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revista de arte y esttica contempornea

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Resumen:
En mltiples ocasiones, Nietzsche es visto ms como un filsofo que como un artista, sin
embargo, este pensador cultiv la msica a la par que reflexionaba sobre el mundo, de hecho,
propona un renacimiento en el arte de or la msica del mundo a travs de la filosofa. Nietzsche
encontraba en la msica el nico lenguaje para expresar lo que las palabras no podan en la
naturaleza. En su juventud, Nietzsche hall en la msica de Wagner una identidad y el reflejo
anmico e intelectual de su vida, pero poco despus, se separ del maestro debido a la impronta
neocatlica y antisionista en su tica y esttica, lo que permiti que Nietzsche condujera su espritu
y pensamiento hacia su propia concepcin esttica. Por otro lado, el filsofo tena claro que la
msica deba experimentarse tanto como una metafsica del ser como una reaccin al absurdo
de la existencia, es decir, ms prxima a Dionisio que a Apolo. Es en este sentido en que Nietzsche
vincula la msica con la danza dionisiaca, pues es posible pensar tal como se aprende a bailar
una danza, en otras palabras, bailar con las ideas y el discurso mediante el poder teraputico y
emocional del ritmo. De esta manera, presenta su artista dionisiaco, aquel que crea por encima de
la moral convencional; el que es capaz de transgredir lo establecido como arte. Para l, el msico
est por encima del resto de los artistas. De all que la msica y la filosofa deben ser cultivados por
msicos filsofos que conozcan la tristeza de la ms profunda felicidad.
Palabras clave: msica, esttica, danza, metafsica
Abstract:
On numerous occasions, Nietzsche is seen more as a philosopher than as an artist, however,
this thinker cultivated music at the same time reflecting on the world, in fact, proposed a renaissance
in the art of hearing the music of the world through the philosophy. Nietzsche was in the music the only
language to express what words could not in the wild. In his youth, Nietzsche found in the music of
Wagner an identity and a reflection of mind and intellectual life, but shortly thereafter, was separated
from the teacher because of the imprint neocatholic and anti-Zionist in his ethics and aesthetics,
which allowed Nietzsche lead his spirit and thinking toward his own aesthetics. On the other hand, the
philosopher was clear that music should be experienced both as a metaphysical being as a reaction
to the absurdity of existence, or, closer to Dionysius that Apollo. It is in this sense that Nietzsche linking
music with dance of Dionysius, as it is possible to think as you learn to dance a dance. In other words,
dance with the ideas and speech through the therapeutic and emotional power of rythm. Thus,
introducing his artist, who creates over conventional morality, which is able to transgress as established
art. For him, the musician is above the rest of the artists. Hence, music and philosophy must be
cultivated by philosophers musicians who know the sadness of the deepest happiness.
Keywords: music, aesthetics, dance, metaphysics
NIETZSCHE Y LA MSICA.
Dr. David De los Reyes - Profesor de Filosofa de la UCV
Entregado 08/04/2008, Aceptado 05/05/2008
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Respecto al Zaratustra se interrogaba su autor en el Ecce Homo sobre si acaso
es lcito considerar a su obra enteramente como msica, escrita en el lenguaje del
ditirambo, pues, ciertamente, una de las condiciones que prevea en la filosofa era un
renacimiento en el arte de or la msica del mundo. Adems, manifest que Zaratustra
era un danzarn; danzarn respecto a su voluntad de engendrar y de crear
1
. Qu nos
quiere decir todo esto? Pero adems, quin se interesa por el tema de la msica en
Nietzsche? Es un tema secundario o principal en su obra? O su obra es una especie de
ditirambo filosfico hecho por una mente dionisiaca, por un danzarn del pensamiento,
captador del movimiento, del ritmo, de las resonancias, de los sonidos y de los ruidos, de
la msica de las crisis y virtudes del hombre y del mundo moderno? Dioniso
2
era el dios de
las tinieblas, y no es acaso el Buho de Minerva, la filosofa, quien puede ver y escuchar
entre la oscuridad y las tinieblas?
