulaciones de
-tar. y Gabel; al mismo tiempo, afirma, en contraposicin a Gurvitc y -celer, la
primaca del /conocimiento poltico0 sobre cualquier otro tipo de conocimiento,
incluyendo el conocimiento cientfico.

Gramsci a ideologi#ado a la misma sociologa y a intentado elaborar una
sociologa del conocimiento umanista e istoricista, en la cual e&iste una
subordinacin completa de la totalidad de los fenmenos sociales a la conciencia
crtica0 de las masas. 'l conocimiento no es universal, y no puede ser absoluto en
la medida que las estructuras sociales se encuentren estratificadas. Gramsci
parece proponer que la unificacin estructural de la sociedad es la precondicin
para la desideologi#acin, despoliti#acin y desalienacin del pensamiento.

Gramsci acepta el principio enunciado por %ar& y 'ngels de la determinacin
social del conocimiento, la afirmacin que las ideas no tienen una e&istencia
independiente, sino que siempre se concreti#an en condiciones socio!econmicas
especficas y concretas, y que las ideas dominantes de un perodo istrico dado
son siempre las ideas de las clases dirigentes. *ero puede un determinado tipo de
conocimiento asegurar su ob$etividad1 +a respuesta de %ar& es que siendo el
conocimiento una funcin de los interses de clase, no e&iste la necesidad de
demistificarlo o desalienarlo en una sociedad que a alcan#ado la condicin de ser
una sociedad sin clases. 'n otras palabras, la determinacin social del
conocimiento no es un obstculo para el logro de la ob$etividad. 2ica posicin a
sido criticada y reca#ada por %anneim, para el que todo conocimiento es
parcial, relativo e ideolgico por naturale#a. -i para %ar& el factor social que
condiciona el conocimiento puede determinar la deformacin de la realidad
solamente en condiciones istricas donde las clases proletarias no an logrado la
egemona poltica 3el proletariado es el portador de la ob$etividad45, para
%anneim ste debe deformarla cualquiera que sean las condiciones. +a tesis de
%anneim es muco ms radical que la de %ar& en la medida que e&tiende el
principio de la relatividad del conocimiento afectando al mismo mar&ismo. Gramsci
trasciende a %ar& y %anneim. 6omo se a indicado, %ar& a de$ado de discutir
en el problema de la determinacin social del conocimiento y la consecuente
deformacin del pensamiento en las sociedades en las cuales el proletariado se a
convertido en egemnico 3-caft 789:5. 'n el caso de %anneim, la
ideologi#acin del pensamiento no es total. +as ciencias naturales estn e&entas
de las limitaciones de la determinacin e&istencial. *ara Gramsci, todo
pensamiento es ideolgico, incluyendo a la ciencia. /-in el ombre, puede e&istir
la realidad1 ;odas las ciencias estn ligadas a las necesidades umanas y a la
actividad del ombre0 3Gramsci 78<<= >>5. +a realidad, de eco, est siempre
percibida y clasificada de acuerdo a las necesidades umanas.

Si la realidad como la concemos y si nuestro conocimiento cambia
continuamente si,esto es as, ninguna filosofa es definitiva sino todas estn
histricamente determinadas es difcil imaginar !ue la realidad cambie
ob"etivamente con cambios en nosotros mismos. . . . #$u% son los fenmenos&
Son algo ob"etivo, e'isten en y para ellos, o son cualidades !ue el hombre ha
aislado como consecuencia de sus intereses prcticos (la construccin de su vida
econmica) y de sus intereses cientficos (la necesidad de descubrir un orden en
el mundo y describir y clasificar las cosas, como una necesidad !ue en si misma
est conectada y mediada por intereses prcticos futuros)* +l conocimiento es
una superestructura (o una filosofa no definitiva). 3Gramsci 7897= :<?5.

-i la ciencia no es un criterio para el conocimiento ob$etivo, e&iste algn otro
criterio para respaldar la valide# del pensamiento sin caer en un escepticismo o
relativismo absoluto1 *ara %ar&, en la sociedad sin clases el conocimiento ser
reunificado y la ob$etividad podr lograrse; para %anneim, un enfoque
perspectivista 3una pluralidad de perspectivas5 puede llevarnos a la ob$etividad del
pensamiento. *ara Gramsci, la ob$etividad representa un consenso inter,sub"etivo
entre los seres umanos; es decir, la ob$etividad es historiori-ada y humani-ada=

.b"etivo siempre significa /humanamente ob"etivo0 lo cual puede sostenerse !ue
corresponda e'actamente a lo /histricamente sub"etivo01 en otras palabras,
ob"etivo podra significar lo /universal sub"etivo0. +l hombre conoce
ob"etivamente en tanto el conocimiento es real para toda la ra-a humana
histricamente unificada en un sistema cultural 2nico* 3Gramsci 7897= @@>5.

