HEGEL, Georg W. F.: Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1817), trad. por E.

Ovejero y Maury, s/d, fragmentos.

HEGEL, Georg W. F.: Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, trad. por Jos
Gaos, Madrid, Alianza, s/f, caps. Introduccin General e Introduccin Especial, fragmentos.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------HEGEL, Georg W. F.: Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1817), trad. por E. Ovejero y
Maury, s/d, fragmentos.
Compendia: Eugenio Tait
NDICE
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE:
LA CIENCIA DE LA LGICA
CONCEPTO PREVIO
PRIMERA SECCIN DE LA LGICA. La doctrina del ser
SEGUNDA SECCIN DE LA LGICA. La doctrina de la esencia
TERCERA SECIN DE LA LGICA. La doctrina del concepto
SEGUNDA PARTE:
FILOSOFA DE LA NATURALEZA
INTRODUCCIN
PRIMERA SECCIN DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. La mecnica
SEGUNDA SECCIN DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. Fsica
TERCERA SECCIN DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. Fsica orgnica
TERCERA PARTE:
FILOSOFA DEL ESPRITU
INTRODUCCIN
PRIMERA SECCIN DE LA FILOSOFA DEL ESPRITU. El espritu subjetivo
SEGUNDA SECCIN DE LA FILOSOFA DEL ESPRITU. El espritu objetivo
TERCERA SECCIN DE LA FILOSOFA DEL ESPRITU. El espritu absoluto
DE LA "METAFSICA" DE ARISTTELES, XI, 7

INTRODUCCIN
"[...] el contenido humano de la conciencia, producto del pensamiento, aparece
primeramente no en forma de pensamiento, sino como sentimiento, intuicin y representacin,
formas que han de ser distinguidas del pensamiento formal. ( 2, p. 1)
PRIMERA PARTE:

LA CIENCIA DE LA LGICA

CONCEPTO PREVIO
""La lgica es la ciencia de la idea pura; esto es, de la idea en el elemento abstracto del
pensamiento." ( 19, p. 17)
"[...] La diferencia entre lo sensible y el pensamiento, consiste en que la esencia de lo
primero es la individualidad, [...]." ( 20, p. 18)
"[...] El pensamiento que no produce ms que determinaciones finitas y que en ellas se

mueve, se llama inteligencia en el ms genuino sentido de la palabra. [...]" ( 25, pp. 21-22)
"[...] Si, pues, la verdad, no fuese otra cosa que la ausencia de contradiccin, sera preciso
examinar ante todo si cada concepto no contiene en s mismo una contradiccin interna." ( 33, p.
25)
"[...] Esta forma de demostracin que reposa en el principio de identidad del intelecto, se
estrella en la dificultad de realizar el paso de lo finito a lo infinito. [...]" ( 36, p. 25)
"[...] lo emprico, por su forma y contenido, es diferente de las determinaciones del
pensamiento." ( 47, p. 31)
"[...] Las cosas vivas tienen, respecto de las no vivas, el privilegio del dolor; [...]." ( 60, p.
39)
PRIMERA SECCIN DE LA LGICA. La doctrina del ser
"El ser es el concepto puramente en s, [...]." ( 84, p. 53)
"[...] el ser y la nada son lo mismo, [...]." ( 88, p. 55)
"[...] el ser otro, no es un momento indiferente fuera de s, sino su propio momento. [...]" (
92, p. 59)
"[...] La alguna cosa en relacin con un otro, es ya tambin un otro con respecto a lo
mismo; [...]." ( 95, p. 59)
"La cantidad es el puro ser en quien la determinacin es puesta, no ya como una con el ser
mismo, sino como superada e indiferente." ( 99, p. 62)
"[...] es el cuanto, la cantidad limitada. El cuanto tiene su desenvolvimiento y su completa
determinacin en el nmero, [...]." ( 101-102, pp. 62-63)
"[El] cuanto, y como determinacin mltiple en s, es la magnitud extensiva, pero como
simple y en s, es la magnitud intensiva o el grado." ( 103, p. 64)
"[...] El nmero es pensamiento; [...]." ( 104, p. 64)
"[...] dice, con razn, Zenn en Aristteles: es lo mismo decir una vez y decir siempre." (
104, p. 64)
"[...] el ser para s; es decir, lo cualitativo. [...]" ( 105, p. 64)
"La medida es el cuanto cualitativo, [...]." ( 107, p. 65)
SEGUNDA SECCIN DE LA LGICA. La doctrina de la esencia
"[...] La esencia, como el ser mediado consigo mismo por la negacin de s mismo, es la
referencia a s mismo slo en cuanto referencia a otro; pero este otro, no como siendo
inmediatamente, sino como algo opuesto y mediado. [...] La esencia es, por tanto, como un
aparecer a s mismo." ( 112, p. 66)
"[...] La misma palabra, absoluto, no tiene frecuentemente, ms amplia significacin que la
de lo abstracto; as, espacio absoluto, tiempo absoluto, no significan otra cosa que espacio y
tiempo abstractos." ( 115, p. 68)
"La razn de ser no tiene an ningn contenido en s y por s determinado, ni es an fin;
[...]." ( 122, p. 71)
"La existencia es la unidad inmediata de la reflexin en s y de la reflexin en otro. [...]" (
123, p. 72)
"La cosa se divide as en materia y forma, cada una de las cuales es la totalidad del
principio de la cosa y subsiste por s. [...]" ( 129, p. 74)
"El fenmeno existe de modo que su subsistir es inmediatamente negado, es slo un
momento de la forma misma; la forma recoge en s la consistencia o la materia, como una de las
determinaciones propias. [...] As la forma es contenido, y, en su carcter ms desarrollado es la
ley del fenmeno. [...]" ( 132-133, p. 75)
"[...] el contenido es el todo y consta de las partes (de la forma), de su opuesto. Las partes
son distintas las unas de las otras, y son lo independiente. Pero son partes solamente en su
relacin de identidad entre s, o en cuanto, tomadas en conjunto, constituyen el todo. [...]" ( 135, p.
76)