Antes de sealar la importancia de la msica en la obra de Nietzsche, queremos
referirnos al origen del inters de este tema en varios autores que han mostrado una
direccin y dado frutos para seguir indagando sobre este tema. Hace unos aos se
editaron tres obras que son ahora clsicas referentes a las idas y venidas del filsofo
respecto a la msica. Una data del ao 1995: Nietzsche et la musique, de Georges
Libert; otra del ao 2000: Nietzsche. Biographie seines Denkens, (Nietzsche. Biografa
de su pensamiento) de Rdiger Safranski, intento de comprensin por dos intrpretes
nietzscheanos reconocidos que han mostrado ltimamente la importancia del tema.
Pero quien primero ataj su importancia fue la aparecida en 1978, escrita, no por
casualidad, por un msico alemn. Ahora bien, quien tiene la primaca de realizar los
primeros estudios sobre el tema de la msica dentro de la filosofa de Nietzsche es su
gran bigrafo, el violista
3
y aficionado a la filosofa y filologa griega, Curt Paul Janz
4
. En la
biografa Friedrich Nietzsche (4 tomos), aparecida en alemn en 1978, encontramos un
acercamiento a la importancia de la msica para el filsofo, apoyndose, sobre todo, en
su correspondencia, la cul le sirvi para encontrar los hitos personales y temticos en su
vida que, junto a su obra, vendran a mostrar lo pertinente del tema en l
5
.
Entre los temas que saca a la luz estn, por slo referirme a uno, el de la influencia
de las formas musicales en el Zaratustra, que para Nietzsche se trataba de una sinfona
1 Nietzsche, 1978, p.93. Esta voluntad de engendrar y crear es una tarea dionisiaca. Qu significa esto en Nietzsche? Significa la necesidad de tener
la dureza del matillo, y poseer el placer de aniquilar los modos de culturas anterior que no correspondan al vivir del presente y la retengan; aniquilar
para crear, ello forma parte de manera decisiva de las condiciones previas a todo danzarn. El imperativo endureceos! la ms honda certeza de que
todos los creadores son duros (sub. mo), es el autntico indicio de una naturaleza dionisiaca.
2 Aristteles ya sostena que la tragedia griega se desarroll a partir del ditirambo, himnos corales en honor del dios Dioniso, que no solamente lo
alababan sino que a menudo contaban una historia. Segn la tradicin, Thespis, el director de un coro del siglo VI a.C., cre el drama al separar en un
ditirambo el papel del personaje principal del resto del coro: l hablaba y el coro responda.
3 Fue por cuarenta y cinco aos violista de la orquesta sinfnica de Ble.
4 Entretien avec Curt Paul Janz, Propos recueillis par Franois Ewald, en Magazine Littraire n 298, Pars, Francia. Avril 1992
5 Al comentar el Caso Wagne en su obra Ecce Homo refiere en ese escrito que es preciso que el destino de la msica nos cause el sufrimiento que
produce una herida abierta. De qu sufro cuando mucho sufro del destino de la msica? De que la msica ha sido desposeda de su carcter
transfigurador del mundo, de su carcter afirmador, -de que es msica de decadence, y ha dejado de ser la flauta de Dioniso... pero suponiendo que
se sienta de ese modo la causa de la msica como causa propia, como historia del sufrimiento propio... Nietzsche 1978, p.115.

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Dr. David De los Reyes
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NIETZSCHE Y LA MSICA.
Dr. David De los Reyes
potica. Adems Janz se ocup de una edicin pstuma de toda su obra musical
realizada en los aos 50. Por otra parte, se ha dicho que la creacin musical de Nietzsche
no era realmente meritoria, afirmacin dicha por el famoso pianista y director de orquesta
de la poca, Hans von Blow en 1872, a quien le haba enviado su Meditacin sobre
el Manfredo
6
para piano a cuatro manos y se la destruy. A los ojos de Janz realmente
piensa que fue un juicio injusto. Para el bigrafo, Nietzsche era un buen msico, tocaba
bien el piano y fue autor de buenas obras. Toc su instrumento hasta su hundimiento
psicolgico acaecido en 1889. En su estada en Jena, por ejemplo, iba a un restaurante
donde le dejaban tocar el piano y todos los das improvisaba a razn de dos horas.