As, %ar&, %anneim y Gramsci estn de acuerdo con la necesidad de identificar el
conocimiento con la ideologa. +o que los separa, en mi opinin, es la nocin de
ideologa. *ara %ar& la ideologa denota un con$unto de ideas que refle$an la
e&istencia social en una forma deformada, ilusoria y mistificada. 'n tanto Gramsci
le asigna un valor y una connotacin positiva. +a ideologa es una teora que se
encuentra en relacin directa con la pra&is umana; de eco, es a nivel de la
ideologa que los seres umanos se vuelven concientes del conflicto social.
6onsecuentemente, las ideologas tienen un valor histrico; representan una
erramienta para la comprensin de los procesos socio!istricos y una gua
prctica para la reali#acin de un determinado programa poltico. 'n este ltimo
sentido, las ideologas tienen tambin un valor psicolgico; en efecto, ellas son
capaces de organi#ar a las masas. 'l anlisis de las ideologas se convierte para
Gramsci en la base para la elaboracin de una teora mar&ista del conocimiento.
'n tal sentido, las ideologas tienen en ltima instancia un valor gnoseolgico,
siendo la determinacin de su valor istrico y psicolgico el criterio para el
establecimiento del pensamiento ob$etivo.

+a metodologa de la sociologa burguesa 3positivista5 intenta describir, clasificar e
interpretar los procesos socio!istricos de acuerdo a los criterios de valide#
utili#ados en las ciencias naturales. +a aparente valide# de dica metodologa
presupone y es el resultado de la ausencia en las masas de una conciencia crtica
y de su pasividad poltica. Adems, para esta corriente la conciencia crtica es un
obstculo, mientras que la pasividad poltica es una condicin favorable, para el
avance del conocimiento cientfico. 'n contraste para Gramsci, la conciencia crtica
y la voluntad umana organi#ada son los nicos elementos superestructurales
capaces de impedir el desarrollo /ob$etivo0 de la ciencia y la tecnologa. As,
Gramsci en oposicin al positivismo burgus y al mar&ismo /cientfico0, minimi#a
asta el punto de negar la dimensin ob"etiva de los procesos naturales y
sociales; por el contrario, se enfoca en la dimensin sub"etiva de dicos procesos.
'l factor sub$etivo es de crucial importancia para la comprensin de los procesos
istricos, as como tambin para la e&plicacin de los procesos cognitivos. *ero
cmo puede entenderse el papel que $uega el factor sub$etivo en el proceso
cognitivo1 6iertamente no en el sentido Aeberiano de la contribucin individual en
el proceso de conocimiento. *ara Gramsci, la accin colectiva de las clases
subalternas es la base, y el criterio ms importante, para la comprensin de la
istoria.

+a sociologa mar&ista del conocimiento es, entonces, una forma de conciencia
crtica, una forma de pensamiento ideolgico. 'sto implica que la valide# de la
investigacin sociolgica no reside en su funcin cientfica sino en su funcin
ideolgica; es decir, en su capacidad de organi#ar las e&periencias de las masas.
'n la medida que los socilogos faciliten el proceso de organi#acin de dicas
e&periencias de una manera intelectual, su traba$o puede considerarse legtimo en
el marco de una teora crtica 3mar&ista5 de la sociedad. -u funcin se convierte
de una a!crtica, a!poltica, a!filosfica y supersticiosa /concepcin de los mundos0
que prevalece entre las clases subalternas, como lo son el /sentido comn0, el
/fol.lore0 y la /religin0 a una concepcin del mundo, istricamente ms integral
y universal, la cual es la /filosofa de la pra&is0.