"[...] la explicacin de un fenmeno por medio de una fuerza es, por esto, una tautologa
huera. [...]" ( 136, p. 77)
"[...] el fenmeno no muestra nada que no est en la esencia, [...]." ( 139, p. 78)
""[Son] lo interior y lo exterior esencialmente idnticos como momentos de la nica forma,
[...]. Es error comn de la reflexin, el tomar la esencia como puramente interior. [...]" ( 140, p. 78)
"La realidad es la unidad de la esencia y de la existencia, o de lo interior y lo exterior hecha
inmediata. [... El] ser y la existencia; el ser es en general inmediatividad irreflexiva, y paso a otra
cosa. La existencia es la unidad inmediata del ser y de la reflexin, y, por tanto, fenmeno [...]." (
142, p. 79)
"[...] la realidad es primeramente la posibilidad, la reflexin en s; [...] es slo lo concreto
exterior, lo inmediato inesencial. [...]" ( 143-144, pp. 79-80)
"Posibilidad y accidentalidad son los momentos de la realidad, [... La] cuestin de si alguna
cosa es accidental o posible es cuestin que afecta al contenido." 145, p. 80)
"La necesidad ha sido definida como la unidad de la posibilidad y la realidad. [...]" ( 147, p.
80)
"La sustancia es, por consecuencia, la totalidad de los accidentes, [...]." ( 151, p. 82)
"La sustancia es causa en cuanto se refleja sobre s misma en su trnsito a la
accidentalidad, [...]." ( 153, p. 82)
"[...] No hay en el efecto contenido alguno [...] que no se halle en la causa; [...]." ( 153, p.
82)
"[...] causa y efecto son representados como dos diversas existencias independientes, lo
que no son sino en cuanto se hace abstraccin de su relacin de causalidad. [...]" ( 153, p. 83)
"[...] La distincin de estas dos causas [la causa y el efecto] es, por tanto, vaca; es s
tenemos una sola causa, que se suprime como sustancia en su efecto, y solamente en este su
operar se hace causa independiente." ( 155, p. 84)
TERCERA SECIN DE LA LGICA. La doctrina del concepto
"[...] Lo que de ordinario se entiende por conceptos, son determinaciones [finitas]." ( 162,
pp. 86-87)
"La idea puede ser concebida como la razn [...] es esencialmente proceso [...] dialctico
[y] expresa lo en s [...]." ( 214-215, pp. 108-109)
SEGUNDA PARTE:

FILOSOFA DE LA NATURALEZA

INTRODUCCIN
"[...] la Naturaleza no contiene en s misma el fin absoluto. [...]" ( 245, p. 119)
"[...] la Naturaleza no muestra en su existencia libertad alguna, sino solamente necesidad
y accidentalidad." ( 248, p. 120)
"[La] Naturaleza no debe ser divinizada, [...]." ( 248, p. 120)
PRIMERA SECCIN DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. La mecnica
"[...] El espacio [...] es el ser fuera de s mismo, [...]." ( 254, p. 124)
"[...] el punto, [...] es, pues, ms bien, la negacin del espacio puesta en el espacio mismo.
[... La] lnea no consiste en puntos, ni la superficie en lneas, [...] puesto que la lnea es ms bien el
punto en cuanto est fuera de s, [...]." ( 254-256, pp. 124-125)
"La negatividad, que se refiere como punto al espacio y all desarrolla sus determinaciones
como lnea y superficie, es en la esfera de la exterioridad tambin para s, y pone dentro sus
determinaciones, pero juntamente en modo conforme a la esfera de la exterioridad, y nos aparece
como indiferente con respecto a la yuxtaposicin inmvil. La negatividad, puesta de este modo, es
el tiempo." ( 257, p. 126)
"El tiempo es continuo, como el espacio, puesto que en la negatividad que abstractamente

refiere su mismo ser a s mismo, [...]." ( 258, pp. 126-127)

"[...] no es ya en el tiempo en donde nace y muere todo; el tiempo mismo es este devenir,
nacer y morir; es el abstraer que a la vez es; es Cronos producidor de todo y devorador de sus
productos. Lo real es diverso del tiempo, pero le es, adems, esencialmente idntico. Lo real es
limitado, y lo que constituye el otro respecto de esta negacin, est fuera de lo real; [...]." ( 258, p.
127)
"[...] Lo finito es pasajero y temporal, precisamente porque no es, como el concepto de s
mismo, la negatividad total, sino que tiene esta negatividad en s como su esencia universal, pero
no le es adecuada, sino que le es unilateral, y, por tanto, se conduce frente a ella como frente a un
poder que le domina. [...]" ( 258, p. 127)
"[...] slo las cosas naturales estn sujetas al tiempo, por ser finitas; lo verdadero, por el
contrario, la idea, el espritu, es eterno. [...]" ( 258, p. 127)
"Las dimensiones del tiempo, el presente, el futuro y el pasado, son el devenir como tal de
la exterioridad, y la resolucin de aquel devenir en las diferencias del ser, de un lado, que es
trnsito a la nada, y de la nada, de otro, que es el trnsito al ser. El desaparecer inmediato de estas
diferencias en la individualidad, es el presente, como el ahora, este instante. [...] ( 259, p. 127)
"[...] en la Naturaleza, donde el tiempo es el instante, no se llega a diferenciar aquellas tres
dimensiones de modo que se les de subsistencia separada; [...]." ( 259, p. 127)
"[...] El pasado y el futuro del tiempo, en cuanto estn en la Naturaleza, son el espacio,
porque ste es su tiempo negado, y as el espacio, superado es primero el punto, y despus
arrollado por s, el tiempo." ( 259, p. 127)
"El lugar es el ponerse de la identidad del espacio y del tiempo y es, adems, el ponerse
de la contradiccin que, el espacio y el tiempo, cada uno tomado en s mismo, constituyera. El
lugar es la individualidad espacial y, por tanto, indiferente, y es tal solamente en cuanto es el
instante presente espacial, esto es, tiempo; de modo que el lugar es inmediatamente indiferente
con respecto a s mismo; en cuanto es como este o aquel lugar determinado, exterior a s mismo,
es la negacin de s mismo y es otro lugar. El pasar y reproducirse del espacio en el tiempo y del
tiempo en el espacio (de modo que el tiempo sea puesto espacialmente como lugar, pero esta
espacialidad indiferente sea puesta tambin inmediatamente como temporal), es el movimiento.
Dicho devenir es, sin embargo, tambin el coincidir en s de su contradiccin, la unidad, all sitia,
inmediatamente idntica de ambos (del espacio y del tiempo): la materia. El trnsito de la idealidad
a la realidad, de la abstraccin al ser concreto determinado, y aqu del espacio y del tiempo a la
realidad, que aparece como materia, es incomprensible para el intelecto y se hace siempre para l
de un modo extrnseco y como algo dado. [...]" ( 261, p. 129)
"El trnsito de la idealidad a la realidad, tiene lugar tambin expresamente en los
conocidos hechos de la mecnica, en los cuales la idealidad puede representar el puesto de la
realidad, y viceversa. Si de tal permutabilidad de la una en la otra no se recaba su identidad, la
culpa es de la torpeza ordinaria de la conciencia representativa y del intelecto. [...]" ( 261, p. 130)
"[...] Es ilegtimo transportar las determinaciones de inercia, choque, presin, atraccin,
cada, etc., de la mecnica comn, que es la esfera de la corporeidad finita y del movimiento finito,
a aquella otra absoluta, en la cual la corporeidad y el movimiento existen ms bien en su libre
concepto." ( 264, p. 132)
"[Se debe] expresar el movimiento y reposo segn el principio de identidad ( 115),
movimiento es movimiento, y reposo es reposo; [...]". ( 266, p. 133)
SEGUNDA SECCIN DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA. Fsica
"La primera materia cualificada, es tal como su pura identidad consigo misma, unidad de
reflexin en s, y, por consiguiente, la primera manifestacin, aun abstracta, de la materia. Estando
en la Naturaleza de un modo determinado, es la relacin consigo como independiente hacia las
otras determinaciones de la totalidad. Este s mismo universal y existente de la materia, es la luz,
como individualidad, es la estrella, y sta, como movimiento de una totalidad es el sol." ( 275, p.
143)
"La luz, en cuanto es la identidad universal fsica, se conduce primeramente como un