Todo eso, nos dice Janz, ha sido poco estudiado. Los filsofos no son, por lo general,
msicos y los msicos no se interesan mucho por Nietzsche. Hay ah una gran carencia de
investigaciones sobre ese tema en l. En la msica encuentra el lenguaje alternativo para
nombrar a todo lo que en la naturaleza no se poda referir por medio de la palabra
7
.
En la msica, Nietzsche encontr una posibilidad de nobleza infinita en la
interpretacin metafsica y dionisiaca de ese arte. En su juventud fue as, al hallarse
con la embriaguez que le produjo la revelacin de la msica wagneriana y la filosofa
de Schopenhauer
8
. Con el maestro eminente y la funcin de ser su gua y preceptor,
pretendi ser su discpulo. Es un anhelo de juventud que siente al poder verse aligerado
del esfuerzo y del terrible deber de empujar slo la accin de educarse slo, como
autodidacta, sin encontrar ese gua que pudiera obedecer sin vacilar, a un verdadero
filsofo que pudiera seguir y en quien plenamente confiar. La descripcin que dan sus
escritos nos muestra, en una primera poca, su disposicin natural e intelectual para
concordar con el msico de Bayreuth; en l encuentra una identidad con la estructura
polifnica de su carcter
9
. Es una especie de espejo en el que se reflejar la estructura
anmica e intelectual de su vida. Pero tal identidad, tal admiracin casi absoluta, tal
prdida de libertad subjetiva haran llevar, como veremos, a Nietzsche a desviarse de
la absorbente gua del genio de Wagner. El discpulo deba cometer el parricidio de su
ductor, al menos en el espacio psquico que le habitaba. Deba proseguir, por los caminos
solitarios, el desarrollo de su espritu. Adems -como lo vimos antes- de sus diferencias
sobre Brahms, lo que le condujo a la ria y la separacin con el compositor fueron
las concepciones neocatlicas y antisionistas presentes en la postura tica y esttica
de Wagner presentes en el libreto del Parsifal
10
. Esa separacin lo concibe como una
6 Realmente las obras musicales de Nietzsche fueron conservadas gracias a Peter Gast (1854-1918), que era msico y compositor. Fue alumno de
Nietzsche en la universidad de Ble en 1875 antes de ser su amigo, para la msica, su colaborador. La importante correspondencia entre Nietzsche y
Gast es un documento esencial para determinar la relacin de Nietzsche con la msica. Es P.Gast quien orquesta en 1887 el Himno a la vida y realiza
la versin para coros u orquesta de el Himno a la amistad que Nietzsche haba solamente provisoriamente confiado al piano a cuatro o a dos manos.
La Manfred-Meditation de 1872, que confirma la deuda de Nietzsche con Schumann, hubiera merecido la misma suerte. Nietzsche estaba conciente
de la insuficiencia de una presentacin para piano a cuatro manos que el que haba l realizado como boceto para una instrumentacin de la
partitura.
7 Libert, 1995, p.130.
8 Para quien la msica era la ms metafsica de todas las artes.
9 Andrea.Salome, Lou, 1979, p.88ss.
10 Las ltimas palabras que recibi de Wagner se encuentra en el ejemplar de Parsifal que le enva el compositor. La dedicatoria dice: A mi querido
amigo Friedrich Nietzsche, Ricardo Wagner, consejero superior eclesistico. Op.cit.,95.