La filosofa de la pra'is no tiende a de"ar al /su"eto0 en su filosofa primitiva del
sentido com2n , sino !ue los lleva a una concepcin ms alta de la vida. . . La
conciencia de ser una parte particular de la fuer-a hegemnica (esto es decir, la
conciencia poltica) es la primera etapa hacia una futura auto,conciencia
progresista en la !ue la teora y la prctica sern finalmente una. . . la auto,
conciencia crtica significa, histrica y polticamente, la creacin de una %lite
deintelectuales* 3Gramsci 7897= ::B!::@5.

'n esta perspectiva, el conflicto de clase se convierte para Gramsci en el conflicto
visible de otro tipo de conflicto ms profundo, el de la confrontacin entre las
construcciones intelectuales de la realidad 3Weltanschauungen5. 'l proceso
cognitivo se convierte as en una parte integral de los conflictos sociales y no
puede ser anali#ado independientemente de su realidad.

'n conclusin, la caracterstica distintiva del enfoque mar&ista de Gramsci con
relacin a la teora del conocimiento podra resumirse en los siguientes puntos=

C'l istoricismo es el componente esencial del mar&ismo, consecuentemente los
problemas del istoricismo son centrales en el desarrollo de la teora del
conocimiento.
C'l istoricismo es una perspectiva revolucionaria en la medida que sus funciones
prcticas estn orientadas a la modificacin de la e&istencia social y de las
estructuras sociales e&istentes.
C'l mar&ismo es la /concepcin del mundo0 ms integral, una fuer#a istrica del
desarrollo y del cambio. Al ofrecer a las masas una nueva visin del mundo,
determina como lo ace cualquier movimiento religioso, cambios profundos en su
forma de pensar y en su conducta.
C'l desarrollo de las clases subalternas y su movimiento ascendente acia una
egemona cultural, ideolgica y poltica es el criterio fundamental para el anlisis
de todos los fenmenos istricos, sociales y culturales.
C+a dominacin de una clase sobre la otra siempre es la dominacin de una
determinada Weltanschauung sobre otra; en consecuencia cualquier movimiento
revolucionario, si intenta ser fructfero, tiene que ser precedido por una profunda
reforma intelectual y moral, por una transformacin radical de la conciencia. 3+a
egemona es una reforma de la conciencia, seDala Gramsci5.
C+a reali#acin de la egemona poltica es el resultado de una relacin dialctica
entre los intelectuales y las masas. 'l establecimiento de dica relacin trae
consigo una transformacin necesaria de las clases subalternas, as como una
transformacin radical del papel del intelectual, en la sociedad.
C'l desarrollo poltico de las clases subalternas, en ltima instancia, es siempre
una forma de desarrollo cultural. 's decir, la actividad poltica tiene como ob$etivo
la creacin de nuevas formas culturales.
C+a unificacin cultural e ideolgica de una sociedad es finalmente el resultado de
su unificacin estructural.

3. El sentido comn y el folklore: La concepcin del mundo de las clases
subalternas

+a sociologa de Gramsci puede correctamente caracteri#arse como la sociologa
poltica de la istoria, una sociologa que interpreta la istoria universal desde el
punto de vista de la istoria particular de las clases subalternas. -u sociologa es
istoricista, macroscpica y dialctica. 's una sociologa que anali#a el universo
socio!cultural desde una posicin de totalidad. Al igual que +u.cs, Gramsci
concibe dica totalidad como el ob$eto determinante, as como el su$eto de
conocimiento 3+u.cs 789B5 precisamente es esta nocin lo que separa la
sociologa mar&ista de la positivista. +a sociologa positivista, en sus diferentes
variantes, busca establecer las relaciones entre fenmenos y arribar a sus
significados desde el conte&to de lo inmediatamente dado y aparente del mundo
de los ecos. 'n Gramsci, los ecos son solamente aspectos de un proceso
istrico y dialctico. 'l anlisis de un fenmeno dado es incompleto s la istoria
de su desarrollo no es tomada en cuenta. Asimismo, la istoria de un determinado
fenmeno es tambin incompleto si no se consideran las interrelaciones entre los
fenmenos. 's desde esta perspectiva general que Gramsci anali#a varios
problemas que se le plantean a la teora y al cambio social. +os anlisis de la
emacipacin poltica y cultural de las clases subalternas, constituye para Gramsci,
uno de los problemas fundamentales de la teora sociolgica mar&ista.