diverso ( 275); y, por consiguiente, como algo de externo y de otro con respecto a la materia
cualificada en los otros momentos del concepto, que as es determinada como lo negativo de la luz,
como algo oscuro. [...]" ( 277, p. 145)
"El elemento de la simplicidad indiferenciada, no es ya aquella identidad positiva consigo misma,
aquella automanifestacin que la luz es como luz, sino que es la universalidad solamente negativa,
reducida al momento, privado de independencia, de un cualquier otro; y por esto tambin pensante.
Esta identidad, como universalidad negativa, es la potencia que no despierta sospechas, pero que
tambin se introduce en los individuos y en los organismos, y los consume; es la fluidez pasiva
respecta a ala luz, transparente, pero que volatiliza en s toda individualidad; bajo el aspecto
externo, es mecnica elstica, penetra por todas partes: el aire." ( 282, p. 148)
"[...] Tenemos as el paso de la espacialidad material a la temporalidad material. Esta forma
est en un trmolo por efecto de la negacin momentnea de las partes, y a la vez de la negacin
de su negacin, ligada la una a la otra y suscitada la una por la otra, y, por consiguiente (como una
oscilacin entre el subsistir y la negacin del peso especfico y de la cohesin), est en la
materialidad como idealidad de sta. Por tanto es la forma simple que existe por s y se manifiesta
como animacin mecnica." ( 300, p. 155)
"La comunicabilidad del sonido, su propagarse, por decirlo as, [...] demuestra la idealidad
que atraviesa libremente los cuerpos; [...]." ( 300, p. 155)
"El calor es el reconstituirse de la materia en su informidad; su fluidez, el triunfo de su
homogeneidad abstracta sobre las determinaciones especficas: su continuidad abstracta que es
slo en s como negacin de la negacin es aqu puesta como actividad. Formalmente, esto es, en
relacin con la determinacin espacial en general, el calor aparece como dilatante, como aquello
que suprime la limitacin, la cual es el especificarse de la ocupacin indiferente del espacio." (
303, p. 157)
"[...] Como en esta relacin manifiestan su s mismo en un movimiento ideal, con un vibrar
en s cual sonido, as muestran ahora en la tensin fsica de la particularidad, los unos con los
otros, su real s mismo; el cual, por lo dems, tiene tambin realidad abstracta, es como su luz,
pero una luz diferenciada en s misma. Lo que constituye la relacin elctrica." ( 323, p. 170)
"[...] La tensin elctrica es atribuida, por tanto, a otra causa, a una materia a la cual
pertenecera la luz que se presenta abstractamente por s, diversa de la realidad concreta del
cuerpo, la cual subsiste en su independencia. [...]" ( 324, p. 170)
TERCERA SECCIN DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA . Fsica orgnica
"[...] El gnero se mantiene slo mediante la ruina de los individuos, los cuales en el
proceso de la unin sexual, llegan a su destino, y, en cuanto no tienen otro ms elevado, van as al
encuentro de la muerte." ( 370, p. 195)
TERCERA PARTE:

FILOSOFA DEL ESPRITU

INTRODUCCIN
"...] el espritu resulta como la idea que ha llegado a ser por s, cuyo objeto y sujeto a la vez
es concepto. [...]" ( 381, p. 202)
PRIMERA SECCIN DE LA FILOSOFA DEL ESPRITU. El espritu subjetivo
"[...] no es an espritu, es alma." ( 368, p. 206)
"El alma no es inmaterial solamente por s, sino que es inmaterialidad universal de la
Naturaleza, su simple vida ideal. [...]" ( 389, p. 206)
"[...] el espritu tiene en el alma toda materia de su determinacin, [...]." ( 389, p. 206)
"Todo est en la sensacin, y, si se quiere, todo lo que tiene lugar en la conciencia
espiritual y en la razn, tiene su fuente de origen en aqulla; puesto que fuente y origen no
significan otra cosa sino la primera y ms inmediata manera que la cosa aparece. No basta, se

