Los Orígenes de Los Cultos Revolucionarios - Mathiez, Albert

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,Puede sei consideiada la Revolucin fiancesa
como una foima de ieligin, ,son sus feste-
jos iitos sagiados, ,son sus piincipios dogmas
de fe, ,son sus heioes mitiies En este clsi-
co ielativamente olvidado de la histoiiogiafa
fiancesa, Albeit Mathiez tiata de iespondei a
estas y otias cuestiones, estableciendo un pii-
mei y feitil dilogo entie la histoiia y la socio-
loga. Con un estilo gil y diiecto, Los orgenes
de los cultos revolucionarios (1904) es una obia
pioneia que anticipa en ms de setenta anos el
estudio de las ieligiones polticas y la histoiia
cultuial de la poltica.
Ainrv: M:nirz
Los oigenes de los cultos
ievolucionaiios (1789-1792)
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FRANCISCO JAVIER RAMN
SOLANS (1983) es doctoi en Histoiia poi
la Univeisidad de Zaiagoza y en tudes
Hispaniques poi la Univeisidad de Pais
8 con una tesis titulada Usos pblicos
de la Virgen del Pilar. De la Guerra de
la Independencia al primer franquismo.
Ha iealizado diveisas estancias de
investigacin en la cole de Hautes
tudes en Sciences Sociales de Pais y
en el Laboiatoiie dtudes Romaines de
lUniveisite de Paiis 8. Sus tiabajos se
han centiado fundamentalmente en el
papel desempenado poi la ieligin en la
constiuccin de identidades polticas y
nacionales en la Espana contempoinea.
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Aiviv1 M1niiZ
Los oigenes
de los cultos
ievolucionaiios
(1789-1792)
Edicin de Francisco )avier Ramn Solans
Prlogo de Pierre Serna
PRENSAS DE LA UNI VERSI DAD DE ZARAGOZA
DIARIOS DE VIAJE POR ESPANA

Geoige Ticknoi
Ed. de Antonio Maitn Ezpeleta
Cuando la obra de Mathiez oculta su obra maestra
Estudio preliminar
Los orgenes de los cultos revolucionarios (17891792)
Pvirvv vv:v
La religin revolucionaria
Svouo vv:v
,Cmo se opera la ruptura entre la antigua y la nueva
religin
Captulo primero. El movimiento anticlerical durante
la Asamblea Constituyente
Captulo segundo. El movimiento anticlerical durante
la Asam blea Legislativa
Conclusin
Bibliografa
ndice onomstico
TABLA DE CONTENIDOS
AlbertMathiez
Aiviv1 M1niiz
Los ovoiis
ui ios tii1os vivoiitiovios
(1;8,-1;,:)
_
Edicin, traduccin,
estudio preliminar y notas
de FranciscoJavierRamnSolans
Prlogo
de PierreSerna
PUZCLSICOS
FranciscoJavierRamnSolansyPierreSerna
Delapresenteedicin,PrensasdelaUniversidaddeZaragoza
1.edicin,2012
ColeccinPUZClsicos Textos
Disenodecoleccin:JessCisnerosyFernandoLasheras
Prensas de la Universidad de Zaragoza. Edificio de Ciencias Geolgicas,
ci Pedro Cerbuna, 12. 50009 Zaragoza, Espana. Tel.: 976 761 330.
Fax:976761063
puz@unizar.es http:iipuz.unizar.es
EstaeditorialesmiembrodelaUNE,loquegarantizaladifusiny
comercializacindesuspublicacionesanivelnacionaleinternacional.
ImpresoenEspana
Imprime:ServiciodePublicaciones.UniversidaddeZaragoza
Depsitolegal:Z-2241-2012
MATHIEZ,Albert
Los orgenes de los cultos revolucionarios (1789-1792) i Albert
Mathiez,edicin,traduccin,estudiopreliminarynotasdeFrancisco
JavierRamnSolans,prlogodePierreSerna.Zaragoza:Prensasde
laUniversidaddeZaragoza,2012
LXXI,175p.,21cm.(PUZClsicos,2.Textos)
Bibliograf a:p.LXVII-LXXI,157-163.ISBN978-84-15538-89-9
RAMNSOLANS,FranciscoJavier
FranciaHistoria1789-1799(Revolucin)Aspectosreligiosos
291.3(44)1789i99
CUANDO LA OBRA DE MATHIEZ OCULTA
SU OBRA MAESTRA
Exis:voosAinvv:M:nivz:unoanteriora1917yotro
posterioralaRevolucindeOctubre.Porrazonesestrecha-
mentevinculadasalahistoriograf afrancesadelaRevolucin
yalahistoriadelasrevolucionesdelsigloxx,soloelsegundo
Mathiezhasidorecordado.As,elhistoriadordelcostedela
vidaydelmovimientosocialsans-culotteycordelier,elhisto-
riadordeRobespierrecontraDanton,eleruditodelTerror,el
justicierocontralacorrupcinduranteelgobiernodelaVir-
tud,elseverojuezdelostermidorianosysureaccin,elinfa-
tigablenarradordelaRevolucin,elincansablecronistadel
peridicoLHumanit, rganodelpartidocomunistadesde
1921,seconstruyunareputacindeirreductibledefensor
delIncorruptible,deirascibleabogadodelTerrorysuComite
deSaludPblica,ydedespreciarsindescansoalaRepblica
burguesa.
Con la Revolucin de 1917, la historia del mundo y del
sigloxxbasculanhaciaunahistoriaquecosicaporprimera
vezlaclaveinterpretativadelmarxismofundadaenlalucha
declases.Latomadeconcienciadelosdirigentesdelmovi-
mientoobrerodebeconducir,enprimerlugar,alaemanci-
pacindelagranmayoraquecomponelamasaproletaria.
Mstarde,enunsegundomomento,allevantamientorevo-
lucionarioyalderrocamientodelmundoantiguo,pasoprevio
alallegadadeunadictaduradelproletariado,queasuvez
prepararaeladvenimientodeunEstadocomunista.Antesde
alcanzarelestadiodelarevolucinenmarcha,elconocimien-
todelosprocesosdedominacinysuestudioenelpasadose
convertaenalgoesencialparacomprenderlamarchadela
historia,profundamenteestructuradaporeldeterminismode
x vILuuL sLuX
laconstruccindelasrelacionessociales,basadasasuvezen
lascondicionesdeproduccinqueexplicanlainfraestructura
econmicaenunasociedaddada.
AlbertMathiez,pensadorrebeldeylibredondeloshaya,
adoptlosfundamentoscomunistasdeestarepresentacin
delmundo,sinversesometidoalasdirectricesdeunalnea
partidista,aunquenalmentefueraestigmatizadoporelpoder
estalinista.Deellohizosupoltica,quesupoelevaralrangode
combate,consolidndolagraciasaunainmensaerudiciny
unainfatigablelaborenlosArchivosNacionalesyenlaBiblio-
tecaNacional.Fueuntrabajadortenaz,unformidabledefen-
sordesucausa,enguerraperpetuacontralosmoderados,los
ignorantes,losngidoseruditos,elordenburguesytambien
contralaaplastantemayoradesuscolegashistoriadores,con
losquemantuvotanpesimarelacinuniversitariaquecon-
trariamente a lo que creen numerosos historiadores no
pudosucederenlaSorbonaaAlphonseAulard,jubiladoen
1923,apesardequesudimensincientcaselopermita.No
pudoaccedermsquealasuplenciadeestepuestoapartir
de1926,cuandoeldisciplinadoalumno,PhilippeSagnac,des-
puesdesucederasumaestro,pasadirigirlacasafrancesade
ElCairo.Conlafogosidadquelecaracterizabayaquelarreba-
toquelehacatemibleasusadversarios,impartisusleccio-
nes en la Sorbona hasta la extenuacin aquella manana de
febrerode1932enque,enplenoanteatro,fallsucorazn.
Mathiezseapagalos58anos,talcomohabavivido,com-
batiendoporyconlaRevolucinfrancesa,abatidoporuna
crisiscardaca,soldadoenprimeralneadelabatallaporlos
idealesdelarevolucin.lmismo,hijodeunmesonero-caba-
retero,encarnabaalasnuevaselitesrepublicanasformadas
enlasescuelasdelapatria,porlaEscuelaNormalSuperior
ylauniversidadrepublicana.Mathiezhabavividorepresen-
tndoseasmismocomounhistoriadorintransigente,impla-
cable,rigurosohastaelexceso,eruditosinfalla,autordeuna
obrainmensaquetodavahoyendaesrevisitada.Laobra
quehabacompuestotras1917,perosobretodoapartirde
1920,despuesdesuadhesinalpartidocomunistaconstitua
cuXoc IX cuuX oL mX:uILZ ccuI:X su cuuX mXLs:uX xI
unasuperposicin,llamadaaconvertirseenunproblemaen
elfuturo,entrelaRevolucinfrancesaylaRevolucinrusa.
,Y el Mathiez anterior a 1917 ,Quien era ,Quien lo
recuerda todava
1
Este otro Mathiez esconde un Mathiez
cuyalecturanosofreceFranciscoJavierRamndelamanera
msjuiciosayafortunada.LaspginasdeMathiez,soberbia-
menteintroducidasporestejovenhistoriadordelaUniversi-
daddeZaragoza,lodemuestranbien:laobra deMathiezha
ocultadodurantemuchotiempola obra maestra desujuven-
tudydesuprimeramadurez,yquizsdetodasuvida:sutra-
bajosobrelareligin,sutesissobrelainvencindeloscultos
republicanos,suprimergranestudiosobreladescristianiza-
cin,sustrabajossobreelcultoalaRazn,susinvestigaciones
sobrelainvencindelSerSupremoysustodavajustasobser-
vacionessobrelareliginteolantrpica.Elhistoriadordelo
religiosodisponeconsustrabajosdeunmaterialexcepcional
para comprender la fulgurante intuicin de la juventud de
Mathiez.Lareliginysusinteresespolticos,ideolgicosy
socialessonseguramentetanimportantesparacomprender
unmundo,unasociedadountiempohistricocomolascon-
dicioneseconmicasysocialesdeorganizacindeunespacio
enunmomentodadodesuhistoria.Mathiezcomenzabade
maneragenialporelnaldelademostracinmarxista:des-
cribalasuperestructuraideolgica,elhechoreligiosocomo
tejido social, como vnculo y cimiento de las sociedades,
como fundamento de lo poltico, elementos que, segn su
mododeverlascosasantesde1917,resultabanserelementos
tanestructurantesdelorealcomoloeconmicoylosocial.
YeljovenMathiez,paramycomodemuestraasuvezde
maneranotableFranciscoJavierRamnSolansensuintro-
duccin,tenarazn.EljovenMathiez,aldefendersutesis
sobrelosorgenesdeloscultosrevolucionarios,mostrabauna
intuicinfulminantealahoradeaplicarlashiptesisdela
1 JamesFriguglietti,Albert Mathiez, historien rvolutionnaire, 1874-1932,
Pars,SocietedestudesRobespierristes,1974.
xII vILuuL sLuX
sociologadurkheimianaaunahistoriaenvasderegenera-
cinenaquelndelsigloxixycomienzosdelxx.
2
Eljoven
normalien,alumnodeAlphonseAulard,admiradordeJean
Jaurs y de su historia socialista, exploraba una va de una
novedadydeunamodernidadasombrosasenelcampodelos
estudiosrevolucionarios:cmoaplicarlasreglasdelanaciente
sociologaalahistoriacentenariadelaRevolucinfrancesa,
paradarleunnuevosentidoyparatransformarlaliteralmente
enunasociodiceadelopolticoydelareligin,dosmundos
refundidosenlainvencindeunnuevoregimenapartirde
1789.Demanerafulgurante,Mathiez,nicohistoriadordesu
generacinencomprenderverdaderamenteloqueDurkheim
aportabaalcampodelascienciashistricas,escribalahis-
toriadelasedio,porpartedelapolticareinventadatras1789,
detodoelespacioreligioso,ycmofuereconducidoalcampode
laestructuralaicaparasacralizarmejoraquellaRepblica
naciente.(Cf.AlbertMathiez,Les origines des cultes rvolu-
tionnaires (1789-1792),Pars,SocieteNouvelledeLibrairieet
dedition, 1904,yAlbertMathiez,Contribution lhistoire reli-
gieuse de la Rvolution Franaise,Pars,F.Alcan,1907).
3
Lapolticaesreligin.Lareliginespoltica.Deestafusin
nacelosocial,laracionalidaddesumododefuncionamiento
y, ms an, la legitimidad de su proceso de reproduccin.
Ambosmundos,polticoyreligioso,sonconstruccionesque
lacienciasociolgica,enaquelndelsigloxixycomienzos
delxx,permiteanalizarnocomounaoposicinestructurada
enblancosyrojos,opartidariosdelarepblicaysusoponen-
tesanti-ocontrarrevolucionarios,sinocomounafusinque
nadiepercibimejorqueMathiezaldescribirlosfundamen-
2 Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garcia y Nicolas
Oenstadt (dirs.), Historiographies. Concepts et dbats, Pars, Gallimard,
2010,2vols.
3 Cf. mile Durkheim, De la denition des phenomnes religieux,
Anne sociologique (1898), pp. 1-28, una huella de este dilogo, en mile
Durkheim,Les formes lmentaires de la vie religieuse: le systme totmique
en Australie, Pars,FelixAlcan,1912,p.306.
cuXoc IX cuuX oL mX:uILZ ccuI:X su cuuX mXLs:uX xIII
tosreligiososdelnuevoregimenydescifrarlasracessagradas
de la Repblica. La emocin, la creencia, el compartir, la
comuninylafusinseconvertanenobjetodehistoriaque,
lejosdeperteneceralmundoantiguodelamonarquacomo
esenciadeladivinidad,representabanlospilaresdeunmun-
dorevolucionadoynuevo.Lafepolticaysuconstruccin
entre 1789 y 1799 se imponan como tiles indispensables
paralacomprensindelamodernidad.Lareliginsevolva
revolucionariabajolaplumadeMathiez.Refundada,refundi-
da,lareliginyloscultosrevolucionariosyrepublicanosse
encontrabanenelcentrodelainvencindeunmundonuevo,
enelorigenmismodelprocesodeestabilizacindelnuevo
regimen:laRepblica.(Cf.AlbertMathiez,La Tophilantro-
pie et le culte dcadaire. Essai sur lhistoire religieuse de la
rvolution 1796-1801,Pars,F.Alcan,1904).
Larevolucineraunapocalipsisyloscultosinventados,el
fundamentodeunanuevareliginparaunnuevomundo,la
plataformadeunapolticaquehacadelarazn,delacreen-
ciaenunSerSupremo,elvnculosocialdeunasociedadrege-
nerada,inventandoelfuturo.(Cf.AlbertMathiez,La rvolu-
tion et lglise: tudes critiques et documentaires, Pars,
ArmandColin,1910 ,yAlbertMathiez,Robespierreetle
cultedeltresuprme,Annales rvolutionnaires,1910).
Pero ,quien comprendi a Mathiez cuando sostuvo su
tesisenlaSorbonaen1904,enplenoambienteanticlerical,
enlaefervescenciadeldebatequepreparabalaseparacin
delEstadoylasIglesias,votadaen1905perolargamentedis-
cutidaanteriormenteSeguramente,nosutribunaldedocto-
rado,duranteunadefensamuytumultuosaenlaqueeljoven
Mathiez,colmadoyaentoncesdefogosidad,osoponersea
suslectores,visiblementesobrepasadosporlanovedadde
suspropuestas.
4
Esposiblequetampocosumaestro,elbuen
4 JamesFriguglietti,LaquerelleMathiez-Aulardetlesoriginesdela
Societe des etudes robespierristes, Annales historiques de la Rvolution
franaise,n.353(2008),pp.63-94.
xIv vILuuL sLuX
burguesyradical-socialistaAlphonseAulard,queadiferen-
ciadesualumnoestabaimbuidoporlavenamilitanteanti-
clerical de los padres fundadores de la Tercera Repblica,
querechazabancategricamentelaideadeunasacralidadde
lapolticaennombredelfundamentoracional,materialistae
ilustradodelaRepblicaqueunDantondebaencarnaren
contradeRobespierre.Elrestodejveneshistoriadoresdesu
epocanoloentendieronmejor,comenzandoporelquese
convertira en su sucesor en los Annales historiques de la
Rvolution franaise,GeorgesLefebvre,quenuncaseaventu-
r en el terreno de lo religioso, aunque, cuando en 1932
publicEl Gran Miedo,reconocilaaportacindelasocio-
logaenlacreacindelahistoriadelasmentalidadesysu
contribucinalahistoriadelasmasas.Enelcampodelos
estudios revolucionarios nadie comprendi realmente a
AlbertMathiezysutesisradicalmentenueva,unatesisque
acababadecrearunparadigmahistoriogrcotransforman-
doelsentidodelarevolucinylamaneradeescribirla.
Mathiezpermanecaensolitarioconestetextoincandes-
cente.Nadieseaventurabaaadentrarseenelespacioqueaca-
babadeabrir.Inclusoelmismo,alnoformarespeccamente
asusalumnosenestapartedesutrabajo.,Fueunfenmeno
generacional ,Se haba adelantado a su tiempo Pero, me
atreveraapreguntar,,quienfuecapazdecomprenderledes-
puesBernardPlongeronsituenelcentrodesutrabajola
dimensinreligiosadelgestorevolucionario.MichelVovelle,
alrefundarlahistoriadelhechoreligiosoenelsigloxviiiy
repensarlascondicionesdeladescristianizacin,siguiun
senderoescarpadoporuncaminodiferente.TimothyTackett
secentrenlascausasdelcismaproducidoporlaConstitu-
cincivildelclero.Ambosprofundizaronexplcitamenteen
eltrabajodeMathiezsobreloscurascasados.
Afortunadamente,lostrabajosdeFranciscoJavierRamn
Solans vienen a subsanar este decit historiogrco. En lo
sucesivo,latesisdeljovendoctorseimpondrcomounhito-
testigoenestararacorporacindehistoriadoresquesaben
pensarloreligiosoconlapoltica,lapolticaenlareliginyla
cuXoc IX cuuX oL mX:uILZ ccuI:X su cuuX mXLs:uX xv
religinqueseocultaenlaaparienciapoltica.Desdemipun-
todevista,msalldelosPirineos,sedanlasmejorescondi-
cionesposiblesparapensarestadobledimensinmaterial
y espiritualenuncentrodeinvestigacinhistricacomo
laUniversidaddeZaragoza,unaciudadenlaqueseconocela
mezcladegeneros,lafusinexplosivadeloreligiosoydelo
polticoLosdescendientesgabachosdelossoldadosdela
Grande ArmesabendeloquehabloYlamemoriade1809,
reavivadarecientemente,nosdicequeseguramentenoresul-
taazarosoquehistoriadorescomoPedroRjulaysualumno,
FranciscoJavierRamnSolans,seanactoresimportantesen
la renovacin de los estudios sobre el hecho religioso y su
impactoenlasconmocionespolticasdenalesdelsigloxviii
yprincipiosdelxix.
EnunmomentoenelqueenFranciaeltrabajodemitica-
cindeMathiezconlaedicinhagiogrcadesusobraspos-
terioresa1917es,singrandistanciacrticayconstructiva,la
norma, el trabajo del historiador Francisco Javier Ramn
Solansdebesersubrayadoyconsideradocomoloquees:una
notableiniciativaparadaraconoceralpblicoespanolloque
esparamuntextometericodelahistoriograf adelaRevo-
lucinfrancesaque,porlaamplituddesureexin,sobrepa-
saelsimplemarcodelahistoriadeFranciaparaplantearlos
fundamentosdeunaciencianuevaentresociologaehistoria,
nacidahacemsdecienanosperoquetodavapermanecesin
explorar.
Enelfondo,FranciscoJavierRamnSolansllevaacaboun
autenticotrabajodehistoriadoralhacerjusticiaaMathiez,
quienprobablementefueelmayorresponsabledesurelativo
olvidohistoriogrco.Es,enefecto,Mathiezelquenalmen-
tecambiaysedesvaparaabordardefrente,escomprensible,
losacontecimientosde1917,transformndosedehistoriador-
socilogodelosfundamentosdelassociedadesdemocrticas
y republicanas en historiador comprometido con la causa
socioeconmicadelasrevoluciones.Mathiezfueungranhis-
toriador,peropodrahaberseconvertidoenunhistoriador
excepcional si hubiera conservado la potente inventiva, la
xvI vILuuL sLuX
intuicingenial,lafuerzaimaginativaylaenergacreativa
queleguiaroncuandoseconcentrenlascondicionesreli-
giosasdelnacimientodelaRepblica
Gracias al trabajo y a la traduccin de Francisco Javier
RamnSolans,disponemosdeunaherramientaparaestudiar
ycomprenderestaparteocultadelaobradeMathiez,segura-
mentelamspotenteintelectualmentehablando,aquellaque
piensaynospermiteverunadelasclavesdelamodernidad
nuncabiencomprendida:lahistoriadeloreligiosoydelo
polticoenloscimientosdelasdiferentessociedades.
AquestlaobramaestradeMathiez.Labuenaintroduc-
cinquelaprecedeysutraduccinalespanolpermitehoy
pensarenellayapreciarlanovedaddeunatesiscuyalectura
nos ofrece Francisco Javier Ramn Solans. Se impone que
estevaliosotrabajo,trassertomadoenconsideracinporlos
lectoresespanolesyrecibirloselogiosquemerece,atraviese
losPirineos
PierreSvv
CatedrticodeHistoriadelaRevolucinfrancesa
deParisIPantheon-Sorbonne
ydirectordelInstitutdhistoire
delaRevolutionfranaise
Orleans, diciembre de 2012
ESTUDIO PRELIMINAR
FranciscoJavierRamnSolans
_
A mis padres,
por su comprensin, cario y apoyo
Ilfutlardenthistorienduneardentehistoire.
1
(HenriDelacroix)
LaRevolutionfranaise,pourlacomprendreilfaut
laimer.
2
(AlphonseAulard)
Lelutteurterrassesaaissadanssachaire
3
(LucienFebvre)
Ei25ovrvnvvvoov1932,elanteatroMicheletdelaSorbona
quedmudo.Alas15:30,seextingualavozintensaycomba-
tivadeAlbertMathiez,historiadorjacobino,mientrasimpar-
ta su curso anual sobre la cuestin religiosa bajo la
Revolucin.
4
Surepentinamuertealos58anoscausungran
impacto en la comunidad historiogrfica. Lucien Febvre le
dedicabaunartculoamododehomenajepstumoenlajoven
yprometedorarevistaAnnales dhistoire, conomie et sociale.
Eneldestacabaelpapeltanimportantequehabadesempena-
docomofundadordelarevistaAnnales historiques de la Rvo-
lution franaise, unarevistapalancaqueinvitaatirarabajo
lasviejostabiquesendesuso,elcmulobabilnicodeprejui-
cios,derutinas,deerroresdeconcepcinydecomprensin.
5
Entreotrosaspectosdesuobra,destacabasuprimeray
ef meraindelidadalahistoriapuramentepolticaparaabor-
dar el anlisis del hecho religioso bajo la influencia de la
escuela sociolgica de Durkheim en un momento en el
que las posiciones de lAnne sociologique comenzaban a
1 Fue el apasionado historiador de una historia apasionante. Frase del
decanodelaFacultaddeFilosofayLetrasdelaSorbona.CitadoporTroux(1932).
2 LaRevolucinfrancesa,paracomprenderla,hayqueamarla.Cita-
doenVovelle(2002:28).
3 Aquelluchadorabatidosedesplomenlatarima.Febvre(1932:573).
4 Troux(1935:22).
5 Febvre(1932:573).
xxII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
aanzarse.
6
LucienFebvrehacareferenciaallibroqueaqu
traducimos,Los orgenes de los cultos revolucionarios (1789-
1792), tesis complementaria a La teofilantropa y el culto
decadario.AmbostrabajosfuerondefendidosporMathiezen
unasesinconjuntaen1904.Paradjicamente,fueestatesis
secundaria,ynolaprincipal,laquemsrevuelocausalapli-
carporprimeravezalahistoriaelanlisissociolgico.
Sorprendidosporsumuerte,loshistoriadoresdeAnnales
historiques de la Rvolution franaise tansolotuvierontiempo
paraincluirenelnmerodeabril-mayounaesquelayunabre-
veresenabiogrcaelaboradaporGeorgesLefebvre,futuro
catedrticodeHistoriadelaRevolucinfrancesaenlaSorbo-
na,quemarcaralahistoriograf adelasdossiguientesdecadas
y que curiosamente haba nacido el mismo ano que Albert
Mathiez:1874.
7
Conmssosiego,lasiguienteentregadeesta
revistafueunmonogrcoenhonordeAlbertMathiez.En
esenmeroseincluaelhomenajedevariosprofesoresextran-
jeros como Louis Gottschalk (Universidad de Chicago) o
CorradoBargallo(UniversidaddeNpoles),ydesusalumnos
y colaboradores entre los que destacara un joven Jacques
Godechot,quehabasidodiscpulosuyoenlaSorbonayenla
coledesHautestudes.
Enunareexinmsreposada,GeorgesLefebvre,sususti-
tuto en la direccin de la revista, coincida con Febvre a
la horadedestacarsustrabajossobrehistoriareligiosadela
Revolucinfrancesajuntoconaquellosdedicadosalarecupe-
racindelaguradeRobespierrey,sobretodo,conelintento
pionerodeelaborarunahistoriasocialdelaRevolucin:
Siloshistoriadoresdelfuturoconcedenunespaciocadavez
msimportantealestudioeconmicoysocialdelaRevolucin,
sidecidenmirarlosacontecimientosdesdeabajoynosolamen-
tedesdearriba,loquenoessinolacondicinmismadelahisto-
riasocial,Mathiezlesaparecerquizscomoaquelqueoperla
transicinentreAulardyellosmismos,comounhistoriador
6 Febvre(1932:575).
7 Lefebvre(1932a).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxIII
antetodopolticodelaRevolucinperoquehatenidoelgran
meritodedarsecuentaqueestanosepuedeexplicarsinbuscar
lasracesenlasubestructuraeconmicaysocial.
8
LaprediccindelfuturocatedrticodehistoriadelaRevo-
lucinfrancesaenlaSorbonayprimerdirectordelInstitut
dHistoiredelaRevolutionfranaise notardencumplirse.El
papeldeMathiezcomopionerodelahistoriasocial,ascomo
precursordelainterpretacinmarxistadelaRevolucinfueel
quealapostreperdurenlosretratoshistoriogrcosquese
hicierondeestehistoriadorjacobino.Sinrestarimportanciaa
sudecisivacontribucinenestesentido,estaimagenhaoscu-
recidootrasfacetasdesuobra.EsteseraelcasodeLos orge-
nes de los cultos revolucionarios que, si bien no tendra un
impactodirecto,squeanticiparalaevolucindelahistorio-
graf ainternacionalenmsdesetentaanos.As,tantoporsus
objetosdeestudiocomoporsumetodonosencontramoscon
untrabajodehistoriaculturaldelapolticaavant-la-lettre,
anticipandoelinteresquedespertaraelestudiodelaritualidad
pblicaenladecadadelossetenta.
RealizadaenuncontextodeenfrentamientoentrelaHisto-
riaylaSociologa,estaobraesunadelasprimerasymsclaras
apuestasporlainterdisciplinariedad.Adems,suaplicacinde
ladenicinsociolgicadelhechoreligiosorealizadapormi-
leDurkheimconvierteaLos orgenes de los cultos revoluciona-
rios enelprimertrabajohistricosobrereligionespolticas,
anticipandolosestudiosdesarrolladosmuchosanosdespues
porsocilogoscomoRobertBellahohistoriadorescomoEmi-
lio Gentile. Por todo ello, nuestra traduccin no solo tiene
comoobjetivopresentaralpblicohispanoparlanteestajoya
quehabaquedadoperdidaenlasbibliotecasdeamboshemis-
ferios,sinoquetambienpretendedesempolvarlaydarlelustre,
poniendoderelievesuposiblecontribucinalosdebateshisto-
riogrcosactuales.
8 Lefebvre(1932b:210).JacquesGodechottambienestructurlaobra
deMathiezenestostresmbitosdeinvestigacin.Godechot(1974b:V-VI).
1
UNHISTORIADORJACOBINO
1.1. Los aos de juventud, un temperamento provincial
9
Iletait,ousecroyaitsocialiste:cequivivaitenlui,
cetaitlespritde1793.Danslepetitgroupedopinion
avanceeauquelilserattachait,avecPeguy,alorssocialis-
teconvaincu,savoixretentissaitcommeunechodes
assemblees revolutionnaires, et nous lappelions le
citoyen.
10
(PaulMantoux)
Albert-Xavier-mileMathieznaciel10deenerode1874
en La-Fouille-des-Oreilles en el municipio de La Bruyre
(Haute-Saone). Su infancia no fue fcil. Las rentas de la
pequenaexplotacinagrcolafamiliarapenaseransucientes
parasubsistir.Aestosproblemaseconmicosprontoseana-
diranlosfamiliares.SegncuentaJamesFriguglietti,autorde
lamscompletabiograf adeMathiez,supadre,Constant,
tenaproblemasconelalcoholymaltratabaconfrecuenciaa
sumadre,Adelade.Enelotonode1888,lasituacinsehizo
insostenibleyAdeladeabandonasumarido,refugindose
con la hermana pequena de Mathiez en un pueblo vecino.
9 Febvre(1932:574)lodescribeexactamentecomounodeesostem-
peramentosprovinciales.
10 Eraosecreasocialista:enelhabitabaelespritude1793.Enelpe-
queno grupo de opinin avanzada al que se vinculaba, con Peguy, entonces
socialistaconvencido,suvozresonabacomounecodelasasambleasrevolu-
cionarias y nosotros le llambamos el ciudadano. Citado en Godechot
(1974a:288).
xxvI vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Trasobtenereldivorcioenfebrerode1891,madreehijase
fueronaEstadosUnidos,quedandoeljovenAlbertbajola
custodiadesupadre.
11
AfortunadamenteparaAlbertMathiez,susexitosescola-
reslepermitieronobtenerunabecaenelliceodeVesoul,a
unos 30 kilmetros de su casa, escapando del opresor
ambiente paterno. Muy pronto su capacidad intelectual
impresion a un inspector de educacin que prolong y
transrisubecaalinstitutoLakanaldeSceauxenlasinme-
diacionesdePars.AllcomenzlaKhgne oclasesprepara-
toriasparalacoleNormaleSuperieure,enlasqueconocial
germanistaAlbertLevyyalpoetaCharlesPeguy.
Trasaprobarelexamendeaccesoypasarporunperiodo
deformacinmilitar,en1894,lostresamigossereencontra-
ronenesteprestigiosocentrodelacalleUlm,formandoel
grupodeinspiracinsocialista Utopie.
12
ComosenalaFuret,
elsocialismodeMathieznoesfcildedenirporqueesms
instintivoquedoctrinal.
13
Estosjvenesnormaliensestaban
mscercaideolgicamentedeMicheletodelespritude1848.
Paraellos,elsocialismorepresentabalareivindicacindela
identidad colectiva de unos intelectuales que acaban de
abandonarelmundodelpueblocomoconsecuenciadeun
dolorosodesarraigosocialgeogrcoyculturalenlacapi-
tal.
14
Enrealidad,aligualqueocurriraconlasreligionesrevo-
lucionariasqueestudiaelpropioMathiez,
laopcinsocialistaesalavezunaruptura(porqueacelerael
procesodelaicizacin)yunacontinuidad(porquereemplaza
conunanuevafelaperdidadereferencias).Traducetambien
lanecesidaddedaruncontenidopositivoalvacodelalaici-
11 Para sus anos de juventud vease la esplendida biograf a de Mathiez
realizadaporFriguglietti(1974:9-34).
12 Sirinelli(1994:348-351).
13 Furet(1992:126).
14 Charle(1998:242).Estegrupoestabalejosdeserrepresentativodelos
alumnosdelaEscuelaNormalSuperiorquenoseinclinantantoalaizquierda
comoharnmstarde.Albertini(1994:49)eIsralyMochon(1994:192).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxvII
dadocialenlaquelamayorpartehancrecido(todosvienen
delaensenanzapblicaysueducacinreligiosa,salvounao
dosexcepciones,nohaidoapenasmsalldeunaconven-
cinsocial),ver,paralosmsexaltadosdeentreellos,defun-
darunanuevareligindelaHumanidad.
15
Durante estos anos de formacin, Albert Mathiez pudo
disfrutardeunadelasepocasdoradasdelacoleNormale
Superieure.InsatisfechosconlaensenanzasuperiorenFran-
cia y siguiendo el modelo alemn, que se postulaba como
ejemplartrasladerrotadeSedn(1870),unageneracinde
antiguosnormaliensencabezadaporErnestLavisseyGabriel
Monodfuerontomandoposicionesenlaescuela,todavez
quesusexcompanerosJulesFerryyAlfredRambaudllegaban
alajefaturadelGobiernoyelMinisteriodeInstruccinPbli-
ca,respectivamente.
16
As,Mathiezpudosaborearlosprimerosfrutosdedicho
procesodeprofesionalizacindelaHistoria:laaparicinde
seminariosyrevistas,lacreacindecatedrticosyprofesores,
laspreocupacionesmetodolgicasdeunCharlesSeignoboso
unCharles-VictorLanglois,etc.Entresusprofesorespodra-
mosdestacaralgegrafoVidaldelaBlanche,elmodernista
mileBourgeoisoelpadredelaescuelahistoriogrcamet-
dicaGabrielMonod.
17
Esteltimodesempenunpapelcapi-
talenlaformacindeMathiez,yaquedirigisumemoria
paralaobtencindeldiplomadelaEscuelaNormalSuperior.
Este primer trabajo de investigacin de Mathiez versara
sobre las jornadas de octubre de 1789 y, gracias a Monod,
serapublicadoenlaprestigiosaRevue historique delaque
eracofundador.
18
15 Charle(1998:248).
16 RiouxyViallaneix(1994:293-320).
17 Unadescripcindelahistoriograf afrancesadenalesdesigloydela
importanciadeGabrielMonodenPeir(2010:347yss.).
18 Paraunacompletabibliograf adeAlbertMathiez,quehacereferen-
ciaasus26libros,7opsculos,474artculosy600resenas,veaseCaillet-Bois
(1932).
xxvIII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Enelveranode1896,eljovenAlbertMathiezperdiun
ojoenunasprcticasmilitares,raznporlacualsiemprelle-
varasuscaractersticasgafasahumadas.Erasutercerylti-
mocursoenlaEscuelaNormalSuperior,elanodeprepara-
cindelaagregacin(oposicinactedradeinstituto).Tras
aprobarlabrillantementeenagostode1897,consiguiuna
becadeestudiosparalaFacultaddeLetrasdelaUniversidad
deLyonduranteelcurso1897-1898,yalanosiguientetrabaj
en los liceos de Ampre, Cahors y Montauban.
19
En pleno
estallidodelpolemicoaaireDreyfuss,Mathiezrmafavor
delaliberacindelcapitndeorigenjudoacusadodetrai-
cin, manteniendo una violenta polemica con un profesor
catlicoyantifreydusardquelellevasertrasladadoalliceo
deRochefort.
En1900,sucompaneroenlaEscuelaNormalSuperiore
historiadoreconmicodelaRevolucinindustrialbritnica,
PaulMantoux,renunciaunabecaenlaFundacinTiers
parainvestigarenInglaterraymediparaqueseladierana
Mathiez.Aunquetrasterminarsusestudioseinspiradopor
VidallaBlanche,suintencineraestudiarlageograf acatala-
na,nalmenteAlbertMathiezsedecantporlaRevolucin
francesaycontactconAlphonseAulardparaquedirigiera
sutesis.
20
ElquefueratitulardelaprimeractedradeHistoriadela
RevolucinfrancesaenlaSorbonaloaceptbajosudireccin
yprobablementeloorienthaciaelestudiodelcultodecada-
rioylateolantropaconelndecompletarelestudioque
acababadepublicaren1892sobreelcultoalaRaznyalSer
Supremo.Porencimadeestasrazones,ensueleccindetema
debipesarmuchoelcontextodeguerraculturalentrelas
dosFranciasyelclarocompromisodeAlbertMathiezconla
laicidad.
21
Desdelosanosochenta,sehabanlibradodiversos
19 ParaestosanosverFriguglietti(1974:35-69).
20 Unabrevebiograf adeAlphonseAulardenGerard(2004).
21 ParalaideadeguerraculturalyenfrentamientoentrelasdosFran-
ciasverMcMillan(2003).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxIx
combates,fundamentalmenteentornoalalaicizacindela
ensenanza,queculminaranenlaleyde1904queprohiba
a lascongregacionesreligiosasensenary,sobretodo,enla
separacinIglesia-Estadode1905.
En cierto sentido, podramos considerar la obra de
Mathiez,yadesdesusprincipios,comounahistoria-proble-
maavant-la-lettre.As,eransuspreocupacionespresentes
lasqueguiaransuspreguntassobreelpasado.ParaJacques
Godechot, Mathiez proyectaba sin cesar la historia de la
Revolucin sobre los acontecimientos que viva, y por un
movimientodialecticojuzgabalaRevolucinsegnelpre-
senteenelqueestabainmerso.
22
Sinembargo,enocasiones
estaformainterrogativadehacerhistoriaprovocabaquese
trasladaran combates presentes al pasado. Como veremos
despues, Mathiez llevar su enfrentamiento con Aulard al
pasado,confrontandoasuheroe,Robespierre,coneldesu
maestro,Danton.
Encualquiercaso,elpapeldeAulardfueclaveenlaforma-
cindeestejovenhistoriador,abriendoleademslaspuertas
delarevistaLa Rvolution franaise ydelaSocietedelhis-
toiredelaRevolution queelmismohabafundado.En1901,
Mathiezdecideaceptarunpuestodeprofesorenelliceode
ChateaurouxyrechazarsubecaenlaFundacinTiers,ya
que esta institucin no acepta a investigadores casados y
MathiezibaacontraernupciasconMargueriteBoudot.
23
Al
ano siguiente sera destinado a Caen donde mantuvo una
actividadmuydestacadaenlopolticoatravesdelmovimien-
tosindicalistadeprofesores.
Entretanto,AlbertMathiezyatenapreparadalatesisque
defenderael23demarzode1904enuntribunalpresidido
poreldecanoCroisetyenelqueestabansudirector,Ernest
Denis,HenryMichel,AlfredRambaudyCharlesSeignobos.
22 Godechot(1974b:VIII).
23 Trasunconictivomatrimonioycuatroninos,Margueriteobtendra
nalmente el divorcio en 1912. Mathiez volvera a casarse con Madelein
Perreau,perodesafortunadamentesumujerfalleciel21dejuliode1927.
xxx vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Laaplicacindelasociologa,ascomolaoriginalidaddela
propuestageneraronalgunasresistenciasentrelosmiembros
deltribunalque,comoErnestDenis,creyeronqueeraexcesi-
voatribuiruncarcterreligiosoacasitodoslosactoscolec-
tivos de los franceses entre 1789 y 1792.
24
Por su parte, a
pesardelascrticasquerecibaensutrabajo,AlphonseAulard
reconocaqueeraunamuybuenatesisyqueenalgunas
pginaseraunmodelodeexposicinhistrica.
25
Estasdife-
renciasnofueronbiceparaqueeltribunalacordaraunni-
mementeelsobresalientecumlaude.
26
Alexitodesutesis,
AlbertMathiezprontoanadilafelicidadderegresaraPars
paraserprofesorenelliceoVoltaireen1906.
1.2. La querella Mathiez-Aulard:
el combate de Robespierre contra Danton
Muchosehaespeculadosobrelasrazonesquellevaronal
agrioenfrentamientoentreeldiscpuloysumaestro.Enpri-
merlugar,habraquesenalarqueestaquerellafuedehecho
unilateral.Aulardnuncasedignacontestar.
27
Ensegundo
lugar,cabradestacarquelasdesavenenciasdeMathiezcon
sudirectordetesissefundanenrazonespolticasehistricas
entrelazadas.Adems,estabaellegendariocarcterapasiona-
do,casicolerico,deMathiezalquesehacereferenciaprcti-
camenteentodossusretratosbiogrcos.
Elenfrentamientoentresusdosheroes,DantonyRobes-
pierre,eraeltrasuntodeunconictogeneracionalentreel
populismoelitistadelosradicalesylasensonacionessocia-
listas, entre el anciano combatiente por la III Repblica
y el joven que, tras la victoria de los radicales en 1902 y
1906, queddecepcionadoporlaausenciadereformassocia-
24 CitadoenFriguglietti(1974:57).
25 CitadaenTroux(1935:14).
26 Troux(1932:8-9).
27 Friguglietti (1974: 72). Para esta querella vease tambien Friguglietti
(2008)yGodechot(1974a:297-298).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxxI
les.
28
Apesardelasdiscrepancias,hastaesadecepcinambos
haban compartido trinchera, defendiendo a Dreyfuss y la
separacindelaIglesia-Estadooperadaen1905.Comosenala
Furet,Mathiez
Nosolamentetieneunastitulacionessuperioresalasdesu
maestro,sinoqueharecibidounaformacinmejor,encual-
quiercasomscannica,enhistoriapositiva,yademsha
ledoyquedadoimpresionadoporDurkheim.Todoesto,que
enraza en la distancia que separa estas dos generaciones,
tomatambienlaformadeunaoposicinpoltica:Aulardes
radical,yMathiezsocialista.
29
ProbablementefueralaHistoria socialista de la Revolucin
francesa (1901-1904)deJeanJaurslaquesentaralasbasesde
dicho enfrentamiento. Aunque ambos testimoniaran una
mismaadmiracinporsuobra,Mathiezseraelquealapos-
treseveramsinuenciadoporsutrabajo.Paralagenera-
cin de Aulard, ms inspirada por Comte y Michelet, la
narracindelarevolucinsernacionalydantonista,romn-
tica y positivista.
30
As, frente a la Historia poltica de la
Revolucin francesa (1901)deAulard,Jaursponaelenfasis
en losproblemassocioeconmicosydestacabalaimportan-
ciadelaguradeRobespierre.
31
ParaAlbertSoboul,laobra
deJaurseselpuntodellegadadelatradicinhistoriogr-
cadeinterpretacinsocialclsicadelaRevolucinalavez
que,comosenalaMathiez,eselpuntodesalidadeestudios
tanfecundoscomovariados.
32
Aunquelainvestigacinde
Mathiezquedaramarcadaporambosaspectos,notermina-
radedesarrollaresteanlisissocialhastadespuesdelaPri-
meraGuerraMundial.
28 Lefebvre(1932b:198-199).
29 Furet(1992:126).
30 LpezAlcaniz(2006:118).
31 Friguglietti (1974: 63-65 y 76-77), Soboul (1979) y una carta de
Mathiezpublicadapost mortem,Gottschalk(1932:219).
32 Soboul(1979:447)yMathiez(1904:491).
xxxII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
As,hasta1914,AlbertMathiezseconcentraenlavindi-
cacindeladenostadaguradeRobespierre,enfrentndose
consuantiguomaestro.Lahistoriograf adelaRevolucin
francesaquedarafracturadaduranteunageneracin,hasta
lafundacinen1937delInstitutdHistoiredelaRevolution
franaiseporGeorgesLefebvre.Mathiezdioelprimerpaso
enestarupturainstitucionalalasumirlapresidenciadela
Societedestudes Robespierristes,quehabafundadoen
1907eleruditoCharlesVellay.Deestamanera,quedaran,
por un lado, Aulard y la revista La Rvolution franaise
y, porelotro,MathiezylarevistaAnnales rvolutionnaires,
germen de la futura Annales historiques de la Rvolution
franaise.
Sinembargo,estadualidadtodavanosehabatraducido
enunenfrentamientoabierto.Esteseprodujoenlasesinde
marzode1908delaSocietedHistoireModerne.Enaquella
reunin, Albert Mathiez pidi que se hicieran pblicas las
subvencionesdistribuidasalosmiembrosdelaasociacin
porlasdiferentespublicacionesyaque,aunquenolodijera
abiertamente, sospechaba de Pierre Caron, redactor de la
Revue dhistoire moderne et contemporaine.Enaquellamisma
sesin,Caronpresentuninformemuycrticodelasobras
completas de Saint-Just que acababa de publicar Charles
Vellay,acusndoledecopiarfragmentosdelRecueil des Actes
du Comit de salut public deAulard.
33
Considerandoquedetrsdelataqueasucompaneroesta-
balamanodesumaestro,Mathiezrealizunaduracrtica
de la obra de Aulard, Taine: historien de la Rvolution
franaise (1907)todavezqueVellaycuestionabalacienti-
cidad de su compilacin de las actas del Comite de Salud
Pblica.Mathiez,queyahabapublicadounaelogiosarese-
nadellibro,realizabaahoraunaduracrtica,enlaquesena-
laba que Aulard no estaba tan lejos de las concepciones
polticas de Taine como podramos creer [] Es casi tan
33 Friguglietti(1974:83yss.).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxxIII
antisocialistacomoTaine.ElgrancrimendeRobespierre,de
BillaudydeSaint-Just,elcrimenquecausasupedantismo,
esquehanexpuestounasmirascuasisocialistas.
34
Ensu
nicarespuesta,Aulardsemostrabairnico,senalandoque
elquehabaescritodicharesenadebaserunsosias,yaque
elverdaderoMathieznohabahechosinoelogiarle.Enel
siguiente nmero de Annales rvolutionnaires, el otrora
admiradoalumnorespondacriticandosuHistoria poltica
de la Revolucin francesa ydiciendoquetodosaquelloselo-
giosloshabahechoporencargo.
35
Larupturaestabacon-
sumada.LoscostesparalajovenSocietedestudesRobes-
pierristes seran muy grandes, ya que este estado de sitio
haraquesurgieranmuchastensionesyqueabandonaranel
barcomiembrostandestacadoscomoCharlesVellay,quien
fundarasupropiarevistaRevue historique de la Rvolution
franaise.
Mathiezerapresidentedeunaasociacin,tenaunarevis-
ta propia y haba conquistado una celosa independencia a
costadeenfrentarseconsumaestro.Sinembargo,todavale
faltabadarelsaltoalaensenanzasuperiorparaconsolidarse
como un referente de la historiograf a francesa. Aunque
seguirahasta1911enelliceoVoltaire,enfebrerode1908
consiguiunpuestodeprofesorasociado,paraluegopasar
en1909aNancydondereemplazaPhilippeSagnac,ynal-
mente, obtener el puesto de titular de la Universidad de
Besanon.
Entretanto,laaparicindelasprimerasobrasdeMathiez
lefueronconsolidandocomounautordeobligadareferen-
ciaparaaquellosquequisieranabordarlaRevolucinfran-
cesa. Normalmente, sola publicar los resultados de sus
investigacionesenartculosderevistaquemstardecom-
pilaba en un libro. En ellos, aunque concede una especial
importancia a los aspectos religiosos de la Revolucin,
35 CitadoenFriguglietti(1974:87)
xxxIv vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
podemos apreciar su creciente interes en la figura de su
heroe,Robespierre.
36
Dehecho,losprimerosartculossobreelIncorruptible
estnntimamenterelacionadosconaspectosdesupoltica
religiosa. Especialmente polemico fue su ataque a la tesis
de AulardporlaqueRobespierresehabaopuestoalades-
cristianizacinporsuscreenciascatlicas.Mathiezdemos-
traba que en realidad Robespierre era un desta que tena
muyencuentalassensibilidadesdelpueblo,yqueporello
posponalaconsecucindesuproyectolaico.Dehecho,el
noseoponaalosprincipiosdeladescristianizacin,sino
msbienalaformayelmomentoenelqueseestabareali-
zando,yaquepodaalimentarlainsurreccincontrarrevo-
lucionaria.
37
Tambiendestacarasuaportacinalestudiodel
misticismocristianorevolucionarioprincipalmenteatraves
del caso de Catherine Theot que vea en Robespierre un
nuevomesas.
38
Finalmente,abordaenunartculoaparecido
en1910enlosAnnales rvolutionnaires elpapeldeRobes-
pierreenlainstalacindelcultoalSerSupremocomoun
intentodestadeofreceralpueblounsustitutivodelareli-
gin tradicional.
39
A excepcin de aquellos artculos que
analizan su poltica religiosa, la obra de Mathiez sobre
Robespierreesquizslamsproblemtica,yaqueenoca-
sionesadquieretonalidadeshagiogrcas.
40
36 Duranteaquellosanos,lanicaexcepcinasustrabajossobrelahis-
toriareligiosadelaRevolucinysobrelaguradeRobespierreesunpequeno
opsculodedicadoalacuestinsocialresultadodelapublicacindelacon-
ferenciadadaenlaFederacindeCmaradeTrabajodeCaenel7dediciem-
bre de 1904, Mathiez (1905). Este texto, muy inuenciado por Jaurs y una
lecturadelaRevolucinenclavedeluchadeclases,constituyelaaperturade
unavadeanlisissocialqueMathiezexplorarunadecadamstarde.
37 Mathiez(1910).
38 En este texto demuestra cmo el caso de la profetisa Teot no tuvo
nadaqueverconRobespierreyfuemsbienunamaniobradesusenemigos
paraatacaralIncorruptible.Mathiez(1907).
39 RecogidoenMathiez(1926).
40 Furetvamsallysenalaqueenestaobrasemezclaunaingenuidad
moralizanteyunfanatismopartidista.Furet(1992:130).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxxv
En1911,publicarasultimaobradehistoriareligiosade
laRevolucin,Roma y el clero francs durante la Constituyen-
te,enlaquemostrabacmolaConstitucincivildelclero
estaba inspirada por un espritu de reforma de la Iglesia y
cmosucondenapapalsevioretrasadaporlosinteresesque
tenaPoVIenAvinn.
41
Esemismoano,conmotivodela
aparicin de una serie de escndalos polticos, Mathiez
comenzaraaimpartiruncursotituladoLacorrupcinpar-
lamentaria durante el Terror en la que otra vez volva al
pasadoparalibrarbatallaspresentesyequipararlosfraudes
producidosporDantonconlosdelGobiernoradical.
En1913,alpocodeemprenderestasinvestigacionessobrela
corrupcin,estallabaunescndaloenlaprensaqueacabara
porsalpicaraAulard.Le Matin publicabaunannimoquedeca
queeldirectordelosArchivosNacionales,Charles-VictorLan-
glois,habadestruidounosfondosmuyimportantes.Alpoco
tiempo,Aulardsesumabaalataque,lapolemicacreca,eldirec-
tornohablabay,nalmente,elministrodeInstruccinPblica
saliadeclararqueningndocumentohabasidoeliminado,
tansolounosboletinesescolaressinimportancia.Elpropio
Langlois,quehastaelmomentohabapermanecidoensilencio,
escribiunduroartculocontraAulardenelqueleacusabade
mutilardocumentosdurantesupreparacindelas Actas del
Comit de salud pblica.Aunque,nalmente,lasculpasrecaye-
ronsobresusayudantes,especialmenteenelfallecidoKuscins-
ki,laimagendeAulardquedmuydeteriorada.Mathiezsalia
lapalestraparaatacarasuantiguomaestrotodavezqueescri-
baaLangloisunacartaenlaquesenalabacmo:
Aulardignoraloqueeslaciencia[].Laciencianosepre-
sentaanteelmsqueenlaformadepresidencias,condecora-
ciones,comisiones,etc.Altenerlamanoenelgrifodelos
favores,secreeinvencible.Calicadecontra-revolucionarios
atodosaquellosqueleatacanyconesolebasta.