+a transformacin cultural de las clases subalternas significa para Gramsci el paso
de una condicin de inmadure# cultural a una de autonoma cultural. +a cultura
popular tiene que ser transformada en una concepcin de la realidad integral, y
orgnica. 'sto nos lleva a discutir= el anlisis sociolgico que Gramsci reali#a de la
concepciones populares de la realidad y su lugar en la teora mar&ista.


+os te&tos de Gramsci sobre cultura popular tienen sentido nicamente si son
anali#ados en el conte&to de su nocin de /egemona0. +a pregunta bsica que
Gramsci lan#a es la siguiente= 6mo una clase social pasa de una posicin
subalterna a una egemnica. *ara +enin la respuesta es obvia. Ena ve# que el
poder es conquistado y la dictadura del proletariado es establecida le sigue una
revolucin cultural, una reforma intelectual y moral de las masas; es decir, una
transformacin en su conciencia. *ara Gramsci, el proletariado debe convertirse en
un grupo dirigente antes de la conquista del poder poltico. +o que ace a un
grupo social /dirigente0 es la creacin de una concepcin del mundo.

La fundacin de una clase dirigente (por e"emplo, de un +stado) es e!uivalente a
la creacin de una Weltanschauung #3mo debe entenderse la afirmacin !ue el
proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana& Seguramente
lo !ue 4ar' !uera indicar era la funcin histrica de su filosofa cuando se
convirti en la la teora de la clase !ue eventualmente se convertira en +stado
3Gramsci 7897= :?75.

-i para +enin el poder era la condicin la para supremaca poltica y cultural de
una clase, para Gramsci el problema es cmo un grupo social se convierte en
grupo dirigente antes de lograr el poder y puede continuar sindolo despus que
la egemona poltica a sido alcan#ada 37897= >9!?5. +a egemona es /el
lidera#go intelectual y moral0 de las clases subalternas. -e reali#a cuando una
/reforma moral e intelectual0 de la sociedad a tenido lugar. +a revolucin no es
un acto traumtico, sino proceso orgnico y dialctico que conlleva una
transformacin sub$etiva en la conducta y en el pensamiento de las masas 3%ouffe
7898= 7<?!BF@5. *ero cules son las concepciones del mundo de las clases
subalternas y cules son sus principales caractersticas1 +a respuesta de Gramsci
es el sentido comn y el fol.lore.

Sentido com2n

+a nocin de sentido comn en Gramsci es ms sofisticada y comple$a que las que
se encuentran en la filosofa tradicional o en las sociologas fenomenolgicas. 'l
sentido comn a sido comprendido como /el sentido general, sentimiento o $uicio
de la umanidad; con mayor precisin, como un con$unto de creencias que la
mayora de la gente siente que son verdaderas0. Algunos autores, an insistido en
la espontaneidad del sentido comn y lo an definido como /la totalidad de las
concepciones que son aceptadas en un perodo dado y en una comunidad
especfica, espontneamente y en tal cantidad que an sido consideradas como
ordinariamente conocidas0 3Grooten y -teenbergen 789B5.

2entro de los esquemas tericos de las corrientes sociolgicas de inspiracin
fenomenolgica, en particular en la sociologa de -cut#, Gerger y+uc.mann, el
sentido comn a sido entendido en oposicin al pensamiento terico como /lo
que la gente /conoce0 como /realidad0 en su vida cotidiana0 3Gerger y +uc.mann
78<<= 7@5. 'n consecuencia, estas concepciones reviven el llamado sentido comn
realista tpico de la escuela escocesa de filosofa, de acuerdo con la cual la teora
del conocimiento es elaborada desde una posicin y en apoyo de las creencias
realistas de la gente en la calle. As, el conocimiento de sentido comn a sido
identificado ya sea tericamente ms adecuado que la filosofa, o en oposicin a la
/naturale#a crtica0 de la filosofa y de la metodologa cientfica pero finalmente
reconciliable con ellas, o definitivamente superior a todos los tipos de
conocimiento debido a su carcter masivo y universal 3Gerger y +uc.mann5.

'l elemento comn en todos estos enfoques filosficos y sociolgicos del sentido
comn es la reduccin de su contenido a una e&presin de actitud natural, una
concepcin del mundo no racional o no cientfica, sino de ser prctica y universal.
Gramsci reca#a dicos enfoques al insistir en las caractersticas istricas,
ideolgicas y polticas del sentido comn.