dice, que los principios morales, la religin, etc., estn slo en el cerebro: deben estar tambin en
el corazn, en la sensacin. [...]" ( 400, p. 211)
"Entre sensacin y sentimiento, el uso lingstico no hace una neta diferencia. Sin
embargo, no se dice sensacin del derecho sensacin de s y semejantes, sino sentimiento del
derecho, sentimiento de s. Con la sensacin se liga la sensibilidad; por esto se puede considerar
que la sensacin da relieve ms bien al lado de la pasividad, al dato, esto es, a la inmediatividad de
la determinacin en el sentir; y el sentimiento se refiere, a la vez, ms bien a aquello que hay en la
sensacin dentro de nosotros." ( 402, pp. 212-213)
"[...] pero yo soy, sin embargo, por esto completamente simple: un fondo indeterminado, en
el cual es todo esto conservado sin existir; [...]." ( 403, p. 213)
"[...] El alma es en s la totalidad de la Naturaleza; como alma individual es mnada [...]." (
403, p. 214)
"[...] la condicin del nio en el vientre materno: una relacin que no es ni slo corporal, ni
slo espiritual, sino que es psquica: es una relacin del alma. Son dos individuos y, sin embargo,
en unidad aun indivisa de almas [...]." ( 405, p. 214)
"[...] Para el animal, la forma humana es el modo ms alto en que el espritu se le aparece.
Pero para el espritu, la forma es slo su primera aparicin, y la lengua es su expresin ms
completa. [...]" ( 411, p. 223)
"El espritu se ha determinado como verdad del alma y de la conciencia, [...]." ( 440, p.
231)
"La inteligencia, recordando primeramente la intuicin, pone el contenido del sentimiento
en su interioridad, en su espacio propio y en su propio tiempo. [...]" ( 452, p. 237)
"[...] Lo que est impreso mnemnicamente, no es ya, como aquello que es conservado en
la memoria, [...]. La mnemnica se relaciona con las ideas ordinarias que hay de la memoria
respecto de la imaginacin, [... La] memoria no tiene nada ya que hacer con la imagen la cual es
tomada [...]." ( 462, p. 245)
"[...] Se ha llegado a concebir la memoria como una actividad mecnica, una actividad de lo
que est privado de sentido; [...]. Pero, de tal modo, es descuidado el significado propio que la
memoria tiene en el espritu." ( 463, p. 246)
"[...] La memoria es de este modo el paso a la actividad del pensamiento, que no tiene ya
ningn significado; [...]." ( 464, p. 246)
- "[...] La memoria, en cuanto tal, es solamente el modo extrnseco, el momento unilateral
de la existencia del pensamiento; [...]." ( 464, p. 246)
"La inteligencia es dos veces: conoce conociendo una intuicin, en cuanto es ya la suya
propia ( 454); adems, conoce en el nombre la cosa ( 462); [...]." ( 465, p. 247)
"El conocer pensante es tambin, en primer lugar, formal; [... El] pensamiento es primero
intelecto, formalmente idntico, [...]." ( 466-467, p. 247)
SEGUNDA SECCIN DE LA FILOSOFA DEL ESPRITU. El espritu objetivo
TERCERA SECCIN DE LA FILOSOFA DEL ESPRITU. El espritu absoluto
"LA FILOSOFA. 572. Esta ciencia es la unidad del arte y la religin. [...]." ( 572, p. 297)
DE LA "METAFSICA" DE ARISTTELES, XI, 7
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------HEGEL, Georg W. F.: Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, trad. por Jos
Gaos, Madrid, Alianza, s/f, caps. Introduccin General e Introduccin Especial, fragmentos.
Compendia: Eugenio Tait
NDICE

INTRODUCCIN GENERAL.
Cap. 1. La visin racional de la historia universal.
Cap. 2- La idea de la historia y su realizacin.
1. La idea
a) El mundo espiritual
b) El concepto del espritu
c) El contenido de la historia universal
d) El proceso del espritu universal
e) El fin ltimo
2. Los medios de la realizacin.
a) La individualidad.
b) Los individuos, como conservadores
c) Los individuos histricos
d) El destino de los individuos [histricos]
e) El valor del individuo
3. El material de la realizacin
a) El Estado
b) El estado de derecho
c) El Estado y la religin
d) Las esferas de la vida del pueblo
e) La constitucin
Cap. 3. El curso de la historia universal.
1. El concepto de la evolucin
2. El comienzo de la historia
3. La marcha de la evolucin.
INTRODUCCIN ESPECIAL.
Cap. 1. El curso de la historia universal.
Historia inmediata
Historia reflexiva
Historia filosfica
INTRODUCCIN GENERAL.
"[...] la filosofa de la historia no es otra cosa que la consideracin pensante de la historia;
[...]." [pg. 41]
Cap. 1. La visin racional de la historia universal.
La historia ha discurrido supuestamente racionalmente, y por ello es til la filosofa en
su anlisis.
"[En la filosofa] est demostrado, mediante el conocimiento especulativo, que la razn [...]
es la sustancia; es, como potencia infinita, para s misma la materia infinita de toda vida natural y
espiritual y, como forma infinita, la realizacin de ste su contenido: sustancia, [...]." [Cap.1, pg.
43]
"[Es la razn] actuacin y produccin, [...]." [Cap.1, pg. 43]
"[La consideracin filosfica no tiene otro designio que eliminar lo contingente. [...]" [Cap.1,
pg. 43/44]
"[...] Debemos buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, no un fin
particular del espritu subjetivo o del nimo. Y debemos aprehenderlo por la razn, que no puede
poner inters en ningn fin particular y finito, y s solo en el fin absoluto. [...]" [Cap.1, pg. 44]
"[...] Lo racional es el ser en s y para s, mediante el cual todo tiene su valor. Se da a s