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curacin: Wagner fue una ms de las enfermedades que tuvo que padecer y que al final de
su vida no sabemos hasta qu punto dej de hacer peso el maestro en l. En el transcurso
de esa metamorfosis deba recuperarse de los influjos destilados en su persona para poder
volver ser otra vez de nuevo l mismo y llegar a ser el intelectual solitario y desarraigado de la
transvaloracin de los valores, el ecce homo. Y es gracias a este rechazo que encontramos
su revelacin de lo que odia fsicamente en la msica y no quiere, en un momento, darle un
disfraz esttico a esas objeciones. De sta manera, sabemos que la msica deba ser vivida
no slo como una metafsica del ser sino como una respuesta fisiolgica al absurdo de la
existencia: ms cercana a Dionisio que a Apolo, y expresa sus objeciones y sus peticiones
fisiolgicas respecto a la msica. En las objeciones en cierto sentido de la msica est, sin
lugar a dudas, la compuesta por Wagner. Al escucharla, nos dice, respira con dificultad una
vez que comienza a influir en l y, sobretodo, su pie se subleva pues requiere la cadencia,
la danza, la meloda y solicita de la msica la grata impresin que produce un buen andar,
un salto, una pirueta. Y en su cuerpo siente que le protesta su estmago, su corazn y la
circulacin de la sangre; se entristecen sus entraas y enronquece insensiblemente
11
.
La afectacin es mltiple y paralizante. Es una experiencia tormentosa. Para Nietzsche
la msica est asociada a la danza dionisiaca. Haba que aprender a pensar cmo se
aprende a bailar una determinada especie de danza. La danza deba estar presente en
todas sus formas dentro de una educacin refinada. Para l se deba bailar no slo con
los pies sino con las ideas y con las palabras. Si bien es el primer filsofo que danza con las
ideas tambin ser, como lo ha dicho Isadora Duncan, no slo un filsofo de la msica o
un msico que hizo de la filosofa una meloda discursiva con las palabras sino adems el
primer filsofo de la danza contempornea
12
.
Nietzsche acu la frase: la vida sin msica es sencillamente un error, un trabajo
penoso, un exilio
13
. La existencia para l, en el fondo, fue slo soportable en tanto una
continuacin del fenmeno esttico sonoro. El arte le dio ojos y manos, pero sobre todo
cierta tranquilidad de conciencia para poder as engendrar y crear por y para s ese mismo
fenmeno. De este modo nos exige colocarnos en un mirador ante la vida que est por
encima de la moral convencional. Tal moral es el estado anmico atrofiado, narcotizado y la
voluntad de sentir vergenza por lo que se es y por lo que se hace, sea lo que fuese dentro
del arte. Mientras el artista se mantenga bajo ese sentimiento, no podr pasar a ser uno de los
suyos, un artista dionisiaco con encuadre dentro de la modernidad, pues cmo podemos
hacer en el arte sin locos? Es decir, sin aquellos que transgredan, por y en su individualidad, la
convencin de lo establecido en tanto arte
14
.
11 Nietzsche, 1979, #368:228.
12 Duncan, 1948, p.115. Los escritos de Nietzsche son de gran inspiracin para Isadora Duncan, quien llega a conocerle por el ao de 1902. Ella
resucita la danza griega dionisiaca y con su aporte cambi el rumbo de la danza contempornea. En todo este movimiento vanguardista se
encuentra la sonrisa oculta del espritu nietzscheano respecto al arte, y en especial a la relacin entre la msica y el cuerpo, el ritmo y la danza.
13 Esta frase se encuentra en Crepsculo de los Idolos (1973), en la seccin titulada Sentencias y Flechas # 33. Ah leemos: Qu poco se requiere
para ser felz! El sonido de una gaita. Sin la msica la vida sera un error. El alemn se imagina a Dios mismo cantando canciones! Tambin la repite
en una carta a su amigo el compositor Peter Gast, del 18 de enero de 1888: la vida sin msica es sencillamente un error, un trabajo penoso, un exilio. Y
en una carta dirigida a G. Brandes del 27 de marzo de 1888, la vuelve acuar: Sin msica la vida para m sera un error. Cit. por A. Snchez Pascual en
op. Cit., nota # 31, p.148.