42
41 Mathiez(1911)
xxxvI vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
1.3. La Primera Guerra Mundial.
Del patriotismo a la Revolucin
Envsperasdelaguerra,Mathiez,aligualqueotrosinte-
lectualesdeizquierda,habamostradounclarocompromiso
conelinternacionalismoyelpacismo.Dehecho,fueunode
los rmantes en febrero de 1914 del maniesto a favor del
desarmetituladoLa Paz armada y el problema de Alsacia en
las nuevas generaciones francesas.Sinembargo,conelestalli-
dodelconicto,Mathiezsedejllevarporeseentusiasmo
patriticoybelico.ComosenalaraStefanZweig,ladistancia
delapoblacinconlaltimaconagracineuropea,lafran-
coprusiana de 1870, haba convertido la guerra en algo
heroicoyromntico.
43
As,apesardelasesinatodesuadmiradoJeanJaursporsu
compromisopacistaamanosdeunestudiantenacionalistay
ultraderechista,RaoulVillain,el31dejuliode1914,Albert
Mathiez,aligualqueotrosinternacionalistasdeizquierda,se
adhirialauninsagradacontraAlemaniainstigadaporel
presidenteconservadorRaymondPoincare.
44
Dehecho,en
noviembreinclusointententrarenelejercito,peronopudo
debidoalojoquehabaperdidoenlasprcticasmilitaresde
suadolescencia.Ensusprimerosartculossobrelaguerra,
Mathiezatacabaalenemigoconclera,condenandoelmili-
tarismo,eldespotismoylabarbariealemana.
45
Otravez,suspreocupacionespresentescondicionabansus
investigaciones.Enestecontextobelico,Mathiezrealizdiver-
sos trabajos sobre el exito de los ejercitos revolucionarios,
43 Zweig(2002:289).
44 Uninsagradafueelnombrequesedioalmovimientodelasdife-
rentesfuerzasreligiosasypolticasfrancesascontraAlemania.Estenombre
provienedeldiscursodelpresidentedelaRepblica,RaymondPoincare,el
4 de agosto de 1914, en el que invitaba a todos los franceses a superar sus
diferenciasenunamismaindignacincontraelagresoryenunamisma
fepatritica.LapierreyLevillain(1992:116-122).
45 Friguglietti (1974: 112, para su actitud durante la guerra veanse las
pp. 109-141).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxxvII
incluidosenLa Victoria del ao (1916),suarchienemigo
Danton y la paz (1919)ylosproblemaseconmicosysociales,
queposteriormenterecogeraenLa vida cara y el movimiento
social durante el Terror (1927).Enesteltimolibro muestra
cmolainacinde1793,laguerraylasreivindicacionesdel
pueblollevaronalosjacobinos,quemantenanposturaslibe-
rales,aadoptarmedidasdecontroldelosabastecimientosy
preciosqueculminaranenlaleydelmaximum general.
Estaobrasuponeunhitoenlainterpretacinsocialdela
RevolucinyconectaconeltempranointeresdeMathiezen
laobradeJaursquehabamospodidoapreciarenLa cues-
tin social durante la Revolucin (1905)yqueahoragermina-
baentodosuesplendor.Noobstante,comosenalaSoboul,
aunquehagareferenciaalaluchadeclasesylosproblemas
socioeconmicos,estaobradeMathiezcontinamantenien-
dofundamentalmenteunenfoquedesdearribaynodesdelas
masaspopulares.Mathiez,fuertementeinspiradoporelso-
cialismoyunainterpretacinsocialdelaRevolucin,nunca
fueenelverdaderosentidodelterminounhistoriadormar-
xista.
46
Paradjicamente,enestesentidoFuretsemuestramu-
chomsbenevoloconesteprimerestudiosistemticodelas
clasespopulares(sobretodoparisinas),desdeelpuntodevis-
tadesupresinenlossucesivosgobiernosdelaRevolucin,
ysenalaqueestaobratuvolavirtuddeorientarlahistoriade
laRevolucinhacialaHistoriasocial,algosobreloqueyaha-
ballamadolaatencinJaursacomienzosdesiglo.
47
Pocoapoco,Mathiezfueabandonandosuentusiasmoini-
cial por la guerra para adoptar una posicin crtica con el
gabineteconservadordePoincare.Entretanto,lasnoticias
de lacadadelregimenzaristaenmarzode1917fueronmuy
favorablemente acogidas por Mathiez que no tard en ver
similitudesconlaRevolucinfrancesa.LadecisindeLenin
dermareltratadounilateraldepazconAlemaniaenBrest-
46 Soboul(1979:450yss.)yFriguglietti(1974:120-123y218).
47 Furet(1992:130-131).
xxxvIII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Litovskenframomentneamenteelentusiasmodelhistoria-
dorjacobinoqueveacomoaquelladecisinpodaafectarala
victoriafrancesa.
48
No obstante, una vez terminada la guerra, el triunfo en
Franciadelbloquenacionaldederechasen1919reavivasu
compromisoconlaizquierdaysussimpatashaciaelcomu-
nismo, en cuyo partido se inscribe. Asimismo, se muestra
favorablealaadhesindelaSeccinFrancesadelaInterna-
cionalObrera(SFIO)alaIIIInternacional.Esentoncescuan-
dorealizasucelebrecomparacindeLeninconRobespierrey
laRevolucinrusaconlafrancesa,
ElJacobinismoaligualqueelBolchevismosondosdicta-
duras,nacidasdelaguerracivilydelaguerraextranjera,dos
dictaduras de clase, operando por los mismos medios, el
terror, las requisas y los impuestos, y en ltima instancia
ambastienenunobjetivoparecido,latransformacindela
sociedad,ynosolamentedelasociedadrusaofrancesasino
delasociedaduniversal.
49
Sinembargo,comosenalararecientementeJean-Clement
Martinalhablardelasrevolucionesrabesde2011,remitir-
sea1789desorientamsdeloquenosaclara.As,msque
comparacionesdirectas,hayquebuscarvinculacionescom-
plejas.Sino,secorreelriesgodesufrirnuevasdecepciones
cuandoelfuturohaya,unavezms,desmentidolasesperan-
zasdeunpasadomalcomprendido.
50
Duranteestosanos,AlbertMathiezacometelareedicin
enLHumanit deloscuatrovolmenescorregidosdelaHis-
toria socialista de la Revolucin francesadeJeanJaursque
apareceranentre1922y1924.Entretanto,sucarreraaca-
demicahabacontinuadoexitosamente.Enelotonode1919
48 Friguglietti(1974:135yss.).
49 Mathiez (1920: 3-4). Para el periodo comunista de Mathiez vease
Friguglietti(1974:163yss.).
50 Martin(2011).
Ls:uoIc vuLIImIXu xxxIx
habasidonombradoprofesordeHistoriaModernadelaUni-
versidaddeDijon.En1922,suviejomaestrosejubilayqueda
librelactedradeHistoriadelaRevolucinfrancesaenla
Sorbona.Mathiezmuevesuscontactosysepostulaalcargo,
pero,nalmente,PhilippeSagnac,profesordelaUniversidad
deLille,eselegidosustitutodeAulard.Enestosanos,Mathiez
vuelveotravezalacarga,publicandounacoleccindedocu-
mentos tituladaUn proceso de corrupcin durante el Terror. El
aaire de la Compaa de Indias (1920)enelqueseobserva
lacorrupcindeDanton,ynuevamenterealizaunhomenaje
alIncorruptibleenRobespierre terrorista (1921).
1.4. Los aos nales. El desencanto comunista
y el ascenso a la Sorbona
En1922,semuestracadavezmsirritadoconlaexcesiva
dependenciadelPartidoComunistafrancesdeMosc.Preci-
samente, cuando la Seccin Francesa de la Internacional
Comunista,porordendelaInternacional,comienzaaexpul-
sarydepuraratodosaquellossospechososdeburgueses,
Mathiez,juntoconotrosintelectuales,decideabandonarel
partido,regresandoaposicionescercanasalaSFIO.
No obstante, y a pesar de su ruptura, todava mantena
algunasimpatahacaelregimensovietico,especialmentea
losescritoshistricosdeTrotsky,yaloshistoriadoresrusos.
De hecho, tanto Mathiez como la Sociedad de Estudios
Robespierristasentablarondiversoscontactosconlahistorio-
graf a sovietica. En 1927, fue elegido miembro correspon-
dientedelaAcademiadeCienciasdelaURSS.Sinembargo,
tambienestasrelacionesseacabarondeteriorandoarazde
unapolemicaquetuvoconunodesushistoriadores,Bouche-
makine,y,sobretodo,apartirdelencarcelamientodeTarley
laejecucindecuarentayochointelectualesrusosensep-
tiembrede1930.Deestamanera,elidiliodeMathiezconel
comunismosovieticoterminabadeunamaneraabrupta.En
1931,senalabaqueenlaRusiadeStalin,nohaysitiopara
xI vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
unaciencialibreydesinteresada,paraunacienciaasecas.
La historia en particular no es ms que una rama de la
propaganda.
51
Alapostre,estaconfusaybreveexperienciacomunistade
Mathiez le servira a Furet en su Diccionario crtico de la
Revolucin francesa (1992) para estigmatizar toda su obra
como historiador, abandon el partido sin romper con el
esquema intelectual que le haba llevado a el.
52
Poco le
importasilosrasgosesencialesdesuobrayaestuvieranplan-
teadosantesde1917,nitampocolaactitudcrticaqueadopt
conelregimendeStalintrasabandonarelpartidoporsus
prcticasdictatoriales.Enestesentido,noresultaociosoesta-
bleceralgunaslneasdecomparacinentrelosdoshistoria-
dores:amboscompartenunaviolentairrupcinenlahisto-
riograf adelmomento,untonoagresivo,uncompromisocon
elpartidocomunistayunaconictivasalidadelmismo.Qui-
zsestereejoautobiogrcoinuyeraaFuretensusconsi-
deraciones crticas sobre la obra de Mathiez. En cualquier
caso,estehabatrazadounalneamaniquea,anatematizando
prcticamenteatodalahistoriaacademicasobrelaRevolu-
cinfrancesa.As,apesardeloslogrosdelhistoriadorjacobi-
no,paraFuret,ladebilidadintelectualascomolaproyec-
cin poltica de la obra de Mathiez provienen de esta
economageneraldelainterpretacin.
53
Ademsdeporsucompromisopoltico,estosanosestn
marcados por el definitivo aunque interino ascenso de
Mathiez a la cspide del sistema universitario frances. En
1925,PhilippeSagnac,catedrticodeHistoriadelaRevolu-
cinfrancesa,aceptunpuestotemporaldeprofesorenla
UniversidaddeElCairo,siendoMathieznombradosuplente
durantetodasuausencia.
54
Apesardelavueltadeltitularen
51 ParasudesencantoconelcomunismoveaseFriguglietti(1974:178-
182y210-217,paralacitalap.214)yBoscyGauthier(2010:7-52).
52 Furet(1992:128).
53 Furet(1992:129).
54 Charle(1986:152-154).
Ls:uoIc vuLIImIXu xII
elotonode1929,Mathiezcontinucomosustitutotodavez
quemantenasupuestoenDijon.En1928,rmatambienun
contratodesuplente,querenovarcadaanohastasumuerte
en1932,conlaprestigiosacolePratiquedesHautestudes.
Aunquedemanerainterina,Mathiezconseguanalmente
ascenderalacimadelsistemauniversitariofrances.Conla
muertedeAularden1928,quedabacomoelprincipalespe-
cialistaenlaRevolucin.Adems,Mathiezgozabadeungran
prestigiointernacionalcomopruebansusnumerososcontac-
tosconprofesoresdeEstadosUnidosolasconferenciasque
impartienlaUniversidaddeBuenosAiresenelveranode
1929yenlaUniversidaddeLeipzigen1930.
Enestaepocaterminaelqueseraunodesuslibrosms
celebres,susntesisentresvolmenesdelaRevolucin fran-
cesa (1922,1924y1927).Estaobradivulgativatenalavirtud
anadidadeofreceralgranpblicolosresultadosdelasinves-
tigaciones realizadas durante los ltimos anos. Adems,
Mathiezofrecainterpretacionestansugerentescomolade
queenlugardeunarevolucinhabahabidocuatrodiferen-
tes (lanoble,1787-1788,laburguesa,1789,ydospopulares,
10deagostode1792y2dejuniode1793).Lostrestomos
abarcaranelperiodo1787-1795,concediendoespecialim-
portanciaalosenfrentamientosentrelaGirondaylaMonta-
nayelascensodeestaltimaalpoder.SulibroLa Reaccin
termidoriana (1929)actuaracomounaespeciedeeplogode
estasntesis.Adems,enesteperiodopublictambiendos
compilacionesdesusprincipalesartculossobresuheroeysu
nemesis,Entorno a Robespierre (1925) yEn torno a Danton
(1926).
2
LOSORGENES
DELOSCULTOSREVOLUCIONARIOS
2.1. El contexto historiogrco de la obra
y su primera recepcin
Enaquelinteresanten-de-sicle francesenelquesefra-
gu la tesis de Mathiez, la Historia se encontraba, como
magistralmentesenalJuanJoseCarreras,triunfanteyaco-
sada.Triunfante,porquelahistoriaculminelsiglocon-
guradacomolacomunidadcientcaprofesionalizadadela
msviejadelascienciassociales,perotambienacosadapor-
quelasjvenesciencias,especialmentelaSociologa,nosolo
seresistanaserguiadascomosonabalaHistoria,sinoquela
desaabanacampoabierto.
55
Laescuelametdicaejemplicaalaperfeccinlaconso-
lidacin del proceso de profesionalizacin, as como el
momentoenelqueseencontrabalahistoriografafrancesa
enelcambiodesiglo.Estacorrientehistoriogrca,estigma-
tizada por Lucien Febvre, ha sido objeto de una renovada
atencinporpartedeloshistoriadoresdelahistoriografa
desdelosanossetenta,destacandoelrolquedesempenen
laprofesionalizacin,suapuestaepistemolgicaysuimpli-
cacinpolticaenelcasoDreyfus,quecontrastaconlades-
vinculacinpolticadeAnnales.
56
PartiendodeunanocincientcaypositivadelaHistoria,
laescuelametdicaconcedaunaespecialimportanciaala
crticadelasfuentes,yaqueestaseranlasquepermitiran
reconstruir los acontecimientos pasados. Dentro de esta
55 Carreras(2003:51).
56 Garcia(2007:96-97).
xIIv vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
corrientehistoriogrcapodramosdestacarlaIntroduccin
a los estudios histricos (1897) deLangloisySeignobosyel
celebremaniestofundacionaldelaRevue historique en1876
redactado por Gabriel Monod, profesor de Mathiez en la
EscuelaNormalSuperior,aquiendedicalaobraqueaquse
presenta.
57
ParaMonod,
Sinduda,lasopinionesparticularessiempreinuyenen
ciertamaneraenelmodoenelqueseestudia[n],seve[n]yse
juzga[n]loshechosoloshombres.Perodebemosesforzar-
nos eneliminarlascausasdeprevencinydeerrorparano
juzgarlosacontecimientosylospersonajesmsqueenellos
mismos.
58
Lapuestaenprcticadeestostextosprogramticossiem-
preresultaproblemtica,mximesicoincideconunmomento
dedesaf oabierto,planteadoprimeroporlasociologayms
tardeporlaescueladeAnnales. Entre1890y1910,comenza-
ronaaparecervocescrticasquereprochabansucultoala
objetividadosucarcterexcesivamenteparticular,esahistoria
vnementiellequeposteriormentereprobaraBraudel.
59
ElenfrentamientoentreSociologaeHistoriaseabrecon
unartculodelsocilogoyeconomistaFranoisSimiandpu-
blicadoen1903enlarevistadelaSocietedHistoireModerne.
Parael,losintentosdeLangloisySeignobosporcodicarla
Historiacomocienciasocialhabansidoinfructuosostanto
enelplanodelasexigenciasdeunadisciplinacientcacomo
eneldelosconceptos.Parasolventarlo,proponaquelaHis-
toria se convirtiera en una ciencia de fenmenos sociales,
abandonandoloparticularybuscandolageneralidad.Segn
sufamosametfora,loshistoriadoresdebenrenunciaralos
tres dolos de su tribu: lo poltico, lo individual y lo
cronolgico.
57 Carbonell(2004:228-229).
58 CitadoenCarbonell(1976:413).
59 Garcia(2007:182-199).
Ls:uoIc vuLIImIXu xIv
Frente a estas crticas, Seignobos respondi que solo lo
individualesaccesibleyqueinclusoestoescapaalhistoriador.
Porello,rechazalautilizacindelasideasdeorganizacin
colectiva,accindelmediosocialodelaconcienciacolectiva.
Deunamaneramsconciliadora,PaulMantoux,companero
deAlbertMathiez,proponaunavaintermediaenlaqueel
historiadorbuscaraenloparticularlamaneraenlaquese
representanlasenergasocultasdelmediosocial,laimpor-
tanciadelcambioy,portanto,delacronologa.Estasegunda
respuesta,denaturalezamssincretica,abraelcaminoala
historiadelasrepresentacionescolectivasquedesarrollara
mstardeLucienFebvre,alsugerirlaposibilidaddeunahis-
toriadelapsicologaindividualintegradaenelcolectivo.
60
TantolaredaccindeLos orgenes de los cultos revolucio-
narios comoladefensadelatesisen1904,seprodujeronenel
momentolgidodedichoenfrentamiento.Lejosdelaspostu-
rasenconadas,algunosfactoresfavorecieronelintercambio
entreambasdisciplinas.Enprimerlugar,habraquedestacar
laproximidadintelectualyrelacionaldeestosdosmedios
que,enciertosaspectos,noformanmsqueuno:eldelos
normalianosdelosanos1890-1900,fuertementeinuencia-
dosporelsocialismoylaideadecienciasocial,alumnosde
losmismosprofesoresenhistoriaylosof a.
61
Dehecho,a
pesar de esta polemica, socilogos e historiadores siguen
compartiendoespaciosenjuradosdetesisoencomitesde
redaccindediversasrevistas.Adems,posturasequilibradas
ytolerantescomolasdePaulMantoux,quereconociendola
importanciadelaSociologatambienhacanlopropiocon
la Historia,facilitaronelentendimientoylosprimerosejem-
plos de interdisciplinariedad. Sin embargo, como senala
CristopheCharle,latesisdeMathieztienetodosloselemen-
tosparadejardescontentoatodoelmundo,loshistoriado-
rescontrariadosporsurevestimientotericoylossocilogos
60 ParaeldebateveanseReberioux(1983:219-230)yGarcia(2007:189-196).
61 Mucchielli(1998:415).
xIvI vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
inquietos al ver aplicar a temas muy arriesgados, tesis no
admitidastodavaportodosyqueprudentementereservana
lassociedadesprimitivas.
62
Delladodeloshistoriadores,lascrticasnoselimitarona
loscomentariosdeErnestDenisensutribunaldetesis.Enla
Revue dhistoire moderne et contemporaine aparecieronsen-
dasresenasdesutesisprincipalycomplementaria.Delanli-
sisdeLos orgenes de los cultos revolucionarios seencargel
archivista y especialista en la Revolucin francesa, Pierre
Caron.LaprincipalobjecinaltrabajodeMathiez,aligual
quehabaocurridoduranteladefensadesutesis,esquesi
bienseaceptabalanaturalezareligiosadealgunosdeestos
fenmenos,seconsiderabaexcesivohablardeunareligin
revolucionaria.Parael,elautorhabraalteradoladenicin
deDurkheimaldarleunaelasticidadquenotiene.
63
Ensurespuesta,Mathiezdeendequehautilizadodicha
denicinporquemeparecaunmarcocmodoparaadap-
tarloalestudiodeloshechosyquenohaforzadosuuso,ya
queelpropioDurkheimlautilizabaparahablardecreencias
laicascomolapatriaolarevolucin.
64
Mathiezserearmaen
susposicionesdiciendoquelaRevolucinesunareligin,una
religinhechadeporvenirydepasado.
65
Estareliginrevolu-
cionarianoesttanmuertacomopuedaparecer,yas,toda-
vapodemosobservarlossentimientosreligiososquedespierta
la bandera tricolor entre los republicanos. Pero ms all de
estaspervivencias,piensoquehaevolucionadohacianuevas
formasycreoreencontrarlacasiporcompletoenelsocialismo
queprocededeella[laRevolucin]porliacindirecta.
66
MarcelMauss,discpuloysobrinodeDurkheim,asestun
durogolpealapropuestadeMathiezalnoconsiderarestos
fenmenoscomoreligionesenelsentidoverdaderodelter-
62 Charle(1998:253).
63 Caron(1904-1905:419).
64 Mathiez(1904-1905:588).
65 Mathiez(1904-1905:592).
66 Mathiez(1904-1905:593).
Ls:uoIc vuLIImIXu xIvII
mino,esdecir,sistemasdeterminados, sucientemente org-
nicos y persistentes de fenmenos religiosos.Noobstante,juz-
gabaqueladenicindelfenmenosreligioso,propuesta
porDurkheim,seaplicasucientemente.Deestamanera,
tuvieronnaturalezareligiosaperonoeltiemponecesariopara
convertirseenreligiones.Aspues,paraMarcelMauss,eltra-
bajo de Mathiez sobre estos cultos es de un carcter casi
exclusivamentehistricoylamasarelativamenteconsidera-
bledehechossocialesquepodemosvincularalahistoriade
estasectanohasidonisiquieraestudiadadeunpuntodevis-
tamediosociolgico.
67
AlbertMathieznorespondemsque
tangencialmenteaMarcelMaussenunartculoaparecidoen
laRevue dhistoire moderne et contemporaine,senalandoque
enelfondoMaussledalarazn,alsenalarlabreveduracin
deestoscultosrevolucionarios.
68
MsalldeestasconsideracionescrticasdesdelaHistoria
ylaSociologa,lociertoesque,graciasalaobradeMathiez
seestableceporprimeravezunferazdilogoentreambasdis-
ciplinas.Ensutesis,eljovenhistoriadorjacobinointerpelaal
maestroypadredelasociologa,mileDurkheimysudeni-
cindelhechoreligiosoporlaformaynoporelcontenido
quehabarealizadoenLAnne sociologique en1899.Eneste
artculo, el socilogo frances ya haba apuntado la posible
aplicacindesuteoraaobjetoslaicos:
Lascreenciascomunesrelativasaobjetosenapariencia
laicos,talescomolabandera,lapatria,unaformadeorgani-
zacinpoltica,unheroeotalacontecimientohistrico,etc.,
son,enciertosentido,obligatoriasporelsimplehechodeser
comunesyaquelacomunidadnotolerasinresistirsequese
losniegueabiertamente[]Enciertamedida,sonindiscerni-
bles de las creencias propiamente religiosas. La patria, la
RevolucinfrancesaoJuanadeArcosonparanosotroscosas
sagradas,quenopermitimosquenadienostoque.
69
67 Mauss(1903-1904:296-298).
68 Mathiez(1905-1906:126).
69 Durkheim(1899:20).
xIvIII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Mathiezretomaestalneadeanlisisparaintentarcom-
prenderloscultosrevolucionarios.Lautilidaddelaapuesta
durkheimianaradicaenquesudenicindelareliginnose
basaenelcontenidodelascreencias,noimportasisebasan
enDios,losespritusolainstitucinpoltica,sinoensufor-
ma. De esta manera, las dos principales caractersticas del
hechoreligiososonlaexistenciadecreenciasyprcticasobli-
gatoriasparalacomunidad.
Sinembargo,Mathieznoselimitaaaplicarrigurosamentela
denicindeDurkheim,sinoqueentablaundilogoconella,
la modicaeincorporanuevoselementos.As,senalaqueen
superododeformacin,elfenmenoreligiosovienesiempre
acompanadodeunasobrexcitacingeneraldelossentidosyun
intensodeseodefelicidad.Tambiensenalaqueestascreencias
sematerializanenobjetosmateriales,ensmbolos,queadquie-
renunanaturalezasagradaalserpuntosdeunindeloscre-
yentesyellugarenelquedepositansusesperanzas.Porltimo,
Mathiezanadeaestadenicinlairaiconoclasta:
Todava,muyamenudo,loscreyentes,sobretodolosne-
tos,sevenexcitadosporunarabiadestructoracontralos
smbolosdelosotroscultos.Conmuchafrecuencia,encuan-
tosevenconfuerzas,ponenenentredichoatodosaquellos
quenocompartensufeniadoransussmbolosy,poreste
simplecrimen,lesimponenpenasespeciales,expulsndolos
fueradelaleydelacomunidaddelaqueformanparte.
70
Este dilogo se complet cuando en su libro ya clsico,
Las formas elementales de la vida religiosa (1912), mile
Durkheim retom los trabajos de Mathiez para demostrar
comoestacapacidaddelasociedadparaerigirseenundios
o para crear dioses no fue en ningn momento ms per-
ceptible que durante los primeros anos de la Revolucin
Francesa.
71
As,apesardelascrticasquehabarecibidoel
70 Pgina16delapresenteedicin.
71 Durkheim(2007:201).
Ls:uoIc vuLIImIXu xIIx
trabajodeMathiez,lautilizacinquehacaDurkheimvenaa
sancionarlaaplicacindesuteoraalaRevolucinfrancesa.
Adems,lainuenciadeljovenhistoriadorjacobinosedejar
notarenelcaptuloviidellibroiideLas formas elementales
de la vida religiosa. En este apartado, el socilogo frances
habladeentusiasmo,efervescenciacolectiva,violenciaoutili-
daddelossmboloscomopuntosdeunindelacomunidad,
aspectostodosellosabordadosenLos orgenes de los cultos
revolucionarios.
72
Estasapreciacionesllegaronalgotarde,en1912,cuando
Mathiezyahabaabandonadoestavasociolgicaysehallaba
inmersoenlapugnaconsumaestroAulardporlareivindica-
cindelaguradeRobespierre.Probablemente,lascrticas
realizadasdesdeambosladoshabanenfriadoelinteresde
MathiezenlaSociologaysuutilizacinparaelanlisishist-
rico.Suapuestainterdisciplinarllegabademasiadopronto,los
ecosdelapolemicade1903estabantodavamuypresentes.
Probablemente,sisuobrahubierasidorealizadaunosanos
mstarde,hubieratenidounamejorrecepcinyunamayor
inuencia.Anosmstarde,lairrupcindeAnnalesfavoreci
elintercambioconotrasdisciplinascomolaSociologaola
Psicologa.As,porejemplo,lanocindurkhemianaderepre-
sentacin colectivatuvounagraninuenciaenlostrabajosde
LucienFebvreoMarcBloch.
73
La violenta crtica llevada a cabo por Lucien Febvre en
contradelaescuelametdica,condenalostracismolaobra
demuchoshistoriadoresadscritosaestacorriente.Sinem-
bargo,comoconstataraPeterBurkeparaelpasoentrelahis-
toriadelasmentalidadesalahistoriacultural,enocasionesse
exageranlasdiferenciasentrelosnuevosylosviejosenfo-
72 Para la mutua inuencia entre Mathiez y Durkheim veanse Paoletti
(1998:78-91)ysobretodoTiryakian(2009:89-113).
73 Durkheim (1898: 273-302). Para la importancia de conceptos como
representacin colectiva, mentalidad colectiva o imaginario social en las
tres primerasgeneracionesdeAnnales veanseDosse(2006:83-88,164-165y
191-212),Delacroix(2007:279-287),ySernayPons(2005:85-100).
I vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
ques,dejandoalasiguientegeneracinlatareadeconsta-
tar quesusabuelosintelectualeseran,despuesdetodo,ca-
pacesdeconcebirciertasideasrelevantes.
74
As,comosenala
PatrickGarcia,atravesdelaobradeMathiezoJaurs,pode-
mosentrever,enelsenomismodelatradicininstaurada
porlaescuelametdica,unarenovacindelasproblemti-
cas ydelosobjetosenlasqueseinscribirntantoGeorges
Lefebvre como Ernest Labrousse, y todo ello sin que fuera
necesaria ninguna nueva profesin de fe epistemolgica o
metodolgica.
75
Porltimo,comoyahemossenaladoanteriormente,el
ambientedeenfrentamientoabiertoentreclericalesyanti-
clericales,previoaladenitivaseparacindelaIglesiayel
Estadode 1905, desempen un papelclave en laeleccin
deltemareligioso.Asimismo,elnuevosistemarepublicano
necesitabaconsolidarunnuevoimaginariopoltico,enfren-
tando una nueva soberana contra una monarqua real,
unareligiosidadvirtualcontraunareliginestablecida,y
unafuerzapopularcontraladominacinsocial.
76
Deesta
manera,podemosapreciarlaaparicinoresemantizacin
desmbolos,cancionesyceremonias,quedespertabanun
fervorcasireligioso.
EnestecontextoculturalypolticodelaIIIRepblica,no
soloMathiezyDurkheimsepercatarondelcarctersagrado
conqueerandotadosalgunossmboloslaicoscomolatrico-
lor.En1895,elabateSicard,cuyaobraserautilizadaporel
propio Mathiez, senalaba la conexin entre los intentos
de crearestareliginrepublicanaylaRevolucinfrancesa.De
hecho,enestaobra,anticipabayalaideadequelosrevolucio-
nariosbuscabaninstituirunaverdaderareligin,laRevolu-
cin,despreciandoalcristianismoaunquecomprendiendola
graninuenciaquelareliginhabaejercidohastaelmomen-
74 Burke(2005:17).
75 Garcia(2007:181).
76 Agulhon(1979:232).
Ls:uoIc vuLIImIXu II
toenlasreglasycostumbresmoralesdelanacin,hizoun
inmensoesfuerzoporreemplazarlo.
77
Desdeposicionesmuyalejadas,elpsiclogosocialGustave
LeBontambienhaballegadoaconclusionesmuysimilares.
EnsuPsicologa de las masas (1895)yahablabadelasformas
religiosas con las que se revisten las convicciones de las
masas,subrayandocmodichosentimientoyafueraaplica-
doaunDiosinvisible,undolodepiedra,unheroeounaidea
poltica, mantena siempre un carcter religioso [] Las
masasrevistendeunamismapotenciamisteriosalafrmula
polticaoeljefevictoriosoquelosfanatizamomentneamen-
te.Dehecho,enestaobra,LeBonllegaaaplicardichaideaa
laRevolucinfrancesa,senalandocomolosJacobinosdel
Terroreranenelfondotanreligiososcomoloscatlicosdela
Inquisicinysucrueldadderivabadelamismafuente.
78
Pos-
teriormente,enLa Revolucin francesa y la Psicologa de las
revoluciones(1912),sostenaquelaRevolucinnohabaque-
ridofundarunregimennuevo,sinounareliginnuevay
quesuinuenciacontinuabatodava.
79
Estarelecturacrti-
cadelaRevolucinfrancesaseapoyabaenlostrabajosdel
conservadorTaine,obviandocompletamentelasaportaciones
de Mathiez y Durkheim. Aunque no exista una influencia
directa,resultaimportanteconstatarcmodesdeposiciones
tandiferentes,lopolticocomenzabaaconsiderarseenclave
religiosaycmoestostrabajospredeciranenciertamanera
lasformasreligiosasqueadoptaranlasideologassovieticas,
nacionalsocialistasyfascistas.Dehecho,enLas incertidum-
bre de la hora presente (1924),LeBonsenalabaquelapropa-
gacindeciertascreenciaspolticascomoelcomunismoes
incomprensible cuando se ignora la necesidad mstica de
creerquedominalavidadelospueblos.
80
77 Sicard(1895:5).
78 LeBon(1991:39-40).
79 LeBon(1983:16-17).
80 LeBon(1978:288).
III vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
2.2. Anlisis de la obra
Los orgenes de los cultos revolucionarios es en muchos
sentidosunodelosprimerosymssabrososfrutosdelpro-
ceso de profesionalizacin de la Historia. Estructurada en
dospartes:Lareliginrevolucionariay,Cmoseopera
larupturaentrelaantiguaylanuevareligin,estaobra
comienzadeunamaneraejemplarconunbreve,peropreci-
sobalancehistoriogrcoenelqueseanalizacmoloshis-
toriadoreshanabordadoelestudiodeloscultosrevoluciona-
rios.Enestasprimeraspginas,AlbertMathiezsenalacmo
estoscultoshansidodespreciadoso,enelmejordeloscasos,
olvidados.Yesque,confrecuencia,elhistoriadorsemues-
trarespetuososoloconaquelloquedura.
81
Frenteaaquellos
que sostienen que estos cultos no son ms que sacrlegas
comedias o creaciones artificiales de los polticos, Albert
Mathiez trae a colacin la denicin de religin dada por
Durkheim para aplicarla a la Revolucin francesa. Estas
preocupaciones tericas y metodolgicas son una buena
muestradelaexquisitaformacinquehabarecibidoenla
coleNormaleSuperieure.
Enlaprimeraparte,AlbertMathiezsecentraenlasformas
queadquieredichareliginrevolucionaria.Partiendodelos
idealesdelalosof adelsigloxviiiy,fundamentalmente,en
la religin civil de Rousseau, esta religin se manifiesta
espontneamenteenlosprimerosmomentosdelaRevolu-
cin: en los juramentos cvicos, en la visin del legislador
como sacerdote de la felicidad, en la consideracin de la
DeclaracindeDerechoscomountextosagradooenlases-
tasdelaFederacin.Desdeunpuntodevistaquebienpodra
serconsideradodeHistoriaculturaldelapolticaavant-la-
lettretantoporsusobjetosdeestudiocomoporsuenfoque,
Mathiezdesgranalosdogmas,smbolos,ceremoniasocnti-
cosquedanformaaestareliginrevolucionaria.
Ls:uoIc vuLIImIXu IIII
Trasdescribirlasprincipalescaractersticasdeesteculto
revolucionario, en la segunda parte del libro aborda cmo
progresivamenteseoperlarupturaentreelcatolicismoyla
nuevareligin.Paraello,secentrarenlasdiscusiones,decre-
tosyproyectospresentadosalaAsambleaconstituyente,la
AsamblealegislativaylaSociedaddeJacobinos.Porencima
deotrosaspectoscomoelmatrimoniodelossacerdotes,el
principalpuntoderupturavendraderivadodelaConstitu-
cincivildelclero,quedividiraalaIglesiafrancesaendos,
losquelajuraronylosquesenegaronorefractarios.Estos
ltimossupusieronungraveproblemaparaelordenpblico,
yaquefomentaronlasrevueltascontrarrevolucionarias.Las
discusionesentornoasurepresin,ascomolaincapacidad
delcleroconstitucionalparacontrolarporsmismolasitua-
cin,favorecieronqueloslaicosfueranganandoposiciones
enlasasambleas.Enrealidad,existaunacontradiccinde
partida,yaquelacreacindeuncultoocialatravesdela
Constitucincivildelcleroeraincompatibleconlalibertad
decultosproclamadaenlaDeclaracindeDerechos.Porotro
lado,Mathiezestudiacmoalmismotiempoqueelproyecto
laicoibaganandoposiciones,fueronsurgiendoproyectosque
planteabanllenarelvacodejadoporelcatolicismomedian-
te unareliginrevolucionariacompuestaporconferencias
populares,estasycolegios.
Esterecorridolepermitearmarqueestoscultosrevolu-
cionariosnofueronconstruccionesarticiales,sinolaexpre-
sindeunareligininspiradaenelsigloxviiiyquesemate-
rializaenlaRevolucinfrancesa,fundamentalmenteenlas
estasdelaFederacin.Asimismo,sostienequeestareligin
comenzatomarconcienciadesmismatraselfracasodela
Constitucincivildelclero.Finalmente,deendequelasepa-
racindelaIglesiayelEstadonoimplicabanecesariamente
unEstadolaico,sinounEstadoconunareligincivildeinspi-
racinrousseauniana.
Conunestilodirecto,sincircunloquiosniorituras,yuna
granclaridadexpositiva,AlbertMathiezconsiguequelalec-
turadeLos orgenes de los cultos revolucionariosseagilyque
IIv vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
sustesisquedenperfectamenteexpuestas.Eltextoestmuy
bienarquitrabadoporunacombinacindefuentesprimarias
ysecundarias.AdemsdesusprestamosdelaSociologaysu
correctomanejodelahistoriograf aclsicadelaRevolucin
francesa,seapoyaenlareedicindefuentesprimarias,as
comoenunagrancantidaddeartculosqueabordabanpar-
cialmentedichastemticas.Enelfondo,laobradeMathiezes
deudoradelprocesodeprofesionalizacinquehabaconsoli-
dadounamplioespectroderevistascientcasespecializa-
das,ascomofacilitadoelaccesoanumerosasfuentesprima-
riasatravesdesucatalogacinypublicacin.
Encualquiercaso,quizslacaractersticamsnotabledel
estudiodeMathiezesquesugiere.Haylibrosquedemues-
tranimpecablementeunatesis,laargumentanyrealizanuna
aportacinalestudiodeunperiodohistrico,loquenoes
poco.Otrosanaden,adems,unnuevoenfoquequepermite
contemplaresteobjetodeestudiobajounanuevaluz,enri-
queciendonotablementeeldebatehistrico.Porltimo,hay
libros como el de Mathiez, que adems sugieren una gran
multituddevasdeanlisiseinspirannuevasinterpretacio-
nesquenosecircunscribenalperiodohistricoestudiado,
sinoquepuedenserutilizadasyaplicadasaotrosperiodos.
Estoslibros,quebienpuedenserconsideradosclsicosdela
historiograf a,sontrabajosenlosquesepuedeapreciarde
una manera muy clara la sensibilidad con la que el autor
abordalostemas,lariquezadesumirada,supacientetrabajo
dearchivo,sudestrezaalahoradeelaborarlosargumentoso
suartesanallaborderedaccindeltexto.
2.3. Un antepasado desconocido, un clsico olvidado:
la actualidad de la obra de Mathiez
Durantemuchosanos,Los orgenes de los cultos revolucio-
narios hapermanecidoinexplicablementeenelolvido.En
torno a 1912, cuando Durkheim reconoca el valor de su
obra,elpropioMathiezyahabaabandonadoelestudiodela
Ls:uoIc vuLIImIXu Iv
historia religiosa de la Revolucin francesa y se hallaba
inmersoensuvehementeenfrentamientoconAulard.Poste-
riormenteeinspiradoenlaobradeJaurs,Mathiezaborda-
ralarelacinentrelainacinde1793,lasprotestaspopula-
resylaspresionessobrelosjacobinosqueabandonaronsus
posturasliberalesparaestablecerunmaximum general.Esta
partedesuobra,pioneradelahistoriasocialdelaRevolu-
cinfrancesa,serlaquealapostremsatencinrecibapor
parte de los historiadores. Como ya hemos visto, Annales
habacondenadoatodalahistoriograf ametdicayLucien
Febvresalvabaesteltimointentodesostenerunahistoria
demasasynodevedettes,unahistoriavistadesdeabajoyno
desdeloalto,unahistoriaalojada,sobretodo,enelmarco
indispensable, en el marco primordial de las realidades
econmicas.
82
DespuesdelaSegundaGuerraMundial,lasegundagene-
racindeAnnales ysuapuestaporlalargaduracintampoco
creunambientemuyfavorableparalarecuperacindela
primera obra de Mathiez. Por su parte, tras su muerte en
1932,lostrabajosdeGeorgesLefebvreyAlbertSoboulinci-
dieronenunalneadeinterpretacinmarxistadelaRevolu-
cinfrancesaqueconectabamuchomejorconsusltimos
trabajos.Estaseralaimagenquequedaramsslidamente
jadaenlosbalanceshistoriogrcosdelaRevolucinfrance-
sa,aquellaqueestablecaunalneagenealgicamarxistades-
deJeanJaurs,pasandoporAlbertMathiez,hastaMazauricy
Soboul.Esteretratohistoriogrcoresultasumamentereduc-
cionista,yaquenoescapazdedarcuentadelaextremada
riquezayoriginalidaddeobrascomoEl Gran Miedo deLefe-
bvreoLos orgenes de los cultos revolucionarios,trabajospre-
cursoreseinterdisciplinaresqueincorporabanaportaciones
delaPsicologaylaSociologa.Enestesentido,comosenala
PierreSernaalhablardeLefebvre,msalldelainspiracin
estrictamentemarxista,podramoshablardeun
82 Febvre(1932:576).
IvI vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Positivismosociolgicoalafrancesa,comosistemacient-
coquedotadecomprensinlosmovimientosglobalesde
accincolectivayexplicaellugardelaautonomaonodel
actorenlahistoria.Seguramente,estaltimapistamereceun
mayor anlisis ya que permite ir un poco ms lejos que el
homenajemuyclsico,esperadoyconvenido,deLefebvrepor
Jaurs.
83
SibienLos orgenes de los cultos revolucionarios hasido
citadoconfrecuencia,normalmentesehacereferenciaaeste
trabajoconciertadisplicencia,comoquienporobligacintrae
acolacinaunantepasadoque,aunquedesfasado,hasidoel
primeroenabordardichotema.Porlogeneral,nosereconoce
suverdaderaimportanciacomoobrapionera,queanticipen
casisetentaanosloscaminosqueseguirnosololahistorio-
graf adelaRevolucinfrancesa,sinolacontempornea.Dos
seran sus principales aportaciones en este sentido, como
antecesoradelahistoriaculturaldelapoltica,jandonuevos
objetosdeestudio,ydelosestudiosdelasreligionespolticas.
Enprimerlugar,elestudiodeMathiezanticipabalaimpor-
tanciaquedesdelahistoriaculturaldelopolticaseacordara
alossmbolosyritualespblicos.
84
Dehecho,ensutrabajose
destacabaelpapelquedesempenaronsmboloscomolaesca-
rapela,latricolorolosrbolesdelalibertadenladifusinde
laideologarevolucionaria.Almismotiempo,paraMathiez,
elusodedichosdistintivoserareveladordelaexistenciay
extensindeunaverdaderaferevolucionaria.Enestesentido,
podemosencontrarciertasliacionesentreLos orgenes de los
cultos revolucionarios yotrasobrasposterioressobresimbo-
logarevolucionariacomoelbrillanteysugerenteMarianne
au combat. Limagerie et la symbolique rpublicaine de 1789
1880(1979)deMauriceAgulhon.
83 ParaelcarcterinterdisciplinardelaobradeGeorgesLefebvre,vease
Serna(2010:11).
84 ParalasaproximacionesculturalesalapolticaveaseCanalyMoreno
Luzn(2010).
Ls:uoIc vuLIImIXu IvII
Adems,ensuobradejuventud,Mathiezabordabaotro
aspectoalquelahistoriaculturaldelapolticaacordaruna
especialimportancia:losfestejospblicos.Enesteaspecto,su
obraesdeudoradeltrabajodesumaestroAulardquienya
habasubrayadolaimportanciadelaritualidadpblicaensu
anlisisdelcultoalaRaznyalSerSupremo.
85
Aunquedis-
tinguaentreestasconmemorativas,estaspolticas,exe-
quiasyestasmorales,Mathiezveaunsustratocomnen
todaslasestas:
Podemos encontrar una misma inspiracin, un mismo
deseodehonraralanuevainstitucinpoltica,dedefenderla,
decelebrarelrecuerdodelosgrandesacontecimientosquela
handadolugarylahanconsolidado,ydetestimoniarsureco-
nocimientopblicoaloshombresquelahanfundadoola
hanpreparado.Enelfondo,estasreunionesconstituyenun
cultorendidoalaRevolucin,alaPatria,alaLibertad,ala
Leyydecualquierpalabraconlaquecaliquemosalinstru-
mentodelafelicidadesperadayelidealsonado.Tantoporsu
ceremonialcomoporsuinspiracin,separecenalasestas
delTerroroalasestasdecadarias,alasquemuyamenudo
sirvierondemodelo.
86
EsteestudiodeMathiezabriraunavetadeinvestigacin
muy rica que, sin embargo, tardara muchos anos en ser
explotada.En1956,AlbertSoboul,enunpioneroyaislado
artculo, retomaba el debate Aulard-Mathiez en torno a la
verdaderanaturalezadeloscultosrevolucionarios.Resulta
llamativocomoapesardequeSoboulestemsdeacuerdo
conlatesisdeMathiez,lereprochesudeformacinsociol-
gica en lo que quizs sea un ltimo coletazo de aquellos
enfrentamientosSociologa-Historiadelcambiodesiglofran-
ces.
87
Enconcreto,manifestabasudesacuerdoconlaexcesi-
85 Aulard(1892).
87 Soboul(1956:75).
IvIII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
vaasimilacindelocolectivoconloreligiosoenlaobrade
Mathiez,algoquepodaserciertoparalassociedadesarcai-
casqueanalizabaDurkheim,peronoparaunsecularizado
sigloxviiienelquelareliginnoocupamsqueunsectorde
lavidacolectiva.Noobstante,Soboulapuntaunaideamuy
interesante,quemstardeserretomadaporMichelVovelle:
ladistincinentreloscultospopularesylascreacionesms
articialesdelaburguesa.Enlosprimerosseapreciaelpaso
delareligincatlicaalarevolucionariaatravesdefrmulas
sincreticas como la del culto al corazn del incorruptible
Marat,queescomparadoconJess.
Sinembargo,apesardeesteimportanteestudio,todava
habraqueesperaralosanossetentaparaqueseconsolidara
estalneadeestudioyenconcretoalcoloquioLesFtesdela
Revolution,celebradoporlaSocietedtudesRobespierristes
enClermont-Ferranden1974.Enestecongresosedieroncita
especialistasdelatalladeMonaOzouf,AlbertSoboul,Louis
Bergeron,ClaudeMazauric,MauriceAgulhon,BernardPlon-
geronoMichelVovelle.
88
Tansolodosanosmstarde,en1976,apareceraunode
losgrandesclsicosdelahistoriograf asobrelaRevolucin
francesa,La fte rvolutionnaire deMonaOzouf.Lahisto-
riadorabretonasenalabaquelaestarevolucionariahasido
descuidada durante mucho tiempo, trivializada como
objetodeestudiodeetnlogosyfolcloristas,yquesoloenel
momentoenelqueescribehaatradolaatencindeloshis-
toriadores.
89
As, en un primer momento, se olvidaba de
Mathiez,alquesolocitaenunadecenadeocasionesentodo
ellibro,paraluegotraerloacolacinjuntoconAulardcomo
parte de esta historiograf a pesimista que ve el fracaso
global de las fiestas revolucionarias.
90
No obstante, para
Mathiez:
88 EhrardyViallaneix(1977).
89 Ozouf(1989:21).
90 Ozouf(1989:29).
Ls:uoIc vuLIImIXu IIx
Lareliginrevolucionarianoesttanextinguidacomose
lesupone,queloscultosrevolucionariospodranrenacerun
dabajonuevasformas,ytambienrespondoqueelfracaso
religiosodelaRevolucinnopuedearrebatarlesucarcter
religioso.
91
ParaMonaOzouf,Mathieztampococonsegualiberarse
delaexplicacinpolticaqueenelfondosubyacealaideade
lasustitucindeuncultoporelotro.Noobstante,ensuobra,
elhistoriadorjacobinoconcedegranimportanciaalcarcter
espontneodelasprimerasmanifestacionesdeesteculto,que
solodespuesesorganizado,estructuradoeinstrumentalizado
polticamente.
Finalmente,MonaOzoufreprochalanaturalezapoltica
de laideadesubstitutionquesegnellaempleaalnaldel
texto.Noobstante,Mathiezterminadiciendoqueparael
Estadonuevoqueinstituan,exigenelmismorespeto,lamis-
maveneracinquerodeabaalantiguo,ytranserenelcatoli-
cismoasuscultoscvicos.
92
Observese,adems,lacercana
delaideadetransposerconladetransfertdesacralite
quemstardedesarrollaraMonaOzouf.Esteconceptosera
utilizadoporlahistoriadorabretonaparahacerreferenciaala
bsquedadeunareligindepurada,unareliginantropolgi-
ca,yalosprestamosdelaculturaclsicaycatlicaparasatis-
faceresehorror vacui, esanecesidaddelosagrado,producida
poreldeclivedelcristianismo.
93
As,msquehablardereli-
ginrevolucionaria,valdramsdecirquelaRevolucinha
imaginadoeinstituidounareligin.
94
AquelmismoanotambienaparecaLa Mtamorphose de
la fte en Provence de 1750 1830 deMichelVovelle.Eneste
libronosolosealargabaelmarcocronolgico,incluyendolas
estasdenalesdelAntiguoRegimen,laRestauracinyel
93 Ozouf(1989:441-474).
94 Ozouf(1992:313).
Ix vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
comienzo de la Monarqua de Julio, sino que tambien se
incluanlascontra-estas,lasluchaspolticas,elanlisisde
losparticipantesAdems,seapuntabalaexistenciadedos
sistemasfestivos,unopopular,profusoyvivo,yunomso-
cialyclsicorevolucionario.Ambossistemascoexistiran,se
inuenciaranmutuamenteyseenfrentaranalolargodela
Revolucin. Finalmente, Michel Vovelle tambien apuntaba
la existencia de una religin cvica y patritica, que, como
senalaMonaOzouf,noterminaconlarevolucin,sinoquese
proyectaenelsigloxix.
95
Encualquiercaso,losestudiosdeSoboulyprincipalmente
losdeVovelleyOzoufconsolidabanunaferazlneadeestudio
queprogresivamenteseiraextendiendoaotrosperiodosde
la historia francesa como la III Repblica o los imperios
de Napolen I y Napolen III.
96
En realidad, tomando en
cuentaladerivadeestasinvestigaciones,ascomolosobjetos
deestudioqueabordabaenLos orgenes de los cultos revolu-
cionarios franceses,podramosconsideraraAlbertMathiez
unpionerodelahistoriaculturaldelapoltica.
Ensegundolugar,suaplicacindeladenicindelhecho
religiosoplanteadapormileDurkheim,bienpodraconside-
rarsecomoprecursoradelosestudiosqueserealizaranen
los anos noventa bajo el epgrafe de religiones polticas,
conceptoteorizadoydifundidoporEmilioGentile.
97
Partien-
dodelaideadesecularizacincomoautonomizacindela
poltica,estosestudioscontemplabanlosritoscomomanifes-
tacionesdelasacralizacindelapoltica.
98
ParaGentile,la
religinpolticasacralizaunsistemapolticofundadosobreel
monopolioirrevocabledelpoder,sobreelmonismoideolgi-
95 Vovelle(1976,1985a: 159-199,1985b:157-190).
96 Vease,porejemplo,larecientesntesisdetodasestasinvestigaciones
enDalisson(2009).
97 Para la obra de Mathiez como pionera del estudio de las religiones
polticasveaseMoro(2010:94-147).