mismo diversas figuras; en ninguna es ms claramente fin que en aquella en [...] que llamamos
pueblos. [...]" [Cap.1, pg. 44]
"[...] Damos por supuesto, como verdad, que en los acontecimientos de los pueblos domina
un fin ltimo, que en la historia universal hay una razn no la razn de un sujeto particular, sino
la razn divina y absoluta. La demostracin de esta verdad es el tratado de la historia universal
misma, imagen y acto de la razn. Pero la verdadera demostracin se halla ms bien en el
conocimiento de la razn misma. [...]" [Cap.1, pg. 44]
"[...] Mas para conocer lo universal, lo racional, hace falta emplear la razn. Los objetos
son estmulos para la reflexin. El mundo se ve segn se le considere. Si nos acercamos al mundo
solo con nuestra subjetividad, lo encontraremos tal como nosotros mismos estamos constituidos;
sabremos y veremos cmo ha tenido que hacerse todo y cmo hubiera debido ser. Pero el gran
contenido de la historia universal es racional y tiene que ser racional; una voluntad divina dirige
poderosa el mundo, y no es tan impotente que no pueda determinar este gran contenido. Nuestro
fin debe ser conocer esta sustancialidad, y para descubrirla, hace falta la conciencia de la razn,,
no los ojos de la cara, ni un intelecto finito, sino los ojos del concepto, de la razn, [...]." [Cap.1,
pg. 45]
"[...] La filosofa opera tambin a priori, puesto que supone la idea. [...]" [Cap.1, pg. 46]
"El punto de vista de la historia universal filosfica [considera] el principio concreto y
espiritual de los pueblos y su historia, y no se ocupa de las situaciones particulares, sino de un
pensamiento universal, que se prolonga por el conjunto. Este elemento universal no pertenece al
fenmeno, que es contingente. [...] La historia tiene ante s al ms concreto de los objetos, [...] su
individuo es el espritu universal. [...]" [Cap.1, pg. 46]
"[Debemos] indicar brevemente las categoras en que la faz de la historia se presenta, en
general, al pensamiento. La primera categora surge a la vista del cambio de los individuos,
pueblos y Estados, que existen un momento y atraen nuestro inters, y en seguida desaparecen.
Es la categora de la variacin." "[El rejuvenecimiento] es la segunda categora del espritu. El
rejuvenecimiento del espritu no es un simple retorno a la misma figura; es una purificacin y
elaboracin de s mismo; [...]. Pero su trabajo tiene siempre el mismo resultado: aumentar de
nuevo su actividad y consumirse de nuevo. [...] En esta alegra de su actividad, solo consigo mismo
tiene que habrselas. [...] Prodcese el deseo de hallar en la idea la justificacin de semejante
decadencia. Esta consideracin nos conduce a la tercera categora, a la cuestin de un fin ltimo
en s y por s. Es esta categora de la razn misma, que existe en la conciencia, como fe en la
razn que rige el mundo. [...]" [Cap.1, pg. 47/48]
"Solo recordar dos formas, relativas a la conviccin general de que la razn ha regido y
rige el mundo y, por consiguiente, tambin la historia universal. [...] La una es el hecho histrico de
que el griego Anaxgoras fue el primero en decir que el nous, el intelecto general o la razn, rige el
mundo; [la segunda es] la forma de la verdad religiosa que dice que el mundo no est entregado al
acaso, ni a causas exteriores, contingentes, sino que una Providencia rige el mundo. [...]" [Cap.1,
pg. 49/50]
"Dios es el ser eterno en s y por s; [...]." [Cap.1, pg. 53]
"[...] Todo lo espiritual, todo contenido de la conciencia, el producto y objeto del
pensamiento y, ante todo, la religin y la moralidad, debe, sin duda, estar en el hombre tambin en
la forma del sentimiento, y as empiezan estando en l. [...]" [Cap.1, pg. 53]
"[...] Lo que se tiene en el sentimiento es completamente subjetivo, y solo existe de un
modo subjetivo. [...] Si alguien dice que la religin es para l cosa del sentimiento, y otro replica
que no halla a Dios en su sentimiento, ambos tienen razn. [...]" [Cap.1, pg. 54]
"En la religin cristiana, Dios se ha revelado, [...]. La religin cristiana es la que ha
manifestado a los hombres la naturaleza y esencia de Dios. Dios ya no es ahora un desconocido.
[...]" [Cap.1, pg. 54/55]
"La razn, de la cual se ha dicho que rige el mundo, es una palabra tan indeterminada
como la Providencia. [No se sabe] cul sea el criterio segn el cual podemos juzgar si algo es
racional o irracional. La razn, aprehendida en su determinacin, es la cosa. Lo dems [...] son
meras palabras. [...]" [Cap.1, pg. 57]

Cap. 2- La idea de la historia y su realizacin.

1. La idea
a) El mundo espiritual
"En primer trmino hemos de observar que nuestro objeto, la historia universal, se
desenvuelve en el terreno del espritu. El mundo comprende en s la naturaleza fsica y psquica.
La naturaleza fsica interviene tambin en la historia universal [...]." [Cap.2, pg. 56]
"[...] Tenemos en nuestra conciencia individual dos reinos, el de la naturaleza y el del
espritu. El reino del espritu es el creado por el hombre. Podemos forjarnos toda clase de
representaciones sobre lo que sea el reino de Dios; siempre ha de ser un reino del espritu, que
debe ser realizado en el hombre y establecido en la existencia. El terreno del espritu lo abarca
todo; encierra todo cuanto ha interesado e interesa todava al hombre. El hombre acta en l; [...]"
[Cap.2, pg. 56]
"Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin ltimo es aquello
que es querido en el mundo. Sabemos de Dios que es lo ms perfecto. Por tanto, Dios solo puede
quererse a s mismo y a lo que es igual a s. Dios y la naturaleza de su voluntad son una misma
cosa; y esta es la que filosficamente llamamos Idea. Lo que debemos contemplar es, por tanto, la
idea; pero proyectada en este elemento del espritu humano. Dicho de un modo ms preciso: la
idea de la libertad humana. La ms pura forma en que la idea se revela es el pensamiento mismo:
as es la idea considerada en la lgica. Otra forma es la de la naturaleza fsica. La tercera, por
ltimo, la del espritu en general. [...]" [Cap.2, pg. 61]
b) El concepto del espritu
"[El] espritu no es una cosa abstracta, [...] sino algo enteramente individual, activo,
absolutamente vivo: es una conciencia, pero tambin su objeto. La existencia del espritu consiste
en tenerse a s mismo por objeto. El espritu es, pues, pensante [...]. El espritu sabe; [y] solo tiene
conciencia por cuanto es conciencia de s mismo. [As,] est en s mismo; es decir, es libre."
[Cap.2, pg. 62]
"La naturaleza del espritu puede conocerse en su perfecto contrario. Oponemos el espritu
a la materia. As [...] es la libertad la sustancia del espritu. [...]" [Cap.1, pg. 62]
"[...] La materia es pesada por cuanto hay en ella el impulso hacia un centro; [...] busca su
unidad, es decir, que tiende a anularse a s misma y busca su contrario. [...] Aspira a la idealidad;
pues en la unidad sera ideal. El espritu, por el contrario, consiste justamente en tener el centro en
s. Tiende tambin hacia el centro; pero el centro es l mismo en s. No tiene la unidad fuera de s,
[...]. La materia tiene su sustancia fuera de s. El espritu, por el contrario, reside en s mismo; y
esto justamente es la libertad. [Se es libre cuando se est en s] mismo." [Cap.2, pg. 62]
"Cuando el espritu tiende a su centro, tiende a perfeccionar su libertad; [...]. La actividad
es su esencia; es su propio producto; [...]. Su libertad no consiste en un ser inmvil, sino en una
continua negacin de lo que amenaza anular la libertad. Producirse, hacerse objeto de s mismo,
saber de s, es la tarea del espritu. De este modo el espritu existe para s mismo. Las cosas
naturales no existen para s mismas; por eso no son libres. [...]" [Cap.2, pg. 62/63]
"Lo primero que el espritu sabe de s, en su forma de individuo humano, es que siente.
Aqu todava no hay ninguna objetividad. [Luego esto se transforma en deseos] y as soy un
impulso [sin autoconciencia y que] restablece mi unidad. [...]" [Cap.2, pg. 63]
"Lo que el hombre es realmente, tiene que serlo idealmente. [...]" [Cap.2, pg. 63]
"[...] Es, por tanto, el hombre aquello que l se hace, mediante su actividad. Solo lo que
vuelve sobre s mismo es sujeto, efectividad real. El espritu solo es como su resultado. [...]"
[Cap.2, pg. 64]
"[...] Pero en el cristianismo Dios se ha revelado como espritu; es, en primer trmino,
Padre, [...] en segundo trmino, [...] el Hijo. [Y] en tercer trmino, el Espritu mismo. Esto significa
que el Espritu es el conjunto; ni el uno ni el otro por s solos. [...]" [Cap.2, pg. 65]