Gramsci seDala en una formulacin introductoria que el sentido comn fue
virtualmente e&altado en los siglos diecisiete y diecioco en el momento de una
reaccin intelectual a la filosofa aristotlica y a la autoridad de los principios
bblicos y 2ios. +a ciencia lo percibi como /una cierta medida de
e&perimentacin0 y de observacin directa de la realidad a pesar de ser emprico y
limitado 37897= :@?5. +a fascinacin con el sentido comn que e&presa la
sociologa contempornea es de alguna manera ideolgica. 'n oposicin a los
sistemas positivistas o pseudo!cientficos, el sentido comn es capa# de identificar
las causas en forma transparente y producir $uicios de una manera e&acta, sencilla
y prctica.

'l sentido comn, Gramsci indica, es una concepcin del mundo mecnicamente
impuesta por una criatura e&traDa, por /uno de los mucos grupos sociales en los
que todos estn automticamente involucrados desde el momento de su entrada
en el mundo conciente0 37897= :B:5. 'l sentido comn es un producto de la
istoria y debe ser anali#ado como /parte del proceso istrico0. *ara ser ms
e&plcitos, e&isten mucos sentidos comunes y no simplemente uno. 6ada estrato
social tiene su propio sentido comn y cada corriente de pensamiento de$a atrs
una sedimentacin de sentido comn que se cristali#a en un modo contradictorio
en la conciencia popular. 'l poder de influencia que tiene la ideologa dominante
es visible en el contenido del sentido comn. *or lo tanto, todos los enfoques
filosficos y sociolgicos que definen al sentido comn de las clases subalternas
como la base del pensamiento ob$etivo necesitan comprender la funcin ideolgica
que cumple el sentido comn en las sociedades estratificadas.

*ara Gramsci el sentido comn es la filosofa de los no filsofos, la concepcin del
mundo tpica de las clases subalternas en la fase negativa de su desarrollo; es
decir, la fase de subordinacin poltica y cultural con relacin a los grupos
dominantes y a sus ideologas. 'n contraste a la /filosofa0, una concepcin
omognea, coerente y sistemtica del mundo, el sentido comn representa una
forma negativa, primitiva del orden intelectual.

+l /sentido com2n0 es el fol5lore de la filosofa, y est siempre a la mitad del
camino entre el fol5lore propiamente hablando y la filosofa, la ciencia y la
economa de los especialistas. +l sentido com2n crea el fol5lore del futuro6 es
decir, como una fase relativamente rgida del conocimiento popular en un lugar y
tiempo dado 3Gramsci= 7897= :B<5.

'l sentido comn e&iste en oposicin a la filosofa y difiere cualitativamente de
ella; sin embargo, es dependiente de la misma y funciona para integrar a los
grupos subalternos a la cultura e ideologa dominante. /-u caracterstica
fundamental es que se constituye en una concepcin en la cual, incluso en el
cerebro de un individuo, es fragmentaria, incoerente e inconsecuente, de
conformidad con la posicin cultural y social de aquellas masas cuya filosofa lo
es0 3Gramsci 7897= @785. 'l sentido comn es cualitativamente inferior a la
filosofa no solo por su manera incoerente y fragmentaria como se presenta, sino
por su contenido, el cual es una acumulacin de sedimentaciones de pocas
pasadas, un /agregado catico de diversas concepciones derivadas de varios
grupos sociales. *or esta ra#n /se puede encontrar all cualquier cosa que a uno
le guste037897= @BB5. 2e esta forma, concluye Gramsci, el sentido comn es una
/fase rgida del conocimiento popular0 pero /continuamente transformndose y
enriquecindose con ideas, opiniones derivadas de los sistemas metafsicos,
principalmente de la religin0.