98 Gentile(2005a:9-29).Unbalancedelastesisdelareliginpolticaen
Box(2006:195-230).
Ls:uoIc vuLIImIXu IxI
co, sobre la subordinacin obligatoria e incondicional del
individuoydelacolectividad.Lareliginpolticaesintole-
rante,autoritaria,integrista,ybuscaimpregnarelmsmni-
moaspectodelavidaindividualycolectiva.Ensudesarro-
llo,lareliginpoltica
serelacionaconlaconcepcin,laexperienciaylarepresenta-
cindeunaactividadpolticaatravesdecreencias,demitos,
deritosydesmbolosrelativosaunaentidadsecularsacrali-
zadaqueinspiralafe,ladevocinylacohesindesuscre-
yentesalosqueprescribeuncdigodeconductayunespri-
tu de abnegacin con el fin de asegurar su defensa y su
triunfo.
99
Ensuanlisistericosobrelaexistenciadeunareligin
laica,EmilioGentilerealizaungenialrepasodelosautores
quehanabordadoestacuestindesdeRousseauhastaRobert
N.BellahpasandoporGustaveLeBon.Enestebalancehis-
toriogrco,Gentileconcedeespecialimportanciaalainter-
pretacin funcionalista de la religin de Durkheim y a su
aplicacinaloscultosrevolucionariosporMathiez.
100
Sinembargo,adiferenciadelcasotratadoporMathiez,la
mayorpartedeestosestudiossehancentradoenelanlisis
delostotalitarismosfascista,naziysovietico.Enelfondo,se
acababaporhacerunadistincindecarctermoralentreuna
religincivil,quesedesarrollaenunsistemaquegarantizala
pluralidaddeideasylalibrecompeticinporelpoder,yuna
religin poltica basada en el monopolio del poder y el
monismoideolgico.
101
ElpropioGentilereconocelospro-
blemasalahoradedistinguirambasreligiones,yparaello,
enlugarderemitirseafenmenoscontemporneos,seretro-
99 AmbascitasenGentile(2005a:16y256).
100 Gentile(2005a:43-45).
101 Una crtica a esta distincin, as como una propuesta para aunar
ambas deniciones, entendiendo la religin poltica como una expresin
culturaldelavidadelgrupoycomouninstrumentoideolgicoparamovilizar
alapoblacinenCristi(2001).
IxII vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
traealaRevolucinfrancesaparamostrarsusderivasintran-
sigentesyviolentas.
102
Porltimo,megustarasenalarcmodentrodelosestu-
diosdelasreligionespolticas,lareferenciadeGentileala
obradeMathiezquizsseaunaexcepcin.As,porejemplo,
nodejadesersorprendentequeenlaintroduccintericay
enloscaptulosconsagradosalaRevolucinfrancesadelcele-
bradoestudioPoder terrenal deMichaelBurleighnosereali-
ceniunasolamencinalostrabajosdeMathiez.Asimismo,
enlneaconlosestudiosrevisionistasquehablandelfracaso
deestosviolentossimulacrosyqueconectanlaRevolucin
francesaconeltotalitarismo,Burleighconcluadiciendoque
los primeros intentos continuados de crear cultos cvicos
seculares que rivalizasen con el cristianismo tradicional
habanfracasadomiserablemente.Losodiosquehabagene-
radoestaempresavanaygenocidaenvenenaronlapoltica
interiorfrancesaduranteunsiglooms.
103
ComocriticaRenatoMoro,losterminosconqueseanaliza
dichadimensinreligiosadelapolticasonutilizadosconuna
especialligerezasindistinguirsisehacereferenciaaunaver-
daderaliturgiafundadaenunateologaoaunasimplecere-
moniaqueimitalasformasreligiosas,siesesteticooideolgi-
co,etc.
104
Paraevitarestaimprecisinproponevolverlavista
sobrelosactoresysuspercepcionesmsalldelosconceptos
aplicadosretrospectivamente.Enesteregreso,elhistoriador
italianoproponavolversobretresclsicos:AlbertMathiez,
ErnestH.KantorowiczyMarcBloch.
105
Enestesentido,la
principalaportacindeLos orgenes de los cultos revoluciona-
102 VeanseGentileyMallet(2000:25)yGentile(2005b:9-32).Unapro-
puesta conceptual para unir las nociones de religin poltica y civil, tenien-
do en cuenta la tensin entre valores, creencias e ideas, espontneas e im-
puestasenCristi(2001).
103 Burleigh(2005:15-137,137).
104 Moro(2010:130-135).
105 Moro(2010:97-147).
Ls:uoIc vuLIImIXu IxIII
rios seraladeconsiderarestasreligionesnocomounmero
instrumento,sinocomofrutodelaexperienciapolticadelos
revolucionarios.
106
ElregresoalaobradeMathiezcontribuiraareorientarel
debateentornoalasreligionespolticas.Enprimerlugar,
nospermitirrecuperarladenicinoriginaldeDurkheimy
eliminarladistincinmoralentrereliginpolticayreli-
gin civil. En su origen, la tesis de Mathiez supuso una
reaccinfrentealaideadequeestoscultoseranconstruc-
cionesarticiales,creadosyutilizadosporlospolticos.Este
carcterinstrumentalperviveenladenicindelasreligio-
nespolticasynoasenladelasreligionesciviles.Dehecho,
estadistincingeneraproblemasenelanlisisdelostotalita-
rismos, ya que el componente moral-instrumental impide
discernirsisonverdaderasliturgiasenlasqueelcreyente
comulgaconelcredopoltico,simplesarticiospropagan-
dsticosoambos.Frentealosestudiossobrereligionespol-
ticasqueselimitanaconstatarlaexistenciadedichareli-
gin,Los orgenes de los cultos revolucionarios presentala
innegableventajadeanalizarsusfundamentostericos,su
genesisenelveranode1789ysuconsolidacinprogresiva
enelmarcodelosdebatesprovocadosporlaConstitucin
civil del clero. En este sentido, no hay que olvidar que las
religiones revolucionarias no son estructuras inmutables,
sinoquesonproductoshistricosyque,porlotanto,estn
sujetosaunaevolucin.
Atravesdeestaspginas,esperohaberpuestodemanies-
tolaimportanciaylaactualidaddeLos orgenes de los cultos
revolucionarios.Enprimerlugar,porqueofreceuninteresan-
teretratodelahistoriograf adelcambiodesiglofrances,de
loslogrosdelaprofesionalizacindelaHistoriaylacorriente
metdica,ascomodesusuperacinatravesdelarenovacin
deproblemasyobjetosdeestudio.Porlaimportanciaque
concede Mathiez a los smbolos, ceremonias y canciones
106 Moro(2010:99).
IxIv vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
comomanifestacionesdelcredorevolucionariopodramos
considerar esta como un estudio de historia cultural de la
polticaavant-la-lettre.Ensegundolugar,estaobradestaca
porserunavalienteapuestaporeldilogoentrelasciencias
socialesenunmomentodeenfrentamientoabiertoentrela
HistoriaylaSociologa.Precisamente,estecarcterinterdis-
ciplinarhacequemantengatodalavigenciadeunaobraque
puedeserunainteresanteaportacinaldebateentornoalas
religionespolticas.Portodoello,podramosconsiderarLos
orgenes de los cultos revolucionarios comounclsicodela
historiograf a,unlibrocuyalecturasiempreesrecomendada,
yaquecomosenalaItaloCalvinolosclsicossonlibrosque
cuantomscreeunoconocerlosdeodas,tantomsnuevos,
inesperados,ineditosresultanalleerlosdeverdad.
2.4. Notas a esta edicin
Trassudefensa,sutesisprincipalde753pginasfuepubli-
cadaaquelmismoanoenlaeditorialFelixAlcanmientrasque
Los orgenes de los cultos revolucionarios aparecaenlaSocie-
tenouvelledelibrairieetdedition.Surpidaredaccinypre-
paracinnollevaparejadaunaescrituraaceleradaniuna
argumentacinpocofundamentada,sinomsbientodolo
contrario. Ambos libros estn elaborados con un estilo
moderno,racional,directo,templadoycasiestoico,loqueha
facilitadomucholaardualabordetraduccin.
Conelobjetivodehacermsactualestaobra,sehanintro-
ducidounaseriedecambiosensuedicin.As,alahorade
hacerreferenciaahistoriadoresyprotagonistaseneltexto,se
haeliminadoelDonyotrostratamientosdepleitesaque
resultanarcaizantes.Adems,sehanadaptadolasnotasapie
alactualsistemadecitacinylasreferenciasbibliogrcas
dadasporAlbertMathiezatravesdeloscatlogosinformati-
zadosdelaBibliothqueNationaledeFranceydelaVillede
Paris.Siemprequehasidoposibleyconelobjetivodeevitar
confusionesyfacilitarlalectura,sehansustituidolasinicia-
Ls:uoIc vuLIImIXu Ixv
les,completandolosnombresabreviados.Enelaspectofor-
mal,sehapreferidosangrarlascitasdecuatroomslneas
paradistinguirlasdeltexto.Adems,paravisualizarmejor
las frases de estilo indirecto que incorpora Mathiez en las
citas entre comas, estas han sido sustituidas por guiones
largos().
Porltimo,paraacercareltextooriginalallectorhispano-
parlante se ha decidido transformar las frases pasivas y
doblesnegaciones,yaquenosontanfrecuentesencastella-
no.Comonormageneral,losnombrespropiossehanmante-
nidoenfrancesconlaexcepcindelreyLuisXVI.Conres-
pecto a la toponimia, se han traducido los nombres de
ciudadescomoRuan,Versalles,Nimes,EstrasburgooPars,
regionescomoFlandes,oemplazamientosmuyconocidos
comolaBastilla,TullerasolosCamposElseos,conservn-
doseenfrancesaquellosquenotienenadaptacinconocida
enespanol.Losttulosdeobraspresentesalolargodeltexto
han sido traducidos al castellano aun cuando no exista
versinconocida,manteniendoselosnombresdelosorigina-
lesenlasnotasapiedepgina.Heanadidoaltextoorigi-
nal algunanotaapiedepginaentre[]paraaclararalgunas
cuestionesrelativasalatraduccin,ascomoalvocabularioy
lahistoriadeFrancia.
Paraterminar,quieroagradeceralprogramaCAI-Europa
quenancien2010miestanciaenPars.Tambienmegusta-
ratestimoniarmigratitudalprofesorIgnacioPeir(Univer-
sidaddeZaragoza)quienconsuvastaerudicinhistoriogr-
ca, hace tiempo que me puso sobre la pista de esta obra.
Igualmente,megustaraexpresarmireconocimientoalprofe-
sor Claude Langlois (cole Pratique des Hautes tudes de
Pars) por su inestimable ayuda y su constante apoyo, y al
directordelInstitutdHistoiredelaRevolutionfranaise,Pie-
rreSerna(UniversitedeParisI),porsugentilezaysupasin
por la Historia, que lo hace ms que un digno sucesor de
AlbertMathiez.Asimismo,querraagradecerespecialmente
la conanza y el apoyo que desde un primer momento me
brindlagenerosidaddelprofesorPedroRjula(Universidad
IxvI vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
deZaragoza).TampocopuedoolvidaraVladimirLpez(Uni-
versitatAutnomadeBarcelona),VctorMunoz(Universidad
de La Laguna) e Ines Valle (Universidad Complutense de
Madrid)queleyeronatentamenteeloriginal.Porltimo,me
gustaraagradeceramifamilia,amisamigosyamicompane-
raIrene,porestarsiempreamilado.
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(17891792)
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_
Cubierta deLesoriginesdescultesrevolutionnaires(1789-1792)de Albert Mathiez
A
AntoninDvnioouv
InspectorgeneraldeInstruccinPblica
ya
GabrielMooo
ProfesordelaEscuelaNormalSuperior
Lvsovoicovs:vvsvo
cororuvs:vovrvc:ovvvcoociriv:o
Caen,diciembrede1903
ADVERTENCIA
Es:rvrovio:ivvioupretensindepasarpor
untrabajodenitivo.Simplemente,hequeridodarunanueva
orientacinalestudiodeloscultosrevolucionarios.Aunque
hedepositadounatesisylahesostenidoconalgunosargu-
mentos,soyelprimeroensabercuntotienedeincompletoy
provisorioelesbozoquehetrazado.Sinembargo,talycomo
est,contribuiragenerardebate.Mebastaraconqueeste
debateredundedealgunamaneraenbeneciodelaciencia
histrica.
PRIMERA PARTE
L viiioi vivoiitiovi
I
El punto de vista negativo
en el estudio de los cultos revolucionarios
Duv:vrucno:ivrvo,lamayoradeloshistoriadores
analizaronloscultosrevolucionarioscomoconstrucciones
articiales,imaginadasporpolticosparahacerfrenteanece-
sidadescoyunturales.Inclusoaquellosqueseautoproclaman
discpulos de los hombres de 1789, dif cilmente toman en
serioestastentativasy,porello,noadoptancasinuncauna
perspectivapropiamentereligiosaparaestudiarlosyjuzgar-
los.ElcultoalaRazn,elcultoalSerSupremo,laTeolantro-
paoelcultodecadarionosonparaellossinouncaptuloms
delahistoriapolticadelaRevolucin,otroepisodiodela
luchadelospatriotascontralospartidariosdelAntiguo
Regimen.Alhaberdesaparecidotanrpidoestaspseudo-reli-
giones,esbastantecomnqueseomitancasiporcompletoo,
loqueespeor,queporsucarcteref mero,seanreducidasa
unamencindespectivaconelobjetodedivertirseasucosta.
Confrecuencia,elhistoriadorsemuestrarespetuososolocon
aquelloquedura.
Porloquesereerealosescritorescatlicos,estossolose
ocupandeloscultosrevolucionariosparadescribirlasperse-
cucionesquesufrilareliginyerigirunmartirologiodesus
vctimas. Llevados por su celo confesional, por lo general,
retienenlosdetallesmsmezquinosyodiososdelconjuntode
laobrareligiosadelaRevolucin.
Los historiadores liberales
Entreloshistoriadoresllamadosliberales,Tiersdedica
diez lneas llenas de errores a los teolntropos, aquellos
ridculossectariosquecelebrabanestasenhonordetodas
lasvirtudes,delvalor,delatemplanza,delacaridad,etc.y
que,algunosdas,depositabanoressobrelosaltaresdonde
otroshabandichomisa.Naturalmente,estdeacuerdocon
1o XIuLu: mX:uILZ
queBonapartepusieranaestassacrlegascomedias.Para
loscatlicossinceroseraunaprofanacindelosediciosreli-
giososalquesedebaponernporsensatezyporelrespeto
debidoalascreenciasdominantes.
1
Concruelirona,QuinetcomparalaaudaciadeLuterocon
latimidezdeDantonydeRobespierre.Parael,losfundadores
de los cultos revolucionarios carecan del profundo senti-
mientoreligiosoqueinspirabaalosreformadosdelsigloxvi.
ReprobabaelcultoalaRazncomounareligindegurantes
inventada por el acomodador Hebert. Sorprende escuchar
cmoseburlacondisplicenciadelarutinaordinariayfrivoli-
daddeespritudeaquellosrevolucionariosquecreanente-
rrar a los viejos cultos con la cancin de Marborough,
2
de
aquellosterroristasquedudansiemplearlaviolenciacontra
elcatolicismoy,nalmente,salvanlacontrarrevolucinporel
pusilnimedecretodel18defrimario.Esedaexclama
Quinet,amargoytriunfantehicieronmsporlaantigua
religinqueSantoDomingoyTorquemada!.
3
Ahondando en lo dicho por Quinet, su correligionario,
EdmonddePressenserealizaasuvezlascrticasmsagudas
encontradeloscultosrevolucionariosy,sobretodo,dela
Teolantropa,lastimosacomedia,neciapastoral.
4
Michelet,escierto,dedicabellasyapasionadaspginasa
lasFederaciones,
5
queconsideraconrazncomolaprimera
1 Tiers(1874:163).
2 [CancininfantilconelttulodeMalbroughsenva-t-enguerrey
quehacareferenciaalDucdeMarlborough,generalinglesqueluchcontra
LuisXIV.Aunquetieneuncomponentedecrticaalmilitarismo,durantela
Revolucin francesa fue utilizada en sus diversas versiones que iban desde
la revolucionaria a la contrarrevolucionaria como un instrumento de burla
polticayxenfoba.ExisteunaversinespanolaquesellamaMambrsefue
alaguerra.Leterrier(2004).]
3 Quinet(1889:57-97).
4 Pressense(1867:351-354).
5 [HacereferenciaalasFiestasdelaFederacin.El15dejuliode1789,
LuisXVInombraLafayettecomandantedelaguardiaparisina,creadapara
canalizarlamovilizacinpopular.Siguiendoestemodeloydemaneraespon-
tnea,secrearondesdeagostode1789numerosasfederacioneslocalesyre-
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 11
manifestacin de una nueva fe. Intuy mejor que nadie el
carcter religioso de las grandes escenas de la Revolucin.
Peronohizomsqueconjeturar.Lacontinuidaddelareli-
ginrevolucionariaseleescapa.ltambiencreaquelosdife-
rentes cultos, que fueron la manifestacin exterior de esta
religin,fueroncompletamenteimaginadosportorpespolti-
cosconmuypocacreatividad.
6
mileGachon
7
esquizsunodelosquemejorcompren-
dieroncuantohabadenobleyserioenlastentativasrealiza-
dasporlosrevolucionariosparafundarunareligincvica.
Sinembargo,ensulibro(simpleresumendeunapartedela
Historia de las Sectas deGregoire)parecemsguiadoporel
cuidadodelosinteresesdelprotestantismoqueporeldeseo
derealizarunaobrahistrica.Tampocosedacuentadelver-
daderocarcterdelareliginrevolucionaria,delaquetanto
laTeolantropacomoelcultoalaRaznoalSerSupremo
nofueronmsquesusformaspasajeras.
NoserAulardnielltimonielprimerhistoriadordelcul-
toalaRaznydelcultoalSerSupremo,alquesepodrrepro-
charelhabersedejadoarrastrarporunapreocupacindistinta
aladelaverdad.Senalacertadamentelaimportanciahistri-
cadeloscultosrevolucionarios,yaquenodudenarmar
queelmovimientodelquenacieronesunodelosmscurio-
sosdelahistoriadeFranciaydelahumanidad.
8
Vioenellos
Nosolounatentativaloscayreligiosa,sinracesenel
pasadodeFranciaysinconexinconlosacontecimientos,ni
tansolounacoaccinalahistoriayalaraza,sinolaconse-
cuencianecesariaymsbienpolticadelestadodeguerraal
quelaresistenciadelAntiguoRegimencontraelnuevoespri-
tuhaballevadoalaRevolucin
gionales de estas guardias nacionales. En 1790, a propuesta de Lafayette, se
conmemorelprimeraniversariodelatomadelaBastilla,celebrandoasimis-
molaunidaddetodoslosfrancesesenunagranFederacin.]
6 Michelet(1889b:43-52).
7 Gachon(1870).
8 Aulard (1892a:VII).
1z XIuLu: mX:uILZ
Dichodeotramanera,Aulardpiensaquenuestrospadres,
Cuando entronizaron a la diosa de la Razn en Notre-
Dame, o glorificaron al Dios de Rousseau en el Campo de
Marte,tenanprincipalmenteunobjetivopoltico,nobusca-
banenestasempresascontralareliginhereditaria,como
porlodemsenotraspalabrasoactitudesviolentas,msque
unaarguciaparaladefensanacional.
9
Elelementocomnatodosloscultosrevolucionariossera
elhechodequesurgendeunamismaaspiracin,deunamis-
manecesidad:elamoralapatria.Medianteestaexplicacin,
loesencialenestastentativasreligiosasnoeslaluchacontra
laIglesia,sinoladefensadelanuevaFrancia.Estoytotalmen-
tedeacuerdoconAulard,perocreoquetodavafaltaunpaso
pordar,queesnecesariovincularelmovimientoqueorigin
elcultoalaRaznconlagrancorrientedelasFederaciones
y queesposibledeterminardeunamaneramsprecisaaque-
lloquehaydeesencialydecomnentodosloscultosrevolu-
cionarios.S,elamoralapatriaeslapartevivadelareligin
revolucionaria, Aulard tiene razn al proclamarlo, pero
un amoralapatria,entendidodeunamaneramsamplia,un
amoralapatriaqueenglobajuntoalsuelonacionallapropia
institucinpoltica.
Los historiadores catlicos
Paralosescritorescatlicos,eselodioynoelamorloque
hizonaceraloscultosrevolucionarios,unodiofuriosocontra
laIglesiacatlica.
Gregoire,ensuconfusaperopreciosaHistoria de las Sec-
tas, apenas distingue entre las invenciones de Hebert, de
RobespierreodeLaRevellire-Lepeaux,mezclalosperiodos,
clasicaarbitrariamenteloshechos,conelnicoobjetivode
ponerderelievelaviolenciadelapersecucin.
9 Aulard (1892a:VIII).
JulesSauzay,ensuinmensaybiendocumentadaHistoria
de la persecucin revolucionaria en el Doubs,yLudovicSciout,
ensusdiferentesobras,estnanimadosporelmismoespritu.
ElabateSicardeselprimerescritorcatlicoquehaabor-
dadoconciertaprofundidadelestudiodelareliginrevolu-
cionariay,porello,sulibroEn busca de una religin civil
10

merecequenosdetengamosaanalizarlo.Aunqueamenudo
confundelasepocas,generalizaysistematiza,Sicardacierta
alsenalarlagranimportanciaquehastaelnaltuvieronlas
estascvicasylasinstitucionesparalosrevolucionariosde
cualquiersigno,yalmostrarcongranrmezacmoelobjeti-
voqueseproponannoeratantodestruirelcatolicismosino
reemplazarlo,quetuvieronlaambicinderegenerarelalma
francesa, de refundarla por sus instituciones en un molde
nuevo.Conbastanteperspicaciaintentanalizaresteideal
comnatodoslosrevolucionarios,determinarlosdogmasde
lareligincivilqueseesfuerzaneninstituir,ydescribirsus
ritos, ceremonias y smbolos. Sin embargo, aunque haya
puestoenevidenciaelladopositivodelasreligionesrevolu-
cionarias,tambienlasconsideracomocreacionesarticiales
delospolticos.Novionisuorigenespontneonisucarcter
mstico,nisupropiavida.Enpocaspalabras,parael,lareli-
ginrevolucionarianoesunaverdaderareligin.
II
Caractersticas del hecho religioso. Denicin de Durkheim
,Queesentoncesunareligin
11
,Enquesignosreconoce-
mos los fenmenos religiosos y cules encontramos en las
diversasmanifestacionesdelaferevolucionaria
10 Sicard(1895).
11 Naturalmente, no consideramos aqu el fenmeno religioso ms que
comounfenmenosocial,dejandodeladolacuestindelareligininterior,
elsentimientoindividual,concepcintanpreciadaparalosprotestantes.
1( XIuLu: mX:uILZ
EnunnotableartculoaparecidoenelAnne sociologique,
12
mileDurkheimdenideunamaneramuyoriginalycon
argumentosmuyslidosloquepodemosentenderporreli-
ginyhechoreligioso.
NilosobrenaturalnilacreenciaenDiosdesempenanun
papel tan preponderante en las manifestaciones de la vida
religiosacomoelqueselessueleatribuir.Dehecho,hayreli-
gionescomoelbudismooeljainismo,queofrecenaloshom-
bresunidealcompletamentehumano.LaideadeDiosest
desterradadesusdogmasesenciales.Enloscultostotemicos,
elobjetodeadoracinesunaespecieanimalovegetal.Enlos
cultos agrarios, la accin religiosa se ejerce directamente
sobreunacosamaterial,comoporejemplolavegetacin,sin
laintervencindeunprincipiointermediarioosuperior.De
estos hechos Durkheim extrae la conclusin de que lejos
de serfundamentalenlavidareligiosa,lanocindedivinidad
noesenrealidadmsqueunepisodiosecundario.
13
Esporsuformaynoporsucontenidoporloquerecono-
cemoslosfenmenosreligiosos.Pocoimportaqueelobjeto
sobre el que se aplican, ya sea una cosa, un espritu o una
aspiracinsobrenatural,llamamosfenmenosreligiososa
lascreenciasobligatoriasascomoalasprcticasrelativas
a losobjetosdadosenestascreencias.
14
Laprimeracaracte-
rstica del hecho religioso es la existencia de una creencia
obligatoriaparatodoslosmiembrosdelgrupo,lasegunda
caractersticaeslaexistenciadeprcticasexterioresigual-
menteobligatorias:
Lascreenciascomunesrelativasaobjetosenapariencia
laicos,talescomolabandera,lapatria,unaformadeorgani-
zacinpoltica,unheroeotalacontecimientohistrico,etc.
son,enciertosentido,obligatoriasporelsimplehechodeser
comunesyaquelacomunidadnotolerasinrebelarsequese
12 Durkheim(1899).
13 Durkheim(1899:13).
14 Durkheim(1899:21).
lasniegueabiertamenteEnciertamedida,sonindiscerni-
bles de las creencias propiamente religiosas. La patria, la
RevolucinfrancesaoJuanadeArcosonparanosotroscosas
sagradas,quenopermitimosquenadienostoque.
15
Paraformarunaverdaderareligin,estascreenciasobliga-
toriasdebenestarestrechamentevinculadasasusprcticas
regularescorrespondientes.
As,Durkheimconsideralareligincomounhechosocial
quenotienenadademisterioso.Elhechoreligiosopertenece
atodaslasepocasycivilizaciones.Semaniestaenlassocie-
dadesenaparienciamsincredulaseirreligiosas.Notiene
pororigenlossentimientosindividuales,sinolosestadosdel
alma colectiva y vara al igual que estos estados.
16
Siendo
esencialmentehumano,elhechoreligiosoeseterno.Durar
tantotiempocomohayahombres.Eslasociedadlaquepres-
cribealellosdogmasquedebecreerylosritosquedebe
observar.Losritosydogmassonsuobra.
17
Lanocindelo
sagradoesdeorigensocial.Alestudiarladecerca,observa-
mosquenoesmsqueunaprolongacindelasinstitucio-
nespblicas.
18
Otras caractersticas del hecho religioso
Aestadenicinquehagoma,anadirealgunosretoques.
En su periodo de formacin, el fenmeno religioso viene
siempreacompanadodeunasobreexcitacingeneraldelos
sentidosyunintensodeseodefelicidad.Asimismo,deuna
maneracasiinmediata,lascreenciasreligiosasseconcretan
enobjetosmateriales,ensmbolos,quesonalavezsignosde
reuninparaloscreyentesyunaespeciedetalismanes,enlos
quedepositansusesperanzasmsntimasyque,portanto,
15 Durkheim(1899:20).
16 Durkheim(1899:24).
17 Durkheim(1899:23).
18 Durkheim(1899:28).
16 XIuLu: mX:uILZ
nosoportanquesedesprecieoignore.Todava,muyamenu-
do, los creyentes, sobre todo los nefitos, se encuentran
imbuidosdeunarabiadestructoracontralossmbolosdelos
otros cultos. Con mucha frecuencia, en cuanto se ven con
fuerzas,ponenenentredichoatodosaquellosquenocom-
partensufeniadoransussmbolosy,porestesimplecrimen,
lesimponenpenasespeciales,expulsndolosfueradelaleyde
lacomunidaddelaqueformanparte.
III
De la existencia de una religin revolucionaria
Si consigo mostrar que los revolucionarios, que los
patriotas,comolesgustaballamarse,tuvieron,apesarde
susdivergencias,unsustratocomndecreencias,querepre-
sentaronsuscreenciasconsmbolosdeadhesinporlosque
profesabanunaverdaderapiedad,quetuvieronprcticasy
ceremonias comunes en las que les gustaba reunirse para
manifestarjuntosunafecomn,quequisieronimponersus
creenciasysussmbolosalrestodelosfranceses,queestuvie-
ronanimadosporunfurorfanticocontratodoaquelloque
lesrecordaralascreencias,lossmbolosylasinstituciones
quequeransuprimiryreemplazar,simuestrotodoello,,no
tendreelderechodeconcluirqueexistiunareliginrevolu-
cionaria,anlogaensuesenciaalrestodereligionesYsies
as,,cmosepuedecontinuarviendoenloscultosrevolucio-
nariosaquellasconstruccionesarticiales,aquellosrecursos
improvisados,aquellosef merosinstrumentosalserviciode
lospartidospolticos
ApesardeloquedijeraEdgarQuinet,mepropongopreci-
samentehacerverqueporsinceridadreligiosa,porexaltacin
msticayporaudaciacreadora,loshombresdelaRevolucin
novanparanadaalazagadeloshombresdelaReforma,y
queaquellasdosgrandescrisis,laReformaylaRevolucin,
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1,
nosonlaunasocialylaotrareligiosa,sinoqueambasson
socialesyreligiosasenelmismogrado.
Peronofaltarquienmeobjeteenseguidaqueloscultos
protestantessubsistentodavayqueloscultosrevoluciona-
rioshandesaparecido.Aestasobjecionescontestoahoraque
lareliginrevolucionarianoesttanextinguidacomosele
supone,queloscultosrevolucionariospodranrenacerunda
bajonuevasformas,ytambienrespondoqueelfracasoreli-
gioso de la Revolucin no puede arrebatarle su carcter
religioso.LaReforma,antesdetriunfar,,nofracastambien
numerosasvecesconValdes,HusyWyclif
IV
El Credo comn de los revolucionarios.
Su origen en la losofa del siglo
Por diferentes que hayan sido los unos y los otros, por
grandequesealadistanciaqueseparaaunRobespierredeun
ChaumetteoaunDantondeunBoissydAnglas,losrevolu-
cionariosnohandejadodecompartirunmismosustratode
ideasycreencias,unaprofesindefe,uncredomsomenos
inconscientequefcilmentepodemosencontrarencasitodos
ellos. Los principios ltimos tanto de sus juicios polticos
comoreligiosos,lasdisposicionesdirectricesdesusespritus,
lasgrandeslneasdelidealquesuenan,todoellosalidirecta-
mentedelalosof adelsigloxviii.Soyconscientedequelos
propios filsofos no hacen referencia en ningn sitio a un
programaprecisoytampocorestoimportanciaasusdiferen-
cias, que en ocasiones eran profundas, pero no por ello es
menos cierto que al contemplarlos en conjunto y con ms
perspectiva,destacaensusdiversasobrasunaleccincomn,
unasaspiracionescompartidas.
Todossepreocuparonsobremaneradeloquellamamos
actualmente la cuestin social. Todos construyeron ms o
18 XIuLu: mX:uILZ
menossuciudadfutura,todoscreyeronenlaomnipotencia
delasinstituciones paralograrlafelicidaddeloshombres.
Msquenadie,Montesquieuesconscientedelagrandezade
laorganizacinsocial,delaquehacederivarinclusolapropia
moral.Creequebastaconcambiarapropsitolasleyespara
mejorarlasociedadeinclusoregenerarla.Losenciclopedistas
pensabanlomismo.Esperabandelasleyeslareformayarre-
glodelascostumbres.Siselesdacredito,hayentreloshom-
bresmuchasmenosdiferenciasdelasquecreemos,yestas
diferenciaspuedenseratenuadaspaulatinamenteporlaedu-
cacin. Jean-Jacques Rousseau afirma el derecho, nuevo
entonceseinclusoinconcebible,delEstadoaproporcionar
unainstruccinpblica.Graciasalasleyesdeunladoyala
educacin del otro, el progreso es posible y el camino de
la felicidadestalnal.Lafelicidadeselobjetivodetodaaso-
ciacinpoltica.
Esta es la idea esencial de la filosof a del siglo xviii: el
hombre puede mejorar indenidamente su situacin modi-
cando el organismo social.
Elorganismosocialpuedeydebeseruninstrumentopara
lafelicidad,deinstrumentoparalafelicidadaobjetodevene-
racinydeculto,nohaymsqueunpaso.
Oposicin del ideal losco y del ideal cristiano
Unaconcepcindeestanaturalezadebanecesariamente
entrarundaenconictoconelantiguoidealcristiano.Para
elcristianolavidaterrestrenoesmsqueunvalledelgri-
masenelquenopodemosdisfrutardelaverdaderafelicidad
queDiosreservaenelotromundoasuselegidos.Paraelcris-
tiano,elinstrumentodesufelicidadnopodraserlainstitu-
cinsocial,miimperionoesdeestemundo,elinstrumen-
to de la felicidad es la institucin religiosa, es la Iglesia,
intermediaria y mediadora de la Divinidad, la Iglesia, que
poseeenexclusivalasrecetassagradasparaalcanzarlapoten-
ciasobrenatural,laIglesia,querevelalossantosmisterios,
distribuye los sacramentos, reconcilia a la criatura y a su
Creador,abreycierraelcaminodelasmximasbienaventu-
ranzas. Frente a todo esto, surge una nueva doctrina que
ensenaquelabsquedadelafelicidadesunaobrahumana,
queestadichanopuedeobtenerseporlasoraciones,morti-
cacioneseintercesionesmilagrosassinoporvotos,delibera-
cionesyleyes.
Estanuevaconcepcinnoderogacompletamentealaanti-
gua.Alladodelabsquedadelafelicidadpresente,todava
hay espacio para la bsqueda de una felicidad futura. Al
comienzo,almenos,lareliginrevolucionariacontconcris-
tianossincerosentresuseles.Sinembargo,poreljuegode
los acontecimientos, las dos religiones acabaron siendo
incompatibles,yaqueelclerodelaantiguaconstituaunobs-
tculoparalaobradelosfundadoresdelanueva,producien-
doseentoncessuescisin.Losfrancesessedividieronendos
camposdebatallaylosdoscultossetrataroncomoenemigos.
La concepcin del Estado en los lsofos
Pormuyinnovadoresquefueran,loslsofoscontinuaron
siendo hombres de su tiempo, hombres del Antiguo Regi-
men. Como todos lo franceses de entonces, compartan la
pasinporlaunidad.Vivanenmediodeunasociedadque
permanecaarmoniosaalmenosensusprincipios.Asualre-
dedorveanquelainstitucinpolticaylainstitucinreligiosa
seprestabanmutuoapoyo,queeltronosesostenagraciasal
altar.
Deunamaneramsomenosconsciente,construyeronsu
ciudadfuturaconloselementosdelaciudadpresente.Resuel-
tospartidariosdelatoleranciareligiosaydelalibertadde
todosloscultos,noconcebanunEstadoquesedesinteresara
delasreligiones,unEstadosinreligin,unEstadoneutro,lai-
co.Sisontolerantes,noesporpuraindiferenciareligiosasino
porquelamayorpartedeellosestnconvencidosdelaexis-
tenciadeunaidentidadinnataatodaslasreligiones,porque
consideran que todas las religiones vienen a ser lo mismo,
zo XIuLu: mX:uILZ
todasensenanunamismamoral.ElEstadodebevigilarque
nosehaganingunaofensaaestabasecomnatodaslasreli-
giones.Paraloslsofos,elEstadoseconstituyeenguardin
supremodelaMoralylaReligin.Yesprecisamenteporesta
razn,porlaqueelEstadotieneunamisinmoralquecum-
pliryloslsofossesientencmodosalahoradesometera
lasreligionesasucontrol,otorgndoleunderechodecensura
sobreellas.ElEstado,meparecedijoelAbateRaynal,
noesthechoparalareligin,sinoquelareliginestdesti-
nadaalEstado.Y,porlodems,cuandoelEstadoseha
pronunciado,laIglesianotienenadamsquedecir.
19
La religin civil de Rousseau
Enelfondo,todosloslsofosestndeacuerdoconesta
denicindelEstado,
20
peroningunodeelloslahaexpuesto
contalprecisinysistematizacincomoJean-Jacquesensu
Contrato social.ParaRousseau,elEstadodebeserantetodo
una persona moral.
21
El contrato que le da su existencia,
su ser, es santo. Por santo no solo entiende obligatorio e
imperativo,
22
sino tambien digno de un respeto religio-
so como un elemento de la naturaleza que hace bien a la
humanidad.
Comopersonamoral,elEstadotienedeberesmoralesque
cumplir.Elprimerodeellosesjustamenteeldeprepararlafeli-
cidaddesusmiembros,lafelicidadentodoslossentidosdel
termino.ElndelEstadoeselbien comn.
23
ElEstadoescausa
e instrumento de la felicidad como la Religin. Su contrato
19 CitadoporAulard(1892a:8y10).
20 Veanselostextosreunidosenelcaptuloprimero,Loslsofosde
Aulard(1892a).
21 [Normalmente, la expresin persona moral suele traducirse por
personajurdica.Hepreferidomantenerlaliteralidadenlatraduccinpara
mantenerelcomponentemoralalquetantaimportanciaatribuyeRousseau.]
22 VeaselanotaideleditorGeorgeBeauvalonenRousseau(1903:133).
23 Veaseellibroprimero,captuloprimerodeRousseau(1903:145).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs z1
constitutivoessantopordenicin,yaquesiestecontratono
fuerasanto,esdecir,conformealaleymoral,expresindeni-
tivadelafelicidadcomn,nopodradarlugaraunverdadero
Estado,aunEstadolegtimo,aunapersonamoral.
,CmocumplirelEstadosumisinmoralyprovidencial
Mediantelaley.LaleyeselmedioporelqueelEstadopersi-
guesun,queeslafelicidadcomn.Laleyespordenicin
laexpresindelavoluntadgeneral,queesidenticaalinteres
general.Loshombres,alestarcorrompidos,sonincapacesde
comprendersuverdaderointeres,y,porlotanto,deteneruna
voluntadgeneralconformealbiencomny,porconsiguiente,
dedictarellosmismoslasleyes.Setendr,pues,querecurrir
ahombresqueporsuinteligenciaymoralidadestenencima
delahumanidad,alegisladoresqueprepararnconrecogi-
mientoelContratosocial,laConstitucinideal,laley.Se
necesitarandiosesparadarleyesaloshombres.
24
Quien
se atrevaainstituirunpueblodebedeestarencondicionesde
cambiar,porasdecirlo,lanaturalezahumana.
25
Ellegisla-
dor propondr la ley al pueblo como Moises hizo ante los
hebreos(comoRousseauconlospolacosyloscorsos).Esta
ley ser tan persuasiva que no solo ser adoptada por el
pueblo sino que tambien ser venerada por el, si no como
don sobrenatural,almenoscomoexpresindeunarazn
sublime.
Enlasreligionesparticulares,nohaylugarparaunacon-
cepcinsemejantedelEstado.Rousseaulamentalasepara-
cindelsistemapolticoydelsistemareligiosoresultantedel
triunfodelcristianismo.
26
ComoHobbes,quierereunirlasdoscabezasdelguilay
restablecer la unidad poltica, sin la que ningn Estado ni
gobiernoestarnuncabienconstituido.Lospartidariosde
Saint-SimonyAugusteComtecompartirnestemismosueno.
24 LibroII,captuloviideRousseau(1903).
25 Ibidem.
26 LibroIV,captuloiiideRousseau(1903).
zz XIuLu: mX:uILZ
Pero,cmosuprimirenlaprcticalaoposicinentrelos
dosreinos,espiritualytemporal,ydevolveralEstadolasatri-
bucionesmoralesdelasquelaIglesialehadespojadoRous-
seauresponde:porlareligincivil.Nosetrataenningncaso
deconstituirunareligincompletamentenueva.Enabsoluto.
LareligincivildeRousseaunoestporcrear,haexistido
siempre,estanantiguacomoelhombremismo,eselsustrato
comn a todas las religiones y todas las sociedades. Una
sociedadnopuedesobrevivirsinunospostuladosmnimos
aceptadoscasiinstintivamenteportodossusmiembros,lo
queconlleva,dichoseadepaso,unagranamplituddemiras.
ParaestablecerunareligincivilqueconrieraalEstadola
fuerzamoralquenecesita,ellegisladornotendrmsque
liberarsedelamasadesupersticionesyprejuiciosquehan
ocultado estos simples e indiscutibles postulados que se
encuentranenlabasedelahumanidad:laexistenciadeuna
Divinidadpotente,inteligente,bienhechora,previsoraypro-
veedora,elporvenir,lafelicidaddelosjustos,elcastigodelos
malvados,lasantidaddelContratosocialydelasleyes.
Rousseau espera sin decirlo abiertamente que esta
religin civil o natural acabe por suplantar, inutilizando, a
las religionespositivas,todasellasincvicas.Suestadoesala
vezreligiosoporlamisinmoralqueessurazndeseryanti-
rreligiosoporsuaccinnecesaria,aunquetolerante,contra
losantiguoscultosqueseconstituyenenobstculosparael
cumplimientodesumisin.
SiestainterpretacindelContrato esvlida,secomprende
mejor,oalmenosesomeparece,ellugardelareligincivilen
el conjunto del sistema. La ley es la voluntad general, dice
Rousseau, pero para que la ley sea realmente la voluntad
general,paraquenooprimaalosindividuosesnecesarioque
sea en la medida de lo posible aceptada por todos, libre y
conscientemente. ,Cmo podra ser as si no hubiera un
acuerdoprevioentreellossobrelosprincipiosmismosdela
sociedadEnestaconcepcin,todotieneunacoherencia,una
lgicapropia.DespojadalEstadodeRousseaudelareligin
civilylequitareisalmismotiempolaposibilidad,elser.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs z
EstaconcepcindelEstadonoeranioriginalnisingularen
sutiempo.Todosloslsofosdelsigloxviiilaadmitieron
implcitamente.Todoscreyeronquelaleypodaydebaser
uninstrumentoparalafelicidad,todosproclamaronqueel
Estadotenaunamisinmoralquecumplir.
,ConquederechohabransometidoalaIglesiaalasuper-
visin del Estado si no le hubieran atribuido unos ideales
superiores
Los revolucionarios no hicieron ms que aplicar a sus
constitucionesyleyesestosprincipiostericosque,aunque
noseanprivativosdeRousseau,nadiehaformuladocontanto
rigorcomoel.Lainstitucindesuscultoscvicosenunprin-
cipionosermsquelarealizacinimprevistaycasiincons-
ciente, y posteriormente deseada y sistemtica, del ltimo
captulodelContrato social.
V
La fe revolucionaria, sus primeras manifestaciones
LaconvocatoriadelosEstadosGeneralespermitillevara
laprcticaysometeralapruebadeloshechos,lasdoctrinas
deloslsofosquehastaentoncesotabanenelaire,ypocoa
pocotransformestassimplesmuestrasdeingenioenverda-
derascreenciasreligiosas.
Alcomienzode1789,parecequelosfranceses,presosde
unentusiasmofebril,vivanalaesperadeunmilagroquefue-
ra a cambiar la faz de la tierra. Los diputados que fueron
enviadosalosEstadosGeneralessonlosartcesdeestemila-
gro.Recibieronlamisinderealizarlaregeneracinnosola-
mentedesusconciudadanos,sinodelaespeciehumana.Esta
palabra reaparece sin cesar en todos los documentos de la
epoca,tantobajolaplumadelosmssabioscomodelosms
ignorantes, y particularmente en los centenares de ruegos
presentadosalaAsambleaNacional.
z( XIuLu: mX:uILZ
El legislador, sacerdote de la felicidad social
Losprimerosactosdeloslegisladores,nombrequesele
daaestossacerdotesdelafelicidadsocial,ysuresistenciaalos
proyectosaristocrticosduranteel14dejulioolanochedel
4 deagosto,nohacensinojusticaryacrecentarlaconanza
msticaqueelpueblodepositaenellos.Aquellosquemurie-
ron,inclusolosmshumildes,lesprodigaronhonoresfne-
bres.
27
Lagentesencillaselasingeniaparabuscarlosmedios
msadecuadosparaexpresarsureconocimientoyadmiracin
universales.
28
Dispensaronunainocenteveneracinasusper-
sonas.Enocasiones,inclusolosrepresentantesmssombros
fueronobjetodeunaidolatradirigidanotantoasupersona
comoalcarcterdelqueestabaninvestidos.Eldiputadodela
Convencin,DuRoy,escribirsobrelapoblacindeSaint-
DizieralComitedeSaludPblica,el25defebrerode1794,
diciendo: all, he visto un fanatismo de otro tipo que, sin
embargo,nomedesagrad.Lasmujeresseprecipitabanjunto
amparatocarmisropajesyseretirabancontentas.
29
La Declaracin de Derechos
Alafenueva,lefaltabaunnuevocredo.ElTercerEstadode
ParsyahabapropuestoensuCuadernodeQuejasunaDecla-
27 Honneurs funbres rendus Besanon M. Blanc, premier dput du
Tiers-tat de cette ville, dcd Versailles au mois de juillet,[Pars],Volland,
[circa1789].EnformadecartanormadaenBesanonconfechadel18de
juliode1789.Enlapgina7selee:siestoshonoreshansidorendidosycon-
feridosaunodelossenoresdiputadosporlarmezaquetodoshanmostrado
hastaahora(porquenohatenidootroobjetivoquehonraratodosenlaper-
sonadeunodeellos),,quenodeberanpretenderyesperarsiseconviertenen
artesanosdenuestrafelicidadporreglamentossabiosytiles
28 Uncuriosoproyectoestipulaque:Todoslosdiputadosde1789queno
losean,seannombradosnoblesapartirdeestemomento.Ellosysusdescen-
dientesgozarndelamismaconsideracinytendrnpreferenciaparapuestos
municipalesensusprovinciasoenlosEstadosprovinciales. Fte nationale qui
sera clbr tous les ans le jour immortel du aot,Pars,Impr.deLaporte,s. d.
29 Aulard(1897,tomoxi:405).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs z
racin de Derechos: en toda sociedad poltica deca
todosloshombressonigualesenderechos.Todopoderemana
delanacinysolopuedeserejercidoparasu felicidad.
30
La
Asamblea Nacional redact e impuso a todos los franceses
esteformularioreligiosoreclamadoporelTercerEstadopari-
sino.Estaideatambienlaencontramosdeunamanerabrevey
concisaenelfondodelpensamientoilustrado.
Alleerelresumendelosdebates,seponedemaniesto
queloslegisladoressetomabanrealmenteenserioestepapel
desacerdotesdelafelicidadpblica,yaspodemoscompren-
dermejorlascelebrespalabrasdeCamus:Nosotrostenemos
ciertamenteelpoderdecambiarlareligin.
31
Estoquera
decirqueningnobstculo,nisiquieraaquellosmsrespeta-
bles,podaimpediralosapstolesdelnuevoevangeliocum-
plirsumisinprovidencial.
Escuchemosalosoradoresquesesucedenenlatribunaen
elgrandebatedelaDeclaracindeDerechos.
32
El27dejulio,
en su proyecto, Clermont-Tonnerre afirma en numerosas
ocasionesqueeldeberdelEstadoeslograrlafelicidaddesus
administrados.
Art.I. Todosloshombrestienenunainevitablepropen-
sinhacialabsquedadelafelicidad,paraconseguirlahan
aunadofuerzas,formandosociedadesyestableciendogobier-
nos.Aspues,todogobiernodebetenercomoobjetivolafeli-
cidadpblica.
Art.IX. Elgobierno,paraprocurarlafelicidadgeneral,
debeprotegerderechosyprescribirdeberes
30 Rimpression de lancien Moniteur, seule histoire authentique et inalt-
re de la Rvolution franaise, depuis la runions des tats-Gnraux jusquau
Consulat (mai 1789-novembre 1799). Tome IV,Pars,H.Plon, p.567.
31 Sesindeprimerodejuliode1790.Ibidem,p.515.
32 Tomoelresumendelassesionesdelprimertomodelareimpresindel
Ancien Moniteur.Aunqueestevolumenhayasidocompuestoaposteriorienel
ano iv, podemos arnos en gran medida de este texto ya que reproduce en
granpartelodichoenelCourrier de Provence.
z6 XIuLu: mX:uILZ
El1deagosto,elcondeMathieudeMontmorencyprocla-
ma los derechos del hombre invariables como la justicia,
eternoscomolarazn.Laverdadanadeconduceala
felicidad. Guy-Jean-BaptisteTarget pregunta ,Cul es el
objeto de la Constitucin y responde: La organizacin
del Estado.,CuleselobjetivoLafelicidadpblica.Y
deneestafelicidadpblicacomolafelicidadnaturaldetodos
los ciudadanos por el ejercicio pleno, entero y libre de
todos susderechos.
Grandin sostiene que una Declaracin de Derechos es
comountratadodemoral.
Barnavedeseaqueseconviertaenelcatecismonacional.
El3deagosto,porlatarde,uncura,delquenoseespeci-
casunombre,habladelaConstitucincomounacosasa-
grada:
VosotrosvaispornaprepararunanuevaConstitucin
paraunodelosmsgrandesimperiosdelUniverso,quereis
mostrarestadivinidadtutelar,acuyospies,loshabitantesde
Franciaacudenadepositarsustemoresysusalarmas.Voso-
troslesdireis,heaquvuestroDios,adoradlo
El14deagosto,uninspiradoMirabeautraducalasespe-
ranzascomunesdeestanuevafe:
CadaprogresodelaConstitucindelosgrandesEstados
ensusleyesysugobiernoengrandecelaraznylaperfectibi-
lidad humana. Vosotros sereis responsables de esta epoca
afortunadaenlaquetodotomarellugar,laformaylasrela-
cionesqueleasignelainmutablenaturalezadelascosas,la
libertad general desterrar de todo el mundo las absurdas
opresionesqueabrumanaloshombres,losprejuiciosdela
ignoranciaylacodiciaquelesdividenylasenvidiasinsensa-
tasqueatormentanalasnaciones,yharrenacerunafrater-
nidaduniversalsinlaquetodoslosbeneciospblicoseindi-
viduales son dudosos y precarios. Es por nosotros, por
nuestrossobrinos,porelmundoenteroporloquetrabajisy
marchisconpasormeperomedidohaciaestagranobra
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs z,
Lospueblosadmirarnlacalmaymadurezdevuestrasdeli-
beraciones y la especie humana os contar entre sus ms
grandesbenefactores
Porltimo,RabautSaint-Etiennesenalarel18deagosto,
queesnecesarioquelaDeclaracinseconviertaenelalfa-
betodelosninos:Esmedianteunaeducacinpatritica
contina diciendo como nacer una raza de hombres
fuertesyvigorososquesabrndefenderbienlalibertadque
nosotrosleshabremosconquistado.
Hay que recordar que el prembulo de la Declaracin
comienzaas:Laignorancia,elolvidooeldespreciodelos
derechosdelhombresonlasnicascausasdelasdesgracias
pblicasydelacorrupcindelosgobiernos,yqueelartcu-
loiiencierraestafrase:elobjetivodetodaasociacinpolti-
caeslaconservacindelosderechosnaturaleseimprescrip-
tiblesdelhombre,derechoscuyoejercicio,comodijoTarget,
constituyenlafelicidadsocial.
Aspues,enresumen,existeunafepolticacuyosprincipa-
lesdogmashansidoensenadosporloslsofos:
ElEstadopuedeydebeasegurarlafelicidadsocial.Laley,
obradeloslegisladores,eselinstrumentodeestafelicidad.