"[El] espritu de que hemos de ocuparnos es el espritu del pueblo. [...] Los pueblos son el
concepto que el espritu tiene de s mismo. Por lo tanto, lo que se realiza en la historia es la
representacin del espritu. La conciencia del pueblo depende de lo que el espritu sepa de s
mismo; [...]. Esta conciencia contiene y por ella se rigen todos los fines e intereses del pueblo;
esta conciencia constituye el derecho, la moral y la religin del pueblo. [...]" [Cap.2, pg. 65]
"El espritu del pueblo es un espritu particular; pero a la vez tambin es el espritu
universal absoluto; pues este es uno solo. El espritu universal es el espritu del mundo, [...]. Por
cuanto Dios es omnipotente, est en todos los hombres y aparece en la conciencia de cada uno; y
este es el espritu universal. El espritu particular de un pueblo particular puede perecer; pero es un
miembro en la cadena que constituye el curso del espritu universal, y este espritu universal no
puede perecer. [...]" [Cap.2, pg. 66]
c) El contenido de la historia universal
"[La] historia universal es la exposicin del espritu, de cmo el espritu labora por llegar a
saber lo que es en s. [...]" [Cap.2, pg. 67]
"[...] Los orientales no saben que el espritu, o el hombre como tal, es libre en s. Y como
no lo saben, no lo son. Solo saben que hay uno que es libre. Pero precisamente por esto, esa
libertad es solo capricho, [...]. La conciencia de la libertad solo ha surgido entre los griegos; y por
eso ha sido los griegos libres. Pero lo mismo ellos que los romanos solo supieron que algunos son
libres, mas no que lo es el hombre como tal. [...] Solo las naciones germnicas han llegado, en el
cristianismo, a la conciencia de que el hombre es libre como hombre, [es decir, todos en s]."
[Cap.2, pg. 67/68]
"[...] La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad [...]." [Cap.2, pg.
67]
"[...] La libertad [es] el nico fin del espritu." [Cap.2, pg. 68]
"La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico queda indicado con
esto: es la libertad del sujeto; [...]." [Cap.2, pg. 68]
Los pueblos son naciones, con intereses, principios y fines propios. [Cap.2, pg. 69]
"[...] El espritu de un pueblo se realiza sirviendo de trnsito al principio de otro pueblo. Y
de este modo los principios de los pueblos se suceden, surgen y desaparecen. Mostrar en qu
consiste la conexin de este movimiento es la tarea propia de la historia universal filosfica."
[Cap.2, pg. 69]
"Ahora bien, qu sucede cuando el espritu tiene lo que quiere? Su actividad ya no es
excitada; [...]. conseguido esto, comienza el hbito de vivir. Y as como el hombre perece por el
hbito de vivir, as tambin el espritu del pueblo perece en el goce de s mismo. [...] Y se inicia un
presente sin necesidades. [...] Vive, pues, ahora en la satisfaccin del fin alcanzado, cae en la
costumbre, donde ya no hay vida alguna, y camina as hacia su muerte natural. [...] Se agita, s.
Pero esta agitacin es meramente la de los intereses particulares de los individuos, no el inters
del pueblo mismo. La vida ha perdido su mximo y supremo inters; pues el inters solo existe
donde hay oposicin, anttesis." [Cap.2, pg. 71/72]
"La muerte natural del espritu del pueblo puede presentarse como anulacin poltica. Es lo
que llamamos la costumbre. El reloj tiene cuerda y sigue marchando por s mismo. La costumbre
es una actividad sin oposicin, [...]" [Cap.2, pg. 72]
d) El proceso del espritu universal
La negacin de un pueblo que se manifiesta en l mismo, hacindolo morir naturalmente,
le otorga la apariencia de suicidio. [Cap.2, pg. 72/73]
"Pero otro momento sigue a la caducidad. La vida sucede a la muerte. Se podra recordar
aqu la vida en la naturaleza, y cmo los capullos caen y brotan otros. Pero en la vida espiritual
sucede de distinto modo. [...] La resurreccin en la naturaleza es repeticin de una y la misma
cosa; es la aburrida historia siempre sujeta al mismo ciclo. Bajo el sol no hay nada nuevo. Pero con
el sol del espritu, la cosa vara. Su curso y movimiento no es una repeticin de s mismo. [Es]

esencialmente un progreso. [...]" "[Hemos] de exponer el trnsito de un espritu de un pueblo a otro,

[...]."[Cap.2, pg. 73]
"[...] Los individuos se retraen en s mismos y aspiran a sus propios fines. Ya hemos hecho
observar que esto es la ruina del pueblo; cada cual se propone sus propios fines, segn sus
pasiones. [...]" [Cap.2, pg. 73]
"[...] Cada nuevo espritu de un pueblo es una fase en la conquista del espritu universal, en
el logro de su conciencia, de su libertad. La muerte del espritu de un pueblo es trnsito a la vida;
pero no como en la naturaleza, donde la muerte de una cosa da existencia a otra igual, sino que el
espritu universal asciende desde las determinaciones inferiores hasta los principios y conceptos
superiores de s mismo, hasta las ms amplias manifestaciones de su idea." [Cap.2, pg. 75]
e) El fin ltimo
"[...] Se ha dicho que lo importante para el espritu no puede ser otra cosa que l mismo.
[...]" [Cap.2, pg. 75]
"[El fin ltimo] consiste en que el espritu llegue a la conciencia de s mismo o haga al
mundo conforme a s mismo ambas cosas son idnticas, [...]. El fin de la historia universal es,
por tanto, que el espritu llegue a saber lo que es verdaderamente y haga objetivo ese saber, [...].
Este proceso, que es una conciliacin del espritu consigo mismo, [...]." [Cap.2, pg. 75/76]
"La historia universal es la exposicin del proceso divino y absoluto del espritu, en sus
formas supremas; la exposicin de las serie de fases a travs de las cuales el espritu alcanza su
verdad, la conciencia de s mismo. Las formas de estas fases son los espritus de los pueblos
histricos, las determinaciones de su vida moral, de su constitucin, de su arte, de su religin y de
su ciencia. [...]" [Cap.2, pg. 76]
2. Los medios de la realizacin.
a) La individualidad.
Con respecto al fin ltimo de los intereses del espritu, que justifica las acciones de un
pueblo: "[...] Los fines, los principios, etc., existen solo en nuestro pensamiento, [...]." [Cap.2, pg.
81/82]
"Las leyes y los principios no viven ni prevalecen inmediatamente por s mismos. La
actividad que los pone por obra y les da existencia son las necesidades y los impulsos del hombre,
como asimismo sus inclinaciones y pasiones. [...]" [Cap.2, pg. 81]
"[La idea y la pasin humana] forman la trama y la urdimbre en el tapiz de la historia
universal. [...]" [Cap.2, pg. 82]
"[Cuando] diga: pasin, entender la determinacin particular del carcter, [...]." [Cap.2,
pg. 83]
"[Nada] grande se ha realizado en el mundo sin pasin. [...]" [Cap.2, pg. 83]
"[...] Pero la historia universal no comienza con ningn fin consciente como sucede en
los grupos humanos particulares, [...]." [Cap.2, pg. 84]
"[...] nuestro supuesto o creencia de que la razn rige el mundo y, por tanto, ha regido y
rige tambin la historia universal [...]." [Cap.2, pg. 84]
"La idea tiene en s misma el destino de saberse a s misma, [... Tambin] debe dar un
paso ms y hacer justicia a la anttesis, que al principio existe en ella idealmente; [...]." [Cap.2, pg.
87]
"[Con respecto a la anttesis de la idea, el] problema profundo de la metafsica es
comprender el nexo absoluto de esta anttesis. [...]" [Cap.2, pg. 88]
b) Los individuos, como conservadores
"Hay que considerar este momento de la actividad abstracta como el lazo, como el trmino
medio entre la idea universal (que reside en la recmara del espritu) y lo externo, que saca la idea