2ebido a la ausencia de una conciencia crtica, el sentido comn es
intrnsicamente incapa# de refle&ionar istrica y dialcticamente. -u concepcin
de la realidad es, de eco, esttica, reificada, naturalista, fatalista y sus
creencias son sostenidas por las masas como imperativos naturales. 'n este
conte&to, Gramsci reca#a tanto el enfoque psicolgico de -orel y el cientfico de
2e %an. 'n -orel no ay una evaluacin crtica del sentido comn. 's importante
aceptar y reverenciar los sentimientos populares, priori#ar el sentido comn,
entenderlo y e&presarlo en su forma racional y $urdica. 'l socialismo para -orel es
un sistema de $usticia basado en el sentido comn. *ara 2e %an, el famoso
socialdemcrata belga, igualmente opuesto al mar&ismo, un retorno a /los valores
psicolgicos y ticos0 de la clase obrera asegura la estrategia poltica apropiada.
-u actitud acia el sentido comn es definido por Gramsci como /cientificista0. 2e
%an se inclina acia el sentido comn para /teori#ar0 sus sentimientos y construir
esquemas pseudo!cientficos de la misma manera que un #ologo se siente
orgulloso del mundo de los insectos. /-u posicin es la de un estudiante
acadmico del fol.lore que es permanentemente temeroso de que la modernidad
vaya a destruir el ob$eto de su estudio. 2e %an estudia los sentimientos
populares, pero /no los siente para guiarlos, y los lleva en una catarsis de la
civili#acin moderna0 3Gramsci 7897= @785.

6ontra -orel y 2e %an, y ciertamente contra todas las sociologas del sentido
comn, Gramsci propone una interpretacin poltica del sentido comn. 's
suficiente mencionar que el carcter fragmentario, incoerente, antropomrfico
del sentido comn es la me$or documentacin de su subordinacin poltica e
intelectual y de la naturale#a /primitiva0 de su contenido. Gramsci intenta probar
que la inmadure# poltica y cultural de las clases subalternas es la base de la
egemona poltica y cultural e$ercida por otras clases. *or esta ra#n su anlisis
del sentido comn sirve para demostrar por qu las clases populares an
fracasado en su intento de lograr la egemona poltica a travs de la istoria. Al
anali#ar los mecanismos mediante los cuales los grupos dominantes se mantienen
en el poder, Gramsci ace nfasis en la funcin de los sistemas filosficos
tradicionales.

+stos sistemas influyen las masas populares como una fuer-a poltica e'terna,
un elemento de fuer-a cohesiva e"ercida por las clases dirigentes y por lo tanto
un elemento de subordinacin a una hegemona e'terna. +sto limita el
pensamiento originalde las masas populares en una direccin negativa, sin tener
un efecto positivo de un fermento vital de transformacin interior de lo!ue las
masas piensan en una forma catica y embrinica acerca del mundo y la vida
37897= @BF5

La historia de la filosofa. . . es la historia de intentos !ue se han hecho y de las
iniciativas ideolgicas retomadas por clases especficas de gente para cambiar,
corregir o perfeccionar las concepciones del mundo !ue e'isten en una %poca
particular y as cambiar las normas de conducta !ue va con ellas6 en otras
palabras, cambiar la actividad prctica como un todo 37897= :@@5.

*ero si el sentido comn es esencialmente un agregado catico de concepciones
eterogneas del mundo sedimentadas en la conciencia de las masas populares,
esto no significa que tiene que ser desecado como una fuente de conocimiento y
de accin poltica. Gramsci ace notar que al interior del sentido comn e&iste un
ncleo positivo, un elemento creativo, el cual si es desarrollado puede llevar a la
elaboracin de una conciencia autnoma y a un sentido comn renovado. 'ste es
un sentido correcto, el embrin de un pensamiento crtico 37897= :B?5. 'l sentido
comn purgado de sus elementos a!crticos puede convertirse en la base de una
nueva concepcin del mundo de las clases populares. +a construccin de la
filosofa de la pra&is, como la concepcin del mundo de las clases subalternas,
descansa en una crtica y en una trascendencia del sentido comn.

7ol5lore

6omo en el caso del sentido comn, los anlisis Gramsci sobre fol.lore responden
a dos e&igencias. *or un lado, intenta mostrar los procesos por medio de los
cuales las clases dominantes e$ercitan su control cultural y poltico. *or el otro,
busca al interior de la cultura popular un saludable ncleo de ideas y e&periencias,
las cuales educadas, podran convertirse en una concepcin superior del mundo,
capa# de superar los sistemas filosficos ms refinados y elaborados que
prevalecen en la sociedad. +a caracteri#acin negativa del sentido comn y del
fol.lore responde a la necesidad de crear una nueva cultura de masas.