14 Nietzsche es partcipe de una esttica de la ruptura gracias a la visin dionisiaca del arte la cual presupone la experiencia del absurdo. Ello lo hace
un santo patrn de las vanguardias expresionistas y espontaestas del siglo XX. Llevando al arte por caminos que asumen la locura como presta a dar
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Para terminar esta breve introduccin al tema, no quiero dejar de referirme a su
reflexin sobre su idea del ritmo y su efecto teraputico en el nimo de los individuos. El
ritmo, como bien se sabe, es un elemento que tiene importancia no slo en la msica
sino tambin en la poesa. Es el hito que une a la palabra con la musicalidad y a la
musicalidad con el sentido de la accin, cuando carece de palabra. El ritmo fue
determinante en los tiempos antiguos al momento del nacimiento de la poesa. Con l
se ordenan los tomos de la frase, separndolos as el pensamiento y hacindolos ms
oscuros, misteriosos, extraos y lejanos; el ritmo obligaba a elegir palabras ms sonoras
que comprensivas: tuvo una utilidad supersticiosa, dice Nietzsche. El implemento del ritmo
lleva a conservar mejor en la memoria y en el nimo el verso ms por el golpe de las
slabas que por lo potico de su contenido y relacin. Se pensaba que, gracias al ritmo,
se poda grabar los deseos humanos en el espritu de los dioses: la cadencia rtmica. Se
tena la creencia de ah que se deba su utilidad supersticiosa- que se consegua ser
escuchado a mayores distancias; la oracin rtmica pareca acercarse ms a los odos de
dioses. Pero lo ms importante del ritmo se debe ms a la influencia que su secuencia,
acento y dinmica ejercida sobre el hombre. El ritmo es una coaccin pues, segn
Nietzsche, desarrolla un irresistible deseo de ceder, de ponerse al diapasn, pudiramos
decir a tono. No slo por los pasos que hacen dar a los pies o por la direccin y giro que
toma el cuerpo por su influencia, sino la direccin del alma que sigue por causa del
comps. En la antigedad se pensaba que tal paso del alma humana era la misma que
la de los dioses. De esta forma, se les oblig e influy mediante el ritmo y as se ejerci
una coaccin sobre ellos, y para atarlos mejor se les lanz un lazo mgico, la poesa. Los
pitagricos, advierte nuestro filsofo, pensaron a la poesa como una enseanza filosfica
y un procedimiento educativo
15
. Eso es cierto pero tambin es ms que eso. Antes que
ellos existieron filsofos que atribuyeron a la msica un poder particular: el descargar las
pasiones, de suavizar el alma, de dulcificar la ferocia animi, gracias al tipo de ritmo que
manifieste cada trozo musical; tiene hasta un sentido profilctico y teraputico para el
nimo, pero tambin poda darse un uso manipulador, si se quiere ver as, de nuestra
emocionalidad. Esa sensacin rtmica vendra a proveer, ante la prdida de la tensin
precisa y de la armona en el alma, su reconstitucin gracias a la danza; la gente baila
para sobreponerse a los desnimos causados en la diaria agitacin y de la sosegada
inercia de la vida rutinaria. El ritmo era un ingrediente importante en la msica asumida
como receta teraputica. Nietzsche nos afirma que con esta receta apacigu Terpandro
un motn, Empdocles amans a un loco furioso, y Damn seren a un mancebo que
se mora de amor. Son los usos teraputicos del ritmo musical. Hasta se poda poner
a tono a furiosos dioses sedientos de venganza. Tena su poder disuasivo, pudiramos
decir. No es casualidad que la msica popular, con sus ritmos repetitivos, cause no slo
un apaciguamiento de las tensiones del nimo general, sino que los mantenga en un
mismo estado anmico y mental para manejar mejor la direccin del alma y quizs, de
esa manera, restablecer rtmicamente la cohesin/manipulacin social deseada. El ritmo
eminentes virtudes liberadoras en el arte. Ver Liebert, 1995, p.215.
15 Nietzsche, 1979, #84:77.
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tiene muchos hechizos y si el hombre en la antigedad ya lo adverta, no menos
importancia le daba Platn para la formacin individual y educacin del alma de
los jvenes en su Repblica, donde se quera establecer una armona social; el
ritmo social es necesario para la superposicin y coherencia de las distintas alturas
y matices sonoras de las individualidades.