de su interioridad y la traslada a la exterioridad. Lo universal, al exteriorizarse, se individualiza. [...]"

[Cap.2, pg. 88]
"El valor de los individuos descansa, pues, en que sean conformes al espritu del pueblo,
en que sean representantes de este espritu, [...]." [Cap.2, pg. 89]
"[...] Todo individuo es hijo de su pueblo, en un estadio determinado del desarrollo de este
pueblo. [...]" [Cap.2, pg. 90]
c) Los individuos histricos
"Los grandes individuos en la historia universal son, pues, los que aprehenden este
contenido universal superior y hacen de l su fin; son los que realizan el fin conforme al concepto
superior del espritu. [...]" [Cap.2, pg. 91]
"El estado del mundo no es todava conocido; el fin es producirlo. Este es el fin de los
hombres histricos, y en ello encuentran su satisfaccin. [...]" [Cap.2, pg. 92]
d) El destino de los individuos [histricos]
"[...] Lo que han logrado es su concepto, su fin, eso mismo que han realizado. Ni ganancia
alguna, ni tranquilo goce. Los que estn necesitados de consuelo pueden sacar de la historia este
consuelo horrible: que los hombres histricos no han sido lo que se llama felices; [...]." [Cap.2, pg.
93]
e) El valor del individuo
"[Consentimos] en ver sacrificadas las individualidades, sus fines y su satisfaccin; [...]
admitimos que la felicidad de los individuos [es] entregada al imperio del poder natural, [...]."
[Cap.2, pg. 97]
"[...] El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; [...]" [Cap.2, pg. 98]
"[...] la debilidad, la ruina, y perdicin moral y religiosa, es debido a la culpa de los
individuos mismos. [Puede] tener culpa no solo del mal, sino tambin del bien, [...]." [Cap.2, pg.
98]
3. El material de la realizacin
a) El Estado
Es la material configuracin del fin ltimo de la razn en la realidad. [Cap.2, pg. 100]
"[La] unidad de la voluntad subjetiva y de lo universal, es el orbe moral y, en su forma
concreta, el Estado. [...]" [Cap.2, pg. 100]
"[...] En el Estado la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. [...]" [Cap.2, pg.
100]
"[El] derecho, la moralidad y el Estado son la nica positiva realidad y satisfaccin de la
libertad. [...]" [Cap.2, pg. 101]
"Solo en el Estado tiene el hombre existencia racional. [...]" [Cap.2, pg. 101]
"[...] El arte y la religin solo pueden existir en este terreno, es decir, en el Estado. [...]"
[Cap.2, pg. 102]
"La idea universal se manifiesta en el Estado. [...]" [Cap.2, pg. 102]
"Llamamos Estado al individuo espiritual, al pueblo, por cuanto est en s articulado, por
cuanto es un todo orgnico. [...]" [Cap.2, pg. 103]
"[...] Lo universal que se destaca y se hace consciente en el Estado, la forma bajo la cual
se produce cuanto existe, eso es lo que constituye la cultura de una nacin. Pero el contenido
determinado que recibe esta forma de universalidad y que est encerrado en la realidad concreta
del Estado, es el espritu mismo del pueblo. [...]" [Cap.2, pg. 103]
- forma
cultura

- contenido
espritu del pueblo
"El Estado es, por tanto, el objeto inmediato de la historia universal. En el Estado alcanza
la libertad su objetividad y vive en el goce de esta objetividad. [...]" [Cap.2, pg. 103/104]
b) El estado de derecho
Errores y prejuicios ms importantes en las interpretaciones del derecho humano y que
impiden que se desarrolle en forma legal [Cap.2, pg. 104/106]:
- La negacin de que el Estado es la realizacin de la libertad humana y natural.
- Que el estado patriarcal sea considerado como la relacin en que el elemento
moral y afectivo encuentra su satisfaccin al mismo tiempo que el jurdico. En esto,
se apoya la familia.
c) El Estado y la religin
"El espritu de un pueblo es un espritu determinado y, como acabamos de decir,
determinado tambin por la fase histrica de su evolucin. [...]" [Cap.2, pg. 109]
"[...] El espritu es una individualidad que es representada, venerada y gozada en su
esencialidad, como esencia, como Dios, en la religin; que es expuesta como imagen e intuicin,
en el arte, y que es concebida y conocida por el pensamiento, en la filosofa. [...] Esta forma del
Estado solo puede coexistir con esta religin; y lo mismo esta filosofa y este arte, en este Estado."
[Cap.2, pg. 109]
"[...] Un pueblo que considera como su Dios la naturaleza, no puede ser un pueblo libre;
solo cuando considera a Dios como un espritu que est sobre la naturaleza, trnase l mismo
espritu y libre. [...]" [Cap.2, pg. 111]
d) Las esferas de la vida del pueblo
"El arte, [...] est estrechamente enlazado con la religin. [...]" [Cap.2, pg. 116]
"Las ciencias son las que ms se acercan a la religin. [...]" [Cap.2, pg. 116]
Son esferas: el arte, las ciencias, la familia, la industria, etc.
"[...] El principio jurdico est, empero, en relacin inmediata con el principio universal. [...]"
[Cap.2, pg. 119]
e) La constitucin
"[...] Desarrollar este concepto [de las esferas de la vida del pueblo] y fijar las instituciones
adecuadas para que cuanto suceda dentro del Estado sea conforme al concepto del mismo, es
obra de la constitucin. [...]" [Cap.2, pg. 119]
"El Estado mismo es una abstraccin, cuya realidad, puramente universal, reside en los
ciudadanos. [...]" [Cap.2, pg. 120]
"[...] la repblica vale comnmente en teora como la nica constitucin justa y verdadera;
[...]." [Cap.2, pg. 121]
"La determinacin esencial de la constitucin poltica, dada la diversidad de aspectos de la
vida pblica, se expresa diciendo, que el mejor Estado es aquel en que reina la mayor libertad. [...]"
[Cap.2, pg. 122]
"[...] Los griegos y los romanos nos ofrecen descripciones de la libertad pblica. [...]"
[Cap.2, pg. 124]
"Hay que aadir que el Estado tiene tambin una relacin con otros Estados. [...] El honor
de un pueblo consiste en ser independiente. [...]Los distintos Estados se suponen unos a otros
como individuos independientes; [...]. Nosotros hemos de tener siempre presente el derecho que el
espritu universal posee frente a los Estados." [Cap.2, pg. 126]