Comotal,merecetodoslosrespetos.Esunaespeciedetalis-
mnprotectorquenuncasabremosvenerarlosuciente.No
solamenteelpueblodebeobservarlaley,sinoqueladebeado-
rar.Elpatriotismonoesotracosaqueelsacricioperpetuopor
laleyyentantoqueelnombredelaleynoseatansagrado
comoeldelosaltaresytanpotentecomoeldenuestrasarmas,
nuestrasaludesinciertaynuestralibertadfrgil.
33
ElEvangeliofundlaReligindelasconscienciassena-
laGilbertRomme,laLeyeslaReligindelEstado,ydebe
tenertambiensusministros,susapstoles,susaltaresysus
escuelas.
34
LaLeyesmiDiosynoconozcootro,excla-
33 Advertenciaallectorqueprecedeelsegundoano,1791,delperidico
laFeuille Villageoise.
34 CartadeGilbertRommeenlaFeuille Villageoise,21.07.1791.
z8 XIuLu: mX:uILZ
mabaelfogosoIsnardenlatribunadelaAsambleaLegislati-
va.
35
Elprimerculto,eslaley,repetaPierreManuel.
36
La nueva fe provoca inquietud en el clero
Apesardequealprincipiosevioarrastradoporelentu-
siasmogeneral,elclerosediocuentadeunamanerauntanto
confusadequelanuevafepodraconvertirseenpocotiempo
enunaenemigaoalmenosenunarivalparalafeantigua.En
lasesindel3deagostode1789,elobispodeChartresmani-
festsutemordequelaDeclaracindespertaraelegosmoy
elorgulloenelcorazndelosfrancesesypedaquefuerapre-
cedidadealgunasideasreligiosas,noblementeexpresadas.
SibienesciertoquelaReliginnodebeestarcomprendida
enlasleyespolticas,tambienloesquenolesdebederesultar
extrana. Por su parte, el 18 de agosto, el abate Gregoire
comenzadefenderlacausadelaDivinidad.LaAsamblea,
segnel,nohabraparecidomuypreocupadaporlosdere-
chosdelaReligin.Peroentoncesnadieprestatencinasus
temores.
VI
Carcter religioso de la nueva fe
Paraqueunacreencia,comnaunmismogrupo,tengael
carcterdecreenciareligiosa,esnecesarioqueseimponga
obligatoriamenteatodoslosmiembrosdelgrupo.Estaesuna
delasreglasalasquehacamosreferenciaenladenicinde
religinquehacamosalcomienzo.Lasverdadesformuladas
35 Sesin del 14 de noviembre de 1791 citada a traves del Journal des
dbats et dcretsporSciout(1881:50).
36 Proclama dirigida a los parisinos tras el 10 de agosto, citada por
Sciout(1881:223).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs z,
enlaDeclaracindeDerechossetenanporverdadesobliga-
torias.LaConstitucinde1791estipulaque,paraserciuda-
danoactivo,esnecesarioprestarjuramento cvico,esdecir,
adherirsedelamaneramssolemneposiblealanuevainsti-
tucinpoltica,alaConstitucin,delaquelaDeclaracinde
Derechoseslapartedogmtica.
37
Aquellosquerechazaran
jurarelcredopolticoseranentoncesexpulsadosdelacomu-
nidadycastigadosconlaexcomunincivil.Encambio,un
extranjeropuedeentrarenlapatriafrancesa,seradmitidoal
cultodelanuevareligin,conlasolacondicindejarsu
domicilioenFranciayprestarjuramentocvico.Inversamen-
te,laAsambleaLegislativaconcederaelttulodeciudadano
francesaSchiller,TomasPaine,DavidWilliams,etc.,como
recompensaporhabertrabajadoenlaobradelaregeneracin
fueradeFrancia.As,porpeticindeAnarcharsisCloots,un
grupodeextranjerosguraraenlaestadelaFederacin.
Desdeelprincipio,estanuevafeeraunafeuniversal,interna-
cional,unaverdaderafe.
Origen espontneo del juramento cvico
No es balad constatar que la obligacin del juramento
cviconofueimpuestaalosfrancesesporunaautoridadexte-
rioryque,aunquemstardefueralegislada,enunprincipio,
fuealegrementeaceptadaydeseadaportodos,ytuvounori-
gensocial.Deunamaneraespontnea,sinpremeditacinni
mandatodeningntipo,conlibreentusiasmo,losfranceses
juraron, durante los festejos de la Federacin, respeto y
sumisinsinlimitesalaConstitucinysecomprometieron
adefenderlosdecretosdelaAsamblea,aunquelescuestela
vida,amantenerlosderechosdelhombresydelciudada-
no,yavivirlibresomorir.
38
Repetirestejuramentonole
37 Constitucinde1791,ttuloiii,captulo1,seccinii,artculo2.
38 JuramentodelaFederacinbretonaenPontivyel15deenerode1790,
citadoporBellec(1895:25).
o XIuLu: mX:uILZ
costmuchoalpueblo,alcontrario!Parecequegustabande
renovarsiemprequepodanesteactodecomuninmstica
conlaPatria.El8defebrerode1790,enPars,enelmomento
enquelascorporacionesylasautoridadesjuraronpermane-
cerelesalaNacin,laLeyyelRey,ymantenerlaConstitu-
cin,lasmujeres,losninos,losobrerosyloscriadosacudie-
ronenmasa,repitiendoestamgicafrmulaconunasencilla
alegra.ElpueblodiceelMoniteurestabaebriodegozo
porhabersalidodesdehacadosdasdelaservidumbre.
EnRuan,duranteunaceremoniasimilar,laciudadentera
seilumininesperadamente.Lasescenasdeestetipofueron
incontables.
Continuidad de la fe revolucionaria
Esteorigensocialdeljuramentocvicotermindeimpri-
miralaferevolucionariauncarcterdefereligiosa.Estanue-
vafeyestoladistinguedelresto,nosefundasobreuna
revelacinysusmisterios,comoenlamayorpartedelasreli-
gionespositivas,nitampocosobrelavegetacincomoenlos
cultosagrariosounaespecieanimalcomoenloscultostote-
micos,sinosobrelapropiainstitucinpoltica.Estafeexperi-
mentarlasmismasuctuacionesqueelobjetoalqueest
vinculada.Cuandolasleyesyloslegisladoresgozandeuna
granpopularidad,cuandoesperamosmuchodesuinterven-
cin,comoenlostiemposdelaFederacinolosgrandespeli-
grosde1793,laferevolucionariaesmuyintensa.Noobstan-
te,silainstitucinpolticaparecefaltarasuspromesas,como
bajoelDirectorio,laferevolucionariasedebilitaysedesva.
Pero,hastaelnal,estafepermaneciidenticaensufondo.
LasDeclaracindeDerechosde1793ydelanoiiinodieren
esencialmentedeaquellade1791.Lastresreposansobrela
mismaconcepcindelEstado-Providencia.Todasellascon-
sideranlosderechospolticoscomounaprolongacindelos
derechosnaturales.Lanicadiferenciaesquelatendencia
moralesmsfuerteenladelanoiiiqueenelresto.
Durantetodoelperiodorevolucionario,loslegisladores,
aquellasprimerasvocesdelasleyesdelanaturaleza,man-
tuvieronlamsaltaconsideracindesusfunciones:
RepresentantesdelpuebloexclamabaManuelel21de
septiembrede1792lamisindelaqueestisacargoexigi-
ralapotenciaysabiduradelosdioses.CuandoCineasentr
enelSenadodeRoma,creyverunaasambleadereyes.Tal
comparacinseraparavosotrosunainjuria.Hayqueveraqu
unaasamblea de lsofos ocupados en preparar la felicidad
del mundo.
39
Nuestramisinesgrande,essublime,anadiCouthon
enlamismasesin.EllugardelassesionesdelaAsambleaes
llamadocorrientementeeltemplodelaConstitucinyla
expresinnoessolounaperfrasispomposa.Seimprimaen
libretasdepequenoformatoeltextodelaConstitucin,con
elobjetivodequecadaunopudierallevarloencimacomoun
breviario o un libro sagrado. En la primera sesin de la
AsambleaLegislativa,doceancianosfueronenprocesina
traerellibrodelaConstitucin.Volvieron,conelarchivero
Camusasucabeza,llevando,apasolento,sosteniendocon
lasdosmanosyapoyandosobresupecho,elnuevoSanto
Sacramentodelosfranceses.Todoslosdiputadosselevan-
taron y se descubrieron. Camus baj la mirada con aire
recogido.
Todavaenelanoiii,cuandolaferevolucionariaestabaya
muydecada,eldiputadoRouzetdenaenestosterminosel
estadodenimodelosautoresdelaprimeraDeclaracinde
Derechos:
LaAsambleaConstituyentesecreyeneldeberdegaran-
tizarsuobraporelestablecimientodeunaespeciedeculto
poltico,quemantuvieraenelalmadelosregeneradoslain-
quietudinseparabledetodaslasgrandespasiones,ylatabla
39 Rimpression de lancien, op. cit., Tome IV,p.7.
z XIuLu: mX:uILZ
delosDerechosdelhombrefueeltalismnconelquesepro-
meticonservarelfuegosagradoquetanfcilmentehaba
alumbrado
40
Nosabramoscaracterizarmejoresteculto poltico,impre-
cisoeinconscientealprincipio,nacidoconlaRevoluciny
queacontinuacinseconcret,extendiyexteriorizenlos
cultosrevolucionariospropiamentedichos.
HastaelnaldelaRevolucin,laprcticadelosjuramentos
cvicoscontinusiendoestrictamenteobligatoria.As,elciu-
dadanorinditestimoniodesuadhesinalosdogmasnecesa-
riosparalavidaensociedadylacorrectamarchadeunasins-
tituciones consideradas como sagradas. De esta manera, el
magistradoprometiconsagrarseenteramentealafelicidad
comn.As,fueronclasicandoalosbuenosylosmalos,alos
elesylosprofanos,aquellosincapacitados,tratadosdesospe-
chosos,culpablesysacrlegos.Porunjuramentoseconstituy,
el20dejuniode1789,laAsambleaNacional,conunjuramen-
tolaConvencinabrisuprimerasesin,porunjuramentose
terminlainsurreccindel10deagostoycomenzaquelladel
31demayo.EnlostiemposdelDirectorio,lospatriotascreye-
ron detener la reaccin realista y despertar la fe poltica
mediantelosjuramentos.
41
Losfuncionariosquerechazabanel
juramentofueronconsideradoscomoenemigosdelEstadoy
rebeldesalasleyes.EldiputadoDellevillepidiquefueran
deportados(el11deventosodelanoiv),ylapenafueinscrita
enlaley.Losmismoselectores,comohemosvisto,estaban
obligadosajurar,bajopenadeprivacindederechoscvicos.
Porelmisticismoqueseleincorpora,porlasesperanzas
defelicidadquesuscita,porsucarcterobligatorio,porsu
continuidad,pareceentoncesquelaferevolucionariatiene
todalaaparienciadeunafereligiosa.
40 Convencin,sesindel16messidordelanoiii,enibidem,p.149.
41 El22denivosodelanoiv,eldiputadoDuhotdecretquetodoslos
anos,el21deenero,los500juraranodioalarealeza.Elmismojuramentose
exigiatodoslosfuncionarios.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs
VII
El simbolismo revolucionario
Pero lo que acaba de justificar esta identificacin es el
hechodeque,casidesdeunprincipio,laferevolucionaria,al
igualquelareligiosaseexpresexteriormenteporsmbolos
denidosyexclusivosy,almismotiempo,seacompande
prcticasyceremoniasregulares,seasociaunculto.
Formadocomoporazar,sinideaspreconcebidasysinun
plandeconjunto,conunanotableespontaneidad,enelcurso
delosanos1789,1790y1791,elsimbolismorevolucionario
fuelaobracomndelaburguesaydelpueblo.Laburguesa,
educadaycomobanadaenlaculturaclsica,obsesionada
por los recuerdos de Grecia y Roma, tom prestado de la
Antigedad los objetos, las leyendas y los emblemas ms
apropiadosparamanifestarsusesperanzas,yparaservirde
senaldeuninalospartidariosdelnuevoorden.Comoesta-
baacostumbradaareunirseenlogias,entoncesmuynume-
rosas, anadi a sus prestamos clsicos algunas adiciones
masnicas. Por ltimo, tambien copi las ceremonias del
antiguoculto.Peroelsimbolismoasinventadohubieraper-
manecidofrio,academico,sielpueblonolehubieratrans-
mitidosucalorysuvida,aladoptarloyhacerlorpidamen-
te suyo.
La escarapela
Elprimersmbolorevolucionariofuelaescarapelatricolor
arboladaenelperiododeexcitacinquesiguial14dejulio.
La noticia del ultraje hecho a este signo patritico por las
guardiasdecorpsenVersallesbastparaprovocarlosmoti-
nesdel5y6deoctubre.DesdePars,elcultoalostrescolores
seexpandiportodaFranciacomounreguerodeplvora.
LasestasdelaFederacinostentaronconorgullolabandera
tricolor,yelcorazndelamasalataconmsfuerzaalcon-
( XIuLu: mX:uILZ
templarla.EnlaFederacindeEstrasburgo(13dejuniode
1790),conmovidos,algunosbuenosaldeanospidieroncomo
favorpodertocarlabanderadelasguardiasnacionales.Los
colores de la nacin no tardaron en reemplazar universal-
mentealosdelRey.ElmismoReytuvoqueostentarelsigno
delanuevareligin,yprohibir,el29demayode1790,llevar
otraescarapelaquenofueralanacional.
Pronto,unaseriedemedidaslegislativashicieronestesm-
boloobligatorioparatodoslosciudadanos
42
einclusopara
todaslasciudadanas.
43
Altares de la Patria
Almismotiempoqueportodaspartesmanifestabansufe
en los tres colores, los franceses levantaban en las plazas
pblicasaltares de la Patria.Elprimerodeestosmonumen-
tosfuesindudaaquelqueelfrancmasnCadetdeVauxhizo
construirensupropiedaddeFranconville-la-Garenneaprin-
cipios de 1790. Levantado sobre un cerro y formando un
bosquesagrado,estealtarhechodeunsolobloquedepiedra
tena forma triangular. Estaba coronado por un haz de
armas,consushachas.Enelmedioselevantabaunapica
de18piesdealturacoronadaporungorrodelaLibertad,
adornado con borlas. La pica sostena un escudo anti-
guo ofreciendo,porunlado,laimagendeLafayetteconesta
leyenda:
Odialatiranaylarebelin.
(Henriada)
Delotroladounaespada,estandartesensotuerdemetal
fundido.Sobrelastrescarasdelaltarseleanestasinscrip-
ciones:
42 Decretodel4y8dejuliode1792,artculos16y17.
43 Decretodel21deseptiembrede1793.
Fueciudadanoantesquemaestro,
Nosotrosrecuperamoslosderechosquehanperdidonues-
trosancestros.
(Henriada)
HemosvistoorecerlaLibertadpblica,
bajolasagradasombradelpodermonrquico.
(Voltaire,Brutus)
Sejuntan,conspiran,difundenlasalarmas,
Todoburguesesunsoldado,todoParsestenarmas.
44
(Henriada)
ElaltardelaPatriatuvounexitotanrpidocomoeldela
escarapelanacional.Enalgunosmeses,diolavueltaaFran-
cia.Unasveceseraunparticularricoelqueseloofrecaasus
conciudadanos,
45
otraseraunasuscripcinpblicalaquese
hacacargodelosgastos,eincluso,otrasveceseraconstrui-
doporciudadanosdetodaslasclasesquemanejabanlapala
y el pico con un hermoso espritu patritico. Sus formas
variabanenfuncindelosrecursosdelalocalidad,elgustoy
caprichodesushabitantes.Pero,portodoslados,fueellugar
dereuninpreferidoporlospatriotas,eldestinodesuspere-
grinajes cvicos, el primero y ms duradero santuario de
la nuevareligin.
46
Legislandosobreunhechoconsumado,la
Asamblea Legislativa decret, el 26 de junio de 1792, que
en todos los municipios del Imperio, fuera levantado un
altardelaPatria,sobreelquesergrabadalaDeclaracin
de Derechos con la inscripcin: El ciudadano nace, vive y
muere por la patria.
44 SegnelprocesoverbaltituladoCrmonie religieuse et civique qui a
eu lieu le 26 juin 1792 en lhonneur de Gouvion Franconville-la-Garenne,
Pars,Imp.Demoville,[ca.1792].
45 ComoenAutun.VeaseelartculodeLeTeo(1889:187-191)
46 Desdesuscomienzos,elaltardelaPatriafuerodeadodeunrespeto
religioso.El6dediciembrede1790,lasescuelasdelColegioirlandesvolcaron
jugandounodelosjarronesdelaltardelaPatriaenelCampodeMarte,los
patriotas clamaron contra la profanacin y pidieron un severo castigo para
los culpables.Veanselasreferenciasn.2037ysiguientesenTourneux(1890).
6 XIuLu: mX:uILZ
LosaltaresdelaPatria,quesellamabantambienaltaresde
la Libertad, se mantuvieron en pie hasta los primeros das
del Imperio.
rboles de la Libertad
ApenaslosaltaresdelaPatriafueronerigidos,losrboles
de la Libertad vinieronadarlessombra.SegnGregoire,el
primeroenplantarunoenFranciafueNorbertPressac,cura
deSaint-Gaudens,cercadeCivray,enPoitou:
Enmayode1790,eldadelaconstitucindelmunicipio,
mandarrancarunrobledegrandesarrolloylohizotrans-
portaralaplazadelpueblodondeambossexosacudierona
plantarlo.Acontinuacin,lesarengsobrelasventajasdela
RevolucinydelaLibertad
47
Si bien el relato de Gregoire, utilizado tambien en el
Moniteur,
48
esmaterialmenteexacto,tambienloesquelos
campesinosdelPerigord,imitadosquizsenotrasregionesde
Francia,noesperaronalejemplodelcuradePoitouparaplan-
tarelmayoliberador:Elrboldemayo,esepostetradicio-
nal,puntodeencuentrodeloscampesinosenlosdasdelas
fiestas votivas,
49
en Perigord se convirti en un smbolo
revolucionariodesdeelmesdeenerode1790:
BajounaformaagradablecomosenalabaGeorgesBus-
siredabaalossenoresunaoriginalreprimenda,especial-
mente se les recordaba su manera abusiva de medir y de
cribareltrigodelasrentas,secolgabadeestosrboleslos
tamices,lasescobas,lasmedidasdegrano,losraseros,las
47 Henri-BaptisteGregoire,Histoire patriotique des arbres de la libert.
Prcde dun essais sur sa vie et ses ouvrages par M. Charles Dugast et dune
introduction par M. A. Havard,Pars,A.Havard,1833,p.241.
48 Moniteur,25.05.1790y14.07.1790.
49 Bussire(1903:260).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs ,
plumasdelasavesy,elprincipaladorno,lasveletas,
50
algocon
loqueabatirelorgullodelpropietariodelcastilloLasplan-
tacionesdelosrbolesdemayo,comounbosquequecamina,
descendandeNorteaSurporlosvallesdelaDordogne,dela
CorrzeydelaVezre,seesparcanporlasriberas,ganaban
pocoapocolasladeras,proclamandoaloscuatrovientosla
decadenciadelfeudalismo.
51
Rpidamente,losrbolesdelaLibertadsehicieronmuy
populares.Lospatriotaslosrodearondeunacelosavenera-
cinyprontocastigaronconpenasmuyseverasaaquellos
quelosmutilaran.Esascomo,porsudecretodel22deger-
minaldelanoiv,elDirectorioordenalMinisteriodeJusticia
que adoptara diligencias contra los delincuentes o mejor
dicholoscriminalesdeestetipoylesaplicaralasleyesdirigi-
dascontratodotipodecrimencontrarrevolucionarioyaten-
tatorioalalibertad,laigualdadylasoberanadelpueblofran-
ces. Dos anos despues, la ley del 24 de nivoso del ano vi
castigconcuatroanosdedetencinatodoindividuocul-
pabledehabermutilado,abatidoointentadoabatiromutilar
unrboldelaLibertad.
52
Consideradoscomosagrados,lamuertedelosrbolesde
laLibertadconstituaunacalamidad,unduelopblico.Cor-
tadoenAmiens,durantelamisindeAndreDumont,eltron-
codeunodeestosrbolesfuetransportadoalAyuntamiento
cubierto con una sbana negra, precedido por msica y
seguidoporuncortejode9000hombresenarmas.
53
50 [Smbolosenorial.Sololosnoblestenanderechoacolocarlas.]
51 Bussire(1903:260).
52 Lamismaleyespecicabaensuartculoiii:Enelfuturo,todomuni-
cipioeneldistritoenelqueunrboldelaLibertadhayasidoabatido,ohaya
muerto naturalmente, estar obligado a reemplazarlo en una decada, salvo
pararenovarestaplantacin,sitienelugar,porunrbolvivo,enunaestacin
conveniente, segn los terminos de la ley del 3 de pluvioso del ano iv. La
epocadelreemplazamientodelosrbolesdelaLibertadmuertoshabasido
jadaenlaestadel21deenero(art.ii).
53 Aulard(1897,tomox:546-547).
8 XIuLu: mX:uILZ
Detodoslossmbolosrevolucionarios,elrboldelaLiber-
tadserquizselmsduraderoenelalmapopular.Reapare-
cibrevementeen1848.Inclusohoyendareaparecedevez
encuando.
Otros smbolos
Las Tablas de la Declaracin de Derechos y de la Constitu-
cin,grabadassobremetalopiedra,fueronasuvezofrecidas
paraveneracinpblica.Losancianoslasllevabansobresus
angarillasylasdepositabanenelaltardelaPatria.All,elpre-
sidentedelaestalasalzabaensusmanos,comoelcuraele-
vabalacustodia,yselaspresentabaalamultitudquehaba
sidorecibidaparaadorarlasduranteelrestodelda.
Encasitodaspartes,launidaddelaPatriaserepresent
con un haz de flechas de los 83 departamentos, la libertad
conseguida,conunadeaquellasBastillas en miniatura queel
patriotaPalloyhabahechoesculpirenlaspiedrasdelamis-
mafortaleza,oinclusomediantelapicayelgorrofrigiocuyo
uso se difundi desde finales de 1790. El gorro frigio, ms
comnmentellamadogorrodelaLibertadogorrorojo,ya
aparecaenlaestadelaFederacindeLyon,dondeeralleva-
do sobre una lanza sostenida por una diosa de la Libertad
(30 demayode1790)yenlaFederacindeTroyes(8y9de
mayode1790)dondecubralacabezadeunaestatuadela
Nacin.ElNivel,aquelviejosmbolodelamasonera,simbo-
lizalaIgualdaddesde1789.LaFraternidadesrepresentada
porlasmanos entrelazadas, otroemblemamasnico.
Estossonlosprincipalessmbolosenlosqueprimeramen-
teseencarnelpatriotismo.
Otros, como la Naturaleza, la Razn, los bustos de los
Mrtires de la Libertad,laMontaa,elojo de la vigilancia,
54
54 [Se representa con la imagen de un ojo entre nubes o rayos de sol,

smbolodeorigenreligiosoqueremitealojodelaProvidenciaquevigilaala
humanidad].
etc.,aparecieronmstardamenteydesaparecieronconlas
circunstanciasqueloshabancreadoyconlospartidosque
loshabanimaginado.
Quizssemecuestionesitengoderechoaasimilarestos
smbolosrevolucionariosalossmbolosdelasreligionesordi-
narias.Sinduda,semeharnotarquenosonmsquesim-
plesalegoras,sinecaciapropia,mientrasquelosotrosestn
provistosdevirtudesespeccasparasuseles.Respondere
que no ignoro en ningn caso las diferencias bsicas que
separanalareliginrevolucionariadelasreligionesrevela-
das.Evidentemente,elpatriotaqueenarbolabalaescarapela
nacionalnoatribuageneralmenteaesetrozodetelaelpoder
dehacermilagros,y,conrespectoaestetema,suestadode
nimoeraotroqueeldeaquelcatlicoquecuelgaensucue-
llounamedallabendecidaoalgunapreciadareliquia.Tampo-
coesmenosciertoquelaescarapela,lamedallaolareliquia
sontodosellossmbolosreligiososporquetienenencomnel
hechodequerepresentan,concretanyevocanunconjuntode
ideasysentimiento,esdecir,unafe.
VIII
El fanatismo revolucionario
Porotrolado,noescompletamenteciertoquelossmbolos
revolucionariosnotienenmsvalorqueeldeunsimplesigno
odeunaalegorainofensiva,sinvirtud,sinecaciaparticular:
Al son del a ira
55
como bien describe el semanario
Rvolutions de Parisseconducealpueblohastaelnaldel
mundo,porencimadelosejercitoscombinadosdetodaEuro-
55 [CancinrevolucionariafrancesacuyottuloTodoirbienevocala
respuestadadaporBenjaminFranklincuandoselepreguntabaporlasitua-
cinenlaGuerradelaIndependenciadeEstadosUnidos.Estecnticoesuna
buenamuestradeloptimismoqueimpregnlosfestejosdelaFederacin.]
(o XIuLu: mX:uILZ
pa.Engalanadoconunnudodecintasdetrescolores,olvida
susmspreciadosinteresesparanoocuparsemsquedela
cosapblicayabandonaalegrementesuhogarparairaespe-
raralenemigoalafrontera.
56
Lavistadeungorrorojodelanalearrebata,ynopierdela
ocasindeunirseanosotros.Suentusiasmoesdelosms
respetablesymejorfundados.Lehandichoqueaquelgorro
de lana era en Grecia y Roma el emblema de la emancipa-
cin detodaslasservidumbresyelsmbolodeunindetodos
los enemigos del despotismo. Con eso le basta. Desde ese
momento,cadaciudadanoquieretenerungorro
Lareliginrevolucionariatuvotambiensuembriaguezy
sufanatismo,y,porello,acabporparecersealrestodereli-
giones. Los patriotas no se limitaron a enarbolar smbolos
nuevosyrodearlosdeunapiedadcelosa,tambiendeclararon
laguerrasinpiedadalosantiguossmbolos,destruyendolos
sinclemencianidescansoconunagozosarabia.
AquelloscampesinosdelPerigordque,comoparece,fue-
ronlosprimerosenplantarrbolesdelaLibertad,abatany
rompanalmismotiempolospostesquemarcabanlosterre-
nossenoriales,laspicotas,losbancosdelasiglesias,lasvele-
tas, todos los objetos que llevaran la sensible marca de su
antiguaservidumbre.
Losburguesesilustradosqueocupabanlosescanosdelas
Asambleasnofueronmenosfanticosqueaquelloscampesi-
nos.OrdenaronpordecretolademolicindelaBastilla,
57
la
retiradadelasestatuasdelasprovinciasencadenadasalos
piesdeLuisXIVenlaplazadelasVictorias.
58
Noselimitaron
asuprimirlosttulosdenobleza
59
olasrdenesdecaballera,
60
56 Rvolutions de Paris,n.141,17-24demarzode1792.Artculosobre
elgorrorojo.
57 Decretodel16dejuliode1789.
58 Decretodel20dejuniode1790.
59 Decretodel19-23dejuniode1790.
60 Decretodel30dejulio-6deagostode1791.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs (1
hacan quemar en solemnes autos de fe todos los papeles,
libros,ttulos,relativosalanoblezaylacaballera,
61
prohibie-
ronlosblasones,
62
ordenaronlaconscacindelascasasque
continuaran exhibiendolos
63
y la destruccin de todos los
monumentosquerecordaranalafeudalidad,
64
prohibieron
queencualquieractofueranutilizadoslosttulosycalica-
cionessuprimidas,bajopenadepagarunacontribucinsex-
tuple,sertachadosdelalistacvica
65
oserdeclaradosincapa-
cesparacualquierempleocivilomilitar,etc.Lamismapena
lefuereservadaaaquellosquehicieranllevarlibreaasuscria-
dos,ocolocasensusblasonesensucasaosucoche,etc..
66
Pordecretoformal,pisotearonunacoronaducal,
67
combatie-
ronelfeudalismohastaenelpropiolenguaje,cambiandolos
topnimosqueevocaranaqueldetestadopasado.
68
Delamis-
mamanerasecomportaronlosprotestantesdelsigloxvicon
losemblemasdelcatolicismo.
Muypronto,laguerracontraelcatolicismosucederala
guerracontraelfeudalismo,lasmitras,losbculosepiscopa-
les,losbreviariosylosmisalesirnareunirsejuntoconlas
coronasducalesylosemblemasenunamismahoguera,el
calendariorepublicaronreemplazaralromano,ylosnom-
bresgriegosyromanossustituirnalosnombresdesantosen
losregistrosciviles.EldiputadoLegendre(deNivre)pidial
ComitedeSaludPblicaquehicieradecretaralaConvencin
61 Decretodel12-16demayode1792,ydecretodel19-24dejuniode
1792(aprobadoporproposicindeCondorcet).
62 Decretocitadodel20dejuniode1790.
63 Decretodel1deagostode1793.
64 Decretodel14deagostode1792.
65 [ListacompuestaporaquellosquehabanjuradolaConstitucin.]
66 Decretodel27deseptiembre-16deoctubrede1791.
67 Decretodeliidebrumariodelanoii.
68 Decreto del 30 de septiembre-3 de octubre de 1792 que cambia el
nombre del pueblo Bourbon lArchambault por el de Burges-les-Bains, del
9-11deoctubrede1792quecambiaBarle-DucporBar-sur-Ornain,del 25-26
de octubre de 1792 que cambia Vic-le Comte por Vic-sur-Allier, del 22 de
febrero de 1792 que ordena presentar una lista de topnimos susceptibles
de reformaporrecordaralarealezaolafeudalidad.
(z XIuLu: mX:uILZ
quealolargodetodalaRepblica,lascrucesfueransustitui-
das por gorros de la Libertad.
69
Distribuyendo escarapelas
a las jvenes ciudadanas de Versalles, Charles Delacroix y
Joseph-MathurinMussetleshicieronjurarnocasarsems
que con republicanos.
70
Componiendo el canto del odio
comn,elpoetaLebrunlanzalamuchedumbrecontralos
atadesdelostiranos:
PurguemoselsuelodelosPatriotas
todavaporreyesinfectado,
latierradelaLibertad
rechazaloshuesosdelosdespotas,
Deaquellosmonstruosdivinizados
quetodoslosatadesseandestrozados!
Quesumemoriaseamancillada!
Yqueconsusmaneserrantes
SalgandelsenodelaPatria
todosloscadveresdelosTiranos!
71
Cuandoesllevadoalparoxismo,elfanatismorevoluciona-
rio,comoelfanatismoreligioso,capturacompletamenteal
hombre,lehaceolvidarlosdeberesmsqueridosdelafamilia
o la amistad, y excluye cualquier otro tipo de sentimiento.
CuandosetratadelapatriaexclamaMaribon-Montaut
ante los jacobinos, no hay ni hermanos, ni hermanas, ni
padre,nimadre.Losjacobinosinmolantodoporsupas.
72
No son simples palabras. Muchos fueron los patriotas que

inmolarontodoporsupas,inclusosupropiavida.Tampoco
era una fanfarronada el juramento que haca Baudot antes
de supartidaparaelejercitodelRin:Advertalasociedad
69 CartaalComitedeSaludPblicadel21denivosodelanoii,enAu-
lard(1897,tomox:184).
70 Carta al Comite del 24 de septiembre de 1793, en Aulard (1897,
tomo vii:39).
71 Odes rpublicaines au peuple franais compuestas en brumario del
anoii.CitadasenRobinet(1898:420).
72 Sesindel9debrumariodelanoii,enAulard(1893,tomov:490).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs (
[delosJacobinos]quecambiandodeclima,nocambiarami
ardorrevolucionarioyqueharaenelNorteaquelloquehaba
hechoenelMidi.Lesconvertireenpatriotas,omorirn,o
morire.
73
Pero ,para que multiplicar estos ejemplos de fanatismo
revolucionarioSontannumerososloscasosquevienenala
mente que para juntarlos todos, necesitaramos un grueso
volumen.
IX
Las prcticas, las ceremonias
AlnalizarlaAsambleaConstituyente,lareliginrevolu-
cionariahabaadquiridosusrasgosesenciales,consusdog-
masysmbolosobligatorios.Lejosdeserunainvencinarti-
cial de algunos hombres, una argucia poltica, un arma
circunstancial,aparecemsbiencomounacreacinespont-
neayannimadelalmafrancesa,untardoperosabrosofruto
delalosof adelsigloxviii.
Sinembargo,paraquefueraunaverdaderareligin,segua
faltandotodavaunelementoesencial:unconjuntodeprcti-
casregulares,unsistemadeceremonias,enunapalabra,un
culto.Peropodemosyapreverqueestalagunanotardaren
sersubsanada.Enelmomentoenelquenosencontramos,
en aquelanode1791,anodelafugadeVarennes,anocrtico
desdetantospuntosdevista,lospatriotasyatenanlacos-
tumbredereunirseenceremoniasoestascvicasparacon-
tagiarse sus esperanzas, temores y dolores comunes, para
conmemorarelaniversariodesusvictoriassobreeldespotis-
mo, para honrar a sus muertos ms ilustres o para exaltar
mutuamentesuvalenta.Estasreunionescvicas,dejadaspor
logeneralainiciativadelosciudadanos,variabantodavaen
73 Sesindel3denoviembrede1793,enAulard(1893,tomov:495).
(( XIuLu: mX:uILZ
forma,carcter ytendencia en toda Francia.Unasestaban
msbienvinculadasalclubdelosfeuillants,
74
otrasaldelos
jacobinos.Seacualfuerasusignotodavanoseoponanalas
ceremonias catlicas y reservaban un lugar, ms o menos
importante,aloscurasdelaantiguareligin.Noobstante,se
puedepercibircmoaquelcatolicismodepuradoporlaCons-
titucincivildelclero,noeramsqueunelementoaccesorio
delaestadelquenosetardarenprescindir.Enlaspginas
quesiguen,veremosquecircunstanciasdeterminarnlarup-
turaentrereliginnuevayantigua,cmounaseopondrala
otraeintentarsustituirlaabiertamente.
Las Federaciones
Laprimera,nosolamenteporfechasinoporimportancia,
entre aquellas ceremonias cvicas en las que los franceses
comulgaronenelpatriotismoyquesirvideejemploymode-
loalasceremoniasquelesiguierondandolugaralnacimiento
de un verdadero culto revolucionario, fue la Federacin, o
mejordicho,lasFederaciones.
TraselGranMiedo,parareprimirlosdisturbios,proteger
lassubsistenciasyrestablecerelordenindispensableparala
regeneracindelares publica,seformaronlasprimerasFede-
raciones,autenticasligasarmadasalserviciodelaAsamblea
Nacional.Elsentimientoquequierenexpresaryproclamar
bienaltoessuconanzaabsolutaeneldogmapolticodel
poderabsolutodelosrepresentantesdelanacinparaprepa-
raryasegurarlafelicidadpblica.
75
Estasnotienenninguna
74 [NombreconelqueseconocealosAmigosdelaConstitucin,grupo
detendenciamonrquico-constitucionalfundadoel16dejuliode1791,como
escisindelClubdelosJacobinos,paraoponersealospartidariosdelderro-
camientodeLuisXVItrassufugaaVarennes.]
75 La milicia ciudadana de Luynes, constituyendose el 2 de agosto de
1789,declaraquehasidoincitadaensuempresaporlasmocionespatriti-
cas,porlasdiscusionesprofundasyjustasdelosLally-Tollendal,Mirabeau,
Volney o Sieys, por todo aquello que debemos esperar del reputado valor,
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs (
dudadequelasintrigasdelosmalvadosylaconspiracinde
losaristcratassonlosnicosobstculosqueretrasanla
horaprximadelafelicidadgeneralyquelaraznporlaque
tomaronlasarmasfueladedesbaratarsusintrigasysuscom-
plots.AseveranconrmezasusumisinsinlmitesalaCons-
titucinysuardienteamoralaPatria.
YporPatrianoentiendenunaentidadmuertaounaabs-
traccin incolora, sino una fraternidad real y durable, un
mutuodeseodebienpblico,elsacriciovoluntariodelinte-
resprivadoalinteresgeneralyelabandonodetodoslosprivi-
legiosprovinciales,localesypersonales:
Declaramossolemnementejurabanlosbretonesyangevi-
nosenPontivy,el15defebrerode1790quenosiendonibre-
tones ni angevinos sino franceses y ciudadanos del mismo
imperio,renunciamosatodosnuestrosprivilegioslocalesypar-
ticularesyqueabjuramosdeelloscomoanticonstitucionales.
76
LaLibertaddelaqueseproclamanidlatrasnoesuna
libertadesteril,neutraoindiferente,sinolafacultaddereali-
zar su ideal poltico profundamente unitario, el medio de
construirsuarmoniosayfraternalciudadfutura.
SilasFederacionesfueronantesquenadaunactodefeen
elnuevocredopoltico,tambientuvieronotrascaractersti-
cas.Unaconcepcingeneraldelasociedadvaacompanada
porlogeneraldeunavisingeneraldelUniverso,deunalo-
sof a y de una moral. Esta filosof a y esta moral, todava
imprecisas,comienzanyaamanifestarseenalgunaspartes.
Frecuentemente,lasinscripcionesgrabadassobrelosalta-
resdelaPatriaadvertanalosciudadanosdequelasmejores
institucionespolticasnotienenecaciasinosonacompana-
virtudylucesdeunBailly,Lafayette,Rabaut-Saint-tienne,Mounier,Target,
Clermont-Tonnerreydeotrostantosilustresapoyosdelaverdad,lajusticiay
lalibertad.Acte de confdration patriotique et de constitution provisoire de
ladministration et de la milice citoyennes de la ville et cit de Luynes, arrt en
Assemble gnrale le 2 aot 1789,s.l.,s.n.,[ca.1789].
76 Bellec(1895:32).
(6 XIuLu: mX:uILZ
dasdesusinstitucionesmoralescorrespondientes.Elcredo
polticoestasvinculadoauncredomoral.EnRennes,lee-
mosenunapirmideelevadasobreunaltardelaPatria,esta
frasedeRousseau:LaPatrianopuedesubsistirsinlalibertad
nilalibertadsinvirtud.EnLyon,sobrelosprticosdeltem-
plodelaConcordiafuegrabadaestamxima:NingnEsta-
dosinmoral,ningnciudadanosinvirtud,ningunavirtudsin
libertad.Enmsdeunaocasinsonlosmsancianoslos
quepresidenlaesta,comosiestuvieranrevestidosdeuna
especiedemagistraturamoral:
EnlaGranFederacindeRuan,dondeestuvieronpresen-
teslasguardiasnacionalesdesesentaciudades,uncaballero
deMaltade85anosfueabuscarloshastaAndelys,paraestar
alacabezadelaAsamblea.EnSaint-AndeolenVivarais,
77
dos
ancianosde93y94anos,elunonoble,coroneldelaguardia
nacional,yelotro,unsimplelabrador,fueronlosprimerosen
prestarjuramentocvico.
78
ElcultoalSerSupremo,laTeolantropayelcultodecada-
rio retomaron, ampliando y sistematizando, estas mismas
preocupacionesmorales.
En otras Federaciones, la admiracin por los descubri-
mientos de la Ciencia y un vivo amor por la Naturaleza se
expresdeunamaneraingenua.EnlaGranFederacinde
Dole(21defebrerode1790),unaninaacudialcomienzo
de laestaconunvidriopticoparaextraerdelSolelfuego
sagrado y alumbrar en un jarrn griego, colocado sobre el
altar,unfuegoquediosbitamenteunallamatricolor.
79
En
Estrasburgo,loslabradoresquegurabanenelcortejoconun
arado,depositaronunhazdetrigosobreelaltardelaPatria.
Sibienenlagranmayoradelasocasiones,elcleropreside
laceremonia,queseabreconunamisasolemne,tambiense
77 [NombredelaantiguaprovinciaquehoyseconocecomoArdche.]
78 Michelet(1889a:469).
79 Lambert(1890).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs (,
producenespordicamentealgunasmanifestacionesanticleri-
cales.PorlaplumadeJacquesBoileau,cuyohermanotienne
desempenarenloquesigueunpapelconsiderableenelesta-
blecimiento de los cultos revolucionarios en el Yonne, las
guardiasnacionalesdeSaintBrise,Cravant,Vermanton,etc.,
invitanalaAsambleaNacionalaredoblarsusenergascontra
elmonstruodelfanatismo:
Ah!,eselmscrueldetodos.Comoesostiranosambicio-
sosyferocesdelosquelahistorianosofrecetantosejemplos,
noaspiramsqueaverterlasangredeaquellosqueleinquie-
tanyhacensombraasuhorribledespotismo.Golpead,gol-
peadconfuerzaeserostroaltivo.Unavezdestruido,renace-
rnlapazylaconcordia,lasnicascapacesdehacerorecer
losestados,yseremostodosfelices.
80
EnClamecy,ungranaderodelaguardianacional,Ch.De
Suroy,cantaenelbanquetecvico,quedionalaFederacin,
unasestrofasquefueronimpresasenelactadelasesin:
81
Silanoblezayelsolideo
insultaanuestrabenevolencia
Tan,tan-tan,tantarantn!
Demoslesunaseveracorreccin
tantarantn!
Rpidamente!
82
EnRennes,elactadelaFederacindenunciaaaquellos
que redoblan sus criminales esfuerzos y emplean como
80 Les gardes nationales de Saint-Brice, Cravant, Vermanton, Noyers,
Vezelay, Asquins, Lille-sous-Montral et Avallon, lAssemble nationale,
Pars,Impr.deValleyre,s.f.
81 Procs-verbal de la fdration de la garde nationale de Clamecy avec
la garde nationale des villes de ce district et de la bndiction dun drapeau. Le
27 mai 1790,s.l.,s.n.
82 [LaexpresinTambourbattant(tocandoeltambor)signicarpi-
damente,conbro.Deaheljuegosonoroconlaonomatopeyatantarantn
queharalasvecesdelredoblededichoinstrumento.]
(8 XIuLu: mX:uILZ
ltimo recurso el punal del fanatismo y los terrores de la
supersticin.
83
Msimportantesqueestosincidentessinapenasrepercu-
sin fueron las reconciliaciones solemnes de religiosos de
diferentes credos en el altar de la Patria. Curas, pastores y
rabinosacudieronparadesterrarsusantiguosodios,lamentar
luchaspasadas,prometerseunasinceraamistadenelfuturoy
sellarsujuramentoconunbesofraternal.EnMontelimar,el
curayelpastorseabrazaronmutuamente.Loscatlicoslleva-
banalosprotestantesalaiglesiaydabanalpastorunsitiode
honorenelcoro.Inversamente,losprotestantesrecibanalos
catlicosenlapredicacinyponanalcuraenprimerlugar.
EnClairac(Lot-et-Garonne)pastorycuraabrieronelbaile
patriticoquedionalaestadelaFederacin.
84
EnlaFederacindeEstrasburgo(13dejuniode1790)se
realiz,porprimeravezqueyosepa,unbautismo cvicoque,
liberado de cualquier carcter confesional, se convirti en
unodelossacramentosdelcultoalaRazn.Elactadeesta
reunindiceas:
LaesposadelsenorBrodard,guardianacionaldeEstras-
burgo,dioaluzaunninoelmismodaqueeljuramento
federativo.Variosciudadanos,sobrecogidosporloocurri-
do,pidieronqueelreciennacidofuerabautizadosobreel
altardelaPatriaTodoestabaarregladocuandoelsenor
Kohler,delaguardianacionaldeEstrasburgoydeconfe-
sinluterana,reclamelmismofavorparasuhijoqueaca-
babadeveniralmundo.Seleconcediconmuchogustoya
quecon elloseencontrabaunaocasinperfectaparamos-
trarla uninquereinaenEstrasburgoentrelosdiferentes
cultos
85
83 Procs-verbal de la fdration faite Rennes, le 23 mai 1790, entre la
garnison et la garde nationale de la mme ville,Rennes,Impr.deVveVataret
deBruledeRemur,1790.
84 SegnunartculodeDide(1881:9).
85 Procs-verbal de la confdration de Strasbourg,Estrasburgo,P.-J.-Dann-
bach,1790.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs (,
Estaactadescribetambienlaceremoniaquesecelebrcon
granpompa.Elninocatlicotuvopormadrinaalasenora
Dietrich, de la religin reformada, y el nino luterano, a la
senoraMathieu,catlica,mujerdelprocuradordelmunici-
pio.Elninocatlicofuellamado:Charles,Patrice,Federado,
Prime,Rene,delaPlaine,Afortunado;mientrasqueelnino
protestante:Franois,Frederic,Afortunado, Cvico.Cuando
losdosministros,luteranoycatlico,hubieronterminadosu
ocioysedieronelbesodelapazydelafraternidad,al
bautismoreligiosolesucedielbautismocvicopropiamente
dicho:
Sedesmontelaltarreligioso.Lasmadrinas,quellevaban
alosreciennacidos,ocuparonsuslugares.Sedespleglaban-
deradelaFederacinporencimadesuscabezas.Lasotras
banderaslasrodearon,teniendonoobstantecuidadodeque
fueranvisiblesparaelejercitoyelpueblo.Losjefesycoman-
dantes particulares se acercaron para servir de testigos.
Entonces,lospadrinos,delantedelaltardelaPatria,pronun-
ciaronenvozaltaeinteligible:elnombredesushijos,eljura-
mentosolemnedeserelesalaNacin,alaLeyyalReyas
como de mantener con todas sus fuerzas la Constitucin
decretadaporlaAsambleaNacionalyaceptadaporelRey.
PortodaspartesseoyerongritosdeViva la Nacin, Viva la
Ley, Viva el Rey.Duranteestasaclamaciones,loscomandan-
tesyotrosjefesformaron,consusespadasdescubiertas,una
bvedadeacero
86
porencimadelacabezadelosninos.Todas
las banderas fueron colocadas por encima de esta bveda
comosifueraunacpulaylabanderadelaFederacinpor
encima de ella pareca coronarla. Las espadas, frotndose
ligeramente,hacanunimponenteruidometlico,mientras
queeldecanodeloscomandantesatabaacadaninounaesca-
rapelaalavezquedeca:Mi nio, yo te recibo en la guardia
nacional, s bravo y buen ciudadano como tu padrino. Este
fueelmomentoenelquelasmadrinasofrecieronlosninosa
laPatriaylosexpusieronduranteunosinstantesalasmira-
86 Ceremoniautilizadaenlamasonera.
o XIuLu: mX:uILZ
das del pueblo. Ante este espectculo, las aclamaciones se
redoblaron.Laceremoniadejenelalmaunaemocinquees
imposiblededescribir.Fueascomoterminunaceremonia
delaquelahistorianoofreceningnejemplo.
Celebradosinsacerdotes,sobreelaltardelaPatriacubier-
todelatricolor,acompanadodeunjuramentocvicoamodo
dejuramentoreligioso,estebautismolaico,dondelaescara-
pelaocupaellugardelaguaylasal,yahacepensarenlas
escenasde1793.Alprincipio,losministrosdelasreligiones
todava aparecan, pero pronto se vieron eclipsados y, al
abrazarsemutuamente,parecanpedirperdnporsusfaltas
pasadas.
Posteriormente, se celebraron otros bautismos cvicos
como,porejemplo,eldeWasselone,el11dejuniode1790.
Aqutambienencontramosalasguardiasnacionalesforman-
dounabvedadeaceromasnicosobreelreciennacidoyel
padrino,recitandoeljuramentocvicoenlugardelcredo.
Aunquemsexcepcionalmente,tambienseociaronma-
trimonioscvicossobreelaltardelaPatriacomo,porejem-
plo,eldelaFederacindeDole,el14dejuliode1790.
87
Noresultabaladelhechodeconstatarquelacostumbre
dedarnombresdeninosnocristianosnacienlasFederacio-
nes,extendiendosemstarde.As,losdosninosbautizados
cuentanentresusnombresconlosdeCvicoyFederado.
TampocoresultaociosoconstatarquelasFederacionesnos
ofrecenelprimerejemplodeestarespuestacvicaquems
tardeseconvertirenobligatoriatodoslosdcadis.
88
EnGray,
eldadelaFederacin,losciudadanosguardaronestamana-
naytarde,comosifueraunfestejoreligioso.Aunquelapoli-
canohabaordenadonadaenestesentido,lastiendasper-
manecieroncerradas.
89
87 SegnelestudioyacitadodeLambert(1890).
88 [ltimodadelasemanadediezdasdelcalendariorepublicanorevo-
lucionario.]
89 Lambert(1890).
Resumiendo,noresultaexageradoarmarqueelgermen
deloscultosrevolucionariosestenlasFederaciones,enellas
echaronraces.Estasgrandesescenasmsticasfueronlaspri-
merasmanifestacionesdelanuevafe.Provocaronunafuerte
impresinentrelasmasas.Lesfamiliarizconelsimbolismo
revolucionario,popularizndolo.Pero,sobretodo,mostraron
aloshombrespolticoslapotenciadelasfrmulasyceremo-
niasenelalmadelasmasas.Lessugirilaideadeponereste
medioalserviciodelpatriotismo,ylesproveydeunmodelo
parasusfuturossistemasdeestasnacionales,deinstitu-
cionespblicasydecultoscvicos,queimaginarondesde
laAsambleaLegislativa,antesdeserrealizadosporlaCon-
vencinyelDirectorio.
X
Fiestas cvicas
Losanos1790,1791y1792estnrepletosdeestaspatri-
ticas,que,aunquerecordabanalgunosaspectosdelasFedera-
ciones,anunciabanypreparabanelcultoalaRazn.
Silascircunstanciasylaspasionespolticasconerenun
carcterparticularacadaunadelasestas,entodasellas,no
obstante,podemosencontrarunamismainspiracin,unmis-
modeseodehonraralanuevainstitucinpoltica,dedefen-
derla,decelebrarelrecuerdodelosgrandesacontecimientos
quelahandadolugarylahanconsolidado,ydetestimoniar
sureconocimientopblicoaloshombresquelahanfundado
olahanpreparado.Enelfondo,estasreunionesconstituyen
uncultorendidoalaRevolucin,alaPatria,alaLibertad,ala
Leyyacualquierpalabraconlaquecaliquemosalinstru-
mentodelafelicidadesperadayelidealsonado.Tantoporsu
ceremonialcomoporsuinspiracin,separecenalasestas
delTerroroalasestasdecadarias,alasquemuyamenudo
sirvierondemodelo.
z XIuLu: mX:uILZ
Algunasceremoniastienencomoprincipalobjetivocele-
brarlasgrandesfechasrevolucionarias,son,portanto,estas
conmemorativas. Otras son demostraciones de alegra por
algnacontecimientopolticopresente,sonestas polticas.
Aquellasquesontestimoniodeadmiracinyreconocimiento
hacialosbuenosobrerosymrtiresdelaRevolucin,secons-
tituyencomouncultoalosgrandeshombres,unculto a los
mrtires de la libertad.Finalmente,otrasestndestinadasa
recompensar los actos de valenta o probidad, son fiestas
morales.