'l fol.lore es la forma ms inferior de la cultura y del pensamiento filosfico
tambin tpico de las clases subalternas que viven en la periferia de las
egemonas dominantes. 's un producto derivado de la /alta0 cultura de las clases
dominantes y su funcin es la de mantener la cultura popular en una posicin
subordinada. Al mismo tiempo, el fol.lore es la concepcin que asegura el
mantenimiento de la unidad ideolgica al interior de un bloque social 37897= :B?5.
'n los estudios convencionales sobre el fol.lore, ste es concebido como un ob$eto
de erudicin, un pasatiempo intelectual, como algo trivial, e&traDo o pintoresco.
*ara Gramsci, el fol.lore es por el contrario un dispositivo que contribuye a la
comprensin istrica de una Weltanschauung global que prevalece en un perodo
istrico determinado. 2e igual manera, Gramsci lo considera como una
concepcin del mundo ligada y subordinada a la cultura dominante y a las
egemonas intelectuales caracterstca de ciertos estratos populares. 'l fol.ore,
seDala, es /el sistema completo de creencias, supersticiones, opiniones, modos de
percibir las cosas y de formas de actuacin0 37897= :B:5. ;res ideas parecen
subrayar la concepcin gramsciana del fol.lore. *rimero, es una /concepcin del
mundo0 que contiene un corpus especfico de creencias, normas y valores. 6omo
tal, es la refle&in de las condiciones de primitividad cultural de las clases
populares. -egundo, se mantiene en oposicin a la concepcin oficial de las clases
dominantes. ;ercero, es la caracterstica de aquellas clases que son e&cluidas de
la participacin en la egemona cultural de la nacin, principalmente el
campesinado. Gramsci procede a reali#ar dos series de observaciones sobre la
naturale#a y organi#acin social del fol.lore.

6omo en el caso del sentido comn, caractersticas negativas caracteri#an el
fenmeno del fol.lore. 's una /conglomeracin desorgani#ada de fragmentos de
todos los puntos de vista sobre el mundo desarrollados a lo largo de la istoria, la
mayora de los cuales se encuentran en el fol.lore como documentos que
sobreviven mutilados y contaminados0 32avidson 78<8= B95. 'l carcter no
elaborado y a!sistemtico del fol.lore tiene su base en la propia naturale#a de las
clases subalternas, las cuales por definicin son incapaces de desarrollar puntos
de vista elaborados, sistemticos, polticamente centrali#ados y organi#ados
32avidson 78<8= B?5. 6on esta idea, lo que Gramsci quiere dar a entender es que
el alto grado de sistemati#acin y elaboracin de las concepciones del mundo son
consecuencia y e&presin de una egemona mantenida en todo el organismo
social. *or el contrario, la Weltanschauung popular a!sistemtica y no elaborada
es el resultado de la falta de una participacin egemnica. Hada resulta ms
contradictorio y fragmentario que el fol.lore, escribe Gramsci. 2iversos elementos
de sistemas de pensamiento opuestos se an congelado en la conciencia popular.
'&isten como valores fosili#ados.

2entro del fol.lore se encuentra una /moralidad popular0, que ensambla las
m&imas de la conducta prctica derivadas de la creencias y supersticiones. +a
ciencia moderna tambin introduce nuevos elementos en el fol.lore moderno. 2e
eco, /ciertas ideas cientficas y opiniones, divorciadas de su conte&to global y
ms o menos desfiguradas, continuamente caen en el conocimiento popular y son
/insertadas0 en el mosaico de la tradicin0 32avidson 78<8= B95.

'l problema de la naturale#a del fol.lore ms que su organi#acin social es lo que
principalmente parece interesarle a Gramsci. 'n tal sentido, lo e&amina como un
fenmeno dependiente de las ideologas dominantes, as= /el fol.lore siempre a
estado atado a la cultura de la clase dominante, y, a su propia manera, se a
apropiado de ciertos aspectos de sta, lo cual se a convertido en parte de las
tradiciones precedentes0 32avidson 78<8= 85. +a mayora de los elementos
esenciales del fol.lore son conservadores. 'stos son retenidos por la gentes como
ideas ob$etivadas, cosificadas y que sirven para perpetuar una estratificacin
cultural en la sociedad. 2e nuevo, como en el caso del sentido comn, Gramsci no
reca#a el fol.lore en su totalidad. "ndividuali#a dentro de ste un /ncleo
saludable0 de elementos positivos y progresistas los cuales, s son replanteados,
pueden ser incorporados en una concepcin del mundo ms elevada, la filosofa de
la pra&is. '&isten /algunos imperativos0 ms tenaces y efectivos que la moralidad
oficial, una /serie de innovaciones a menudo creativas y progresistas,
determinadas espontneamente por nuevas formas y condiciones de vida
opuestas o diferentes a la moral de las clases dirigentes 32avidson 78<8= B95. +as
masas poseen, sin embargo, criterios de evaluacin sencillos y originales. Gramsci
cita el caso de las canciones populares que no son escritas por las clases
populares ni orientadas acia su audiencia, pero /adoptadas por ellas porque se
a$ustan a su modo de pensar y a sus sentimientos0 32avidson 78<8= B75.