Cap. 3. El curso de la historia universal.

1. El concepto de la evolucin
"[...] En la naturaleza no sucede nada nuevo bajo el sol; por eso el espectculo multiforme
de sus transformaciones produce hasto. solo en las variaciones que se verifican en la esfera del
espritu surge algo nuevo. Esto que acontece en lo espiritual nos permite ver que el hombre tiene
otro destino que las cosas meramente naturales. [Obedece, el hombre,] a un impulso de
perfectibilidad. [As, lo] mejor, lo ms perfecto, a que debe encaminarse, es algo enteramente
indeterminado [para el hombre]." [Cap.2, pg. 127]
"[...] El progreso [...] toma una forma cuantitativa. [...] La cosa, lo cualitativo, existe ya; pero
no se expresa ningn fin que deba ser alcanzado; tal fin permanece totalmente indeterminado. [...]
El espritu es en su actividad tal que sus producciones y transformaciones tienen que ser
representadas y conocidas como variaciones cualitativas." [Cap.2, pg. 128]
"El principio de la evolucin implica adems que en el fondo hay una determinacin
interna, un supuesto, [...]." [Cap.2, pg. 128]
"La evolucin no es, pues, un mero producirse, inocente y pacfico, como en la vida
orgnica, sino un duro y enojoso trabajo contra s mismo. [...]" [Cap.2, pg. 129]
[...] El tiempo contiene la determinacin de lo negativo. [...]" [Cap.2, pg. 129]
"[...] La conservacin de la especie no es ms que la uniforme repeticin de la misma
manera de existencia. Otra cosa sucede empero con la forma espiritual. [...]" [Cap.2, pg. 130]
"El progreso se define en general como la serie de fases por que atraviesa la conciencia.
[...] La historia universal representa el conjunto de fases por que pasa la evolucin del principio,
cuyo contenido es la conciencia de la libertad. Esta evolucin tiene fases, [... La] primera fase, la
fase inmediata, cae dentro de la ya indicada sumersin del espritu en el elemento de la naturaleza;
en el cual el espritu existe como una individualidad sin libertad (es libre uno solo). La segunda fase
es la expansin del espritu en la conciencia de su libertad; pero esta primera liberacin es
imperfecta y parcial (son libres algunos), [...]. La tercera fase es la ascensin [...] a la pura
universalidad de la libertad (es libre el hombre como tal hombre), [...]." [Cap.2, pg. 131/132]
- 1 fase
edad infantil
mundo oriental
tesis
- 2 fase
21 edad juvenil
mundo griego
22 edad viril
mundo romano
anttesis
- 3 fase
edad madura
mundo germnico- sntesis
- cristiano
2. El comienzo de la historia
El comienzo de la historia se pierde en la antigedad.
"[...] El hombre no ha podido evolucionar partiendo de una rudeza animal; pero s de una
rudeza humana. [...] El comienzo es, pues, el espritu. [...]" [Cap.2, pg. 135]
Los pueblos han llevado largos perodos sin Estado. Esto, denominado por Hegel
prehistoria, no lo analiza. [Cap.2, pg. 136]
3. La marcha de la evolucin.
"La historia universal representa, [...] la evolucin de la conciencia que el espritu tiene de
su libertad y tambin la evolucin de su realizacin que esta obtiene por medio de tal conciencia.
[...]" [Cap.2, pg. 139]
"[En la evolucin,] cada fase, como distinta de las dems, tiene su principio peculiar
determinado. este principio es, en la historia, el carcter del espritu de un pueblo. En este carcter
expresa concretamente el pueblo todos los aspectos de su conciencia y voluntad, de toda su
realidad; [...]." [Cap.2, pg. 139]

"Este progreso, esta serie de fases, parece ser un progreso infinito, conforme a la
representacin de la perfectibilidad, un progreso que permanece eternamente lejos de un fin. [...]"
[Cap.2, pg. 148]
INTRODUCCIN ESPECIAL.
Cap. 1. El curso de la historia universal.
"Hay tres maneras de considerar la historia. Existe la historia inmediata, la historia reflexiva
ya la historia filosfica."
Historia inmediata
"Estos historigrafos inmediatos transforman, pues, en una obra de la representacin los
acontecimientos, los hechos y los estados de su presente. [...]"
Historia reflexiva
"[...] Su carcter consiste en trascender del presente. Su exposicin no est planteada con
referencia al tiempo particular, [...]."
"[...] En este segundo gnero, cabe distinguir diferentes especies. [Ellas son:]"
- general. "[...] Estas son necesariamente compilaciones, para las cuales es
preciso utilizar los escritores inmediatos, los relatos de otras personas. [...]."
- pragmtica. "[...] Cuando tenemos que ocuparnos del pasado y de un modo
lejano, brese para el espritu un presente, que el espritu tiene, por su propia
actividad, como recompensa de sus esfuerzos. [...]"
- crtica. "[...] No es la historia misma la que se ofrece aqu, sino la historia de la
historia, un juicio acerca de las narraciones histricas y una investigacin de su
verdad y del crdito que merecen. [...]"
Historia filosfica
La ofrece la historia especial, general o filosfica.
"La ltima esfera de la historia es la historia especial, la de un punto de vista general, [...
Lleva] a cabo abstracciones; pero, puesto que adopta puntos de vista universales, constituye, al
mismo tiempo, el trnsito a la historia universal filosfica. [...]"
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------