Fiestas conmemorativas. El 20 de junio
ElJuramentodelJuegodePelota,primeractoderesisten-
ciaabiertadelosdiputadosdelanacinantelavoluntadreal,
dejunduraderorecuerdoenloscorazonesdelospatriotas.
A comienzos de 1790, se form, por iniciativa de Gilbert
Romme,
90
enParsyVersalles,unasociedadparticularpara
inmortalizarestaconjuraquesalvaFranciay,durantelos
tres anos siguientes, la sociedad celebr el aniversario con
unaestacvicael20dejuniode1790,1791y1792,siendola
primeralamsbrillante.
91
Formadosenbatallncvico,los
miembrosdelasociedadentraronenVersallesporlaavenida
dePars.Enmediodeellos,cuatrovoluntariosdelaBastilla
llevabanunatabladebronce,sobrelaquehabasidograba-
doconletrasimborrableselJuramentodelJuegodePelota.
OtroscuatrollevabanescombrosdelaBastilladestinadosa
jarestatablasagradasobrelosmurosdeljuegodePelota.
ElAyuntamientodeVersallesvinoalencuentrodelcortejo.El
regimiento de Flandes present armas delante del arca
sagrada. Llegados al Juego de Pelota, todos los asistentes
90 Aulard(1889a:18).
91 Para el relato de las celebraciones he seguido las actas ociales:
Description du serment et de la fte, civique clbrs au Bois de Boulogne
parla Socit du Jeu de Paume de Versailles, des 20 juin 1789 et 1790,Pars,
Garnery,s.d.
renovaroneljuramentoconunsobrecogimientoreligioso.
Despues,unoradorlesareng:Undanuestroshijosven-
drnenperegrinajeaestetemplocomolosmusulmanesvana
laMeca.Anuestrosnietos,inspirarelmismorespetoqueel
temploelevadoporlosRomanosalaPiedadlial.Entre
gritosdealegra,losancianossellaronsobrelosmuroslatabla
deljuramento:Todosquerancontribuiracolocarla.Nadie
abandonaquelqueridolugarsinoconpesar:Seabrazaron
mutuamenteyfueronacompanadoscontodosloshonores
porlamunicipalidad,laguardianacionalyelregimientode
Flandes,hastalaspuertasdeVersalles.Alolargodelaruta
deregresoaPars,nohablabanmsquedelafelicidaddelos
hombres,sehubieradichoqueerancomoDiosesenmarcha.
EnelbosquedeBoulogne,unacomidadetrescientoscubier-
tos, digna de nuestros antepasados, les fue servida por
jvenesninfaspatriotas.Encimadelamesa,habancoloca-
dobustosdelosamigosdelahumanidad,deJean-Jacques
Rousseau,deMably,deFranklinqueparecanpresidirlaes-
ta.Elpresidentedelasociedad,GilbertRomme,leycomo
benedcitelosdosprimerosartculosdelaDeclaracindelos
Derechosdelhombre.Todoslosconvidadosrepitieron:As
sea!.Enelpostre,sediolecturaalactadelajornada.Este
actoreligiosoprovocgrandesaplausos.Despuesvinieron
losbrindis.Dantontuvoelhonorderealizarelprimero.
DijoqueelPatriotismonodebatenermslmitesqueel
Universo,ypropusobeberasusaludascomoporlaLibertad
y la felicidad del Universo entero. Menou brind por la
Nacin y el Rey que no hacen ms que una, Charles de
LamethalasaluddelosvencedoresdelaBastilla,Santhonax
pornuestroshermanosdelascolonias,Barnaveporelregi-
mientodeFlandes,yRobespierreporlosvalientesescritores
que haban corrido tantos peligros y todava lo seguan
haciendoendefensadelaPatria.Unodelospresentesdesig-
nentoncesaCamilleDesmoulins,siendosunombremuy
aplaudido.Finalmente,unbravocaballeroterminlaseriede
brindis,bebiendoporelencantadorsexofemeninoqueha
mostradoenlaRevolucinunpatriotismodignodelasdamas
( XIuLu: mX:uILZ
romanas. Entonces, unas mujeres vestidas de pastoras
entraronenlasaladelbanqueteycoronaronconunadiade-
ma de roble a los diputados de la Asamblea Nacional:
DAiguillon,Menou,losdosLameth,Barnave,Robespierrey
Laborde.Unconocidoartista,
92
queasistialaesta,prome-
tiemplearsutalentoentransmitiralaposteridadlasfac-
cionesdelosinexiblesamigosdelbienpblico.Despues,
cuatrovoluntariosdelaBastillapusieronsobrelamesauna
reproduccindeaquelantrodedespotismoydelavenganza
delosreyes.Lasguardiasnacionaleslarodearon,blandieron
sussablesyladestruyeron:
Culfuelasorpresadelosespectadorescuandoentrelas
estocadasvieronaunjovenninovestidodeblanco,smbolo
delainocenciaoprimidaydelaLibertadnaciente.Leselev
elnimo.Nopodandejardecontemplarlo.Seencontrsobre
lasmismasruinasungorrodelana,emblemadelaLibertad.
Se lo colocaron en la cabeza al nino. Siguieron buscando.
EncontraronvariosejemplaresdelaDeclaracindeDerechos
delhombre,extractosdeobrasdeJean-JacquesRousseauyde
Raynal.Setiraronporaquyall,entrelosconvidadosquese
precipitabanlosunossobrelosotrosparatenerunejemplar.
CadaunosellevconsigoalgunosrestosdelaBastilla
Serasuperuocomentarunrelatosemejante.Traslasen-
sibilidadyrecursosbuclicosdelaepoca,sesienteelamargo
odiohaciaelregimendesaparecido,lanecesidaddedestruir
todoaquelloquelorecuerde,almismotiempoqueunardien-
teapetitoporunasociedadmejorcuyallegadapreparenlos
legisladorescoronadosderoble.
El 14 de julio
Unasociedadparticularhabatomadolainiciativadecon-
memorarelaniversariodel20dejunio.Enelcasodelaconme-
92 ElpintorDavid.
moracindel14dejulio,fuelapropiaautoridadconstituida,la
AsambleaNacional,laqueseencargdereglamentarla.
Sinduda,losdelegadosdetodaslasguardiasdeFranciano
sereunieronsolamenteparafestejarelaniversariodelatoma
delaBastillael14dejuliode1790enelCampodeMarte.Esta
Federacingeneralsobrepasabaloslmitesdeunaceremonia
conmemorativa.Verdaderamente,eralaestadelaPatria,la
estadelanuevaFrancia.InclusolapropiaestadelaFedera-
cin,estaestaaugusta,lamsmajestuosaeimportanteque
haconocidoelmundoyhonradolaespeciehumana,secon-
virtienunodelosgrandesacontecimientosdelaRevolucin
ycomotalfueconmemoradaasuvezcomolatomadelaBas-
tilla.Losanossiguientes,laestadel14dejulioseconsagra
lavezqueseconfundaconesteaniversario.
En1791,sinesperarqueunaleylesobligara,lamayorparte
de los ayuntamientos celebraron el doble aniversario.
93
En
Pars,lasautoridadesylasguardiasnacionalessereunieroncon
unadelegacindelaAsambleasobrelasruinasdelaBastillay
desdeallsetrasladaronencortejohastaelCampodelaFede-
racin,dondeGobelcelebrlamisasobreelaltardelaPatria.
SegnelMoniteur,
94
elnmerodeespectadoresfueconsidera-
ble.Porlatarde,lasfachadasdelascasasfueroniluminadas.
Antes de separarse, la Asamblea Constituyente hizo del
14 dejuliounaestalegalaldecretarqueeljuramentofedera-
tivoserarenovadoaquelda,cadaano,enlacabezadeparti-
dodeldistrito.
95
En1791,laestafueensombrecidaporelrecuerdoreciente
delafugadeVarennes,yen1792,secontagidelambientede
agitacinprevioal10deagosto.El14dejuliode1792,enPars,
unadelegacindelaAsambleaacudialasruinasdelaBastilla
paraasistiralacolocacindelaprimerapiedradelacolumna
delaLibertadqueporiniciativadelpatriotaPalloysedebaele-
93 Entreotros,aquellosdeBourges,ChalonsoEstrasburgo.
94 Rimpression de lancien Moniteur,op. cit.,Tome IX,p.129.
95 Decretodel29deseptiembre-14deoctubrede1791(secc.iii,art.20).
6 XIuLu: mX:uILZ
varenelemplazamientodelaodiosafortaleza.Porprimera
vez,elcleronotomparteenlaceremoniaquetuvolugardes-
puesenelCampodelaFederacin.
96
Enelcortejodestacaba
unaestatuadelaLibertad,llevadaporseisciudadanosvesti-
dossiguiendoelnuevotrajepropuestoporDavid,unaestatua
deMinerva,llevadadelamismamanerasobreunvaraltricolor
yescoltadaporninosdelamanodeancianos.Cercadelaltar
delaPatria,unapirmidehonrabalamemoriadelosciudada-
nosmuertosporlaLibertadyunrbolnobiliariodelquecol-
gabanemblemas,pergaminoseinsigniasderdenessuprimi-
das,condenabaalaexecracinelpasadodesaparecido.Alnal
delaceremonia,losancianosylosocialescontemplabanel
rbolnobiliarioenllamas,mientrasqueninos,mujereseinvli-
dosdepositabancoronasderobleydeoressobreelmausoleo
delosmrtiresdelaLibertad.Despuesseentonelhimnode
Marie-JosephdeChenier,queprontoseharamuycelebre:
Dios del Pueblo y de los reyes, de las ciudades, de los
campos
Enlosdepartamentos,el14dejuliofuecelebrado,comoen
Pars,conunagrancantidaddealegorasclsicas.Pero,casi
portodoslados,lamisafuedichasobreelaltardelaPatria.
El 4 de agosto
Tantosielrecuerdofuedemasiadofavorablealosestamen-
tosprivilegiadoscomosi,porelcontrario,losdecretosde
carctertericovotadosenaquellafamosanochehubieran
causadodemasiadasdecepcionesalospatriotas,elaniversario
del4deagostoestuvolejosdeobtenerlosmismoshonores
queeldel14dejulio.Lasautoridadessedesinteresaron.Sola-
mentealgunosparticulares,bastantedesconocidosporotro
lado,tuvieronlaideadeconmemorarlo,perosusproyectos
nalmentenoserealizaron.Unodeellos,analesde1789,
propona organizar una esta nacional que sera celebrada
96 Robinet(1898:514).
todoslosanosenestedainmortal.
97
Encadaciudad,se
construirauntemplodedicadoalaLibertad.LuisXVIten-
drasuestatuaenlanavedeaqueledicio.Los1200dipu-
tados,cooperadoresyagentes,instrumentosdelafelicidad
general tendran igualmente sus retratos colgados de los
murosdeltemplo.Cadamadreestaraobligadaairapresen-
tarasuhijoaltemplo,dondeserainvestidodelderechode
ciudadanayrecibiraunnombre.EstaespeciedeBautismo
patritico consagraraalninoalaNacinregenerada.
Seencargalosmejorespoetasdramticoscomponeruna
piezasobreelTriunfo de la Libertad paraquefuerarepresen-
tadadelantedelpueblotodoslos4deagosto.
Resultacasiinnecesariosenalarque,nalmente,elpro-
yectonoserealiz.
Enunaocasinalmenos,laabolicindeldiezmofuecele-
bradaconjbilo.En1791,lasociedadfraternaldeGemeaux
(distritodeRiom),presididaporGilbertRomme,conmemor
laabolicindeldiezmoconunaestaqueabrilasiega.El
Ayuntamiento,rodeadodehabitantes,fueauncampoquese
acababadesegar,pararecordarleslasbenefactorasleyespor
lasquelaRevolucinhabaliberadolatierra.Laestaseter-
minenlaiglesiaconunTe Deum enaccindegracias.
98
Algntiempodespues,enseptiembrede1791,loshabitan-
tesdeSeptmoncel(Jura)celebraronasuvezunaestaporla
abolicindelaesclavitud.
99
Fiestas polticas
Laferevolucionariaconsistaesencialmenteenlasespe-
ranzasdefelicidadquehacaconcebirlanuevainstitucin
97 Fte nationale qui sera clbre tous les ans le jour immortel du
aot,Pars,Impr.deLaporte,s.f.
98 Fiesta descrita por Gilbert Romme en una carta publicada en la
FeuilleVillageoise,n.43,21.07.1792.
99 Para este tema vease la carta del cura de Septmoncel (Daller) en la
Feuille Villageoise,6.10.1791.
8 XIuLu: mX:uILZ
poltica.Portanto,noresultasorprendentequelosprincipa-
lesactospolticosqueanunciabanlatanesperadayprxima
puestaenvigordelaConstitucinprovocaranestascvicas
porlasquesemanifestunaesperanzauniversal.
CuandoFranciasupo,el4defebrerode1790,queelRey
habaprometidosolemnementecumplirlaConstitucinpre-
paradaporlaAsambleaNacional,sedejllevarporlams
intensaalegra.Parsseilumindurantedosdasseguidos.El
juramentocvico,prestadoporlaAsambleaNacional,des-
puesdelavisitadelRey,fuerepetidoenceremoniaspatriti-
casportodoslosmunicipios.Finalmente,cuandolaConstitu-
cinfueterminada,seorganizunagranestaenParspara
suproclamacinsolemne,el18deseptiembrede1791.Las
autoridadesasistieronencortejoalCampodelaFederacin.
ElalcaldesubialaltardelaPatriaymostralosciudadanos
ellibrodelaConstitucin.Despuesdelaceremonia,seofre-
cialpblicounespectculomuynovedoso,laascensinde
unaerostato.Porlatarde,lailuminacinfuegeneral.Guir-
naldas de fuego unan todos los rboles desde la plaza de
Luis XVhastaellugarconocidocomotoile.
100
Eldomingosiguiente,25deseptiembre,seretomlaesta
yfueparticularmentebrillanteenlarotondadelosCampos
Elseos.
101
LaConstitucinde1793seraproclamadadeunamanera
todavamssolemneenlaGranFederacindel10deagosto
de1793.
Las Fiestas de los benefactores
y de los mrtires de la Libertad. Exequias
Desdemuypronto,lospatriotasorganizaronceremonias
deaccindegraciasenhonordeaquellosquehabanpre-
100 Segn el Moniteur. Rimpression de lancien Moniteur, op. cit.,
TomeIX,p.710.
101 Ibidem,p.774.
paradolaRevolucinoquehabanmuertoporella.Antes
que Marat, Chalier o Le Pelletier, otros santos polticos,
otros mrtires de la Libertad tuvieron sus estatuas y sus
cultos.
Desilles
TraslosdesafortunadossucesosdeNancy,el20desep-
tiembrede1790,seorganizungranfuneralenelCampode
laFederacinenhonordeaquellosquehabancadointen-
tando someter a la Guardia Suiza de Chateauvieux que se
habaamotinado.EnlasesindelaAsambleaNacionaldel
29 de enero de 1791, se honr con un busto y una corona
de roble al oficial Desilles, que haba perdido su vida al
mediarentreambosbandosparaevitarqueellevantamiento
acabaraenunbanodesangre.Asimismo,seencargalpin-
tor Lebarbier que realizara un cuadro representando esta
accinheroica.
En esta ocasin, el diputado Gouy extraa una leccin
moraldeaquelloshonorespstumostributadosporlaRevo-
lucinasusmrtiresycomparabalossantoslaicosconlos
santosreligiososylosgrandesconquistadores:
HastaaqudecaGouyestaespeciedeculto,estaapo-
teosis, concedida por el reconocimiento y la admiracin,
habasidoreservadaparaotraclasedeheroes.Lapompay
lasaclamacionesquedabanreservadasalasegiesconsagra-
dasporelfurordesusconquistas.Seradignodelahumani-
dadydelalibertad,asociarpornalosmrtires del patrio-
tismo unas ceremonias que recompensen los sacrificios
cvicos,cuyosmonumentosvendranavivicarestetemplo
delaConstitucin.Unaseriedeimgenes,comolasquehoy
recibeneltributodevuestraslgrimasydenuestrosrespe-
tos,seransusguardianesmsdignos,y,sifueraposibleque
estaConstitucinregeneradoratuvieseenemigos,laespe-
ranzadeocuparunlugarentreestossemidiosescuyoprimer
miembro acabis de canonizar, bastara para que hubiese
otrosimitadores
6o XIuLu: mX:uILZ
Gouyproponasinambagesquelasestascvicasfueran
transformadas en un instrumento poltico al servicio de la
Asambleaydelasnuevasinstituciones:
Puesbien,oscorrespondeavosotroscrearheroesdeesta
tierrainerte.Solovosotros,legisladoresdelImperio,podeis
fecundarelgermenqueencierranensusenoyprovocarsu
eclosinconvuestroscuidados.Siporvuestrasrdenes,la
coronacvica,lamshonorabledetodas,adornaralafrentede
lavctimainmoladaporpatriotismo,estoysegurodequeeste
honorsupremoencenderaloscorazonesdelos500000fran-
cesesquevuestrosdecretosllamanadefendernuestrasfron-
teras.Estoysegurodequeseconvertiraenunescudoinex-
pugnablecontralosenemigosqueosaranmolestarnuestros
tilestrabajosyqueunarecompensatanmagncaprotegera
alaConstitucincontrasusadversariospresentesyfuturos
Sinduda,laideaestodavavaga,peromuyprontosepreci-
sar,ydesdeelcomienzodelaLegislativa,losjefespatriotas
pensarnenreunirloselementosdispersosdelcultorevolu-
cionario,sistematizndolosparahacerdeellosuninstrumen-
todepropagandacvica.
Mirabeau
AlamuertedeMirabeau,lefueronrendidosnumerosos
honores.Sainte-GenevivefuetransformadaenPantencon
elobjetivoderecibirsusrestosylosdetodosaquellosgran-
deshombresque,siguiendosuejemplo,merecenelreconoci-
mientodelapatria.
102
Voltaire
Asuvez,VoltairefuetrasladadoalPantenenmediode
unainmensamuchedumbre:
103
102 Decretodel4-10deabrilde1791.
103 Vease la Memoria de Louise-Phelps Kellog reproducida en Kellog
(1899:271-277).
La fiesta como senalaba la Feuille Villageoise fue
sublimeyenternecedora.Impresionyengrandecielespri-
tudelpueblo,desacreditlasprocesioneseimgenesmona-
cales,electrizconunfuegopuroycelestealoshombresms
groseros,renovelsantoardordelpatriotismoyesparcilos
rayosdelaFilosofa.Porasdecirlo,esedaadelantenun
sigloelprogresodelarazn
104
Enaquellasfechas,lospatriotasmsavanzadosnooculta-
banyasuintencindeoponersusestascvicasalasantiguas
estasreligiosas.
Duranteelano1792,lasestaspatriticassesucedieronen
cortosintervalosysegeneralizaronportodaFrancia.
La Guardia Suiza de Chteauvieux
El 15 de abril de 1792, Collot dHerbois y Jean Lambert
TallienorganizaronunaestadelaLibertadenhonordela
GuardiaSuizadeChateauvieux,vctimasdeBouille.Elcortejo
recorrilasprincipalescallesdelacapitalenmediodeuna
granasistencia.EndichaprocesinseviopasarlaDeclaracin
deDerechosllevadaensenaldetriunfo,unmodelodelaBasti-
lla,bustosdeFranklin,Sydney,Jean-JacquesRousseauyVoltai-
re,lascadenasdelossoldadosdeChateauvieuxllevadaspor
cuatrociudadanas,uncarrodelaLibertadcoronadoporuna
estatuadeladiosay,nalmente,loscuarentaguardiassuizos
sobreelCarrodelaFamallevadoporveintesoberbioscaballos.
Aldescribirestajornada,elMoniteur extraalasiguiente
ensenanzaparaquefuerautilizadaporlospolticos:
Diremosanmscosasalosadministradores.Debeisdar
amenudoestetipodeestasalpueblo.Repetidestaceremo-
niacada15deabril.QuelaestadelaLibertadseanuestra
estaprimaveral,queotrassolemnidadescvicassenalenel
regresodelrestodeestacionesdelanoElevarnelalmadel
104 Feuille Villageoise,n.43,21.07.1791.
6z XIuLu: mX:uILZ
pueblo,suavizarnlascostumbres,desarrollarnsusensibili-
dad, asegurando su valenta, lo harn, o mejor dicho, han
hechoyaunpueblonuevo.Lasestaspopularesconstituyen
lamejormaneradeeducaralpueblo.
105
Enestetexto,apareceexpresadadeunamaneraclaraaque-
llaideaqueanteshabamosintuido.Elprincipalpuntodel
programadelosorganizadoresdeloscultosrevolucionarios
erahacerdelasestascvicasnacidasespontneamenteuna
escuelaparaelpueblo,uninstrumentopararegenerarelpas.
Simoneau
AlaestadelasGuardiasSuizasdeChateauvieuxoesta
delaLibertadlesucedimuypronto,el3dejuniode1792,el
aniversario de la muerte de Simoneau, o fiesta de la Ley.
Simoneau, alcalde de tampes, fue asesinado en un motn
popularcuandointentabahacerrespetarlaleydesubsisten-
cias.ParalossectoresmoderadosdelaAsambleaLegislativa
ofeuillants,laestadeSimoneaueralarespuestaalaestade
lasGuardiasSuizasdeChateauvieuxqueconsiderabancomo
unagloricacindelarebelin.Mientrasquelaprimeratuvo
suorigenenlainiciativaprivadadealgunospatriotasavanza-
dos,estaotraestafueorganizadaporlasautoridades.Un
decreto de la Legislativa,
106
completado por una orden del
departamentodePars,
107
reglamentelordenylacomposi-
cin de dicha ceremonia. Formado en el barrio de Saint-
Antoine,elcortejosedirigihaciaelCampodelaFederacin.
Entresusemblemas,podamosver:unestandartealaantigua
conloscoloresnacionalesyconladivisala Ley,unmodelode
la Bastilla, las ensenas de los 83 departamentos con estas
105 Rimpression de lancien Moniteur, op. cit., Tome XII,p.139.
106 Decretodel12-16.05.1792.
107 Programme arrt par le Directoire du dpartement de Paris, pour
lafte dcrte par lAssemble Nationale, le 18 mars 1792, la mmoire de
J-G. Simoneau, maire dtampes,Pars,Impr.deBallard,1792.
palabras:Permaneciendo unidos, seremos libres,unabandera
delaLey,unaalegoradelaLeyllevadasobreunlectisternio,
108
unbajorrelieverepresentandoelgestoheroicodelalcaldede
tampesconunacoronacvicayunaguirlandadelaureles,la
bandadelvirtuosoSimoneauconunapalmayungrancres-
pn,subusto,ellibrodelaLey sobreuntronodeorollevado
porancianos,etc.EnelCampodelaFederacinsealzabaun
altardelaLey,sobreelquesequemincienso.
SimilaresfestejossecelebraronenhonordeSimoneauen
todoslosdepartamentos:Angers,
109
Tulle,Senlis,Lyon,etc.
Alleersusprogramasfestivos,nodejadesorprendersus
semejanzasconloshomenajesfnebresrealizadosdurantela
Convencin o el Directorio. Ya sea Desilles o Simoneau,
MirabeauoVoltaire,HocheoJoubert,elmrtirquegloricar,
laformaexteriordelaceremoniapermanecacasiidentica.
Losmismosmotivos,losmismosemblemas,lasmismasins-
cripcionesreaparecensincesar.
EstecultopstumorendidoalosmrtiresdelaLibertad
noestabareservadosolamenteaaquelloshombresmspopu-
larescuyonombreandabadebocaenboca,sinoquetambien
losheroesdesegundootercerordeneranhonradosporsus
allegados,amigosocompatriotas.
Cerutti
Trassumuerteacomienzosde1792,Cerutti,primerdirec-
tordelaFeuille Villageoise,fueobjetodenumerosasexequias
organizadasporsuspartidarios.
110
108 [Enlasceremoniasromanas,lechossobrelosquesetendanlasgu-
rasdelosdiosescomosifueranacomer.]
109 EnAngers,fueLaReveillireelquepronuncieldiscurso.Louis-Marie
ReveillireLepeaux,Procs-verbal de la crmonie funbre qui a t clbre
Angers en lhonneur de Jacques-Guillaume Simoneau, maire dtampes, mort
pour le maintien des lois, le 10 avril 1792, Angers,JahyeretGeslin,s.f.
110 VeaseelrelatodeunadeestasceremoniasdesarrolladasenLeHavre
enlaFeuille Villageoise, 22.03.1792.
6( XIuLu: mX:uILZ
Gouvion
AGouvion,amigodeLafayette,asesinadoporelenemigo
el 9dejuniode1792,lerindieronsimilareshonoresquea
Cerutti.
111
Fiestas morales
Aestasceremoniaspropiamentecvicasprontoseunieron
otras de carcter moral. Si bien es cierto que las virtudes
pblicastienensuorigenenlasvirtudesprivadasalgoen
loqueloshombresdelaRevolucincreanrmemente,
,por que no deban recibir los mismos honores las unas y
las otras
El4defebrerode1790,enlasesindelconcejomunicipal
parisino,ungranadero,cuyonombrenosehaconservado,
recibiunacorona cvica yunsabledehonor,porhabersalva-
do durante la toma de la Bastilla a una joven que iba a ser
lapidadaporunamultitudquelaconfundiconlahijadel
gobernador.
112
SimilaresceremoniasseorganizaronenParsy,siguiendo
elejemplodelacapital,enlosdiferentesdepartamentos.El
20 dejuniode1792,eldiputadoLacueeinformasuscolegas
delaLegislativaqueeldirectoriodeLot-et-Garonneacaba-
ba de decretar una fiesta cvica para recompensar a Jean
Himonet, un carretero que haba salvado a un ciudadano
durante un motn. Jean Himonet recibi, en nombre de la
Patria,unacoronaderoble.Alrelatardichaesta,Lacueese
felicitabaporlosimportantesprogresosenlaopininpblica,
yaqueveaenlasrecompensas,reservadassolemnementea
111 Crmonie religieuse et civique, qui a eu lieu le 26 juin 1792 en
lhonneur de Gouvion, Franconville-la-Garenne, Pars, Impr. Demonville,
[ca.1792].
112 Rimpression de lancien Moniteur, op. cit., Tome III,p.295.ElAyun-
tamientoyahabaconcedidounamedallaalasenoraBoujuporsuconducta
patriticadurantelasjornadasdeoctubre.Ibidem,p.281.
losactosvirtuosos,elpreludiodeensayos polticos delosque
seprometaelmayorbienposible.
113
LaPatrianoeraconsiderabasimplementecomoelinstru-
mentodelafelicidadmaterial,sinoquetambienseconvertaen
salvaguardia de la moral. Mientras que la religin antigua
reservabaparaelmsalllasrecompensasporlavirtud,lanue-
vareliginlasdistribuaenestavida.Loscultosrevoluciona-
riosconcedieronunagranimportanciaalapredicacinmoral.
Desde1792,elceremonialdelareliginrevolucionariase
encuentrayaesbozadoenloesencialenestasestasmorales,
polticas,conmemorativasydelosmrtiresdelaLibertad.
Estonoesmsarticialquesusimbolismo.Niestosfestejos
ni su simbolismo son artificiales. Ambos se constituyeron
espontneamente, sin un plan preconcebido, un poco por
azar.Sonelproductoannimodelaimaginacincolectivade
lospatriotas.
XI
Las oraciones y los cantos patriticos.
La inuencia del teatro
Msanqueporsusceremonias,uncultosobrecogeasus
elesporsusoracionesysuscantos.Desdemuytemprano,el
cultorevolucionariotuvosusinvocacionesysuscnticos.En
unafechaqueaunquenoestindicadanodebeserposteriora
1791,unartillerodelaguardianacionaldeBlois,J.Bosse,rea-
lizunaantologadeoracionespatriticas.
114
Loscuraslso-
fosquecolaborabanentoncesconlaFeuille Villageoise,yque
se convertiran ms tarde en los curas rojos del culto a la
Razn,sintieronmuyprontolanecesidaddearmonizarsufe
113 Rimpression de lancien Moniteur, op. cit., Tome XII,p.727.
114 J. Bosse, Prires patriotiques avec des passages analogues tirs de
lcriture Sainte, par J. Boss,Blois,Impr.deMosson,s.f.
66 XIuLu: mX:uILZ
antigua con la nueva. En noviembre de 1791, el cura de
Ampuis (Loire), Siauve, que dirigir el cho des Thophi-
lanthropes en el ano vi, compuso una oracin al Dios de
la justiciaylaigualdad,queestabadestinadaareemplazarla
antiguaoracinylasupersticindelsermn.
115
Pocodes-
pues,unodesuscolegas,Couet,curadeOrville,publicabaa
su vez una bella oracin patritica para pedir a Dios que
hicieraalosfrancesesdignosdelalibertad.
116
Similaresora-
cionesapareceranmstardeenlosritualesdeloscultosala
RaznyalSerSupremo.
Desde1792,laferevolucionariaseexpresabaencanciones
queinfundanenelcorazndelosciudadanosunaverdadera
embriaguezreligiosa.Ela Ira,laCarmagnoleylaMarsei-
llaise muyprontosehicieronpopulares.
Elteatro,porelquelosfrancesestenanpasin,contribuy
adifundirestosairespatriticos,loqueasuvezrepercutien
lasceremoniascvicas.Desde1790,lapolticaentrenescena.
Las obrashistricas,losespectculosylastragediasna-
cionalessemultiplicaron,siendocadavezmsdisfrutados
porelpblico.En1790,encontramosobrascomoFamilia pa-
triota o la Federacin deCollondHerbois,
117
elCatorce de ju-
lio 1789deFabredOlivet,
118
elAuto de fe o el Tribunal de la
Inquisicin deGabiot,
119
ylaFiesta de la Libertad o la cena de
los patriotas deCharlesPhilippeRonsin,
120
en1791,sonGui-
115 Feuille Villageoise, 17.11.1791.
116 Feuille Villageoise, 29.03.1792.
117 CollotdHerbois,Famille patriote ou la Fdration. Pice nationale en
deux actes, suivie dun divertissement, reprsente Paris, sur le thtre de
Monsieur, le 13 juillet 1790,Pars,ChezlaveuveDuchesne,1790.
118 AntoineFabredOlivet,Quatorze de juillet 1789.Fait historique en un
acte et en vers, reprsent Paris au thtre des Associs, en juillet 1790,Pars,
Laurensjunior,s.f.
119 Jean-Luis Gabiot, Auto-da-f ou le Tribunal de lInquisition. Pice
spectacle en trois actes, en prose reprsente sur le thtre de lAmbigu-Co-
mique, le mardi 2 novembre 1790,Pars,SalledelAmbigu-comique,1790.
120 Charles-PhilippeRonsin, Fte de la Libert ou le dner des patriotes.
Comdie en un acte et en vers avec des couplets reprsente sur le thtre du
Palais-Royal, le 12 juillet 1790, Pars,Impr.deCussac,1790.
llermo Tell deMichel-JeanSedaine,
121
Mirabeau en los Campos
Elseos deOlympedeGouges,
122
El Triunfo de Voltaire deJean-
Baptiste Pujoulx,
123
Voltaire en Romilly de Villemain
dAbancourt,
124
Liga de fanticos y tiranos deCharles-Philippe
Ronsin,
125
Francia regenerada dePierre-JeanChaussard.
126
En
1792,La apoteosis de Beaurepaire deCharles-LouisLesur,
127
El
Sitio de Lille deJoigny,
128
Elgeneral Custine en Spire porlosciuda-
danosD. D.,
129
Todo por la libertad deCharles-LouisTissot,
130
etc.
UnaobracomoElTriunfo de la Repblica o el campamen-
to de Gran-Pr, deMarie-JosephdeChenier,
131
consuscoros
demujeresyninos,suscortejosdeancianosydemagistrados,
susdeslesmilitares,suapoteosisdelaNacin,susesplendi-
doshimnos,susinvocacionesalaLibertadyalaNaturaleza,
ofrecanunmodeloaimitarporlosorganizadoresdeestas
patriticas. Durante los das festivos del mismo tipo, unas
121 Michel-JeanSedaine,Guillaume Tell. Drame en trois actes en prose et
en vers Musique de Grtry reprsent au mots de mars 1791 sur le ci-de-
vant Ttre italien,Pars,Maradan,1791.
122 Olympe de Gouges, Mirabeau aux Champs-Elyses. Comdie eu un
acte et en prose, reprsente le 15 avril 1791 aux Italiens,Pars,Garnery,s.f.
123 Jean-BaptistePujoulx,La veuve Calas Paris ou le triomphe de Vol-
taire. Pice en un acte, en prose,Pars,Brunet,1791.
124 Franois-Jean Villemain dAbancourt, Voltaire Romilly de Faits
historique en un acte et en prose,Pars,Brunet,1791.
125 Charles-Philippe Ronsin, Ligue de fanatiques et des tyrans. Tragdie
nationale en trois actes et en vers,Pars,Guillaumejunior,1792.
126 Pierre-JeanChaussard,La France rgnre. Pice pisodique en vers
et spectacle, prcde dun prologue,Pars,TeatredeMolire,1791.
127 Charles-LuisLesur,Lapothose de Beaurepaire. Pice nouvelle en un
acte et en vers,Pars,CenneToubon,s.f.
128 Joigny, Sige de Lille.Comdie en trois actes et en prose, mle de vau-
devilles,Pars,Maradan,1792.
129 D. D., Gnral Custine Spire. Faits trs historique en deux actes,
grand spectacle, ml de chants et de danses,Pars,Delavigne,1792.
130 Charles-LouisTissot,Tout pour la libert. Comdie en un acte et en
prose, mle de vaudevilles,Pars,CenneToubon,1794.
131 Marie-JosephdeChenier,Le Triomphe de la Rpublique ou le Camp
de Grandpr, divertissement lyrique en un acte, reprsent par lAcadmie de
Musique, le 27 janvier, lan de la Rpublique franaise; la musique est du
citoyen Gossec, les ballets du citoyen Gardel,Pars,Baudouin,1794.
68 XIuLu: mX:uILZ
puestasenescenaalalcancedetodosporlasimplicidaddela
accinylabanalidaddelassituaciones,infundanenelpue-
blolacostumbreyelgustoporlosespectculos,familiarizn-
dolospreviamenteconlosprincipalesmotivosdelasestas
delaRazn.
Lasestaspatriticasylasestascvicastendanareunirse
yconfundirse.Loselectoresde1789hicieronrepresentaren
Notre-DameLaToma de la BastillahierodramadeDesau-
giers,durantelaceremoniacvicaquecelebraronel13de
juliode1791,enconmemoracindelagranjornadarevolu-
cionaria.
132
EnelmismomomentoenelquelaConstituyentedecreta-
bapompasfnebresenhonordeDesilles,serepresentabaen
elTeatroitaliano,elNouveau dAssas,piezamusicalizadacon-
sagradaalaapoteosisdelosheroesdeNancy.
133
LaplantacindelosrbolesdelaLibertadfuerepresenta-
daenlacomediaEl roble patritico, deManuel.
Conclusin
Concluyamos.Existeunareliginrevolucionariacuyoobje-
toeslapropiainstitucinsocial.Estareligintienesusdog-
masobligatorios(laDeclaracindeDerechosolaConstitu-
cin),sussmbolos,rodeadosdeunaveneracinmstica(la
tricolor,losrbolesdelaLibertad,elaltardelaPatria,etc.),
susceremonias(lasestascvicas),susoracionesysuscantos.
Analesde1792,paraconvertirseenunareliginverdadera,
nolefaltamsquetomarconscienciadesmisma,rompiendo
conuncatolicismodelquetodavanosehabadesprendido
completamente.Estaseparacindelanuevareliginconla
antiguanosehizodeunsologolpe.Veremoscmofueelfru-
todelascircunstancias,ascomodelospartidospolticos.
132 Rimpression de lancien, op. cit., Tome IX,p.129.
133 Segn Le Moniteur Universel, 20.10.1790. La obra fue representada
el 13deoctubre.
SEGUNDA PARTE
Cxo si oviv i viv1iv
i1vi i 1ioi v i iiv viiioi:
CAPTULOPRIMERO
ELMOVIMIENTOANTICLERICAL
DURANTELAASAMBLEACONSTITUYENTE
I
Los patriotas y la reforma del catolicismo
E1;8,,iouocsiiouvvvoiuciovio,inclu-
soentrelosmsavanzados,pensabaenatacardefrenteal
catolicismo y oponerle una nueva religin. Nadie o casi
nadie entre ellos deseaba separar la Iglesia del Estado, a
todoslesresultabaextranalaideadeunEstadocompleta-
mentelaico.
Noobstante,estonoquieredecirquealgunosnofueran
decididos y convencidos anticlericales o que no tuvieran
en cuenta las crticas realizadas por el Contrato social
al cristianismo, considerado como una religin incivil.
Sin embargo,pornecesidadestcticasoporquecreanque
la gran mayora del pueblo segua siendo muy creyente,
aparcaron su anticlericalismo y ngieron un gran respeto
por el cristianismo. No era pura afectacin ni tampoco
pura tctica. Al igual que Rousseau, Voltaire y otros l-
sofos,pensabanqueelpueblonecesitabaunareliginyles
hubiera parecido imprudente quitarle aquella que tena
antes de que estuviera maduro para esa religin civil
que consideraban como religin de la sociedad futura. Y,
hasta que llegara ese momento, ngan aceptar el cristia-
nismo, con el objetivo de reformarlo, puricarlo y poner-
lo en armona con la nueva institucin poltica, en una
palabra,conelobjetivodeeliminarpocoapocosucarcter
antisocial.
,z XIuLu: mX:uILZ
En sus Memorias de la Academia de Nimes, aparecidas
en 1789,RabautSaint-tiennedabaunadenicinmuyexac-
taaestatctica,inspiradacompletamenteenJean-Jacques
Rousseau:
Noesdiceelparaladestruccindelafuerzamoralde
lareliginporloquehayquetrabajar.Hayquepensarsola-
menteenquitarladelasmanosincorrectasyasociarlaala
energa moral de la poltica poniendola en las manos del
administradornicodelosinteresessociales.
Dicho de otra manera, hay que poner a la religin bajo
supervisinycontroldelEstado.Hayqueconvertirelcatoli-
cismoenunareliginnacional.Peroestonoesmsqueel
primerpaso:
DisminuidcontinaRabautimperceptiblemente las
procesiones,cofradasyceremoniasdelasplazasycalles
Abolidlasanatas,
134
restringidlasasambleasdelclero,hacien-
dolaspresidirporunhombredelRey.Yallegareltiempo,
despuesdehabersubordinadoelcleroalgobierno,deinstau-
rarlaReligin civil,dehacerlaconvergerconlasleyesyreunir
estasdosenergasenunamismamano.Elpodercivilestar
enesemomentoentodosuapogeo.
135
La Constitucin civil
LoslsofosdelaConstituyenteadoptaronesteprograma
ylopusieronenprctica.Ensupensamiento,laConstitucin
civil del clero estaba destinada a depurar el catolicismo y
armonizarloconelnuevoregimen.Paraaquellosgalicanos,
cristianossinceros,quelavotaron,estaleysuponalaculmi-
nacindesupensamiento,mientrasqueparaaquelloslso-
134 [ImpuestoanualpagadoalPapaporlosbenecioseclesisticosdirec-
tamentenombradosporel.]
135 Mmoires de lAcadmie de Nmes, 7 ser., t. xvi, p. 231, citada en
Schneider(1901:89).
fosquelaapoyaronconsussufragios,noeramsqueunpre-
ludio,unaprimeraaproximacin.
Alrechazarlaproclamacindelcatolicismocomoreligin
deEstado,loslsofosdelaConstituyentehabanpreparado
elcamino.El10defebrerode1791,acogierongratamentela
peticindeloscuquerosquesolicitaban:
1. Serdispensadosdelserviciomilitar,incompatiblecon
sureligin,
2. Poderregistrarsusnacimientos,matrimoniosysepul-
turassegnsuspropiasmximasyquesusregistros
dieranfeenjusticia,
3. Serdispensadosdetodafrmuladejuramento.
136
TodavadieronunaacogidamejoralinformedeDurandde
Maillaneenelquesepedalalaicizacindelmatrimonio.
137
DespuesdelafugadeVarennes,conservaroneltratamiento
eclesisticoalascanonesas
138
quesecasaran,loqueeraun
ataqueindirectoalcelibatoeclesistico.
139
136 Ptition respectueuse des amis de la Socit chrtienne appels qua-
kers, prononce lAssemble nationale, jeudi 10 fvrier 1791,Pars,Baudoin,
[ca.1791].ElpresidentedelaAsamblearespondidistinguiendolosprinci-
piosreligiososdelasmximassocialesyasegurandoalospeticionariosque
su solicitudserasometidaadiscusin.
137 EncargadodeexaminarlasreclamacionesdelcomedianteTalmacon-
traelcuradeSaint-Sulpicequerechazabacelebrarsumatrimonioporlanica
razndequeerauncomediante.DuranddeMaillanehabapropuestoque
todo matrimonio fuera vlido ante la ley por una simple declaracin de las
partes,enlaformamismaquelaleyloprescriba.Pierre-ToussaintDurand
de Maillane, Rapport sur le projet de dcret des comits ecclsiastique et de
constitution, concernant les empchements, les dispenses & la forme des ma-
riages suivi de: Projet de loi prsent par le Comit ecclsiastique sur le ma-
riage & sur les actes & registres qui doivent constater ltat civil des personnes.
Imprim par ordre de lAssemble nationale, Pars, Imprimerie nationale,
1790. La Asamblea dispens una calurosa acogida al proyecto, aunque sin
adoptarloformalmente.Noobstante,laLegislativaincluaenlaConstitucin
civilestafrase:Laleynoconsideraelmatrimoniomsquecomouncontra-
to civil.Constitucinde1791,ttuloii,art.7.
138 [Religiosa de ciertas comunidades que viven segn una regla y pro-
nuncianvotos.]
139 Decretodel10-12deseptiembrede1791.
,( XIuLu: mX:uILZ
II
Los curas reformistas
y la cuestin del matrimonio de los sacerdotes
Sinembargo,loslsofosdelaAsambleaprontofueron
superadosporloslsofosdelexteriordelacmara.LaCons-
titucincivilnollegabaacontentaralapartemsavanzada
delclerojuramentado,aquelloscurasreformistasquepronto
seconvertiranenloscurasrojosdeloscultosrevoluciona-
rios.Msbienlesprodujounasensacindedecepcin. Un
sacerdotedeAmiens,Lefetz,enrelacinconRobespierre,le
escribael11dejuliode1790pararecordarlesupromesade
hablarafavordelmatrimoniodeloscuras,reformaabsoluta-
mentenecesaria.
140
Ennoviembrede1790,losjacobinosconcedieronelhonor
deunalecturapblicaalapeticinqueuncurade50anos
enviabaalaAsambleaNacionalparasolicitarqueconcedie-
ranalossacerdoteslalibertaddecasarse,algoquehabasido
deusocorrientedurantelosprimerossiglosdelaIglesia.
141
LaRevellireyahabahechoinsertarenellibrodeactasde
sumunicipiolaabolicindelcelibatodelosprrocos.
142
140 Sucartafuepublicadaenelrepertoriotitulado:Papiers trouvs chez
Robespierre, Saint-Just, Payan, etc., supprims ou omis par Courtois. Tome I,
Pars,Baudoinfrres,1828,p.117.
141 Aulard(1889b:382yss.).Sesindel26denoviembrede1790.Para
apagarparasiemprelallamadelfanatismoquedenuevopareceinamarse,el
mediomsseguroesrecordaralosprrocoselestadodenaturalezaalpermi-
tirlescomprometerseconlosdulcesvnculosdelmatrimonio,entonces,po-
drntenerbuenascostumbres,entonces,predicarnlavirtuddeejemployde
palabra,entonces,laconsideracinqueatraernlosministroshardelareli-
ginalgomsqueridoyrespetado,entonces,liberadosalossentimientosms
humanos, los prrocos tendrn miras ms paccas, entonces, no tendrn
interesesopuestosaaquellosdelasociedad,entonces,sernhombres,sern
ciudadanos.
142 Louis-Marie La Revellire-Lepeaux, Mmoires de publis par son
ls [Ossian La Revellire-Lpeaux] sur le manuscrit autographe de lauteur.
Tome I,Pars,J.Hetzel,1873,p.60.
Numerosos panetos, escritos principalmente por ecle-
sisticos,formularondichapreguntaantelaopininpblicay
consiguieronpromoverla.
143
Pronto,estapropagandasetra-
dujoenactosyhuboalgunoscurasquenoesperarona1793
paracasarse.
144
Adems,loscurasreformistaspidieroncompletarymejo-
rarlaConstitucincivilenotrospuntos.Carre,curadeSain-
te-Pallaye(Yonne),solicitalaAsambleaNacionalsustituirla
liturgialatinaporunaliturgiafrancesaysupeticinnopas
desapercibida.
145
Desde1790,uncura,cuyonombrenosehaconservado,
dioelejemploderenunciaralhbitoreligiosoypresentarse
entrajeburguesyenfracenelClubdelosJacobinos,don-
143 Encontraremos la indicacin de algunos en Tourneux (1900: 386
y ss.).Entrelosprimerosenfechacitare:Nicolas-JeanHugoudeBassville,Le
cri de la nation ses pairs ou rendons les prtres citoyens,Pars,Impr.deMon-
sieur,1789yCahier des voeux et dolances de tous les gens de bien du baillage
dAval,s.l.,s.n.,s.f.Elartculoxixdeesteltimopanetoestabatotalmente
redactadoenverso:
,Quehacersoloenmediodelcampo
Elesprituesdebilyeldiablomalvado,
Demoscompaneraanuestroscuras,
Estangratoabrazaraunnino!
144 ElabateBernetdeBois-Lorette,capellndelaGuardiaNacionalPari-
sina,batallndePopincourt,secasen1790,Robinet(1898:18),elabatede
Cournand,profesorenelColegiodeFrancia,secasenseptiembrede1791,
Robinet(1898:23)ylosabatesdeHerberieyAubertlosimitaronanalesde
1791,Robinet(1898:23-24).
145 Jean-Germain Carre, Culte public en langue franaise, adress
lAssemble nationale par M. Carr, cur de Sainte-Pallaye, dpartement
dAuxerre,Auxerre,Impr.deL.Fournier,1790.Supeticinseapoyabaenex-
tractos de los Cuadernos de quejas: Saint-Quentint en Vermandaois, p. 6:
Queseuniformiceelcultoexteriordelareligindominante,estableciendo
las mismas estas, catecismos y breviario. El de Mantes y Meulan, p. 250,
parasatisfaceralTercerEstadodebemos formularsudeseodeunaliturgia
comn. Hoy, hablamos con placer de esta demanda que prueba unos senti-
mientos uniformes, porque se desea que la manera de rezar sea la misma.
Quisiera Dios que esta reclamacin hubiera sido hecha hace trescientos
anos.EnPars,extramuros,p.30,Seradeseablequelosociosyoraciones
pblicassehicieranenlenguafrancesa.
,6 XIuLu: mX:uILZ
defuecalurosamenteaplaudido.Estemismocurahabafun-
dadounclubpatriticoensuparroquia.Explicabaasureba-
noundoblecatecismo,
enuno,explicaba losdeberesdelasantareliginquepredica
lasumisinylahumildad,enelotro,interpretaba losdecre-
toseinspirabaensusfeligreses,sushermanos,susamigosy
sus hijos, el respeto que es debido a las voluntades de una
nacinunidadecoraznyesprituyasureyadorado.
146
La Feuille Villageoise
Los curas reformistas tuvieron muy pronto, a nales de
1790, un gran peridico donde hacer circular sus ideas, la
Feuille Villageoise.
147
FundadaporRabaut-Saint-tienne,CeruttiyGrouvelle,la
Feuille Villageaoise fueelrganoporexcelenciadelosnova-
toresreligiosos.Alprincipio,deunamaneramuyprudente,
noseproponaaparentementemsquedefenderlaConstitu-
cin civil y difundir la instruccin patritica en el campo.
As, estaba dirigida al mismo tiempo al cura patriota y al
maestrodeescuela.
148
Sinembargo,pocoapoco,conelpre-
texto de refutar a los refractarios, insert ataques ms o
menosveladoscontralapropiareligin.Desdesunmero20
(jueves10defebrerode1791),publicabalaseccinRemedio
146 SegnelPatriote franaisedel29.12.1790,citadoporAulard(1889b:
441).
147 Feuille Villageoise adresse chaque semaine tous les villages de la
France, pour les instruire des lois, des vnements, des dcouvertes qui int-
ressent tout citoyen; propose par souscription aux propritaires, fermiers,
pasteurs, habitants et amis des campagnes.Elprimernmerotieneporfecha
el30.09.1790.Paraesteperidicoveaselareferencian.10571enTourneux
(1894).
148 Suprimernmeroestprecedidoporundoblegrabadoquerepresen-
taba,porunlado,auncurapatriotay,porelotro,aunmaestrodeescuela,
ambosaparecanleyendolaFeuille Villageoisealoscampesinosreunidosde-
lantedelaiglesia.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs ,,
contra una antigua enfermedad que los historiadores llaman
Fanatismo, repleta de crticas muy vivas, aunque todava
indirectas,alosdogmascatlicos.Redoblandosuaudacia,
los siguientes nmeros elogiaban a la religin natural y,
segnlasteorasqueDupuisdesarrollarmuyprontoensu
Origen de todos los cultos,reconocansmbolosnaturalistas
enelcristianismo:
Nilosmonjes,nilospapas,nilossiglos,nilasnovedades
detodotipohanpodidojamsdesplazarlascuatrograndes
fiestas del sol o la Religin agrcola [la religin primitiva].
SanJuan perpetulaestadelsolsticiodeverano,laVirgen
perpetu laestadelequinocciodeotono,Navidadperpetu
elsolsticiodeinvierno,eldadepascua,nalmente,perpe-
tu elequinoccioprimaveralylaresurreccindeCristose
combinsantamenteconlaresurreccindeloscampos,que
laprimaverahacenaceryvolveraorecer.Egiptocelebrabay
conmemoraba aquel mismo da la resurreccin simblica
de Osiris. Los fenicios celebraban y conmemoraban aquel
mismodaelrenacimientodeAdonis,losfrigioseldeAtis,
losgriegoseldePsique,SiciliaeldeProserpinay,nalmen-
te, lospersaseldeOrosmade.
149
PierreManuel,queprontoseconvertirenelprimerlder
de los descristianizadores, se indignaba en aquel mismo
periododequefuerandichasmisasporelreposodelalmade
Mirabeau.Miss
150
porMirabeau!,Acasovalemsqueel
dolordelospobres.Manuelcitabaelogiosamentelacon-
ductapatriticadeunpequenomunicipiodelLoiret,Mor-
mant,cuyoalcalde,P.Bardin,que era al mismo tiempo cura,
haba sustituido las misas por la distribucin de pan a los
pobres,lasbendicionesdelospobreseranlasoracionesms
agradablesalosojosdeDios.
151
149 Nmero31,jueves,28.04.1791.
150 Encursivaeneloriginal.
151 ExpresindelpropioBardineneldecretoquehizoaprobarasucon-
sejomunicipal.Publicadoenelnmero32del5.05.1791.