Lo !ue distingue una cancin popular en el conte'to de un pas y de su cultura no
es la calidad artstica, ni el origen histrico, sino la manera como %sta percibe el
mundo y la vida, en contraste con la percepcin oficial. +n esto podemos buscar la
/colectividad0 de la cancin popular y de lo popular en si mismo 32avidson 78<8=
B95.

2icos elementos crticos y progresistas son fuer#as potenciales de cambio. +a
filosofa de la pra&is est llamada a transformar la concepcin fol.lrica del mundo
de la cual son portadoras las clases populares, al incorporar y desarrollar
posteriormente su /ncleo positivo0. +a creacin de una cultura nueva trae
consigo una catarsis del fol.lore0. 'l cual tiene que despo$arse a si mismo de sus
elementos particulares y localistas y convertirse en un verdadero fenmeno
nacional!popular. 'l pensamiento fol.lrico, Gramsci indica, es un modo provincial
de pensamiento, en el sentido de ser anacrnico y tpico de una clase que se
caracteri#a por ser no tener un carcter universal. I se constituye en /nacional!
popular0 cuando logra un nivel de cultura universal y cosmopolita.

4. Consideraciones finales

+os criterios metodolgicos de la sociologa de Gramsci son los mismos utili#ados
por la concepcin materialista de la istoria, por el mar&ismo istrico. 2esde esta
perspectiva, la sociologa no solamente estudia la relacin de las partes de una
estructura social determinada, sino tambin la interrelacin entre el todo y las
partes. 'l todo puede determinar la estructura cualitativa de las partes y las
partes pueden determinar la estructura cualitativa del todo. +a sociologa de
Gramsci parece ser un intento terico de anali#ar la estructura dinmica de la
sociedad desde una posicin de su desarrollo global y del desarrollo de sus partes.
A diferencia de la sociologa burguesa, la sociologa crtica materialista entiende la
istoria y la sociedad como pra&is poltica, como un proceso de sub$etivacin de la
dimensin ob$etiva de la realidad.

6omo /socilogo del conocimiento0, Gramsci a insistido en la necesidad de
anali#ar el conte&to social de las ideas. 'n su esquema bsico, la ideologi#acin
del pensamiento es llevada a una posicin lmite; la teora del conocimiento se
convierte en una teora de la ideologa; la totalidad de los fenmenos socio!
culturales se encuentra finalmente subordinada al criterio ermenutico de la
/conciencia crtica0 de las clases subalternas, la cual es desarrollada en el
momento ascendente acia una egemona poltica e ideolgica. *ara Gramsci, la
sociologa del conocimiento se transforma en una forma de conciencia crtica. -u
valide# reside en su funcin ideolgica de organi#ar intelectualmente la
e&periencia de las clases subalternas.

'n la misma lnea de pensamiento, la sociologa Gramsci no se limita a
comprender el sentido comn, sino transformarlo. -u anlisis del sentido comn
es eminentemente poltico, en la medida en que sus refle&iones se enfocan en las
contradicciones bsicas y ob$etivas, masas y lites, masas e intelectuales, clases
dominantes y clases subalternas, teora y pra&is. +a filosofa de la pra&is en
Gramsci es simplemente un sentido comn renovado, la concepcin del mundo de
las clases subalternas que aspiran a lograr una egemona poltica y cultural.

+a dominacin de una clase sobre otra es siempre la dominacin de una
determinada Weltanschauung sobre otra; consecuentemente cualquier
movimiento revolucionario si quiere serlo realmente, tiene que ser precedido por
una profunda reforma intelectual y moral, por una transformacin radical de la
conciencia de las gentes. +a egemona es una reforma de la conciencia de los
agentes sociales. *or lo tanto, la reforma social se constituye para Gramsci en el
proceso de emancipacin poltica, moral y cultural de las clases subalternas.

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