Pero la msica en tanto terapia primitiva para reconstituir al alma
humana deba excitar el delirio y la extravagancia de las pasiones hasta
llevarlas al mximo, sintiendo que nos posea y volviendo frentico
al iracundo, ebrio de venganza al que tena sed de ella. Todos los
cultos orgisticos pretenden descargar de una vez la ferocidad de
los dioses, condensada en una orga, para que despus se quede
libre y sereno en paz al hombre. Gracias a la experiencia dionisiaca,
orgistica del ritmo y del rito, vendrn a reintegrarse no slo
la tranquilidad y tensin del nimo humano, sino su
reintegracin en el coro social de su cotidianidad.
Es as que, gracias al verso/ritmo, el hombre poda,
si no volverse casi Dios, al menos invocar y hablar con l
16
.
De esto deriv la importancia de tener en cuenta el nimo
que quiera imprimirse a una obra al componerla. Estando
conscientes de la importancia y de los efectos del ritmo,
podemos estar claros que a determinado ritmo, determinado
efecto en el nimo, en el daimon de nuestra vida personal y
colectiva. El msico debera saber cules son los acentos que convienen
a esos instantes secretos e intranquilos del alma; conocer los ritmos junto a sus
acentos que lleven a evocar y expresar los dolores, los tormentos y opresiones
del alma humana y dar al desconsuelo mudo un lenguaje, o al expresar lo
indecible de la ltima alegra vivida o la coloracin de fin de otoo por medio
de la msica, debera saber cmo llegar al fondo de la felicidad humana.
Es por ello que el msico, opina Nietzsche, es superior a cualquier otro artista:
Como Orfeo de todas las miserias ntimas, es superior a cualquier otro artista, y
ha aadido al arte cosas que hasta ahora parecan inefables y aun indignas del
arte, pues en el arte de lo infinitamente pequeo ha sido un verdadero maestro
17
.
Pareciera estar describindose l mismo y su experiencia como compositor y
como msico, lo que buscaba era ms el encontrarse con esos acentos que le
devolviesen el nimo perdido que la maestra y virtuosidad en ese arte; sus palabras
pueden ser escuchadas: No comprenda que los gustos y las inclinaciones de su
inteligencia eran otras, que gustaba de acurrucarse en los rincones de las casas en
ruinas para componer all escondido, oculto de todos, hasta de s mismo, sus obras
16 Idem, p.79
17 Idem, #97:82.
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maestras verdaderas, que son muy cortas, como que a veces no tienen ms que una sola
medida musical
18
, en estas palabras podemos toparnos con su propia descripcin sobre
qu senta en tanto msico y que sinti como compositor y pensador. Para l, la msica, y
por tanto, la filosofa, deba estar nutrida por un tipo de msicos filsofos que conociera la
tristeza de la ms honda felicidad e ignorara cualquier otro tipo de tristeza
19
.
Apenas me he introducido en algunos aspectos de lo musical en la obra de este
filsofo. Lo cual da pie para ampliar en otro momento esta importante fusin entre sonido
y pensamiento en uno de los pensadores que, a ms de un siglo de su muerte, todava
convoca un pblico para alentar la vida y reflexionar sobre su turbador y purificador
espritu reflexivo danzarn en el presente. Gracias.
Topo Sannin, 05 de noviembre de 2006.
18 Idem.
19 Idem, #183:132. Tambin en el pensamiento # 234, titulado Palabras consoladoras de un msico, que bien pueden estar dirigidas a l mismo,
expresan ese sentimiento de huida y anonimato deseado como de msico retirado: Tu vida no resuena en el odo de las gentes: para ellas vives
una vida muda, y todas las delicadezas de la meloda, toda sutil revelacin de lo pasado y de lo porvenir les estn cerradas. Verdad es que no te
presentas en un amino real con una acharanga militar, pero eso no es razn para que los hombres puedan decir que tu vida carece de msica. El
que tenga odos que oiga, p.138.
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