,8 XIuLu: mX:uILZ
Enunanunciocolocadoenlaportadadelsegundovolu-
mendesuperidico,GrouvelleyCeruttiparecandesaprobar
aquellosataquescontraelcatolicismoquehabanacogidoen
suscolumnas.Sinembargo,estarecticacineraensmisma
unacrticaalareliginquedecanrespetar:
Senoshareprochadoelhabernosmostradosintolerantes
con el papismo, se nos ha censurado no haber preservado
siemprealrbolinmortaldelafe.Perosimiramosdecerca
este rbol inviolable, veremos que las ramas del fanatismo
estntanentrelazadasconlasotrasqueresultaimposiblegol-
pearalaunasinhacerloalaotra.
LaFeuille Villageoise continusupropagandaanticlerical.
Los curas reformistas siguieron escribiendo al lado de los
lsofos:Geruzez,curadeSacy,cercadeReims,alladode
Gilbert Romme y de Lanthenas, Mahias, cura de Achres
(Seine-et-Marne),alladodeGuingueneydeJacquesBoileau,
Franois-Nicolas Parent, cura de Boissise-la-Bertrand, y
Siauve,curadeAmpuis,ambosacabaronenlaTeolantro-
pa, al lado de Franois de Neufchateau y de Madame de
Sillery.Eltonodelosartculosdeunosyotrossefueacom-
pasando.
Desdeelprimerano,elperidicocontcon15000suscrip-
tores, una muy buena cifra para la epoca. No hay ninguna
dudadequesinlaprolongadayhbilcampanadelaFeuille
Villageoise,laobradescritianizadoradeChaumetteydeFou-
chehubierasidoimposible.
III
La campaa anticlerical
AunquelaFeuille Villageoise fueelperidicoloscopor
excelencia, otros peridicos polticos, como Chronique de
Paris deCondorcetyRabaut
152
olasRvolutions de Paris de
Prudhomme,
153
leacompanaronenelcombateydesde1790
insertaronataquesmsomenosdirectoscontralaConstitu-
cincivilyelcristianismo.Eraevidentequeloslsofoscada
vezeranmsatrevidosyelrespetoligeramentehipcrita,que
hastaesemomentohabanmostradoalareligin,comenzaba
aserlescadavezmspesado.
Anarcharsis Cloots
y la separacin de la Iglesia y del Estado
Desdemarzode1790,AnarcharsisClootsrenunciacual-
quiermiramientohaciaelcatolicismo:Nopuedehaberuna
religinnecesariaalpueblo,escribeenlaChronique de Paris,
154
quenosealareliginnatural,ycreaquehaballegadolahora
deestablecerlareliginnaturalqueRousseauyRabaut-Saint-
tiennenohabanhechosinoatisbarenunainciertalejana.No
solamenteanticipabaelmatrimoniodelossacerdotes,eldivor-
cio,ladisminucindelnmerodeobispos,ydespuessusupre-
sin,sinoquetampocoocultabasudeseodequenohubiera
mscuraqueelpadredefamilia.Suanticlericalismoseasienta
enlospanetos,enlaprensayhastaenlatribunadelosJacobi-
nos.Temiendolaexistenciadeunareligindominante,pronto
ensalzlaideadeunEstadolaico.PropusoalosJacobinos:
imitaralosEstadosUnidos,quehabantenidolasensatezde
reconocerqueuncuerpopolticonotieneningunareligin,
aunquesusmiembrospuedantenerunaattuloindividual.
LareliginesunarelacinentreDiosymiconciencia,pero
noentreDiosylasconcienciastomadascolectivamente
155
152 Entre sus colaboradores podemos mencionar a Charles de Villete,
PierreManueloAnarcharsisCloots.
153 Despues de la muerte de Loustallot, sus redactores fueron Sylvain
Marechal,FabredEnglantine,SantonaxyChaumette.
154 Chronique de Paris,del29.03.1790,citadaporBaulig(1901:319).Los
comentariosquesiguenprovienendelmismoartculo.
155 Mocin de un miembro del club de los Jacobinos, por Anacharsis
Cloots,Pars,18.03.1790,enAulard(1889b:33).
8o XIuLu: mX:uILZ
Unavezpuestaestacuestinsobreeltapete,lallevarhasta
susltimasconsecuencias,alquererprohibircualquiermani-
festacinexteriordecultoconcentrandoelejerciciodelos
cultosenelrecintodelosoratorios.
156
Rpidamente,lareli-
ginledejdeparecerindispensableparalavidadelasocie-
dad,pasandoalatesmoyatacandoabiertamentetodaslas
religiones.El20deabrilde1791,desaf aaFauchetadiscutir
pblicamentelaspruebasylosfundamentosdelcristianis-
mo
157
y,enestaocasin,pideformalmentequelaConstitucin
civilsearevocadayqueloscuras,aquellosprofetasdelabue-
naolamalaventura,dejendeserasalariadosdelEstado.
Naigeon
AnarcharsisCloots,aquienCamilleDesmoulinsabrisu
peridico para publicar, no estaba solo en esta campana a
favordelalaicidaddelEstado.ElateoNaigeonhabarealiza-
doconsideracionesanlogasensuMemorial para la Asam-
blea Nacional sobre la libertad de expresin, de la prensa, etc.,
o examen losco sobre estas cuestiones: 1. Debe hablarse
de Dios y en general de la Religin en una Declaracin de
Derechos? 2. La Libertad de expresin, del tipo que sea, la
libertad de Culto y la de Prensa pueden ser legtimamente
circunscritas y entorpecidas de la manera que sea por el
Legislador?
158
156 CartaalosautoresdelaChronique de Paris del29.03.1790enH.Bau-
lig,art. cit,p.321.
157 CamilleDesmoulinspublicsudesaf oenlasRvolutions de France et
de Brabant,1.05.1791.
158 Jacques-AndreNaigeon,Adresse lAssemble Nationale sur la libert
des opinions, sur celle de la presse, etc, ou examen philosophique de ces ques-
tions: 1. Doit-on parler de Dieu et en gnral de la Religion dans une Dclara-
tion des Droits de lhomme? 2. La Libert des opinions, quel quen soit lobjet,
celle du Culte et la libert de la Presse peuvent-elles tre lgitimement circons-
crites et gnes de quelque manire que ce soit par le Lgislateur?, Pars,Vo-
lland,1790.ElfolletoesannimoperoelejemplardelaBibliotecaNacionalde
FranciatieneescritoelnombredeNaigeonsobrelacobertura.
AntesdeCloots,Naigeonpedalacompletaseparacindel
Estado y las Iglesias. Quera desterrar el nombre de Dios
del derechonatural,delgobiernocivil,delderechodegentes
y de la moral. Se pronunciaba energicamente a favor de la
supresindelsalariodelossacerdotes.
Estepanetocausunafuerteimpresin,yaqueloscatli-
cosintentaroncontrarrestarsuinuencia.Unodeelloscubra
aNaigeondeinjuriasysenalabaquenoeramsquelavozde
uninuyentepartidoenlaAsamblea.
159
Sylvain Marchal y el Culto domstico
Sin ir tan lejos como Cloots o Naigeon, el ateo Sylvain
Marechaldeseabaasuvezlasupresindelacastasacerdo-
tal.
160
Sinembargo,mientrasqueClootsyNaigeonparecan
hacerlaguerraalapropiaideareligiosa,Marechalconsidera-
baqueelpueblonoestabatodavamaduroparaelracionalis-
moypeda,portanto,manteneruncultoperodomestico,lo
quenotendramsqueventajas.Conunestilojocoserio,des-
cribaaquelcultosinsacerdotesquequerainstituir.Losms
ancianosdecadaaldeadesempenarandesdeesemomentoel
ociodesacerdotes.Unabarbavenerableharlasvecesde
ornamentosacerdotal.Elsacerdote-cabezadefamiliaociar
lasexequiasydarfedelosnacimientos.Paraelculto,sen-
tadoenelumbraldelapuertaconelbuentiempoodelantede
unhogarcmodoyclidoeninvierno,pronunciarhomilas
cortasyemotivas.Ofrecerlosprimerosfrutosdelatierraal
159 Prservatif contre un crit intitul Adresse lAssemble Nationale,
Pars,Impr.deCrapau,s.f.
160 En su folleto titulado, Dcret de lAssemble nationale portant rgle-
ment dun culte sans prtres, ou moyen de se passer de prtres sans nuire au
culte, Pars, s. n., 1790. El texto estaba encabezado por un epgrafe rmado
porSilvaynM(Marechal):
Unntegroanciano,instruidoporlosanos,
quehaguiadolosdestinosdesusnumerososhijos
,Nopuedeensenarlavirtudmejorqueunsacerdote
,Noestrevestidotambiendeuncarctersanto.
8z XIuLu: mX:uILZ
DiosdelaNaturaleza,harcantarsalmosreligiososalternati-
vamenteamujeresyhombresjvenes.Dosvecesporanodar
lacomuninasushijos,traslasiega,lesdistribuirunpastel
deunaharinamuyna,traslavendimia,tomarungrancliz
repletodevinonuevoyloharrepartirentrelosqueestnen
lamesa.Enlaepocadelaantiguaestadelasletanas,elpri-
mero de abril, realizar una procesin por sus posesiones
invocandoalDiosdelafertilidad.Todoslosanos,alcomen-
zarelinvierno,haciaeltiempodelaantiguaestadeTodos
losSantos,conmemorarelrecuerdodeaquellosantepasados
quemshubieranhonradoalafamilia.EnNavidad,celebrar
elnacimientodelosninos.EldadelantiguoViernesSanto,
dedicaralgunaspalabrasdeconsueloalosmiembrosdela
familiaquehubieransufridoyafueraporunaenfermedad,
porpenasdeesprituodecorazn.Cuandolosjvenesvaro-
nestenganveinteanos,ylasninasquince,elsacerdote-padre
defamilialesconrmardelantedeunaasambleadepadres.
EljovensepresentarconlacabezadesnudaElpontcele
cubrirlacabezaconungorrodelaLibertad,diciendole:yo
tesaludoenelnombredetuspadresydetusiguales.Lanatu-
ralezatehahechohombrecomonosotros,nosotrosteconr-
maremosentusderechos,conf rmanosentusdeberes.
Estasfantasasnoprovocabantantasrisascomopodra-
mossuponery,deunamaneratanecazcomolosrazona-
mientosdeClootsydeNaigeon,ibanminandopocoapocola
Constitucincivil.
El Magistrado-Sacerdote
AlcultodomesticopropuestoporMarechal,untextoan-
nimo, que por ciertos indicios bien podra ser de Boissy
dAnglas,preferauntesmodeEstado.Enuncuriosofolleto,
aparecidoen1790ycuyottuloilustrabienelcontenido,el
Magistrado-Sacerdote,
161
seproponaelrestablecimientodel
161 Le Magistrat-prtre,s.l.,s.n.,s.f.
orden por la reunin del Pontificado con la Soberana na-
cional,delSacerdocioconlaMagistraturayelsacriciodel
interesdelossacerdotesconlanecesidaddeconservarlaRe-
ligin.Dichodeotramanera,considerandoquelaConsti-
tucincivildejabademasiadopoderalaIglesiaenelEstado,
esteautorannimoquerainstituirunanuevareligindeEs-
tado,quenoseraelcristianismosinoeltesmo.
Elcristianismoesantisocial,esunareligindeesclavosyes
elapoyomsrmedelosimperiosdespticos.LaAsamblea
Nacionalseequivocalasalariaralosministrosdelcristianis-
moromanoporqueassubvencionlaintolerancia,elamorala
dominacin,losautmatasdelaProvidencia.Aspues,hay
quedestruirelcristianismoperotambienesnecesarioreem-
plazarlo. Como sostuviera Bayle a traves de un sofisma, no
resultamenosciertoqueunasociedaddeateospuedasubsistir.
Losateosdebuenafenoexisten.Porotrolado,aunquesea
ciertoquelareliginnoesmsqueunasupersticindepura-
da,nopodemosnegarquelapropiasupersticinpertenecea
lanaturalezadelserhumano.Porlotanto,hayquetomaralos
hombrescomoson.Yaquesonnaturalmentesupersticiososy
necesitanunareligin,queestaalmenosfavorezcalalibertad
lejosdeperjudicarlayquedependadirectamentedelaNacin.
Enadelante,lossacerdotessernmagistradosamovibles,tem-
porales,nombradosporelpuebloyformadosenelmspuro
tesmo.AlaAsambleaNacionallegislativa,quevaareunirse
prximamente,lecorrespondeaportaralaConstitucincivil
delclerolasreformasnecesarias,yparaelloesnecesarioque
estaAsambleaseareconocidasoberanaenlasmateriasespiri-
tualesdelcultoreligioso.Unavezhechasestasreformas,ser
restablecidalaunidadentrelaReliginylaLegislacin,entrela
IglesiayelEstado,entreelCieloylaTierra,unafecundauni-
dadquehizofelicesalasciudadesantiguas.
Los panetos anticlericales
Toda esta predicacin tuvo favorable acogida. Esto lo
pruebaelsiemprecrecientenmerodepanetosanticlerica-
8( XIuLu: mX:uILZ
les
162
yelexitodealgunodeellos.LaprimeraedicindelEsp-
ritu de las Religiones deBonnevilleseagotaconunarapidez
de la que pocos libros durante la Revolucin pueden dar
prueba.
163
El panfleto de Guinguene De la Autoridad de
Rabelais en la Revolucin presente y en la Constitucin civil
del clero
164
tambienfuemuybienrecibido.
Contraloscurasyfrailesveremosutilizarelverbolicencioso
delasfbulaspopularesennumerososescritosdecircunstancia
que,conelpretextodeaplaudirlaConstitucincivil,laconsca-
cindelosbieneseclesisticosyelcierredeconventos,echaban
laculpaenrealidadalapropiaIglesiayReligin.Enocasiones,el
ttuloestanindecentequeresultacomplicadodereproducir.
165
En1790,unodeestosescritossatricos,conelttulode
Entierro del despotismo o Funerales de los aristcratas,
166
des-
cribaconanterioridadunodeesoscortejosgrotescos,una
de esasmascaradasantirreligiosasquesedesarrollaranpor
lascallestresanosmstarde:
Hombresvestidosdelutoconcresponesnegrosllevaran
encimadesuslanzaspielesdetigre,plumas,penachosdeplu-
mas,sobrepellices,mucetas,hbitosrojos,etc.,ytodoaquello
relacionadoconlasantiguasdignidadesdelcleroylanobleza
y,sobretodo,delantiguoarzobispodePars,dandolasbendi-
cionesconsuspatas
162 VeansealgunosdeellosenelcaptuloiideTourneux(1900).
163 Le Moniteur Universel,31.08.1792,anuncialaaparicindelasegunda
edicin.
164 Pierre-LuisGuinguene,De lAutorit de Rabelais dans la Rvolution
prsente, et dans la Constitution civile du clerg, ou Institutions royales, poli-
tiques et ecclsiastiques tires de Gargantua et de Pantagruel. En Utopie, de
limprimerie de labbaye de Tlme,Pars,Gattey,1791,
165 Veanse los nmeros 15519, 15521, 15522, 15523, 15524 y 15525 en
Tourneux(1900).
166 Enterrement du despotisme ou funrailles des aristocrates, deuxime
fte nationale ddi nos patriotes bretons lhonneur et gloire de nos beaux
frres du faubourg Saint-Antoine pour tre clbr le 17 juillet 1790, sure le de
dbris de la Bastille, de l, au Champ de Mars, et ensuite au Rverbre rgn-
rateur, place de Grve, o seront dposes les cendres de tous les aristocrates
avec un marbre noir, portant ces mots: Ci-gissent la fois tous les maux de la
France: Clerg, Judicature, Noblesse et Finance, Pars,Impr.deLeJeune,1790.
El movimiento anticlerical inquieta a los Jacobinos
Elmovimientoanticlericalcomenzdesdemuypronto
apreocuparalospolticosmsprudentes.El9deenero
de1791,losJacobinosdirigieronunacircularasussocieda-
desaliadas
167
paraponerlasenguardiacontralastrampasde
lossacerdotesrefractarios.Lacirculardefendaconfuerzala
Constitucincivilydesaprobabaimplcitamentelosataques
quehabarecibidodelsofosdemasiadoansiosos.Protesta-
bacontralosrumores,expandidosconafectacin,segn
los cuales la Asamblea se propondra destruir el culto de
nuestrospadres.Queabsurdacalumnia!.Conunaperda
habilidad,transformabanaloslsofosenaliadosycmplices
delosrefractarios.
El13dejuniode1791,paratestimoniarmejortodavasu
respetoporelcatolicismo,losJacobinosacordarondedicarsu
reuninalosjvenesquecomulgabanenlaiglesiametropo-
litana.Laescenahabasidopreparadaanteriormente,yaque
unodeloscomulgantespronunciundiscurso:Apenassali-
dosdelasmanosdelaReligin,nosencontramosentrevoso-
trosparadarpruebadelpatriotismoquenosinamayel
prieurquepresidaelclubrespondi:Acabisdeseradopta-
dosporlareligin.Lapatriaosadoptaasuvez.
168
IV
La Religin de la Patria
considerada como un complemento de la Constitucin civil
AunquelosJacobinoshicierantodavaprofesinderespe-
tarlaReligin,laponanalladodeaquelladelaPatria,ala
quetambienconsiderabancomounaReligin.
167 VeaselacircularrecogidaenAulard(1891:4).
168 VeaseelresumedelasesinenAulard(1891:501).
86 XIuLu: mX:uILZ
Desdemuyprontotuvieronlaidea,deunamaneramso
menosconsciente,decompletarenciertomodolaConstitu-
cincivilcontodounconjuntodeestasnacionalesyceremo-
niascvicasqueactuarancomounaescueladepatriotismo.
Desdeesemomento,laConstitucincivilnoseraparaellos
msqueunaconcesinnecesariahechaalpasadomientras
quelasestasnacionalesprepararanlareligindelporvenir.
Alospolticos,estaideadeorganizarpocoapocounculto
cvico,complementoycorrectivodelotro,noselesvinoala
mente por miras tericas o consideraciones abstractas. Los
smbolosrevolucionariosylasestascvicasnoesperaronpara
nacer a los hombres polticos. Ms bien al contrario, fue el
espectculodelcultorevolucionarioyaformadoentornoalas
Federacioneselquedespertenelloseldeseodeperfeccionar-
lo,sistematizarloyconvertirloenuninstrumentopoltico.
169
AldasiguientedelaFederacin,uncurapatriota,partida-
riodelaabolicindelcelibatoeclesisticoytanavanzadoen
polticacomoloscurasdelaFeuille Villageoise,
170
concebael
proyectodeorganizarestaspatriticasparafomentarelamor
alaConstitucin:
Elmejortratadodemoraldeunpueblolibreescribeeste
eclesisticopodraserlacoleccindeestasdelaLibertad.
Esmedianteestosjuegosyespectculosquesepuedeinspirar
aloshombreselamorporlascostumbresyelvalordelavir-
tud.Sibienellenguajeseverodelasleyessehaceoralcorazn
humano,nolopersuadefcilmentedesuobservancia,porque
noimponenmsquesacriciosysoloelentusiasmoylaemu-
lacindelagloriapuedenconminaraestossacricios
171
169 EstaobservacinyafuerealizadaporVictorMoulinsenunamemoria
para la obtencin del diploma de estudios presentada en la Sorbona: Son
acontecimientosrealescomolasestasdelaFederacinynoteorasdeJean-
JacquesRousseausobrelosfestejospblicos,losquedecidieronalosrevolu-
cionariosaorganizarestasperidicas.Moulins(1896).
170 CriticabaelartculodelaConstitucinqueproclamabalapersonadel
Reyinviolableysagrada,ascomolaCoronahereditaria.
171 Confdration nationale du 14 juillet 1790, ou description dle des
rjouissances publiques qui ont accompagn cette auguste crmonie, Pars,
1790.Esteperidicosolotienetresnmerosylacitaprovienedelsegundo.
Laideaseibaconsolidando.TraslafugadeVarennes,Gil-
bertRomme,alnarrarenlaFeuille Villageoise laestacvica
quehabaorganizadoparaconmemorarlaabolicindeldiez-
mo,pedaasuvezquelasestaspatriticassegeneralizasen.
Alladodelareligincristiana,decaquedebaerigirselareli-
gin de la Ley. La Ley es la religin del Estado, que debe
tenertambiensusministros,susapstoles,susaltaresysus
escuelas.
172
En la misma carta, Gilbert Romme tambien
pedalarevisindelaConstitucinymanifestabasusideas
republicanas.Nohaydudadequeel20dejuniode1791
173
hizomuchoporelprogresodelasideasavanzadastantoen
religincomoenpoltica.
Mirabeau y las estas nacionales
Los propios diputados constituyentes se dejaron llevar
pocoapocoporestemovimiento. Enjuliode1791,conel
ttulodeTrabajo sobre la educacin pblica encontrado entre
los papeles de Mirabeau,
174
Cabaniseditabacuatrodiscursos
ineditosdeMirabeauentrelosqueseencontrabaunotitulado
delasestaspblicas,civilesymilitares.Enestetextoel
pensamientotodavavagodeRommeydelcurapatriotase
precisa,seextiendeysetransformaenunproyectopoltico
sistemtico.
Lasestasnacionales,diceMirabeauenloesencial,volve-
rnaserloqueantanofueronenGreciayRoma,unaescuela
173 [FechadelafugadelafamiliarealalextranjerofrustradaenVarennes.]
174 Honore-Gabriel Mirabeau, Travail sur lducation publique trouv
dans les papiers de Mirabeau lan,Pars,Impr.nationale,1791.Paraestapu-
blicacinveaseelestudiocrticodeMonin(1893).Importapocoparanuestra
tesisqueeltrabajoseadeMirabeauodeCabanis.Deunamaneraodelaotra,
suinuenciafuelamisma.TampocoimportaqueMirabeauhayasidosincero
a la hora de proponer establecer estas pblicas en las que el catolicismo
fueraexcluidooque,porelcontrario,hayatendidounatrampaalospatriotas
llevndoles a aprobar medidas extremas como ha sostenido Robinet (1898:
14 yss.).Nosotrostansoloabordaremoselalcancededichapublicacin.
88 XIuLu: mX:uILZ
depatriotismoydemoral.Restablecernpocoapocolauni-
dadentrelamagistraturayelsacerdocioyharndesapare-
cerlasdivisiones,desconanzasyprejuiciosdelosciudada-
nos.Suobjetodebesersolamenteelculto a la Libertad,el
culto a la Ley.Asimismo,nosemezclarnnuncaconnin-
gn aparato religioso. La severa majestad de la religin
cristiananolepermite nimezclarseenespectculosprofanos,
cantos,danzasyjuegosdenuestrasestasnacionales,nicom-
partirsusruidososarrebatos.
Porestaenganosarazn,quesindudadebisatisfacerle
internamente,Mirabeausalvaguardabalaindependenciadela
religinnueva,ysinduda,seguardabalaposibilidaddecon-
frontarlayluegoutilizarlaparasustituiralaviejareliginen
unfuturomsomenoslejano.Deestamanera,launidaddel
sacerdocioydelamagistraturaserrestablecidacomoenla
Antigedad.
Habrcadaanocuatroestascivilesquesecelebrarnhas-
taenlosmunicipiosmspequenosenlossolsticiosyequi-
noccios:1.LaestadelaConstitucin,enmemoriadelda
enquelosmunicipiosdeFranciaseconstituyeronenAsam-
bleaNacional,2.laestadelaReunin odelaAbolicin de
los estamentos;3.laestadelaDeclaracin de Derechos;y
4. la fiesta del Armamento o de la Toma de armas, en
recuerdodeladmirableacuerdoyvalorheroicoconelquelas
guardiasnacionalesseformaronderepenteparadefenderla
cunadelaLibertad.
Lascuatroestascivilesvendrnseguidasdecuatroestas
militares:1.LaestadelaRevolucin;2.laestadelaCoali-
cin, en memoria de la conducta de las tropas de lnea
duranteelveranode1789enelquelavozdelaLibertadlas
reunientornodelaPatria,3.laestadelaRegeneracin;y
4.laestadelJuramento militar,cuyoobjetivoeshacersen-
tiralejercitosurelacinconlares publicayrecordarlesus
deberesconsensibilidad.
Todoslosanos,el14dejulio,secelebrarunagranesta
nacional,laesta de la Federacin o del Juramento.Eseda,
todos los distritos del reino enviarn a Pars un delegado
elegidoindiferentementeentrelosociales,lossubociales
o lossimplessoldados.
Mirabeauesbozabaconanticipacinelprogramadees-
tas nacionales. En las estas civiles, se pronunciara una
oracinfnebreporloshombresquehubieranrendidoservi-
ciosalaPatriaoquelahubieranhonradoconsustalentos,
175
sedistribuirantodotipoderecompensaspblicas,lospre-
miosdelasAcademiasydeloscolegios,
176
serepresentaran
obrasdeteatro,
177
yseexpondranlasnuevasobrasmaestras
delapintura,laescultura,lamecnicaycualquiertipode
arte.
178
Noeran,senalemoslounavezms,ensonacionesdecarc-
terabstracto,niinvencionesdeunaimaginacinfantasiosa,
sinoconcepcionesdehombresdeEstadoquenotardarnen
convertirseenhechos,queyaestnenprocesodeejecucin.
Comoelcurapatriotaqueacabamosdemencionar,Mirabeau
seinspirdehechoenelejemplodelaFederacinylasnume-
rosasestascvicasquelasiguieron.
179
175 EstesereltemadelasestasdelosmrtiresdelaLibertad.Honore-
GabrielMirabeau,Travail sur lducation publique trouv dans les papiers de
Mirabeau lan,Pars,Impr.nationale,1791,p.53.
176 Estesereltemadelasestasmorales.Ibidem, p.58.
177 Lasrepresentacionesteatralesestabanyainsertasenlasestascvi-
cas.Vease ibidem, p.61.
178 EstaeslaideadelaExposicinnacional,previstaparaloscincodas
complementariosdelcalendariorepublicano(informedeFabredEglantine)y
realizadaporFranoisdeNeufchateau,analesdelanovi.
179 RecordadeldamemorableenelquedetodaspartesdelImperio,
acudieron los hijos de la Constitucin con dulce entusiasmo a jurar bajo
vuestros ojos una invencible delidad. Recordad esa multitud de escenas
conmovedorasysublimes,cuyacapitalfueentonceselteatro,yqueserepre-
sentaroncomoporunaespeciedesimpataodeinspiracin,nosolamente
enloscamposmsalejados,sinoprcticamenteenlasnacionesmslejanas.
Eseda,,nosehabrmostradoelhombrebajounaformanuevaSenores,
me gustara tambien hablaros de las exequias celebradas poco tiempo des-
pues en este mismo lugar [Fiesta de los guardias nacionales asesinados en
Nancy,20deseptiembrede1790].Honore-GabrielMirabeau,Travail sur
lducation publique trouv dans les papiers de Mirabeau lan,Pars,Impr.
nationale,1791.
,o XIuLu: mX:uILZ
Sutrabajopstumotendrunagranimportanciaparala
formacindeloscultosrevolucionarios.Sistematizunaidea
todavavagaylediolaautoridaddesunombre.Losnumero-
sosproyectosdecultoscvicosquesurgirndespuesimitarn
alsuyoyenloesencialnoanadirnprcticamentenadanue-
vo.Finalmente,fueelprimeroensenalarqueeranecesario
separarlareliginrevolucionariadelcatolicismo.Susconse-
josnocayeronensacoroto.
Talleyrand
EnlosltimosdasdelaConstituyente,Talleyrandseins-
pirenelproyectodesuamigoMirabeaupararealizarun
voluminosoinformequepresentennombredelacomisin
de instruccin pblica.
180
Considera las fiestas nacionales
comopartedelainstruccinpblica,comolaescueladelos
hombreshechosyderechos.AligualqueMirabeau,espera
quelosfrancesesentiendanelamoralaPatria,estamoral
casinicaenlosantiguospuebloslibres.JuntoconMira-
beau,tambienopinaquelareligindebeserapartadadelas
estasnacionalesdejbilo,y,aunqueselereserveunlugar,
debeserdesplazadadelasestasdeldolor.Pocoimportasi
nosigueaMirabeaualpiedelaletra,quereduzcaadoslas
fiestas peridicas, el 14 de julio y el 4 de agosto, o que no
separeabsolutamenteelcatolicismodelcultoalaLibertad,
enlaprctica,suproyectolograigualmenteoponerlareligin
nuevaalaantigua.
Conclusin
LaConstituyentenodispusodeltiempomaterialdediscu-
tirelinformedeTalleyrand.Noobstante,antesdesepararse,
lleg a instituir las fiestas nacionales. Bajo la proposicin
180 Charles-Maurice de Talleyrand-Perigord, Rapport sur linstruction
publique,Pars,Impr.nationale,1791.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs ,1
de Touret,seaprobunnimemente esteartculoadicional
a la Constitucin: Se establecern fiestas nacionales para
conservarelrecuerdodelaRevolucinfrancesa,fomentarla
fraternidadentrelosciudadanosyvincularlosalapatriay
a lasleyes.
181
Noresultaexageradoarmarque,quizs,sinqueseperca-
tasendelamayoradeaquellosquelavotaron,elgermende
loscultosrevolucionariossehallabaenesteartculo.
181 Constitucinde1791,ttuloi.
CAPTULOSEGUNDO
ELMOVIMIENTOANTICLERICAL
DURANTELAASAMBLEALEGISLATIVA
I
Octubre-diciembre de 1791
Dvsovisvvirvvssvsiovs,laLegislativatuvoqueocu-
parsedelacuestinreligiosa.LaConstitucincivildelclero
haba provocado problemas muy graves en toda Francia,
sobretodoenelcampo.
182
Lossacerdotesconstitucionalesno
resistanmsqueenlasciudadeseinclusoalleranmolesta-
dosporlospartidariosdelosrefractarios.
183
Encargadosde
aplicarlaley,lamayorpartedelosmunicipiosofrecanpoca
resistenciacuandonofavorecanabiertamentealosrefracta-
rios.Viendoseapuntodeserdesbordados,losJacobinos,que
eranelprincipalapoyodelcleroconstitucional,pidieronala
Asambleaqueacababadeserelegidanuevasarmascontralos
sacerdotes rebeldes. Era evidente que la Constitucin civil
habafracasado.Enlugardeapuntalarlanuevainstitucin
poltica, la minaba y ms bien preparaba su ruina. Ante el
peligroinesperadoylanecesidaddeencontrarunremedio,
lospatriotassedividieron.Aquellosquehabantomadoparti-
doporelcleroconstitucionalnoquisieronabandonarlo.Ima-
ginndosequizsquelaagitacinreligiosanoeramsque
supercialyquedesaparecerasiseintimidabaalosverdade-
rosautoresdelosdisturbios,loscurasrefractarios,proponan
182 VeaseelinformedeGensonneyGallois,enviadoscomocomisariosa
VendeeylosDeux-Svres(publicadoenelMoniteur, 10.11.1791).
183 ComoenCaen.VeaseRobinet(1898:78).
,( XIuLu: mX:uILZ
tomar contra ellos toda una serie de medidas de coercin.
Otrospatriotas,alcontrario,msclarividentesomenoscom-
prometidosconlacausadelcleroconstitucional,rechazaron
elusodelafuerzaolaviolenciaparaconsolidaroimponerla
nuevaIglesiaocial.Respetuososconlalibertaddecultoins-
critaenlaDeclaracindeDerechos,combatieronlasmedidas
deexcepcinpropuestascontralosrefractarios.Pidieronque
tantolosunoscomolosotrosdisfrutarandelosmismosdere-
chosalahoradepracticarsuculto.Dichodeotramanera,
porespritupolticoyescrpuloliberal,seencaminaronhacia
unaconcepcindeEstadolaicoyhacialaseparacinIglesia-
Estadoquesololosmeditabundos,laminoradepensadores
o los heterodoxos sin inuencia haban propuesto hasta el
momento.
Elpartidodelosdefensoresdelaseparacincrecisbita-
mente,mximecuandoaloslsofospurosselesunieron
lospartidariosenmascaradosdelossacerdotesrefractarios
quevieronenestamedidaunmedioparaapartarlapersecu-
cininminentedelaIglesia.
Godefroy
Antes incluso de que la Legislativa se reuniera, un tal
Godefroy,profesordematemticas,reclamabalasupre-
sinabsolutadelaConstitucincivildelcleroenunescri-
toderigurosalgica.
184
Enelfondo,Godefroydecaqueal
serlareliginunacuestinesencialmentedeconciencia,el
Estado no debe ocuparse de ella ms que desde el punto
de vistadelordenpblico.Enmateriareligiosa,lanicaley
quedeberegireselreglamentodepolica.Ahorabien,hay
184 Cyprien Godefroy, La Nation greve constitutionnellement pour une
Religion, Pars, Impr. de Tremblay, 1791. Firmado al nal Senor Godefroy,
profesordematemticas,callejnsinsalidadelaBrasserie,calleTraversire,
encasadelMariscal,delaImprentadeTremblay,calleBossSt.-Denis,11.Se
determinalafechadelfolletoporsucontenido,yaqueelautorsedirigeala
Legislativacomounaasambleaquevaareunirse.
muchos franceses que no recurren en ningn caso a los
ministrosdelcultoy,noobstante,sevenobligadosanan-
ciarlos.Elnmerodefrancesesquehacenusodelosminis-
trosdelcultonoocialestodavamsconsiderable,yaellos
tambienselesobligaasufragarlosgastosdeunculto,ene-
migodelsuyo:
Nadietienederechoaquejarsedequeelmantenimiento
delosfuncionariospblicos,comolosjuecesciviles,descan-
seentodoslosciudadanos,yaquesialguiendiceparadefen-
derse que est resuelto a no entablar ningn proceso con
nadie,conraznselepodrresponderqueelnopuedease-
gurarqueotrosnolodemandeninoportunamenteporalgn
motivoSinembargo,nopodemosdecirlomismodeaque-
llos que no siguen la religin cuyos ministros financia el
Estado
Tampoco se puede intentar salvar la Constitucin civil
invocandoelinteresdelamoral:
,Y si algunos dicen que los ministros constitucionales
sonnecesariosparaformaryreglarlascostumbresdelos
ciudadanosSelesdeberentoncesresponderquenohabra
buenascostumbresmsqueentrelosciudadanosinstruidos
por los ministros constitucionales, que la moral de los
ministros de otros cultos no puede producir ms que la
corrupciny,consecuentemente,quelasanalosofaexige
laintolerancia.
YGodefroyconcluaqueaquellosquequieransacerdotes
quelospaguen.Asfueronmantenidosloscurasdelapri-
meraIglesia.SanPedro,SanPabloysusprimerossucesores
nofueronpensionadosporsussoberanos.Sinosatenemosa
losquearma,estapeticinnosolodescansasobreunprinci-
piolgico,sinotambiendesaludpoltica.Estasolucindes-
truirunadelasprincipalescausasdelafunestadivisinque
asolaestereinoyque pone en peligro toda la Constitucin en
caso de invasin extranjera.
,6 XIuLu: mX:uILZ
Un annimo
TalvezGodefroynopodaestarmsenlocierto.Unan-
nimo,quebienpodraserdeundiputadodelaLegislativa,
tratabaasuvezestacuestindelaseparacinconnomenos
sentidocomnyprofundidad.
185
Elgobiernocivilsostienecomoprincipiotalcomoest
constituidoenFrancia,nodebemezclarseconlareliginms
queconlaf sicaylaastronoma.LaConstitucincivildebe
desaparecer,unareligindominantesuponenecesariamente
religionesdominadas.Queelgobiernohagaconstarelestado
delosciudadanossinlamediacindelossacerdotes,quelos
nacimientos, matrimonios o muertes sean anotados por
otros!.LalaicizacincompletadelEstadonoessolamente
reclamadaporprincipios,sinoqueesexigidaporlasituacin
poltica.Dospartidosinvocanactualmentealaopininpbli-
caentornoaestadiscusin,eluno[losconstitucionales]pide
queselesayudeadominaryperseguir,elotro[losrefracta-
rios],alqueselehaquitadoesecmodorol,pidequenosele
persiga.QuenoseobjetequeelEstadopropagalairreligin
sinoprotegeelculto.Nohaynadaquetemerdelatesmoy,por
otrolado,estadoctrinaabsurdaalmenosexcluyeelfanatismo.
Andr Chnier
Almapaganadondelashaya,AndreCheniersesituentre
losmsardientespartidariosdelaseparacinyenunnotable
artculodelMoniteur
186
enelqueaunqueprotestabacontra
losrigoresquesereservabanalossacerdotes,anticipabaque:
Nonoslibraremosdelainuenciadesemejanteshombres
[lossacerdotes]msquecuandolaAsambleaNacionalhaya
aseguradoacadaunolacompletalibertaddeseguireinven-
185 Opinion sur les cultes religieux et sur leurs rapports avec le gouverne-
ment,Pars,Chezlesmarchandsdenouveautes,1791.
186 Nmero del 22.10.1791, Rimpression de lancien, op. cit., Tome X,
p. 166.
tarlareliginqueleplazca,cuandocadaunopagueelculto
quequieraseguirynopagueotro,ycuandolostribunales
castiguenconrigoralosperseguidoresysediciososdetodos
los partidos. Y si algn miembro de la Asamblea Nacional
dicetodavaqueelpueblofrancesnoestmaduroparaesta
doctrina,hayqueresponderle:sepuede,perooscorresponde
a vosotros hacernos madurar mediante vuestra conducta,
vuestrosdiscursosylasleyes.
Yparaconcluir,tambienpedaqueselesquitaranlasactas
delestadocivilalossacerdotes.
II
Discusin sobre los sacerdotes en la Legislativa
En el momento en el que Andre Chenier escriba este
artculo,seabraenlaLegislativaunalargaytormentosadis-
cusinsobrelossacerdotesrefractarios.Durantemsdeun
mes,lospartidariosdelrigorylosdelalibertadenfrentaron
susargumentosenunapeleaamargayconfusa.
187
Finalmente,losGirondinoscreyeronencontrarunasolu-
cinmixta,yeldecretodel29dediciembrede1791
188
satis-
zoalmenosaparentementealosdospartidos.Parasalvaguar-
dar el principio de la libertad de cultos a la vez que se
autorizabanmedidasdecoercin,losGirondinostuvieronla
ideadeexigiralossacerdotesrefractarios,unjuramentocvi-
copuroysimpleenlugardelantiguojuramentodelaConsti-
tucincivil.Silosrefractariosrechazabanestenuevojura-
mento,serancastigadosnocomosacerdotessinocomomalos
ciudadanos.,NohabademostradoRousseauenelContrato
socialquelaSociedadtenaelderechoderechazaraaquellos
187 EstadiscusinsepuedeseguirenelMoniteur.
188 NosancionadoporelRey.
,8 XIuLu: mX:uILZ
miembrosqueseresistanareconocersusleyesfundamenta-
lesAlnegarseasuscribirelpactosocial,losrefractariosse
situabanfueradelderechocomn.Aquelquenoquierereco-
nocerlaley,abdicavoluntariamentedelasventajasquesolo
estaleypuedegarantizarle.
189
Graciasaesterodeo,losGirondinoslograronaprobarlas
mocionesdelospartidariosdelamanodura.Losrefractarios
quenoprestaranjuramentocvicoseranreputadossospe-
chososderevueltacontralaleyydemalasintencionescontra
lapatria
190
ycomotales,selespodraprivardesutratamiento
ysupensin,impedirleselusodelasiglesias,
191
alejarlesdesu
domicilio,
192
internarlesenlacapitaldeldepartamento,
193
etc.
En lneas generales, parecera que los partidarios de la
libertadhabansidovencidos,porquedehecho,laConstitu-
cincivilseguasiendoleydelEstadoyqueelEstadoponaal
serviciodelcultoocialsupolicaysustribunales.Erauna
satisfaccinmuyirrisorialadehaberinscritoenelprembulo
deundecretoperseguidorunadeclaracindeprincipiosa
favordelalibertaddecultos.Y,sinembargo,silomiramosun
pocomsdecerca,noesnecesarioleerdurantemuchotiem-
polosdebatesparadarsecuentadequeenrealidadlaConsti-
tucincivilsaladelabatallamsquedisminuida,habiendo
recibidoungolpemortal.
Partidariosyadversariosdelaleyfueronprcticamente
unnimesalahoradecondenarlaobrareligiosadelaConsti-
tuyente.Tantoenlosunoscomoenlosotrospodemosperci-
birelmismodesprecioporlossacerdotes,lamismainnata
irreliginysusdivergenciassonmenossobrecuestionesde
principios que de oportunidad. Unos crean poder volver
atrs, los otros teman que un retroceso fuera fatal para la
Revolucin.Sinembargo,tantolosunoscomolosotrosesta-
189 PrembulodelaordenenDuvergier.
190 Artculo6.
191 Artculo12.
192 Artculo7.
193 Artculo8.
ban ntimamente convencidos de que la Revolucin no se
limitabaalaConstitucincivil.Muchosyaentreveanelculto
cvicoquelareemplazaba,yresultanotablequelosoradores,
quepedanlasmedidasmsrigurosascontralosrefractarios,
fueranlosprimerosenreclamarlalaicizacinprogresivade
losserviciospblicos,denunciarlaignoranciayelfanatismo
comolaverdaderaynicacausadelosdisturbios,ypropo-
ner comoremediosoberanolaorganizacindeunainstruc-
cinpblica,y,mientrastanto,unapropagandacvicaque
arrancara del pueblo el prestigio de los sacerdotes y, para
algunos,inclusodetodoslossacerdotes.
MonnerondeNantesquierequesecastigueduramentea
lossacerdotesagitadoresyqueinclusoselescondenealexilio,
Peronoessucienteparaloslegisladoresconparareldes-
orden,debenextirparlaraz.Eslaignoranciadelospueblosla
quesirvedefundamentoalostriunfosdelaimposturasobre
laverdad,esestaignorancialaquehayquehacerdesapare-
cerApresrenseadestruirelprestigiodeestaciegaidola-
tra,establezcanprontamenteaquellasescuelasprimariasque
propusoTalleyrandensusublimememoriasobrelainstruc-
cinpblica,peroalaesperadelestablecimientodelasescue-
lasprimariaspropongoenviarlomsrpidamenteposiblea
todoslosdepartamentosuncatecismodemoralydepoltica
queiluminealpueblosobresusverdaderosintereses
194
Enrespuestaaestetextoyparacombatirlasmedidascoer-
citivas,Baertencontrunargumentomuyslidoyquefue
muyaplaudido:
No conozco termino medio: o se permite la libertad de
conciencia,ohayqueperseguir,oseolvidadelossacerdotesy
noselesmiramsquecomosimplesciudadanos,aquelloque
sonaojosdelaley,ohayquerenovarlamocindedomGerle,
ydeclararrpidamenteunareligindominante,esdecir,per-
194 Sesindel21deoctubre.Rimpression de lancien, op. cit., Tome X,
p.188.
1oo XIuLu: mX:uILZ
seguidora.Guardemonosdeldominiodelossacerdotes,no
caigamosotravezenlainfanciatrashaberllegadoalamadu-
rezynoprolonguemosmssusescandalosasquerellasdn-
dolesunaimportanciaquedejarndetenerenelmomentoen
queseancubiertosdeldesprecioquemerecen.
195
Enlabancadadelosobisposconstitucionales,muynume-
rososenlaAsamblea,nadieosprotestarcontraestelengua-
je,ningunotuvolaideadeaceptareldesaf ooderetomara
sufavorlamocindedomGerle,segurosdelaacogidatan
desfavorablequehabrantenidosuspalabras.
Losobisposconstitucionalesmantuvieronelmismosilen-
cioimpotenteyresignado,cuandoHilaire,yendomslejos
queBaert,propusodecretar:
Quetodosloscargosyempleoscivilesseran incompati-
blesconelsacerdocio,quelaeducacinpblicanosera con-
adamsqueapersonaslaicas,salvoelestudiodelateologa
quepodraserprofesadoporeclesisticos,nalmente,quelos
actosdematrimonio,bautismoyentierroseranregistrados
antelaocinadeltribunaldelayuntamiento,enpresenciadel
encargadodelregistrocivilydostestigos.
Hilairehabadesarrolladosupropuestaatacandodefrente
alainstitucindelclero:Todossabemosporexperienciaque
durantemuchotiempo,elclero,sea del tipo que sea,nocon-
tentoconlasfuncionessacerdotales,siempresehainmiscui-
doenlasfuncionesciviles.Lainuenciadelossacerdotes,
sinosatenemosaloqueelarma,essiemprepeligrosaysu
opininsospechosa.Acostumbradosacreerseporencima
deloshombres,losquierencontrolar,ysolodeestovieneel
hechodequesecreanmsperfectos,cualquierotraopinin
noesmsqueeldiminutivodelasinspiracionesquellaman
divinas.
196
ElobispodePerigueux,Pontard,pidiqueelora-
195 Sesindel21deoctubre.Ibidem,p.189.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1o1
dorfuerallamadoalordenyalosprincipiosverdaderosdela
Constitucin,perolaAsambleapasalordendelda.
Losdassiguientes,lasmismasopinionesantisacerdotales
fueronaportadasalatribuna.Huguet
197
hizoestaprofesin
defe:Paraunbuengobierno,lareliginnoesotracosaque
elejerciciodevirtudessociales:paraelparticularquelapro-
fesa,essuopinin,sutemploestensucorazn,sucultoes
suprejuicio,sulibertadeselsacerdote.
198
DucosreclamlalaicidadcompletadelEstado:
SeparadaquelloqueconciernealEstadodetodoaquello
queconciernealareligin,asemejadlamanifestacindelas
opinionesreligiosasalamanifestacindelrestodeopiniones,
asemejad las asambleas religiosas al resto de reuniones de
ciudadanos,quetodaslassectastenganlalibertaddeelegir
un obispo o un imn, un ministro o un rabino, como las
sociedadespopulares,porejemplo,tienenlalibertaddeelegir
ensusenounpresidenteyunsecretario,quelaleysedirija
siemprealciudadanoyjamsalsectariodecualquierreligin,
enconclusin,quelaexistenciacivilypolticaseaabsoluta-
menteindependientedelaexistenciareligiosa.
199
Lequiniosostuvoquetodosloscultos,enelfondo,erantal
paracualyparecinodarlaraznaningunadelaspartes.
Recordque,entodaslasreligiones,lamultitudhasidosiem-
prevctimadesuignoranciayquesehanvertidorosdesangre
ymillonesdehombreshanresultadosheridosporquenose
entendan.
200
Sudiscursoparecitanaudazquelosmurmullos
lointerrumpieron.Sinduda,losdiputadosnoquerantodava
que delante del pas pareciera que aprobaban las campanas
antirreligiosas.Pero,apesardesuscalculadasreservas,dejaban
quesusverdaderasopinionessemanifestarancadavezms.
197 ElMoniteur diceHuret.HabadosHuguet,unodiputadodela Creuse,
elotrodelasArdennes.VeaseKuscinski(1900).
198 Sesindel24deoctubre. Rimpression de lancien, op. cit., Tome X,
p.199.
1oz XIuLu: mX:uILZ
Dosdasdespues,enundiscursovigoroso,Ramondpuso
enelbanquilloalaConstitucincivil,enelnombredela
losofa.
Enlalgicadelosoradoreslsofos,losobisposylos
sacerdotesdiputadosnotenannadaqueresponder.Audrein,
unodeellos,selimitabaapediralaAsambleaqueapartaran
lareligindesusdebatesyreconocieranlosserviciosrendi-
dosalaRevolucinporlossacerdotesjuramentados.
201
Al
abordarelanunciodelarecientedimisindelmetropolitano
deRuan,lospatriotastemieronmsdimisionesdesacerdotes
juramentados.Sielmovimientosegeneralizaba,,enquese
convertiralaRevolucinEnunapalabra,parecadefenderla
Constitucincivilalegandocircunstanciasatenuantes.Invoc
asufavorrazonespolticasynocombatiunoaunolosargu-
mentosdesusadversarios.
ElfogosoFauchet,queaparecivariasvecesenlatribuna,
nohizonada.Pronunciunavehementelpicacontralosre-
fractariosquequerannadarenlasangredelospatriotas,
202
quetrabajanparahacercaerelediciodelasleyes,yrecla-
mlasupresindesuspensiones.Peronointentresponder
alospartidariosdelalaicidaddelEstado.
Elrestodeobisposconstitucionalesquetomaronlapala-
bra,Torne,Bertrand,etc.,aunquedesaprobabanmayoritaria-
menteellenguajeintolerantedesucolegaFauchet,imitaron
susilenciosobreestacandentecuestin.ConAudrein,consi-
derabansindudaquelaReliginnotenanadaqueganaren
estacontroversia.Sinprovocarreplica,Gensonnepudoasu
vezdenunciarla Constitucincivil,esteerrorpolticoque
agitabaelreinoyponaalaRevolucinenpeligro:
Separemosdelareligintodoloquetengaqueverconel
orden civil, y cuando los ministros del culto que la nacin
nanciaseanreducidosasusfuncionespuramentereligiosas,
cuandodejendeestarencargadosderegistrospblicos,dela
201 Sesindel3denoviembre.Ibidem,p.284.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1o
ensenanzaydeloshospitales,cuandodejendeserdepositarios
delsocorroquelanacindestinaalasufrientehumanidad,
cuandohayisdestruidosuscorporacionesreligiosasdesacer-
dotesseculares,absolutamenteintilesyesenubarrndeher-
manasgrises,queseocupanmenosdealiviaralosenfermos
quedeexpandirelvenenodelfanatismo,entonces,cuandolos
sacerdotesdejendeserfuncionariospblicos,podreissuavizar
elrigordelasleyesrelativasaljuramentoeclesistico
203
Estasnoeranconcepcionesalargoplazonitampocovanas
amenazas Gensonne propona por decreto encargar al
ComitedeLegislacinquepresentaselomsrpidoposible
unproyectodeleysobrelosmediosparaconstatarcivilmen-
telosnacimientos,fallecimientosymatrimonios,yotropro-
yectodeleysobrelasupresindelasltimascorporaciones
religiosas.Peda,asimismo,elnombramientodeunacomi-
sindedocemiembrosparaocuparsedelexamenyrevisin
delasleyeshechasporelcuerpoconstituyentesobrelaorga-
nizacincivildelclero.
LaAsambleaestabadeacuerdoconlasideasdeGensonne,
mandlaimpresindesuproyectodedecretoyencargasu
ComitedeLegislacinquelepresentarauninformeenelpla-
zodeochodas.
ElComitelopresentel14denoviembre.Elproyectode
decretoacordabalaimportanciaquelecorrespondaalasrecla-
macionesdelospartidariosdelalaicidad,ensuartculoiii,
concebidoas:Serinmediatamentehechaunaleypararegu-
larlamaneradeconstatarlasactasdenacimiento,matrimonio
ysepultura.Noobstante,elproyectofuemalrecibidoporque
noproponamsquemedidasanodinascontralosrefractarios.
Enunodesusbellosmomentosoratorios,Isnardpropusonue-
vasmedidas.Suimprovisadodiscursoesquizselmsimpor-
tantedeestadisputa,nosolamenteporqueevidenciaenvarios
momentoslasegundaintencindeloslsofos,sinotambien
porlainuenciadecisivaquetuvosobrelosacontecimientos.
203 Sesindel3denoviembre.Ibidem, p.287.
1o( XIuLu: mX:uILZ
El discurso de Isnard del 14 de noviembre
Parajusticarlasmedidasdeexcepcinquejuzgabaindis-
pensablescontralosrefractarios,Isnardcondujolacuestin
pornuevosderroteros.Hastaesemomento,eldebatehaba
giradoentornoaldilemapromovidoporlospartidariosdela
libertad:oelsacerdotenoesmsqueunfanticooesun
perturbador, si no es ms que un fantico, la ley no debe
alcanzarlo,porquelalibertaddecultosestpermitida,sies
unperturbador,existencontraelleyescomunesatodoslos
ciudadanos.
Pararesolverestedilema,Isnardsostuvoque,porelpropio
carcterconelquehabasidorevestido,elsacerdoteestabaya
fuera del derecho comn y que, por lo tanto, no poda ser
sometido a las leyes comunes. Denunci la influencia del
sacerdotesobrelasociedad:Elsacerdote,diceMontesquieu,
tomaalhombreenlacunayloacompanahastalamuerte,por
tanto,noessorprendentequetengatalautoridad.Contralos
malossacerdotes,solohayunpartidoquetomar:laexclusin
delreino,y,antelosaplausosdelastribunasydeunapartede
laAsamblea,Isnardexclam:Direqueesnecesarioexpulsar
aestosapestadosaloslazaretosdeRomaydeItalia.Nohay
quepermitirbajoningnprecioquecontinenpredicando,
misando
204
yconfesando.Comoembriagadoporlosaplausos,
Isnardcontinumanifestandosudesprecionosolamentepor
losmalossacerdotes,sinoporlaprofesin:Elsacerdotenoes
perversoamedias,cuandodejadeservirtuoso,seconvierte
enelpeorcriminaldeloshombres.Losaplausosredoblaron.
LaAsambleanosedejabapararporvanosescrpulos,queno
sehableaqudelrespetoalasconciencias.Losrefractarios
nolloransobrelasuertedelareliginmsquepararecupe-
rarsusprivilegios.Ydenuevo,Isnardcontinumanifestan-
do su desden por el sacerdocio, en terminos cada vez ms
vehementes,mientraslosaplausosvolvanacomenzar:
204 [Messer.Neologismo,decirmisa.]
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1o
Cadaunosabequeengeneralelsacerdoteestancobarde
comovindicativo,quenoconocemsarmaquelasupersti-
cinyquetieneporcostumbrecombatirenlasarenasmiste-
riosasdelaconfesin,esnuloenelcampodebatalla.Lasiras
de Roma se apagarn ante el escudo de la libertad Pero
pasemosdespuesaeso
Sinexplicarseclaramente,IsnarddejentreverquelaConsti-
tucincivilnoseralaltimapalabradelaRevolucin.Segnel,
laRevolucinnohabaterminado.No,senecesitaundesenlace
delaRevolucinfrancesa,digoquesinprovocarlohayquemar-
charhacaelconvalor,cuantomsloretraseis,mssangrientoy
penososervuestrotriunfo.Pero,culeraestedesenlace
Isnardnoloexplicaba.Peroloscatlicoscreyeroncompren-
derlo.ElMoniteur senalabaqueseelevaronmurmullosenuna
partedelaAsamblea.Isnardhizofrentealasinterrupcionesya
losmurmullos,ysuverboencendidocontinupredicandolaac-
cinylaenergaalospatriotasadormecidos.Hayqueaplastara
losrefractariosyesnecesarioempleartodoslosmedios.Hay
quecortarlapartegangrenadaparasalvarelrestodelcuerpo.
Sino,elpartidodelossacerdotesjuramentados,quecompren-
deaqueldetodoslospatriotas,esdecir,cincosextosdelana-
cin,sesentirindignadoalverseabandonado.Hartosdecom-
batiravuestrosenemigos,quizsseconviertanenlosvuestros,
y,comosiprevieraenunfuturoprximoqueestaeventualidad
seibaarealizar,quelossacerdotesjuramentadosabandonaran
laRevolucinysevolverancontraella,Isnardexclam:
EsnecesarioqueelCuerpoLegislativoseaapoyadoporel
restodelanacin,siquereisresistiralosataquesquetalvez
sepreparan,nopodeismantenerlaconanzamsquecasti-
gandoconseveridadalosperturbadoresdelreposopblicoy
a todos los rebeldes. Digo todos los rebeldes, porque estoy
determinadoacombatirlosatodos,porquenotengoningn
partido,mi Dios es la ley; no tengo otro.Elbienpblico,he
aquelnicoqueadopto.
205
205 Ibidem,pp.374-375.
1o6 XIuLu: mX:uILZ
Esta violenta diatriba contra los sacerdotes, este llama-
mientoalusodelafuerza,estasamenazasveladascontrael
cleroconstitucional,queporrazonespolticasIsnarddeende
tanardientementeydecuyopatriotismocomienzaasospe-
char,y,nalmente,estaprofesindefedeatesmo,
206
nosindi-
canque,enestafecha,larupturaentrelaRevolucinylaanti-
guaReligin,inclusodepurada,estabayaconsumadaenel
espritudemuchosdeloslderespatriotas.Noseatrevento-
davaadecirenvozaltaloquepiensan.Aunquelointentaran
ocultar,resultabaevidentequesuprudenciadecarctermuy
circunstancialnoduraramsqueuninstanteyquelahorade
lasresolucionesfrancasydecisivasllegaramuypronto.
Losobisposconstitucionalesque,hastaesemomento,no
habancontestadoningunodelosataquesindirectosdelos
quelareliginhabasidoobjeto,parecieronconmoverseen
estaocasin.Losaplausoscalurososconlosquefueacogidoel
discursodeIsnardolapeticindeungrannmerodediputa-
dosparaquefueraimpreso,lesmostrquelasituacinera
bastantegrave.Enmediodegrandesmurmullos,LeCoz
pidilapalabracomociudadanoycomosacerdote.No
mscuras!,exclamaronvariasvoces.DigocontinuLe
CozquepedirlaimpresindeldiscursodelsenorIsnardes
pedirlaimpresindeuncdigodeatesmo.Losmurmullos
semultiplicaron.Durantealgunosminutos,LeCoztuvoque
detenerseporlagranagitacinquehaba.LaenergadelPresi-
dentelepermiticontinuar.Sostengoyprobarequeeldis-
cursodelsenorIsnardtiendeadestruirtodamoralreligiosay
social.Esimposiblequeunasociedadexistasicarecedeuna
moralinmutableyeterna.Alterminarestaspalabras,esta-
llunatempestad,lasrisasylosclamoresfueronamsyse
pidiqueLeCozfuerallamadoalorden.Viendoqueeraimpo-
siblehacerseentender,nalmentedescendidelatribuna.
206 Sin duda, Isnard protest en el Moniteur diciendo que no era ateo,
pero se puede apreciar que esta queja le fue realizada despues por razones
polticas.Ibidem,p.415.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1o,
Sin duda la Asamblea se contena y rechaz tras dos
pruebasdudosas,laimpresindeldiscursodeIsnard.Pero
elgolpeestabaasestado.LaAsambleahabamostradoque
comparta mayoritariamente las opiniones del orador. Lo
quetodavafuemsevidentecuandoinvitalComitede
Legislacinapresentarleunnuevoproyectodedecretoins-
piradoenel.
Entendemos que estas sesiones fueron realizadas para
fomentarlacampanaanticlericalqueunpunadodeperiodis-
tashabacomenzado.
El proyecto de Franois de Neufchteau
El16denoviembre,FranoisdeNeufchateau,ponentede
unadelasseccionesdelComitedeLegislacin,procedialeer
unproyectodedecretoquedabaenterasatisfaccinaIsnard
yasusamigos.Lossacerdotesrefractariosquenoprestaranel
juramento cvico veran su tratamiento suprimido, seran
puestosbajovigilancia,podranseralejadosdesudomicilio
porunaordendeldirectoriodeldepartamento,etc.Loms
destacado era el artculo xv del proyecto que ordenaba la
revisindelaConstitucincivildelclero:
LosdecretosdelaAsambleaConstituyentedelosdas12y
14dejulioydel27denoviembrede1790,continuarnsiendo
seguidos y ejecutados, pero con las modificaciones que la
nalizacindelaConstitucinhacenecesariasactualmente.
1.Lafrmuladeljuramentocvicocontenidaenelartcu-
lovdelttuloiidelactaconstitucionalsersustituidaporun
juramentoprovisionalprescritoporlosdecretos.2.Elttulo
de Constitucin civil del clero, al no expresar la verdadera
naturalezadeestasleyesyrecordandounacorporacinque
yanoexiste,
207
sersuprimidoyreemplazadoporaqueldeLey
relativa a las relaciones civiles y reglas exteriores del culto
207 ElMoniteur senalaqueenelmomentoenelqueseleyesteartculo
estallaronlosaplausos.Ibidem,p.368.
1o8 XIuLu: mX:uILZ
catlico en Francia.3.Losobispos,curasyvicariosnovolve-
rnaserdesignadosbajoelttulodefuncionarios pblicos,
sinoporeldeministros del culto catlico asalariados por la
nacin.
EradepreverquelarevisindelaConstitucincivilnose
limitaraaunoscambiosdepalabras.Lavaestabaabiertaa
otrasreformasmsprofundas,mximecuandoelartculoxvi
organizabaunapropagandacvicaparacontrarrestarlapro-
pagandadelosrefractarios:
Comoesimportanteiluminaraloshabitantesdelcampo
sobrelastrampasqueleshantendidolaAsambleamirar
comounfavorpblicolasbuenasobrasqueleseanremitidas
sobreestamateria,y,despuesdelarealizacindeuninfor-
me sobreellas,semandarnimprimirydistribuiracostadel
Estado,yserecompensarasusautores.
As,elEstadoemprendalainstruccindelpueblo,pero
,dnde se detena esta instruccin La propaganda cvica
seranecesariamenteobradeescritoreslsofos.,Semos-
traranrespetuososconelcultoocialdurantemuchotiem-
po ,Sus ataques contra el culto papista no alcanzaran de
rebotealapropiaReligin
Encualquiercaso,losdosltimosartculosdelproyectode
Franois(deNeufchateau)acarreabangravesconsecuencias.
Alprincipio,laAsambleanosospechestasconsecuen-
cias.SaludaFranois(deNeufchateau)conaplausosun-
nimes y reiterados, y acord dar prioridad a la mocin de
Vegniaud,delaqueactoseguidoadoptvariasdisposiciones.
Pero,aldasiguiente,unavivaoposicin,queparecapor
momentos poder obstruirla, fall a la hora de rechazar el
decreto.Seviounespectculoqueinvitaameditar,unobispo
constitucional,Torne,tomindirectamenteladefensadelos
refractariosyseopusovivamentealasupresindesustrata-
mientosypensiones.Quizslosdiscursosloscosdelos
das precedentes le haban hecho sospechar confusamente
quelacausadelossacerdotesconstitucionaleseraenelfondo
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1o,
solidariadeladelosrefractariosyquelosrigorescontralos
unoseranelpreludiodelosrigorescontralosotros.
Inversamente,loslsofosencontraronqueelproyectode
FranoisdeNeufchateaueratodavamuyblando.Isnard,
apoyadoporDuhemyAlbitte,retomsupropuestadedepor-
taralosrefractariosfueradelreino.PerolaAsamblearechaz
irmslejos.
Cuandollegladiscusindelartculorelativoalarevisin
delaConstitucincivil,surgierondudasentreloslsofos.
Unodeellos,Albitte,porrazonesdeconveniencia,sepro-
nunciporelmantenimientopuroysimpledelaConstitu-
cincivil:Nocreoqueseanecesarioexponeralossacerdo-
tesconstitucionalesalosataquesdesusenemigosMegusta
lalosofa,perocreoquehayquehacerdeellaunusopru-
denteyadecuadoalascircunstancias.
208
ElobispoLamourette,quelesucedienlatribuna,defendi
concalorlacausadelaIglesiaconstitucional.Privaralossacer-
dotespatriotasdesucarcterocial,seradisgustaralamulti-
tudinmensadeciudadanosquesiguensucultoysecomprome-
tenconlaRevolucin.Soloelclerorefractariosebeneciarde
lasumisindelclerojuramentado,yLamourettemostrabacon
msnezayfuerzalosinconvenientespolticosdelaseparacin:
,No creeis que con este acto solemne de separacin del
ministeriodelaleyydelministeriodelsacerdocio,provocis
en los sacerdotes el deseo de reunirse en corporacin y de
buscar en su alianza un complemento al carcter del que
vosotrosledespojis
Dichodeotramanea,laseparacinnoharamsqueforta-
leceralclero.LoslsofosdelaAsambleadeberanresignar-
seaello,ellosqueenelfondonoaspirabanmsqueadestruir
lapropiaReliginconelpretextodelalibertad,yLamourette,
pasandoalaofensiva,denunciabalasegundaintencindelos
autoresdelproyecto:
208 Sesindel21denoviembre. Ibidem,p.434.
11o XIuLu: mX:uILZ
Podradecirquelaproposicinqueoshasidohechase
debeaunprofundosistemadelqueseesperaunefectoen
unaepocamsalejada.Nosesiestoesposibleenungran
imperio,ysielpuebloestbastantemaduroparaelsistema
quesemiracomolaculminacindelaRevolucinfrancesa,
peroesunerrorcreerenladestructibilidaddeunsistema
religiosoquecomprendeensusenotodaslasbasesdelaorga-
nizacinsocial
Queloslsofosseponganenguardia.Sicolocanalpue-
bloentrelaReliginylaConstitucin,sueleccinestclara!
Pero,lapropiaConstitucinnohasalidodirectamentede
estaobragrandeeinmortalquellamamosEvangelio.Los
sacerdotesconstitucionalessiemprehanensenadoalpueblo
elamoralaConstitucin:Sidespojisdesuttuloalosque
tanbienlohanmerecido,silesquitisestaarmamuchoms
potente que las bayonetas, comprometeis la tranquilidad
pblica, despeds de golpe a la fuerza ms grande que ha
garantizado la Revolucin.
209
Refrenandoporalgntiempo
sussecretosdeseos,unbuennmerodelsofosseunierona
laproposicindeAlbitteypospusieronlarevisinysupre-
sin del culto ocial. En vano, Gohier intent responder a
Lamourette:
Lesaseguroquesihayalgopeligrosoeshacerleyesque
presentenalpuebloideasvagasyprincipiosarbitrarios.Les
aseguroquecorregirunaadversidad,noesretrocedersino
avanzaragrandespasosenlacarreradelaLegislacin.Yano
existelacorporacindelclero,porlotanto,yanoexistela
Constitucincivildelclero,nodebehaber,porlotanto,jura-
mentoparticularparalossacerdotes
Gohier fue aplaudido, la Asamblea pareca ordenar la
impresindesudiscurso,comohizoconeldeLamourette.
PeroCambonzanjlacnicamenteeldebate:Vaisaprender
fuegoalreino.LaConstitucinestperdida,estcompleta-
209 Sesindel21denoviembre.Ibidem,p.435.
menteanulada!.Ungrantumultoestall.MerlinyVergniaud
aprobaronlasobservacionesdeCambon:Perdeisalossacer-
dotes juramentados, sin esperanza de reconquistar a los
otros,dijoelprimero,yelsegundoanadi:
Noescuestinderazonarsobrelosprincipiosynocreo
queenlarazndeningunodenosotrosselevanteninguna
sombra a este respecto. Pero se alza una gran cuestin de
hecho,ladesabersilaaplicacinactualdelanormanosera
una ocasin proporcionada al fanatismo para agitar sus
antorchas
210
LaLegislativaadoptestaopininylareformadelaCons-
titucincivildelclerofueindenidamenteaplazada.
Losdassiguientes,loslsofoslanzarontodavaalgunos
ataquescontralaConstitucincivileinclusocontralaReli-
gin.El24denoviembre,Guadet,alreplicaraLamourette,
exclamaba:NoesaojosdelaTeologaquedebeexaminarse
estacuestin[desabersielcultodelosjuramentadosesel
mismoqueeldelosrefractarios],esaojosdelalosof ayde
larazn,porquela teologa pasar y la razn es eterna.
211
La
frasefueaplaudidamuchasveces.Perocomprendiendonal-
menteelpeligrodeestadiscusinqueyadurabademasiado
tiempo,laAsambleaclausurbruscamenteeldebateel29de
noviembrede1791.
III
Los resultados. La propaganda cvica
Estegrandebatetuvounalcanceconsiderable.Enprimer
lugar,sepusodemaniestodeunamaneramuyclaraquela
Constitucincivildelclerotansolosemantenaprovisional-
210 Ibidem,p.436.
211 Sesindel24denoviembre. Ibidem,p.471.
11z XIuLu: mX:uILZ
mente,afaltadealgomejoryporsimplenecesidadpolti-
ca. La cuestin de la laicidad del Estado haba sido puesta
sobrelamesaanteelpas,ysilaLegislativanolahabaapro-
badoinmediatamente,noeraporquefuerahostilalprincipio,
sinoporqueconsiderabasuaplicacinprematura.
LaobrareligiosadelaConstituyenteestaba,pues,conde-
nada.Peroantesdedestruirla,laLegislativapensabareempla-
zarla.Yaqueelcleroconstitucional,porssolo,sehabamos-
tradoincapazdehaceramarlaRevolucinynohabadado
abastoconsutarea,seorganizaraparalelamenteasupredi-
cacinunapropagandacvicadirigidaporelComitedeIns-
truccinPblicadelaAsambleaycuyosagentesseranextra-
dosdelosclubs.Estapropagandacvicaadoptlasformas
msdiversas.Serealizatravesdelibros,conferenciasytea-
tro.Tambiensehizoatravesdeestascvicas,uniendosea
lossistemasdeestasnacionaleselaboradosyaporMirabeau
yTalleyrand.Llegareldaenelqueconlaayudadeestapro-
paganda cvica los revolucionarios filsofos creern poder
arreglrselassinelcleroconstitucional,yeseda,lareligin
revolucionariasedesprenderdelcatolicismoylapropagan-
dacvicaseconvertirenelcultoalaRazn.
Los folletos patriticos
LaLegislativahabaexhortadoatodoslosbuenosespri-
tusarenovarsusesfuerzosyamultiplicarsusinstrucciones
contra el fanatismo. Haba prometido recompensar a los
autores de buenas obras al alcance de los ciudadanos del
campo.
212
Losescritorespatriotasrespondieronenmasaal
llamamientoqueseleshabahecho.
Analesde1791ycomienzosde1792,losescritoslos-
cosycatecismospatriticossesucedieronsinparar:elAntifa-
natismo o los Aguinaldos a las buenas gentes deMariusDuval,
elDilogo de un cura del campo y un viador sobre la Consti-
212 Decretodel23denoviembrede1791,artculo17.
tucindeDeverac,elCatecismo de Derechos del Hombrede
Duverneuil,elGuardin de la libertad francesa deFleury, el
Catecismo del gnero humano deBoissel,y,sobretodo,elms
popularyelquesirvidemodeloalresto,elAlmanaque del
padre Grard deCollotdHerbois,ymuchosotrosms
213
Las conferencias populares
Todosestosfolletosfuerondifundidosgraciasalcelodelos
Jacobinosysussociedadesaliadas.El27defebrerode1792,
enelmomentoenelquelaguerraextranjeraparecainmi-
nente,lasociedadmadreinvitalassociedadesaliadasa
organizarportodoslados,especialmenteenloscampos,con-
ferenciaspopularesconlasqueexpandirlosbuenosprinci-
piosyrealizarlaeducacinpolticadelpueblo:
,Cmosehaestablecidolareligincristianaleemosen
unadeestascirculares.Porlasmisionesdelosapstolesdel
Evangelio.,CmopodemosestablecerslidamentelaConsti-
tucinPorlosapstolesdelalibertadydelaigualdad
Todoslosdomingos,losmisioneroscvicossereuniranen
los pueblos, distribuiran la Declaracin de Derechos, la
Constitucin,elAlmanaque del padre GrardylaCarta de
Creuze-Latouche,
214
yacompanaranesterepartodeunaplti-
caapropiada:
Conrazn,losJacobinosseprometanelmayorefectode
estasconferencias:
Estosmisionerosenviadosporvosotros,hermanosyami-
gos,contraeranlaalianzamsaugustayformidablequehaya
213 LamayorpartedeestosfolletosfueronenviadosalComitedeInstruc-
cinPblica.EncontraremosnoticiassobreellosenlaantologadeGuillaume
(1888).
214 Jacques-Antoine Creuze-Latouche, Lettre de, dput de Chtelie-
rault, lAssemble Nationale, aux municipalits et aux habitants des cam-
pagnes du dpartement de la Vienne,Pars,Imp.duCercleSocial,1791.
11( XIuLu: mX:uILZ
existidojams:laalianzadetodoelpueblofrances.Seranlos
precursoresdelosmaestrosqueenviarundalaAsamblea
NacionalparalanuevaeducacinpblicaEstaprimerains-
truccinsera,enlacrisisqueseprepara,unremedioecaz
paranuestromales,supliraalainstitucinquelaAsamblea
Nacionalnohatenidotodavaeltiempodeestablecer,insti-
tucin sin la que no hay buenas costumbres, ni amor a la
patria,nirespetoporlasleyesy,porconsiguiente,niConsti-
tucin,nilibertad
Muchassociedadesysimplesparticularesnoesperarona
estainvitacinvenidadeParsparaintervenir.Desdenales
de1791,enEstrasburgo,elantiguolibreroSalzmann,ayuda-
doporuncurapatriota,comentaba,todoslosdomingos,los
acontecimientospolticosdelasemana.Aquellosdas,treso
cuatromilpersonasdetodaslasclasessociales,soldados,
domesticos, obreros, mujeres, etc., llenaban el inmenso
saln de la casa consistorial, donde Salzmann realizaba su
predicacinpatritica:
LamultituderatangrandediceelviajeroalemnRei-
chardtquecostabatrabajoavanzar,yelruidoeraensorde-
cedor. Tan pronto como Salzmann hubo alcanzado una
pequenaestradaadosadaaunacolumnayque,conungesto
hubopedidosilencio,todoelruidoces,hubieramosescu-
chadovolarunamosca!Enlosrostrosseleaunvivodeseode
serinformadosobrelosinquietantesmurmullospuestosen
circulacinporlosperidicosolosrumoresgenerales.Laalo-
cucindeSalzmann,prcticaymuyapropiada,eraacogida
portestimoniosdesimpataquemecomplacan
215
Poraquellasfechas,LaRevellire-Lepauxysusamigosdel
clubdeAngersorganizabanunaseriedemisionespatriticas
enlosMaugesyenVendee:
215 Carta del 30 de enero de 1792 en Johan Friedrich Reichardt, Un
Prussien en France en 1792, Strasbourg, Lyon, Paris, Lettres intimes de
traduites et annotes par A. Laquiante,Pars,Perrin,1892.
Elobjetodeestasmisioneseradestruirlascalumniasque
habadifundidocontralospatriotas,lasfalsasideasqueseles
daba a los habitantes del campo, de la Revolucin y de los
principiossobrelosquesehabarealizado,hacerlesapreciar
lasventajasque,principalmenteparaellos,sederivabandela
Revolucin
EnChemille,lamisinpatriticadirigidaporLaRevelli-
re,deslporlaciudadconunabanderatricoloryconun
gran sequito. Un anciano con cabellos blancos llevaba la
bandera, escoltado por jvenes chicas que llevaban en sus
manoscintastricolores.
216
Lanthenas y las sociedades populares
Desdelosprimerosmesesde1792,elgirondinoLanthe-
nas,amigodeGuadetyRoland,proyectabaconvertirlascon-
ferenciascvicasenunainstitucinpermanenteycuasio-
cial, una especie de escuela de adoctrinamiento de los
ciudadanosenlasvirtudesconstitucionalesysociales:
Yaqueesconocidoque no se puede contar con los sacerdo-
tes de ninguna secta para la instruccin ms esencial que
necesitanlospueblos,esnecesarioquelamoral,laprimerade
las ciencias, la poltica, que no es ms que una rama de la
moral,ynuestraConstitucinfundadasobrelosverdaderos
principios de esta, tengan una ensenanza adecuada a su
importanciayalasituacinenlaquenosencontramos.
217
YLanthenastrazabaintrepidamenteelplandeunaespecie
decultocvico,elculto a la Razn y la Ley,
218
comoellolla-
216 Louis-Marie La Revellire-Lepeaux, Mmoires de publis par son
ls [Ossian La Revellire-Lpeaux] sur e manuscrit autographe de lauteur.
Tome I,Pars,J.Hetzel,1873,pp.93yss.
217 Franois-XavierLanthenas,Des socits populaires considres comme
une branche essentielle de linstruction publique,Pars,Imp.duCercleSocial,
1792.Lafecha28defebrerode1792aparecealnal.ElestudiodeLanthenas
habaaparecidoantesenlaChronique du Mois.
218 Subrayadoeneltexto.
116 XIuLu: mX:uILZ
maba,quehabrareemplazadopocoapoco,yprovisional-
mentemantenidoarayaalresto.Encadacantn,laLegislati-
va instituira por decreto una sociedad popular, en la que
todoslosciudadanossindistincinseranlibresdeparticipar,
peroenlaquelosfuncionariospblicosylosjuecesdepaz,
entreotros,desempenaranobligatoriamenteunpapelactivo.
A la voz de los misioneros patriotas, las gentes de bien
haranportodosladosrenacerlosmagncosanteatrosde
lospuebloslibresdelaAntigedad.Serealizarnestasy
conferenciasqueimprimirnenelpuebloelsentimientode
sumajestuosidad,yqueleconducirnpocoapocoalaFrater-
nidaduniversal.Mientrastanto,encadaasambleaprima-
ria,lasociedadpopulardelcantnexplicarlaley,realizar
lecturasdelosmejoresperidicos,ensenarmoralypoltica.
Lasdiversassociedadespopularessefederarnpordistritosy
pordepartamentosentodaFrancia.FormarnunaIglesia
universalqueconsumarnalmentelaregeneracin.
Cadavezms,sobretodotrasladeclaracindeguerraa
Austria,seimponalaideadequelaRevolucinnoserasal-
vadamsqueporlaorganizacindeunavastapropaganda
cvica.El10demayode1792,unadelegacindelbarriode
Saint-AntoineacudiapediralosJacobinoslainstitucin
deconferenciaspatriticasenlasiglesiastraslosservicios
divinos.
219
ElministroRolandexhortabaalassociedadespatriticasa
noreducirsuceloporlainstruccindelpueblo.
220
Leshabla-
bayaconelmismolenguajequeutilizarmstardeelComite
219 Aulard(1892b:577).
220 Vease su informe al Moniteur del 22.05.1792. Gracias a vuestros
ejemplosydiscursos,losgranoscirculanlibremente,losimpuestossesatisfa-
cenyelfanatismoestdesarmado.Quelaslecturasamenudorepetidas,que
las conferencias explicativas en las asambleas en las que se rene un gran
nmerodepersonasdetodaedadysexo,haganfamiliaresatodosnuestros
hermanos estas instrucciones inmortales, tan frecuentemente dirigidas al
pueblofrances,ylasbuenasobrasdonderespiraelsentimientodejusticiay
benecenciaquehonraalahumanidad.Rimpression de lancien, op. cit.,
Tome XII,p.449.
deSaludPblica.Losclubsnofueronlosnicosenresponder
alllamamientodelministro.Muchosmunicipiospredicaron
laverdadalpueblotodoslosdomingosydesignaronlectores
parapropagarlosbuenosprincipios.
221
Los propagandistas de la Razn
CreadasinicialmenteparadefenderlaConstitucincivildel
clero,estasconferenciaspopularesnotardaronendesviarse
desupropsitoinicial.Despuesdehaberatacadonicamente
alosrefractarios,susoradoresolectorespocoapocoexten-
dieronsuscrticasatodoslossacerdotessindistincin.
Enundiscursosobrelassociedadespopulares,
222
pronun-
ciadoenunamisinpatritica,el10dejuniode1792,elcola-
boradordelaFeuille Villageoisetienne-MarieSiauve,sena-
labayaquetodoslossacerdotesconstitucionalesnoeranms
que,pordesgracia,ciudadanos-levita,yquehabamuchosde
ellosquenoqueransermsquesacerdotesydespreciabansu
calidaddeciudadanos.
Lossacerdotesjuramentadossehabanconvertidoensos-
pechosos,erainevitablequelosoradorespopulares,lospro-
pagadoresdelaRazn,comoSiauveloscalica,fantasearan
conreemplazarlosensuroldesacerdotescvicosydeocia-
lesdelamoralquelaConstitucincivilleshabaasignado.
Asimismo,tambienerainevitablequelasconferenciaspopu-
221 Como, por ejemplo, el de Fecamp: En Fecamp, el 4 de octubre de
1792,anoprimerodelaRepblicaAlciudadanoRoland,ministrodelInte-
rior. Ciudadano. El pueblo reunido ha nombrado un lector en cada una de
nuestrasseccionespara,segn los trminos de vuestra carta,propagarlossis-
temasdelaRevolucin.EstossonlosciudadanosRousselet,notableparala
seccindelaTrinite,yLeBorgne,juezdeltribunaldecomercioparalasec-
cindeSaint-tienne.Osinvitamosaqueospongisencontactodirectamen-
teconellos.Enconsejomunicipalpermanente.Siguenlasrmasdeloscon-
cejales.ArchivesNationales,(enadelanteA.N.),F
C
III
,Seine-Inferieure,15.
222 tienne-Marie Siauve, Discours sur les socits populaires, prononc
dans une mission patriotique, le 10 juin, lan 4 de la libert, Lyon,Imp.J.Ant.
Revol,1792.
118 XIuLu: mX:uILZ
laressetransformaranpocoapocoenceremoniasreligiosas,
bastabaparaelloquesemezclaranconlasestascvicas.Esta
unin,estamezcladeestascvicasyconferenciaspopulares
constituir,propiamentehablando,uncultorevolucionario
queapelaraalossentidosascomoalainteligencia.
IV
Divisin entre los Jacobinos: Pierre Manuel y Robespierre
Noobstante,notodoslosJacobinosasistieron,conlamis-
masinceraalegra,aldesarrollodeestapropagandapatritica
queocupelnalde1791yelcomienzodelanosiguiente.
Losoportunistas,losprudentesytodosaquellosqueconside-
rabanimpolticayprematuraunarupturaconelcleroconsti-
tucionalnotardaronenalarmarsedelprogresodelpartido
anticlerical,cuyosjefesredoblabansuaudaciayperdantoda
medida.ElclubParisinoseencontrdividido,atormentado,
entredostendencias,unamoderada,representadasobretodo
porRobespierreylaotra,intransigente,porPierreManuel,el
antiguoredactordelaFeuille Villageoise,quehabalogrado
recientementeunimportantepuestodeprocuradordelmuni-
cipiodePars.
223
EnelmismomomentoenelquelaLegislativavotabael
decreto contra los refractarios, Pierre Manuel peda a los
Jacobinosqueorganizaranunapredicacinanticlerical:
ParadarcomienzoalimperiodelaRazn,solicitoquela
Sociedadmatriz[delosJacobinos],apoyandosuspreceptos
consuejemplo,nombreensuseno,cadatresmeses,algunos
223 El 2 de diciembre de 1791, segn Sigismond Lacroix, Actes de la
Commune de Paris pendant la Rvolution,Pars,L.Cerf,1894-1909. Petion
haba sido nombrado alcalde poco antes, el 16 de noviembre, y, nalmente,
Dantonhabasidoelegidoprocuradordelmunicipioel7dediciembre.
patriotasilustradosque,enlassecciones,dosvecesporsema-
na,impartanalosninosdetodosloscultos,presentadospor
suspadreseinscritosenelregistrocvico,elcatecismodela
libertad.Estosocialesdelamoralque,sinmisteriosnidog-
mas,probaranquelasvirtudessontilesparalafelicidad
comn,yquelaprimeradetodas,porquesinellanopodemos
tenerotra,eselamoralapatria,adelantarnmsenlarege-
neracin de las costumbres quelospredicadoresdecuaresma
que,por querer hacer santos,nohacenni siquiera hombres.
224
Algunosdasdespues,el29denoviembrede1791,Palissot
leaalclublospasajesmssignicativosdeunpanetoanti-
clerical,queacababadecomponer.
225
DirigiendosealaLegis-
lativa,invitabaaoponeraloscatecismosdelextravodelos
sacerdotes,loscatecismosdeunamoralsanaydepurada,a
susestassupersticiosas,lasestascvicas.
LaIglesiaromana,continuabadiciendo,esincompatible
conunEstadofundadosobrelalibertadylaigualdad.Sus
dogmassonintoleranteseinmorales.Sussacerdotes,situa-
dos fuera de la naturaleza por la obligacin del celibato,
debenservigilados,entantoycuantosupotencia,alreposar
sobre la confesin, es muy temible. La Legislativa debera
suprimirlaconfesin,esainstitucinmonstruosa,quehiere
lamoralyelpudor,yquegeneralosJacquesClementylos
Ravaillac.
226
Palissotnopudoacabarsulectura.Ellegisladorincorrup-
tiblelequitlapalabra:
224 Chronique de Paris del1.11.1791,enRobinet(1898:295).
225 Charles Palissot de Montenoy, Questions importantes sur quelques
opinions religieuses, [Pars],[Impr.Petit],1791.Fechadoenlaltimapgina:
Pars,primerodediciembre.Elpanetofuereeditadoenelanoivydedicado
alosTeolntropos.
226 [Se trata de dos regicidas de fuerte marcado religioso. El primero,
JacquesClement(1567-1589),religiosodominicanoqueasesinalreyEnri-
queIII,excomulgadoporelPapa.Elsegundo,FranoisRavaillac(1577-1610)
fue un mstico frances que intent entrar en diversas rdenes religiosas. En
unadesusvisiones,selepedaqueconvencieraalreyEnriqueIVdeconvertir
aloshugonotes.Alnoresponderasuspeticiones,loasesinaen1610.]
1zo XIuLu: mX:uILZ
NodebemosexclamRobespierreantelosaplausosdela
mayoradelclubsobrepasarloslmitesquenoshaprescrito
laAsambleaConstituyente.Creoportantoquelasociedadno
puedeacometerestaobrasinpeligro.Nohayquechocar de
frente con los prejuicios religiosos que el pueblo adora. Es
necesario que el tiempo haga madurar al pueblo y lo haga
insensible a estos prejuicios. Pido que la sociedad pase al
ordendeldayqueseocupedelostemasquelascircunstan-
ciashacenmsurgentes
En vano, Pierre Manuel tom la defensa de Palissot,
pidiquefueraescuchadohastaelnal,porquehaballega-
dolahoraenlaquepodamoshablardesacerdotesyreyes.
La mayora se posicion a favor deRobespierre y pas al
orden del da, testimoniando toda vez a Palissot su reco-
nocimiento por las reflexiones filosficas que haba pre-
sentado.
227
Estaltimaescaramuzafueseguidadeotrosdesencuen-
tros.Durantetodoelanode1792,latribunadelosJacobinos
fueelcampodebatalladeloslsofosintransigentesylos
lsofosoportunistas.
El3defebrero,ManuelanuncialclublamuertedeCe-
rutti,fundadordelaFeuille Villageoise,quehabaimpulsado
la campana anticlerical. Tras realizar un elogio al difunto,
pidiquelaSociedadenviaracomisariosasusexequias,que
seharnsinlugaradudasenunaiglesia,yaquesomostan
227 En una carta a uno de sus amigos, publicada al nal de su paneto,
Palissothacaseguirelrelatodeesteincidentedeestasamargasreexiones:
Puess,lossacerdotesdebenllenarles[alosJacobinos]deagradecimientos.
Noshicieronretrocederunsigloalmenosdelantedeellosquetemiblesse
creernlossacerdotescuandolesensenamosquetodavalestememoshasta
elpuntodenoquererilustraralpueblo!Robesp(sic)dicequeesnecesario
darlestiempo:peroesoestodoloquequierenlossacerdotes,nopidenms
quetiempo,conocentodasuimportanciaElbravoManuelhablcomoun
heroe, se alz con fuerza contra Robesp (sic), fue aplaudido con fuerza,
tambienlohabasidoyo,aunquenoporellodejamosdesersacricadosalos
sacerdotes,yesenelhogardelosJacobinosquesehaproducidoesteltimo
sacriciodevctimashumanas.Aulard(1892b:67).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1z1
libresquelalosof anotienetodavauncementerio.Una
vezms,ManuelencontrenfrenteaRobespierre:lesde
losmuertosdijoestocondesprecioquemerecenindul-
gencia.Y,desaprobandolacampanadedescristianizacin,
hizovolveralordendelda,conelpretextodequeCeruttino
erajacobino.
228
Robespierre y Guadet
Peroenningnmomentosehizotanevidenteesteantago-
nismo entre los dos partidos filosficos como en la gran
sesindel26demarzode1792.
229
Aquelda,Robespierredio
lecturaaunproyectodememorialdirigidoalassociedades
aliadasparaestimularsupropagandapatritica.Leshablaba
endiversasocasionesdelaProvidenciaquehabaprotegidola
Revolucincontrasusenemigosyquelaharatriunfartoda-
va sobre los nuevos peligros que la amenazadora guerra
podrahacersurgir.Perotengamosmiedodeagotarlabon-
dadceleste,que,hastaahora,sehaobstinadoensalvarnosa
pesardenosotros!.Losanticlericalesdelclubnopudieron
contenerse.ProdujerontaltumultoqueelobispoGobel,que
presida,sevioobligadoacubrirsepararestablecerelsilencio.
LaimpresindelmemorialdeRobespierre,reclamadocon
grandesgritos,fuerechazada,despuesGuadet,subiendoala
tribuna, respondi a Robespierre y sent en el banquillo a
la Providencia:
Amenudoheentendidoenestememorialrepetirlapala-
braProvidencia,creoinclusoquesehadichoquelaProviden-
cia nos ha salvado a pesar de nosotros, reconozco que, no
viendoningnsentidoaestaidea,nohabracredojamsque
unhombre,quehatrabajadocontantavalentadurantetres
228 Aulard(1892b:362).
229 VeaseelresumendelJournal des Dbats et de la correspondance de la
Socit des amis de la Constitution,nmerodel28.03.1792,enAulard(1892b:
451-452).
1zz XIuLu: mX:uILZ
anosparaliberaralpueblodelaesclavituddeldespotismo,
puedacooperarenponerlaacontinuacinbajolaesclavitud
delasupersticin.
Elalborotorecomenz,elclubparecadivididoendospar-
tesconunafuerzasimilar.Sintiendoquelamayoraseleesca-
paba,Robespierreeliminensureplicaeltonodesdenoso
conelquehabacombatidohastaesemomentoalosdescris-
tianizadores.CubridehalagosaGuadet,legisladordistin-
guidoporsustalentos.Tansoloseesforzporprobarleque
suverdaderopensamientosehabamalentendido:
NovengoacombatirlosprincipioscomunesaGuadetyam.
Porquesostengoquetodoslospatriotastienenmisprincipios,y
esimposiblequesepuedacombatirlosprincipioseternosque
heenunciado.Cuandohayaterminadomicortarespuesta,estoy
segurodequeGuadetsemostrardelamismaopinin
YRobespierresequejadequeaborrece tantocomocual-
quierotrapersonaaestassectasimpasquesehanexpandido
eneluniversoparafavorecerlaambicin,elfanatismoytodas
laspasionescubriendosedelpodersecretodelEterno,queha
creadolaNaturalezaylaHumanidad.Pero,coincidiendo
enprincipioconlosanticlericalesytambientanenemigode
lossacerdotescomopodraser,Robespierreexplicaconun
lenguajedeunabellasinceridadygrannobleza,quenopoda
confundirlacausadeladivinidadconladeaquellosimbeci-
lesconlosqueeldespotismosehabaarmado,queelcreaen
laProvidencia,queestacreencialeeranecesaria,comoleera
necesariaalPueblo.Cuandohuboterminado,eltumultoreco-
menz.Gobelseesforzenvanopordarvozavariasmocio-
nes.
230
Desistiendodesupropsito,tuvoquelevantarlasesin.
230 ComobienlohavistoJeanJaurs,sesienteeneldesmodeRobes-
pierreunaespeciedetiernorespetoporelalmadelpueblo,porlahumilde
consciencia del pobre. A la inversa de otros revolucionarios que toleran
desdeloaltolosprejuiciosdelpueblo,suserrores,Robespierreseacomo-
daaellosypareceponerseasunivelVeaseJaurs(1903:244).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1z
V
Progreso de las ideas loscas
A pesar de la resistencia de los oportunistas, el partido
anticlericalganabaterrenocadada.Robespierreconsegua
todavaynosinesfuerzomantenerloarayaentrelosJacobi-
nos,aunquecadavezmsparecadominarunaLegislativa,en
laquelosamigosdeGuadetydeIsnard,losBrisottins
231
cons-
tituanlamayora.El12demayode1792,laAsambleafueel
teatrodeunaescenaqueanunciabayalasde1793.Elvicario
deSainte-Margueritte,elabateAubert,unodelosprimeros
lsofosquehabavioladoelcelibato,sepresentenlatribu-
naacompanadodesuesposa.Elpresidentelediolapalabray
Aubertpudovanagloriarsedehaberdadoelejemploaseguir
porloscuraspatriotas:
Estiempodequelosministrosdelcultoromanovuelvan
asusantoorigen,estiempodequeretornenasuclasede
ciudadanos, es tiempo, por ltimo, de que reparen con el
ejemplodelasvirtudescristianasysocialestodoslosescn-
dalos, todos los males que el celibato de los sacerdotes ha
causado
Nosolamenteestasdeclaraciones,ultrajantesparaelgran
nmerodeobisposysacerdotesconstitucionalespresentes,
fueronaplaudidasconcasitotalunanimidad,comosenalaba
el Moniteur,
232
sino que adems Aubert fue invitado a los
honores de la sesin con su esposa y los parientes que le
acompanaban.
Poraquelmismotiempo,laFeuille Villageoise,cuyacam-
panaanticlericalredoblabasuviolencia,senalabaconsatis-
faccinlosprogresosquehacalatolerancia.EnLiancourt,
231 [Nombre con el que se conoce al grupo de los Girondinos liderado
porJacques-PierreBrissot.]
232 Rimpression de lancien, op. cit., Tome XII,p.369.
1z( XIuLu: mX:uILZ
elcuraconsentarecibirenelcementeriocatlico,entierra
santa, el cuerpo de un protestante. En Pignan, cerca de
Montpellier,enValence(Drome),enJaillieucercadeBour-
goin(Isre),losministrosprotestantesycatlicosseabra-
zaban en la esta de inauguracin de un busto de Mira-
beau.
233
Thevenet, cura de Salagnon, cerca de Bourgoin
(Isre),protestabaenelperidicocontraelusodelalengua
latinaenelculto,ysucolegaDupuis,curadeDroyes,imi-
tabasuejemplo.
234
Las Rvolutions de Paris vituperaban sin descanso a la
corporacindetefagos.Ensunmero144,
235
citabanelo-
giosamente,comounejemploaseguir,laconductalosca
deloshabitantesdeVaudreuil,cercadeEpernay,que,des-
pues de la supresin de su parroquia, se haban reunido y
habannombradocuraaunodeellos,unjornalerodenom-
bre Pierre Bonnet. En un nmero posterior,
236
daban a un
artculoanticlericalestaconclusin:,Porquenodecirlo
,NoeselmomentoadecuadoTodosacerdoteesuntontoo
un bribn, no hay punto medio. Era dif cil declarar una
guerramsimplacablealclero,atodoelclero.
El Corpus Christi en Pars en 1792
EnvalentonadoporlaactituddelaLegislativa,lasnoticias
venidasdelosdepartamentosyeltonodelaprensa, Pierre
ManuelresolviasestarungrangolpeeldadelCorpus.Bajo
surequisitoria,lamunicipalidadparisinadio,el1dejuniode
1792,unaordendestinadaadespojaralaIglesiaconstitucio-
nal del carcter oficial del que todava estaba revestida.
237
Hastaesemomento,lasautoridades,escoltadasporlaguardia
233 ArtculosobrelosprogresosdelatoleranciaenFeuille Villageoise,
3.05.1792.
235 Rvolutions de Paris,n.144,7-14.04.1792.
236 Rvolutions de Paris,n.151,26.05.1792-2.06.1792.
237 VeaseeldecretoenRobinet(1898:203yss.).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1z
nacional,habanguradoenlaprimeraladeloscortejos
religiosos,losdasdegrandesestas.Enadelante,lasautori-
dadesseabstendrandeaparecerencorporacin.Losciuda-
danosnoseranobligadosadesplegarotapizarelexteriorde
suscasas,estegastodebedeserpuramentevoluntarioyno
debemolestardeningunamaneralalibertaddelasopiniones
religiosas.Laguardianacionalnopodraserrequeridapara
elserviciodelculto,losciudadanossoldadosnodebenestar
armadosmsqueparalaejecucindelaleyylaseguridad
pblica.Finalmente,lacirculacindejaradeestarprohibida
alpasodelasprocesiones,laprosperidadpblicayelinteres
individualnopermitensuspenderlalibertadylaactividaddel
comercio.
Enunacirculardecuarentayochosecciones,Manuelse
encargabadeprecisarelsentidoyladimensindeldecreto
municipal.
238
Trashaberdenunciadolasmximasintoleran-
tesysupersticiosasdesiglosdeignoranciaydetirana,
sinduda,predecanoestlejoseltiempoenelquecada
sectareligiosa,encerrndoseenelrecintodesutemplo,no
obstruirms,enalgunasepocasdelano,consusceremonias
exteriores,lavapblica,queperteneceatodosydelaque
nadiepuededisponerparasuusoparticular.
YManuelinclusoatisbabaenlalejanaelaniquilamiento
detodoslosprejuiciosbajoelyugodeloscualesloshombres
sehabanencorvadodurantemuchotiempo.
Lainiciativadelamunicipalidadparisinanocayensaco
roto.Algunosdasmstarde,habiendorecibidolainvitacin
delclerodeSaint-Germain-lAuxerrois,laLegislativatuvo
queexaminarsiasistiraencorporacinalaprocesindel
SantsimoSacramento.ApropuestadeDuquesnoy,habaya
decididoaceptarlainvitacin.Perolasprotestassealzaron.
Pastoret retom en la tribuna los argumentos de Manuel
sobrelaneutralidaddelEstadoy,nalmente,obtuvoelinfor-
238 VeasesucircularenRobinet(1898:204-205).
1z6 XIuLu: mX:uILZ
medeldecreto.
239
SedecidisolamentequelaAsambleano
sereunieraenlamananadelaestadelCorpusChristipara
permitirasusmiembrosasistiralaprocesinatituloindivi-
dual.LaLegislativasesolidarizabaenprincipioconlamuni-
cipalidadparisina,ylosperidicosbrissotins noperdieronla
ocasindefelicitarseporello.
240
LospropiosJacobinosparecieronsituarsedelladodePie-
rreManuel.Ya,enlasesindel8dejunio,Delacroixhaba
pedidolasupresindelostratamientoseclesisticos.,Por
queasalariarexclusivamenteaalgunossacerdotes.Prelu-
diandoalapropagandahebertista,habapropuestoenviara
loshornosnacionalesmonedashechasdeunascampanasque
noservanmsqueparaalterarvuestroreposo.
Destruidcontinuabaaquellossignosdeesclavitude
idolatraquenosirvenmsqueparamantenerlaignoranciay
la supersticin. Reemplazadlos por imgenes de Rousseau,
Franklinytodosaquelloshombresantiguosymodernosque
llenaron al pueblo de un noble entusiasmo por la libertad.
Dejadasusescritosinmortaleselcuidadodeinstruiravues-
trosconciudadanos,enlugardeestahordadegentesconpre-
juiciosdelaquesindudapuedenprescindir
Laimpresindeestediscursofuesolicitadaporunaparte
delclubycombatidaporlaotra.Paraeliminarbruscamente
todaoposicin,Delacroixdeclarabaqueharaimprimirsu
discursoporsucuenta.
241
Enlasesindeldasiguiente,otrojacobino,Mathieusus-
cribieldecretodelamunicipalidadparisinayexhortalos
239 SegnlostextospublicadosporRobinet(1898:206-207).Elobispo
constitucionalLeCozsemostrmuyapenadoporladecisindelaAsamblea.
Enunacartaparticulardel6dejuniode1792,protestaconamarguracontra
lascalumniasylosultrajesdelosqueelcatolicismoconstitucionalhabasido
objetoporpartedeaquellosquepretendansersusmscelososdefensores.
Claude Le Coz, Correspondance de Le Coz, vque constitutionnel dille-et-
Vilaine. Volume II,Pars,A.Picardetls,1900,p.34.
240 Porejemplo,elPatriote franais del7dejunio,artculodeCondorcet.
241 Aulard(1892b:649yss.).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1z,
buenosciudadanos,sobretodo,aaquellosdelastribunas,a
redoblarlaactividadparaasegurarsuejecucin.
242
Dosdas
despues,losJacobinosdieronunamuymalaacogidaauna
peticindeunosfanticosqueacababandeprotestarcon-
traeldecretodeManuel.
Elacontecimientomostr,noobstante,quesibienelpar-
tidoanticlericaldominabaelAyuntamiento,alaLegislativay
avecesalosJacobinos,noeratodavaduenodelacalle,Ni
conmucho!Lasprocesionessedesarrollaronconnormali-
dad,escoltadasporungrannmerodeguardiasnacionales
conarmas,venidosattuloindividual.Losjuecesdelostri-
bunalesocuparonencorporacinsulugarhabitualenelcor-
tejo.ElcuradeSaint-Severin,enunacartainsolente,advirti
a Manuel que su procesin sera escoltada por cincuenta
granaderos, y le invit a venir a dispersarla con su fajn.
Muchosanticlericales,quenohabanengalanadosusedi-
ciosoquenoquisierondescubrirseanteelpasodelSantsi-
moSacramento,fueroninsultadosymaltratados.Elcarnice-
rocordelier
243
Legendre,queibaporsusasuntosensucoche
aPoissy,nohabiendoqueridodejarsitioalaprocesinde
Saint-Germain-des-Pres,provocunaalgaradaenlaquefue
derribado.
Loslsofosdebieronconvenirquelaaniquilacindelos
prejuiciosreligiososnoestabatancercacomohabanespera-
do.Lamismatardedelaesta,PierreManuelselamentaba
de la insubordinacin de una parte de la guardia nacional
parisinaantelosJacobinos,quelohabannombradosupresi-
dente.Losmagistradosdelpueblodecahansidodes-
preciadosporobedecerasacerdotes!.
LosRobespierristasnoperdieronlaocasindeextraerdel
acontecimientolaleccinquecomportabayproclamarbien
altoquejusticabasustemoresysusconsejosdeprudencia.
242 SegnelJournal de la socit.Veaselanota1enRobinet(1898:204).
243 [NombredelosmiembrosdelclubdelosCordeliersoSociedaddelos
derechosdelhombreydelciudadano,creadaenParsen1790.]
1z8 XIuLu: mX:uILZ
Como si se hubiera olvidado ya de haber aplaudido el ano
anterioraldesaf oplanteadoporClootsaFauchet,Camille
DesmoulinslequitabalaraznaManuelenunartculodela
Tribuna de los Patriotas:
244
Temo que el jacobino Manuel haya cometido una gran

faltaalpromovermedidascontralaprocesindelCorpus.
QueridoManuel,losreyesestnmaduros,peroelbuenDios
noloesttodava.SihubierasidomiembrodelComitemuni-
cipal,hubieracombatidoestamedidacontantofervorcomo
hubierapodidohacerlounmayordomodeunaparroquia
EnelpropioPars,comoenlosdepartamentos,larequisitoria
delpatriotaManueltieneelgraninconvenientedelevantar
contralaConstitucinalossacerdotesconstitucionalesque
hanrendidograndesservicios,quenopuedenverenseme-
jantedecretosinoelmssiniestropresagioparasupuchero,y
essiemprevolcandopucheroscomoseoperanlasrevolucio-
nesylascontrarrevoluciones.
Peroelmovimientoanticlericalerayademasiadofuerte
paraqueestosconsejosdeprudenciapudieranserescucha-
dos.LaleccindelaestadelCorpusnohizosinodemos-
traraPierreManuelyasusamigoslanecesidadderedoblar
lasenergasysucampanacontinumsvigorosaquenunca.
Losperidicosbrissotinscombatieronalunsono,seguidos
porlos peridicoscordeliers,quemuyprontosernperidi-
coshebertistas:elPatriote Franaise,laChronique de Paris,
al lado de las Rvolutions de Paris y del Pre Duchesne.
Marchad siempre, bravo Manuel exclamaba el Pre
Duchesne,
245
marchad y nosotros os apoyaremos, haced
penetrarlaantorchadelaraznenlacavernadelosprejui-
cios,yponedleelalmadelrevesatodoslosfanticos.Y
laChronique de Paris prosegua:Ohpueblofrances,que
lejoseststodavadeserlibre!Ohsacerdotesdetodaslas
244 Nmero3.CitadoporRobinet(1898:219-220).
245 Nmerodel9.06.1792,enRobinet(1898:219).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1z,
religiones,,hastacundoimpedireisqueelhombremarche
libreytranquilamente.
246
La campana filosfica continu ms intensa que nunca,
avivadatodavamsporlasprimerasderrotasenlasfronte-
ras.PierreManuelpudocontinuarsinobstculosupredica-
cinalosJacobinos.Enlasesindel29dejulio,anunciabaal
clubqueibaaconvocaraloselectoresparisinosparalanomi-
nacindedoscurasvacantes,yenestaocasin,recomendaba
alospatriotaselvotoalossacerdotesmsdignos,aquellos
quesonespososypadres.Apartemosdenosotrosexcla-
mabaaaquellossacerdotesquecreenqueelusufructode
lasmujeresesbuenoperonosupropiedad,yaquenoquieren
tenerlasparahacerusodelasdelosdems.
247
Sepodradecirqueenlasvsperasdel10agosto,laIglesia
constitucional,minadaporestapropagandalosca,perdada
adasuinuenciasobrelospatriotas.Lamayoradelosobispos
ysacerdotesjuramentados,indignadosanteloquecalicabande
ingratitud,estabanapuntoderetirarsedelcombatepoltico.
Desdeesemomento,sedesvincularonpocoapocodelaRevolu-
cinyrenunciaronasuproyecto.Algunosinclusolonicoque
esperabanerasureconciliacinhonorableconlosrefractarios.
248
Inversamente,lapequenaminoradelossacerdoteslsofos,
reunidosentornoalaFeuille Villageoise,rompendeunamanera
cadavezmsabiertaconelcatolicismo,secasan,selaicizany
frecuentantanamenudoelclubcomolaiglesia.Enelmanana,
sernlossacerdotesdelnuevocultocvico,encuyaorganizacin
loshombrespolticostrabajanahoraalaluzdelda.
246 Nmero del 10.06.1792. Carta rmada por F. J. Ozanne, en Robinet
(1898:214).
247 Aulard(1892c:155).
248 Jaurshamostradomuybienesteestadodenimodelclerorevolu-
cionarioalnaldelaLegislativa:PresientenquelalgicadelaRevolucin
conduciralaabolicindetodocultoocial.Comienzanatemerquelafuer-
tesacudidadelasantiguascostumbresenelordendeladisciplinaeclesistica
ydelasceremoniasseextenderalapropiafe,yqueelpueblo,nolimitndo-
semstiempoaestacombinacinunpocoequvocadelaconstitucincivil,
rompernalmentetodovnculoreligioso.Jaurs(1903:218).
1o XIuLu: mX:uILZ
VI
Los proyectos de estas cvicas durante la Legislativa
Duranteestosprimerosmesesde1792,lapropagandalo-
scanohabasidoexclusivamentenegativa,sinoquehaba
tomadotempranamenteunaformapositiva.
Destruirelcatolicismoestababien,reemplazarloeratoda-
va mejor. Los proyectos de culto cvico, ya esbozados por
MirabeauyTalleyrand,sonahoraretomados,extendidos,pro-
fundizadosyabiertamenteredactadoscontraelcatolicismo.
De Mo
Endosocasionesdiferentes,
249
PierreManuelhabamos-
tradoelogiosamentealosJacobinoselfolletoqueuncurade
Parspublicenlosprimerosdasde1792,Acuerdo de la Reli-
gin y de los Cultos en una nacin libre.
250
Porlafuerzadesu
lgicaascomoporlaaudaciadesusmiras,elfolletomereca
totalmenteloshonoresquelerendaManuel,ynoesexagera-
dodecirquedotaaloslsofosdeunexcelentearmacontra
elcatolicismoyqueinspiraralgunasdesuscreacionescvi-
co-religiosas.
DeMosededicabaprimeroamostrarlanecesidaddeuna
prontasupresindelaConstitucincivildelclero,esaman-
chaquemancillalaConstitucindelImperio,esamonstruo-
sidadenelcdigosublimedenuestrasleyes.
251
Sinosatene-
249 El26deeneroyel14defebrerode1792.Aulard(1892b:345y374).
250 LaprimeraedicinenpapeldemuymalacalidadpublicadaenlaPa-
rroquia de Saint-Laurent en 1792 fue seguida casi inmediatamente por una
segundaedicinenbellopapelyconcaracteresmuynos.Acogiendofavora-
blementeunaobservacindeRvolutions de Paris,DeMormaenlasegun-
daedicincuradeSaint-Laurent.Losextractosquesiguenhansidotoma-
dosdelasegundaedicin.CharlesAlexandreDeMo, Accord de la Religion
et des Cultes chez une nation libre,Pars,J.-B.Garnery,1792.
251 Ibidem,p.7.
mosasuspalabras,laConstitucincivil,obradeesatontera
llamadaJansenismo,eracapazdehacertambalearlanueva
institucinpolticaeinclusodeaniquilarla,porque,dndese
detendra la guerra religiosa El mejor, el nico medio de
devolverlacalma,eslaicizarelEstado.Estasolucinhaba
sido anticipada por Andre Chenier, Lemontey, Ramond y
muchos otros, algunos meses antes. Pero el cura de Saint-
Laurentledabaunanuevadimensin.EntendaqueelEstado,
aldasiguientedelaseparacin,permaneceradesarmado
frentealasreligiones.Lalaicidad,talcomolaconceba,no
eraunalaicidadmuertasinoactiva.ReservabaalEstadoun
derechodecontrolydecensurassobretodosloscultos,y,por
encima de las religiones particulares, elevaba la religin
nacional.
Lanacin,deca,tieneelderechodeproscribirdeloscul-
tostodoaquelloqueseacontrarioalasbuenascostumbresy
lasleyes.Porejemplo,deberproscribirelcelibato,quees
contrarioalanaturalezaylascostumbres.
252
Lanacinno
tiene solamente el derecho de vigilancia moral sobre los
ministrosdelculto,sinoquetambienestrevestidadeun
derecho de inspeccin sobre sus ritos, liturgia y misales.
Quenosedigaqueelejerciciodeesteltimoderechoviola
lalibertaddeprensa!Loslibrosreligiososnosernexamina-
doscomolibrossinocomoformulariosobligatorios,como
reglamentosparticularesquesonleyparaunapartedeciu-
dadanosalosquesedirigenyconsecuentementenosonsolo
opiniones sinotambienacciones.
253
Adems,unasolaley
debesometeratodos,laleynacionalyningunaleyparticular
puedenitieneelderechodesustraeraningnciudadanodel
imperiolegitimodelaleydelanacin.Enconsecuencia,el
Estadopuedeydebesuprimirestasexcomunionesyanate-
maslanzadoscontralosciudadanosquevendenocompran
bienesnacionales.
252 Ibidem,p.15.
253 Ibidem,p.16.
1z XIuLu: mX:uILZ
Alanacintambienlecorrespondelegtimamenteeldere-
chodereglamentarlasmanifestacionesexterioresdecultos:
Lavapblica,comolaplaza,elcruceoelcamino,pertene-
cenalpblico,esdeciratodoslosciudadanosporigualyen
todomomento:debeserentoncessiemprelibreparatodosy
portodos,perodejardeserlosiunparticularounasociedad
particulartieneelderechodedesviar,inclusoporunmomen-
to,eltrcoparausosparticularesyqueleseranpropios.
Dichodeotromodo,serapermitiraloscultosparticulares
transformarlavapblicaenuntemplo.
254
Hasta las vestimentas de los ministros del culto puede
reglamentarlanacin.Nodebehaberotrasdistincionesenla
sociedadyentrelosciudadanosquelasquelapropialeyhaya
introducido.Permitiralossacerdotesllevartrajesparticu-
lares sera dejarles otros tantos signos de unin contra la
gransociedad,sincontarque,paraelpueblo,elvestidoes
la recomendacinmsimponentequesepuedesuponer:
Elpuebloconfundeelhbitoconelindividuo,yestehbito
seconvierteenunespantajooenundolo,quetanpronto
reverenciacomoinciensaElespritudeSanFranciscoest
ensusayo,elespritudeSantoDomingoestensuhbito,el
espritudeSanBernardoestensucogulla
255
Porrazonesanlogas,elEstadoreglamentarelrepiquede
campanas:
Unsonidotanruidosoyquesepropagaaunadistancia
tanconsiderablecomoeldelascampanasdeberestarreser-
vadonicamenteparalospropsitosgeneralesdepolicay
cuandosetratedeconvocaroreuniralosciudadanospor
ciertosinteresesdelacosacomn
256
254 Ibidem,p.24.SevequeManuel,ensudecretosobrelasprocesiones
delCorpus,nohizosinoponerenprcticalosprincipiosdeDeMo.
255 Ibidem,p.37.Eldecretoquesuprimirlavestimentaeclesistica,el
6 deabril,nosermsquelapuestaenprcticadelosprincipiospropuestos
porDeMo.
256 Ibidem,p.46.
Finalmente,lassepulturasnopuedenescaparalasupervi-
sindelanacin.Sinduda,cadaciudadanoespropietariodesu
cuerpoypuededisponerdeel,elegirydesignarellugarde
sultimoreposo:
Perosinohemosprevistonada,nohemosdeterminado
nadasobrenuestrocuerpo,cuandonoseamos,ysinohemos
manifestadonuestravoluntadapropsitodenuestrasepultu-
ra,esentonceslapropiasociedadlaquedebeasegurarlay
ocuparse.
Habraunverdaderopeligrosocialalahoradeconaralas
religionesparticulareselcuidadodesepultarasuseles.En
estecaso,enefecto,lasinhumacionesserntodaslitrgicas,
enelesprituparticulardetalocualcultoynoofrecern,por
consecuencia,alosojosdelpueblo,nadadecvico,nadaque
hagareferenciaalasociedad.Nopodremosdecir:Esunciu-
dadanoalqueenterramos.Sedir:Esuncatlicoromano,
esunluterano,unjudo,etc..
257
Siestoeraas,sihaytantas
formasdeinhumacincomodiferentescultosenelreino,la
sociedad dejara de ser una;unalneaabsolutadedemarca-
cin sera trazada desde entonces entre la sociedad de los
muertosylasociedaddelosvivosElciudadano,almorir,
pareceraaislarseyhaceruncismaconlagransociedad.
258
Eradif cilllevarmslejosestapasinporlaunidad.Siguien-
doestalgica,DeMoprocediapedirlacreacindeunser-
viciopblicodefunerales,describiendolossmbolosnatura-
listas que propona para decorar las ceremonias fnebres.
Representanoselsueno,morir,esdormirseporltimavez,
dormirsesinesperanzadedespertar,sinesperanzadevolvera
esalargavsperaquesellamavida.
259
257 Ibidem,p.62.
258 Ibidem, p. 67. El municipio de Pars aplicar este programa tras el
10 deagosto.
259 Ibidem,p.85.FouchenoharmsquerealizareldeseodeDeMoen
sufamosodecretosobreloscementerios.
1( XIuLu: mX:uILZ
Peroreuniratodoslosfrancesesenelmismoceremonial
fnebre no era suciente. Haba que hacer que, desde esta
vida,sesintieranconciudadanosyhermanos,quecomulga-
ranciertosdasdelcultocomndelaPatria.Aligualque
cadaculto,laNacintienesuspropiasestas,esdecir,sus
fastos, sus acontecimientos eternamente memorables que
celebra,yDeMotrazabaagrandesrasgoselplandeesta
religinnacionalalaquesequerasubordinarelresto.Segn
el,laReliginnacionaldelosfranceseshabanacidoeldade
laFederacin.Antesdeeseda,
el pueblo frances ya haba osado llamarse Nacin, pero la
nacin todava no exista entonces, hasta ese momento no
habapactosdefamiliaentrelosciudadanos,nohabavncu-
losquelesjuntaran,nohabajuramentosrealizadosconlas
manosentrelazadascomosmbolodeuninydeigualdad,en
testimonioygarantadeunasincerayeternafraternidad.
260
LaReliginnacionalexiste,solofaltaperfeccionarlaycom-
pletarla.Habrqueliberarlaprimerodelasimpurezasdelres-
todereligionesyconvertirlaencompletamentelaica:
Estealtar,encuyapartesuperiorsealzaelsacerdotero-
manoconsudicono,susubdiconoytodaesaseriedelevi-
tasentnicasyalbas,paramisear,
261
llamamosaesoaltarde
laPatria.Que!LaFranciaesentoncesunpasdeobediencia
ytotalmentebajoladependenciadelPontceromano,los
cardenalesylosprelados!
262
Entonces, atrs los sacerdotes! Las ceremonias cvicas
sernpresididasenelfuturoporelmagistradooelviejoms
venerable,porelpatriarcadelaciudad,queabrirlaceremo-
niaconuncnticoalaLibertadrecuperada.Lajuventudcan-
260 Ibidem,p.96.
261 Isnardhabaempleadoyaesteneologismo.Veasemsarribanotaal
pienmero204.
262 Ibidem,p.100.
tarenseguidaelrespetodebidoalafamiliayalaciudad.
Desdeesemomentolosoradoresleernalpueblolahistoria
de los acontecimientos memorables que han fundado la
Libertad.As,laNacintendrtambiensuculto,subandera,
unpabellnbajoelcualtodoslosFranceses,sindistincinde
culto,vendrnareunirse!Elcultonacional,comoDeMolo
espera,reemplazarpocoapocoalresto.Losfaquiresylos
bonzos,esasnubesdeindividuosesterilesehipcritas,avaros
y malhechores desaparecern al fin ante la Filosof a y la
Razn,ylaregeneracinestarcompletada!
ElimpactodellibrodeDeMofueconsiderable.
263
Jams
sehabaformuladocontalclaridadyamplituddemirasel
proyecto de destruir el catolicismo, reemplazndolo. Los
lsofosseapropiarondelaspropuestasdelcuradeSaint-
Laurenteinclusodesusargumentosyejemplos.LaLegislati-
vanosesepararhastarealizarunapartedesuprograma,
quedebaseraplicadocompletamenteporlaConvencinyel
Directorio.
Losperidicosloscossededicaroninmediatamentea
darpublicidadalescritodelcuradeSaint-Laurent.LaFeuille
Villageoise incluylargosextractosensunmerodel15de
marzode1792.LasRvolutions de Paris,despuesdehaberfeli-
citadoalautor,extraanestaconclusin:Solamentetrescuras
deestetempleencadadepartamentoyelvotodeMirabeauno
tardaraencumplirse,laFranciaseramuyprontodescatoli-
263 Tuvo inmediatamente una segunda edicin. El ministro del Interior
Rolandlohizodistribuirpareceserentodoslosdepartamentos,Rvolutions
de Paris, n. 135, p. 280. Los catlicos constitucionales intentaron refutar el
libeloycubriralautordeinjurias.VeaseLettre dun vicaire de Paris Charles-
Ale xandre de Mo ou rexions sur sa brochure intitule: De lAccord de la
Religion avec les cultes,Pars,Crapart,s.d.(fechadaen1791amanosinrazn
sobreelejemplardelaBibliotecaNacional),JeanDuay,Rfutation du libelle
de M. De Ro, cur de Saint-Laurent de Paris,Pars,Chezlauteur,1792,Pro-
fession de foi de Charles-Alexandre De Mo, dput supplant , lAssemble
Nationale, et cur de la paroisse de Saint-Laurent Paris, rdige en forme de
catchisme etsuivie dun entretien dun Paroissien de Saint-Laurent, avec ap-
probation lusage de lglise constitutionnelle de France,Pars,Crapart,1792.
16 XIuLu: mX:uILZ
zada.Siestabuenasuertenosllega,deberemosdeagradecer-
seloaestediputadosuplentequereconfortarmuyprontoa
la AsambleaNacionalporlaperdidaquevienedeocurrirenla
personadeldifuntoCerutti.
264
YelperidicodePrudhomme
anadaenseguidaunareexin,delaquemsqueunlector
apreciarsuexactitud:aquelloquenoconcebimosbienes
veraDeMo,despuesdelaprofesindefequevienedepubli-
carabiertamenteyconexitoensulibroAcuerdo de la Religin
y de los Cultos,vestidoconaquelridculotrajetodavacom-
puestoporunaestolayunacasulla,cantandoeloremusenel
atrilyverlemiseartodavaenelaltar.
LasideasdeDeMonotardaronenserllevadasalatribu-
nadelaLegislativa.
El informe de un francs (de Nantes) del 26 de abril de 1792
El26deabrilde1792,unfrances(deNantes),ennombre
delComitedelosDoce,
265
diolecturaaunimportanteinforme
sobrelosmediosparadevolverlatranquilidadalinteriordel
reino.
266
Esbozandoasumaneraunahistoriadelasreligiones,
denunciloscrmenesdelossacerdotes,quehabanalterado
lasimplicidaddelcultodelosprimeroshombres,paraesclavi-
zaryembruteceralpueblo:Hemosllegadoaunpuntoenel
queesnecesarioqueelEstadoseaaplastadoporestafaccin,
o queestafaccinseaaplastadaporelEstado.Pero,cmo
aplastaralosrefractariosSelesprohibirprimeroelusodel
confesionario,despuesselesinternarenlaprefecturadelde-
264 Ensunmero135,pp.277yss.
265 [ComitedeinformacininstituidoporlaAsambleaNacionalel28de
juliode1789conelobjetivodeencargarsedelascuestionesdeseguridady
polica,tambienllamadoComitedeInvestigacionesoComitedelosDocepor
elnmerodemiembrosquelocompona.PredecesordelcelebreComitede
SeguridadPblicadurantelaConvencin.Comit des recherches de lAssem-
ble nationale, 1789-1791: inventaire analytique de la sous-srie bis,
Pars,ArchivesNationales,1993,p. 30].
266 ElinformefuepublicadoenextensoenelMoniteur del28deabrilde
1792.Rimpression de lancien, op. cit., Tome XII,pp.229yss.
partamentoypornselesdeportar.Solos,lossacerdotes
constitucionalespodrndeaquenadelanteensenaralpueblo
enelplpitopblicoyenelplpitosecreto.,Estoimplicaque
habrquelimitarseahacertriunfaraestosltimosElfrances
(deNantes)nolocreeas.Lossacerdotesconstitucionalesson
apesardetodosacerdotes.Tendranunagrannecesidadde
reformarseasmismos,yelfrances(deNantes)quiereesperar
queunda,liberadosdesusadversariosyrodeadosdems
lucesymenospeligros,diganconTomasPaine:Todoslos
cultosquerindenloshombresbuenos,sonbuenos.Dichode
otramanera,lesveyarechazarelcatolicismoparaadherirsea
lareliginnatural.LosaplausosunnimesdelaAsambleay
de lastribunasquesaludaronestedeseomostraronqueera
compartidoporlamayorpartedelospatriotas.
Peroelfrances(deNantes)nocuentasolamenteconlos
buenossacerdotesparatraeralpuebloalaConstitucin,y
proponetodaunaseriedediferentesremedios.Querraque
unavezpormes,laLegislativasedirigieraocialmentealos
ciudadanosunaseriedeinstrucciones,consejosyadmonito-
rias.As,loslegisladoresseconvertirantambienenprecep-
toresdelpueblo.Susinstruccionesperidicasseran ledas
conavidezentodoslosmunicipios,entodaslasescuelasyen
todoslosclubs.Estasserviran depuntodeencuentroparala
divergenciadeopinionesydeantdotoparalasproducciones
delespritudepartido.Almismotiempo,seobligaraalas
municipalidades a reunir a sus conciudadanos todos los
domingosenlacasacomn,paraleerleslasleyesdecretadas
durantelasemanaydarlesinstruccionesrelativasalasitua-
cindelosasuntosengeneralyasusposicionesenparticu-
lar.,Noeraestotrazarconseisanosdeanterioridadelpro-
gramadereunionesdecadariasdelDirectorio
El informe del frances (de Nantes) fue acogido con una
unnimeaclamacinylaAsambleaordenenviarloalos
83departamentos.
267
267 Ibidem,p.225.
18 XIuLu: mX:uILZ
Nuevo debate sobre los refractarios
El15demayo,seabriladiscusinsobreelproyectode
decretoquehabapresentadoennombredelComitedelos
Doce.Isnarddeplor,unavezms,elerrordelaConstitucin
civildelclero,denuncilasintrigasytraicionesdelaCortey
concluy,comoelanterior,pidiendoladeportacindelos
refractarios.Aldasiguiente,Lecointe-PuyraveauyVergniaud
acababandeconcluirenelmismosentido,cuandoelcurade
Saint-Laurent,yDeMo,subiasuvezalatribuna.
268
Mien-
trasquelosanterioresoradoreshabanlamentadosupercial-
menteelerrordelaConstitucincivil,DeMolacolocenel
centrodesudiscurso.Conunagranconviccinmostrquela
Constitucin civil estaba en contradiccin formal con
la DeclaracindeDerechos,porquecreabaenFranciauncle-
roprivilegiado:
Enotrotiempoexclamabaseperseguacomohereti-
co,oalmenoscomocismtico,aquienquieraquerechazara
estarencontactoconelcleroromano,hoyaquelquerechace
reconoceralsacerdoteconstitucionalessospechoso,calica-
dodeincvicooaristcrata.Ospido,senores,quesiteneisen
elsenodeunimperiounasociedadreligiosaque,comotal,
miraraalgranLamacomosulegtimoynicosoberano,la
nacinseencargara,sedivertiraennombrarasusminis-
tros,DividiraisexpresamenteparaelloslaFranciacomoun
tablero
269
YDeMoconcluypidiendolaabrogacinpuraysimple
delaConstitucincivil,yproponiendoparareemplazarlauna
leysobrelapolicadecultos,quedaraalosciudadanosla
libertaddeelegirsussacerdotes.Interrumpidoporlosobis-
268 AcababadeocuparelescanoreemplazandoaGouvion,el17deabril
de1792.
269 Charles-AlexandredeMo,Discours et projet de dcret concernant les
ministres des cultes,Pars,Impr.nationale,1792.ElresumendelMoniteurno
dieredeltextoocialmsqueporvariantespocoimportantes.Rimpression
de lancien, op. cit., Tome XII,p.407.
pos constitucionales,
270
De Mo fue aplaudido por la gran
mayoradelaAsambleaqueordenlaimpresindesudis-
curso.Ramondpropusoqueseacordaraprioridadasupro-
yectodedecreto,peroenesemomentoseprodujounode
esosbruscosvirajesquesedabanconfrecuenciaenlaAsam-
blea. Un diputado, cuyo nombre no conocemos, llam la
atencinasuscolegassobrelospeligrosdelamocinque
ibanavotar:
Se busca insinuar al pueblo que est en el nimo de la
AsambleaConstituyenteabolir la religin yquedespuesde
haberparalizadoalantiguoclero,nosproponemosabolirel
resto.Alejemonosdetodaslasmedidasquetiendanaacredi-
tarestaopinin,porquepodramostenerunaguerracivilal
mismotiempoqueunaguerraextranjera.
271
Comoenelmesdenoviembredelanoanterior,laAsam-
blea recul, asustada ante la posibilidad de que el pueblo
pudiera creer que quera abolir la Religin, y se resign
a mantenerlaConstitucincivil.ApropuestadeDelacroix,
la mocin de De Mo fue desestimada por lo dicho ante-
riormente.
Eldebatesereabriel24demayo,
272
elsacerdoteconstitu-
cionalIchonpresentladefensadesuIglesiaymostrquela
separacinreclamadaporRamondyDeMonobeneciara
msquealosrefractarios,esdecir,alosenemigosdelaRevo-
lucin.Becquetleopusolatesisdelaseparacin.Paralegiti-
marlasmedidasdeexcepcincontralosrefractarios,Lari-
vire invoc la autoridad de Rousseau e hizo lectura de su
captulosobrelareligincivil.RamondreplicqueelContrat
social noseentiendecomotodosloslibros,ysealzcon
fuerzacontraladeportacindelossacerdotesporautoridad
270 LeCozleinterrumpienestosterminos:EsimposiblequelaAsam-
bleaentiendaasangrefraestosprincipios.ElqueopinahablacontralaCons-
titucin.
271 Rimpression de lancien, op. cit., Tome XII,p.408.
272 ParaelresumensigoalMoniteur.
1(o XIuLu: mX:uILZ
administrativa. Es este el argumento que usaba Luis XIV
contralosJansenistas.Guadetdenuncilossosmasde
Ramond,demostrlainsurreccingeneraldelosrefracta-
riosyhabldelavozdelpueblo.Ramondquisorespon-
der,perolamayorahabatomadounadecisin,ladiscusin
fuecerradaysevotladeportacindelossacerdotesrefrac-
tarios.
273
UnavezmslaConstitucincivildelclero,condenadaen
principioporlamayoradelosdiputados,habasidomante-
nidatansoloporconsideracionespolticas.Pero,cadada,la
distanciaentreloslsofosyelcleroconstitucionalsehaca
mayorporquecadadasehacamsevidentelaimpotencia
deestecleroalahoradedefenderlaRevolucin.
El Comit de Instruccin Pblica y de Propaganda Cvica.
Condorcet
El Comite de Instruccin Pblica de la Asamblea haba
recibidolamisinderetomarlaobraenlaqueelcleroconsti-
tucionalhabafracasadoyreorganizaralmismotiempoque
laeducacindelosninos,lainstruccincvicadelpueblo.En
elmismomomentoenelqueibaaabrirseeldebatesobrelos
sacerdotes,losdas20y21deabrilde1792,Condorcetley
ennombredeesteComitesucelebreinformesobrelaorga-
nizacingeneraldelainstruccinpblica.
274
Sehabaguar-
dadobiendenoolvidarquelasestasnacionaleseranuna
ramadelaeducacindelpueblo:
273 Elreyvetestedecreto,comoaqueldenoviembre.Lospartidarios
de la separacin continuaron su propaganda por la prensa y por los pan-
etos. Las Rvolutions de Paris analizaron elogiosamente la sabia mocin
del cura Mo (n. 149, 12-19.07.1792) Un tal Philippe Raynal, de Tou-
louse, retom su argumento en un folleto titulado Opinions dun citoyen
franais sur la libert religieuse et sur les moyens de laermir sans danger,
adresse lAssemble national,[s..l.],[s.n.],[ca.1791].Estasmismasideas
se desarrollan en La Religion du souverain, Pars, [s. n.], 1792, que Barbier
atribuyeaDeMo.
274 Guillaume(1889:188yss.).
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1(1
Lasestasnacionales,alrecordaraloshabitantesdelos
camposyalosciudadanosdelasvillas,lasepocasgloriosas
de la libertad, y al consagrar la memoria de los hombres
cuyas virtudes han honrado su residencia, celebrando las
accionesdeabnegacinodevalentadelasquehasidotea-
tro,lesensenarnaamarlosdeberesporlosqueleshabrn
conocido.
275
Msanquesobrelasestascvicas,Condorcetcontaba
conlasconferenciaspopularesparadesenganaralosciuda-
danos y ensenarles las virtudes patriticas. Pero mientras
Lanthenassedirigaparaorganizarestasconferenciasalas
sociedadespopularesyelfrances(deNantes)alosmunici-
pios,CondorcetreclamabaalmismoserviciodeMaestros.Su
proyectodedecretocontenaunartculoasconcebido:
Todoslosdomingos,elmaestroimpartirlainstruccin
pblica,alaquelosciudadanosdetodaedady,sobretodo,los
jvenes que no hayan prestado todava juramento cvico
serninvitadosaasistir.
Estasinstruccionestendrnporobjeto:
1.Recordarlosconocimientosadquiridosenlasescuelas,
275 Guillaume(1889:192).ElComitedeInstruccinPblicadecidiel
mismoda,21deabril,someteralaLegislativaunproyectodedecretorelati-
voalasestasnacionales,Guillaume(1889:250).Durantesureorganiza-
cin,el11demayode1792,unadelasseccionesdelComitedebaocuparse
especialmentedelasestasnacionales,veaselanota3enGuillaume(1889:
291).Aldasiguiente,el12demayo,elinformadordelComite,Quatrem-
re,alsometeralaLegislativaunproyectodeleysobrelaestadeSimoneau,
anada: Encargado por vosotros de presentaros un cdigo de instruccin
universal,elComitedeInstruccinPblicanohaolvidadoquelasceremonias
cvicassonlaleccindetodosloshombresydetodaslasedades,quelases-
tasperidicas,instituidasentodoelImperiotieneepocasconsagradasporlos
grandesacontecimientos,sonlosmspoderososinstrumentosquepodemos
emplearenelalmaparallevarelamorylaimitacindetodoloqueesbello.
Sabequeestosperiodossolemnesdebenconvertirseconeltiempoenelms
fuerteapoyodelaConstitucin,queessobretodoenlamoraldeestaConsti-
tucindedondedebenextraerseloselementosdeestasnoblesinstituciones.
Porello,ospropondrestasenhonordelaLibertadyotrasenhonordela
Ley,verdaderadivinidaddelhombrelibre.Guillaume(1889:284).
1(z XIuLu: mX:uILZ
2. Desarrollar los principios de la moral y del derecho
natural,
3.EnsenarlaConstitucinylasleyescuyoconocimiento
esnecesarioatodoslosciudadanos,yenparticularaquellas
quesontilesalosjurados,juecesdepaz,ocialesmunicipa-
les,paraanunciaryexplicarlasleyesnuevasquelesimporta
conocer.
276
Cuandoreimprimasuinformeen1793,Condorcetdara
supensamientounaformamsprecisa.Entoncesescribir
que las conferencias semanales, hechas por los maestros,
deberntenersobretodolautilidaddepreservaralpueblo
deloshechicerosycuentistasdemilagros:
Inclusoquerraquelosmaestroshiciesendevezencuan-
doalgunos[milagros]enlasleccionessemanalesypblicas:
unpatodecristalquevieneabuscaruntrozodepanenun
cuchillo,larespuestaaunacuestinquehacemosbuscaren
unlibrotodoenblanco,elfuegoquesubehastalapuntade
unapica,lahogueraqueseenciendemojandoalavctima,la
sangrequeselicua,losmilagrosdeElasoSanJavierymiles
deotrosejemplosdeestaespeciequenoserannicostososni
difcilesderepetir.Esteesunodelosmediosmssimplesy
ecacesparaerradicarlasupersticin.
277
As,lapropagandacvicaporlasconferenciaspopularesno
tardaraenconvertirseenunarmaenmanosdelosdescris-
tianizadores.
Proyectos de estas cvicas
provenientes de simples particulares
LaLegislativasedisolviantesquesuComitedeInstruc-
cin Pblica le hubiera presentado el proyecto de decreto
276 Art.VIIdelttuloii.Guillaume(1889:228).
277 Guillaume(1889:194).Ya,ensuproyectode1792,Condorcethaba
eliminadoabsolutamentedelaescuelalaensenanzareligiosa.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1(
para organizar las fiestas nacionales. Pero se iba abriendo
caminolaideadequelaPatriadebatenersussolemnidades
particulares,distintasdelasdelareligin,yqueestassolem-
nidadesconstituiranunaescueladecivismoyfraternidad.
Desde abril de 1792, simples ciudadanos dirigieron a la
Asambleaproyectosdeestaspatriticas,comoeldeDuport-
Roux,ciudadanoactivodeRomans,queescribaestoalpresi-
dentedelaLegislativa,el27deabrilde1792:
Latoleranciareligiosa,cuyaraznhaceprecepto,esuno
delosartculosdelacartaconstitucional.
El Luterano y el Calvinista no pueden ser obligados a
abandonarsustemplos,nielJudoasalirdesusinagogapara
abjurareiralaIglesia.
,Elinconformistanomezclarsualegraconladelconfor-
mista,porquesusopinionesreligiosastienenalgunadiferencia
LaAsambleaNacionalparecequetienequeocuparsede
unmododecelebracinydeaccindegraciasquepuedaser
comnatodoslosciudadanos,quenodejepercibirladiversi-
daddecreenciasolauniformidadexclusivadeuncultoque,
respetandolalibertaddeconciencia,excitealpatriotismoa
alcanzarsuplenodesarrollo.
HeaquloquevinoasometeralaAsambleaLegislativaun
ciudadanoqueamaverdaderamenteasupatriayque,temien-
do todo aquello que puede dividir los espritus, desea con
pasinaquelloquetiendeaunirsussentimientos.
Los directorios de los distritos indicarn en cada fiesta
nacionalunlugardereuninencadacantn.
Lasmunicipalidadesacudiranconsufajn,enmediode
susrespectivasguardiasnacionalesarmadas.
Unfuegodegavillasquehabrasidopreparadopreviamen-
te,seraencendidoporlosalcaldesyporlosocialesmunici-
palesdecadamunicipio.
Estaceremoniaseraprecedidadeestainvocacinqueel
alcaldedecano,quenofueraministrodeningnculto,dirigi-
raalSerSupremo.
PadreComndeloshombres,queleshascreadoherma-
nos,recibeelhomenajedevuestroshijos,einfndelesespri-
tudeverdad,justiciaypaz.
1(( XIuLu: mX:uILZ
Mientrasardaelfuego,losciudadanosformadosencoros,
acompanadosdeinstrumentosdemsica,cantarnlosdieci-
sieteartculosdelaDeclaracindeDerechos
278
Porelmismotiempo,elsenorPoyet,arquitectodelaciu-
daddePars,enunProyecto de circo nacional y de estas
anuales,
279
pedaasuvezlainstitucindelasestascvicas
comosalvaguardiadelnuevoregimen:
Esnecesarioqueelimperiodelascostumbresseunaalde
lasleyes,esnecesarioqueelhombreaprendaaamartanto
como a conocer las bondades de una buena legislacin, es
necesarioquelaopininpblicaseformeydeterminecon
tantarapidezcomoenergaelsentimientodelbiencomnyel
amorgeneralalaprosperidadpblica.Sinuestrascostumbres
siguensiendolasmismas,sielpueblonoseinstruye,habre-
mos levantado un edificio sobre la arena imponente pero
pocoslidoNadatiendemejoraesteobjetivoquelainstitu-
cindeestaspblicas.Enelsenodelasgrandesreuniones
queproducen,losciudadanosseunen,sejuzgan,seconocen,
una bondad comn les anima, la imaginacin se exalta, el
valorselevanta,elalmaseabrealamordelacosapblicayal
desussemejantes
Uncuralsofo,queterminarenlaTeolantropa,Char-
lesChaisneau,curadePlombires,cercadeDijon,propona
paracrearbuenosciudadanos,heroes,organizartodounsis-
temagraduadoderecompensasnacionales,quelesserncon-
cedidas en ceremonias solemnes.
280
En el Panten sonado,
disponeundpticonacional,catlogorazonadodelosgran-
deshombresqueFranciahaproducidodesdeelcomienzode
la monarqua y durante la Revolucin. Cerca del dptico,
278 A.N.,F
17
1065.
279 Projet de cirque national et de ftes annuelles propos par le sieur
Poyet, architecte de la ville de Paris, Pars,Impr.deMigneret,1792.
280 CharlesChaisneau,Le Panthon franais, ou discours sur les honneurs
publics dcerns par la Nation la mmoire des grands hommes,Dijon,Impr.
deP.Causse,1792.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1(
sobreelaltardelaPatria,seelevaunaestatuaquepisotea
bajosuspieselmonstruodelfanatismoydelasupersticin.
Enunamanosostieneunascadenasrotasyenlaotradistri-
buyecoronascvicas.
Chaisneau,PoyetyDuport-Rouxnofueronciertamente
losnicosquepidieronladenitivaorganizacindeestecul-
tocvicocuyoselementosyaexistanenelestadoespontneo.
Su ejemplo nos muestra la profundidad con la que haban
penetradociertasconcepcionesenloshombrespolticos.Es
depreverquesiestosdudansillegarhastaelnal,silevantar
unareliginrevolucionariacontraelcatolicismo,elpueblo
patriotaselasarreglarsinellosyapesardetodoirhastael
nal.
Proyecto de Gohier sobre el estado civil
Peroenelmomentoenelquenosencontramos,loslegisla-
doresnohabanaprendidotodavaadesconardelaopinin
pblica.Msbienlaantecedenylesirvendegua.El19de
juniode1792,duranteladiscusinsobrelalaicizacindelas
actasdelestadocivil,eldiputadoGohier,enundiscursomuy
estudiado,propusorodearconunceremonialcvicolacons-
tatacindelosbautismos,matrimoniosyfallecimientos.Sisu
proyectodedecretohubierasidoadoptadoypuestoenprc-
tica,lareliginrevolucionariahabrasidoprovistadeunculto
ocialdesde1792.
Alaltardelaantiguareligin,Gohieroponeelaltardela
nuevareligin,elaltardelaPatria,quecadamunicipioestara
obligadoaconstruirsiguiendounmodelouniforme.Delante
delaltardelaPatria,sobreelqueseleerlaDeclaracinde
Derechos,elciudadanosertransportadoacadaepocainte-
resantedesuvida.Allserllevadocuandonazca,cuando
recibalasarmasalos18anos,cuandosehagainscribirenla
listadelosciudadanosalos21anos,cuandosecase,ynal-
mente,sucadverserallconducidoporunfuneralcvico.
Enresumen,laPatriatendrsussacramentoscomolaReli-
gin.Todorecordaralciudadanoquenaceporsupatria,
1(6 XIuLu: mX:uILZ
quedebevivirymorirporella.LaPatria,comoantanola
Religin,tomaralhombreporenteroymoldearsucuerpo
yalma:
ElespectculodeunninoexplicaGohierinteresaal
almamenossensible,aquelqueofrecelaunindedosespo-
sosquesejuranmutuamenteamorydelidadnoproduce
menorinteres,yelmsbrbaroseenterneceralavistadel
propioenemigoquemuere.Laceremonialgubredeuncon-
voy, recordando al hombre su n ltimo, le asocia, por as
decirlo,alduelodelafamiliadelfallecido.Ennoblezcamos
todaslassensacionesqueelcoraznexperimentaendiversos
momentos.Grabmoslas,sisemepermiteexpresarloas,con
una tinta cvica.Aprovechemoselinstanteenelqueelalma
seagita,parapenetrarladevirtudesquedebenagrandarla,
quedebenelevarlaporencimadeellamisma.
281
Gohiernoselimitabaarealizarunapanormicageneral,
sinoqueesbozabaparacadaunodelosactosprincipalesdela
vidadelciudadanotodounceremonialcvicocalcadoalcere-
monialcatlico.
Paralosnacimientos,losmagistradosdelpueblo,hacien-
dolafuncindelsacerdote,inscribirnalninoenelregistro
delestadocivilcomprometiendosesolemnemente,ennom-
bredelapatria,aliberarlodelaservidumbreydelaignoran-
ciaprocurndoleunainstruccindignadeunhombrelibre.A
suvez,elpadredelnino,osupadrino,secomprometera,en
nombredelnuevociudadano,aserelalaNacin,sumisoa
laLeyyrespetuosoconlasautoridadesconstituidas.Lacere-
moniaseterminaraconelgritodeVivirlibresomorir!.
Alos18anos,eljovenseraarmadoguardianacionalylo
haracomounaprimeracomunincvica.Todoslosanos,en
lafechamemorabledel14dejulio,losveteranosconduciran
alaltardelaPatriaalosjvenesciudadanosquetenganla
281 Discurso de Gohier, segn el Moniteur. Ver Rimpression de lan-
cien, op. cit., Tome XII,p.708.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1(,
edadrequerida.All,losmagistradoslesrecordaranquelas
fuerzasarmadashansidoestablecidassolamenteparaayudar
alaleyyquesolorecibenarmasparadefenderla,etc.Asus
exhortacionespatriticas,anadiransusconsejosmorales.La
mismaceremoniaserarenovadaalos21anos,enelmomen-
todelainscripcincvica.Todoslosasistentesrepetiranel
juramentodevivir libres o morir.
Paralosmatrimonios,lapublicacindelasamonestacio-
nesseharadelantedelaltardelaPatria.Anteelmismoaltar,
losespososseranunidosporlosmagistrados.Anunciaran
ellosmismos,quelosmsdulcessentimientosdelanatura-
lezanoleshacenolvidarqueantesdeserelunoparaelotro,
pertenecenalaPatriaysellaransucompromisomatrimo-
nialconelgritodevivir libres o morir.
Finalmente,laPatriaconcederaalosmuertosloshonores
fnebres.Todociudadano,trassumuerte,serapresentado
anteelaltar.Elcortejoseradignodeunhombrelibre.Los
discursos reconstruiran la vida del difunto y recordaran
aquellos ttulos que hubieran merecido reconocimiento
pblico.
LaLegislativaescuchsinrechistarelproyectodeGohier,
loacogiconnumerososaplausosyordensuimpresin.
Ocho das ms tarde, el 26 de junio de 1792, adoptaba el
artculoenloesencialydecretabaqueentodoslosmunici-
piosdelImperio,sera levantadounaltardelaPatria,sobreel
quesera grabadalaDeclaracindeDerechos,conlainscrip-
cin:el ciudadano nace, vive y muere por la Patria.Porel
mismo decreto, el Comite de Instruccin Pblica se haca
cargodelosotrosartculosdelproyectoydelosmediosde
ejecucin.
El decreto del 20 de septiembre de 1792
ElComitedeInstruccinPblicanodioningunacontinui-
dadalamocinquelefueremitida,pero,ensultimasesin,
laLegislativapromulglalaicizacindelasactasdelestado
civil al mismo tiempo que institua el divorcio. Estos dos
1(8 XIuLu: mX:uILZ
grandesdecretos,quesecomplementaban,asestaronelgolpe
msnotablealcleroconstitucional.LaseparacindelaIglesia
ydelEstado,tanamenudoaplazadaporrazonesdeoportuni-
dad,serealizabaapesardeestocontododetalleyelabismo
entrelaPatriaylaReliginsehacacadavezmsprofundo.
Despojaralossacerdotesdelasactasdelestadocivil,como
senalaacertadamenteJaurs,era
Unadelasmedidasmsprofundamenterevolucionarias
quehayansidodecretadas.Alcanzabaenlomsprofundode
lavidasocial.Cambiaba,sisepuededecir,labasemismadela
vida.Yquepotentesmbolodeestagranrenovacincivilel
deltrasladoenmasadetodoslosregistrosquitadosalaIgle-
siayllevadosalacasaconsistorial,enestaclausurageneralde
los antiguos registros y apertura de los nuevos registros
dondelasnuevasgeneracionesserancomoliberadasdetodo
contactoconelsacerdote!
282
VII
El 10 de agosto y la descristianizacin
Desde el 10 de agosto, el movimiento anticlerical haba
tomadounafuerzayamplitudcrecientes.
A. ElMunicipio
ElMunicipiorevolucionariocomenzabaoblicuamentela
obradescristianizadoraylaAsamblealesegua.
Aldasiguientedelmotn,enlasquejasrealizadaspor
numerososciudadanosantelasexaccionesejercidasporel
clero constitucional,
283
se decretaba la supresin de los
282 Jaurs(1903:227).
283 No conozco el decreto ms que por Jaurs (1903: 4). No he podido
localizareltextoocial.
Ics cuIuLLs oL Ics cuI:cs uLvcIucIcXuIcs 1(,
derechosqueseexigenporlaadministracindesacramen-
tos.Porlamismaordenseinstitualaigualdadenlosfunera-
lesysesuprimanlosmayordomosdelasparroquiasysus
bancos,etc.Estonoeramsqueelpreludio.Unadelascon-
sideracionesdeldecretoabraelcaminoalaintencinoculta
de los descristianizadores: Considerando que en un pas
libre,todaideadesupersticinydefanatismodebeserdes-
truidayreemplazadaporlossentimientosdeunasanaloso-
f a y de una pura moral. El 17 de agosto por un nuevo
decreto, el municipio requisaba el bronce de las iglesias
paraladefensadelapatria:
Todoslossimulacrosestrafalariosquenoexistanmsque
porlosenganosdelossacerdotesylaingenuidaddelpueblo,
todosloscrucijos,atriles,ngeles,diablos,seranesoque-
rubinesdebroncesernempleadosparahacercanones.Las
rejasdelasiglesiasservirnparahacerpicas.
284
El30deseptiembre,laseccindeMirabeaucambiabalos
nombres de las calles que recordaran a la aristocracia o el
fanatismo.LacalleArtoisseconvertaencalleCerutti,lacalle
deProvenza,calleFranklin,lacalledeTaitbout,calleBrutus,
lacalleChantereine,calledelaLibertad,lacalleSaint-Geor-
ges,calleGuillermoTell,lacalleSaint-Lazare,calledelos
Belgas,lacalledelosMrtires,calleRegulus,etc.
285
B. LaLegislativa
LaAsambleanosequedatrs.Conmenosviolenciaenla
forma,cumplaenelfondolamismatarea.
El19dejuliode1792,habadespojadoalosobisposcons-
titucionalesdesuspalaciosepiscopalesponiendolosalaventa
enbeneciodelanacin.
286
284 Jaurs(1903:15).
285 VeaseeldecretoenlasRvolutions de Paris,10-17.11.1792.
286 Decretodel19al25dejuliode1792.
1o XIuLu: mX:uILZ
El14deagosto,apropuestadeDelacroixydeTuriot,se
encargabaalmunicipiodeParsconvertirencanoneselbron-
cedelostemplosydelosmonumentosnacionales.Elmismo
darevoceledictodeLuisXIIIparalaprocesindel15de
agosto.Aquelmismoda,escuchaunodesusmiembros,
Lejosne,denunciarconvehemencialosobstculospresenta-
dosporalgunosobisposalmatrimoniodelossacerdotes.
287
El18deagostosuprimilasltimascongregacionesque
todavaexistanyrenovlaprohibicindeltrajeeclesistico
yadecretadael6deabril.
288
El28deagosto,admitaatribunaaunadelegacindeJaco-
binos,quevenaparaofreceralaPatriaunaestatuadeSan
Roqueenplata,yescuchdeloradordeestadelegacineste
discursohebertista:
Las diversas cofradas formaban los eslabones de esta
cadenasacerdotalporlaqueelpuebloeraesclavo,nosotros
lashemosquebradoynoshemosasociadosalagrancofra-
da deloshombreslibres.Nosotroshemosinvocadonuestro
San Roque contra la peste poltica, que tantos estragos ha
causado en Francia. No nos ha satisfecho. Hemos pensado
quesusilenciosedebaasuforma.Oslotraemosparaque
seaconvertidoendinerometlico.Sinduda,contribuircon
esta nueva forma, a destruir la raza pestilente de nuestros
enemigos.
289
287 Denunciounpanetotitulado:Instruction pastorale sur la continen-
ce des ministres de la religion,deGratien,obispodeldepartamentodelSeine-
Inferieure.Haconseguidoyafanatizaraungrannmerodeciudadanossobre
todoaloshabitantesdelcampo.Uncuradeestedepartamentoestuvoapunto
de ser vctima del furor de sus parroquianos, porque haba sido suciente-
mentevirtuosocomoparatomaraunamujer.PidoqueelministrodeJusticia
ordenealostribunalesperseguiralobispodeldepartamentodelSeine-Infe-
rieure.Adems,pidoquetodoslosministrosquepubliquenescritoscontra-
riosalosDerechosdelHombreoalasleyesseanprivadosdesutratamiento.
LaAsamblearemitilasproposicionesdeLejosnealComitedeLegislacin.
Rimpression de lancien, op. cit., Tome XIII,p.420.
288 Decretodel18deagostode1792,ttuloi,art.9.
289 SegnelJournal des Dbats et dcrets,citadoporSciout(1881:223).
Finalmente,el7deseptiembrelaLegislativaconvertaen
decretolaordendelmunicipiodeParsyprohibaalosecle-
sisticosasalariadosporelEstadorecibirrentaalgunaderiva-
dadelaadministracindelossacramentos.
290
Almismotiempo,elministrodelInterior,Roland,organi-
zaba un despacho de la opinin pblica para difundir por
todaFrancialabuenanuevalosca,ylaAsambleaponaa
sudisposicincienmillibrasparaestapropaganda.
291
Entoda
Francia,conformealasinstruccionesdelministro,losmuni-
cipiospatriotasylosclubsredoblabansuardoralahorade
catequizaralpueblo.
292
La situacin al nal de la Legislativa
Enpocaspalabras,cuandolaLegislativasesepara,larup-
turadenitivaentrelaIglesiayelEstadoparecacadadams
inminente.Perotambienparecaqueestarupturanosera
solamente negativa. Al separarse de la Religin, el Estado
revolucionariopretendamantenerelcarcterreligiosoycada
daseesforzabamsporderivarhaciaelnuevoordensocialla
fequeantanoibaalaantigua.DespuesdeVarennes,lareli-
gindelaPatriasehabaespecialmenteforticadoyprecisa-
do. En los proyectos de propaganda, instruccin o fiestas
290 Decretodel7-14deseptiembrede1792
291 Decretodel18deagostode1792.LaMontanaacusaramstardea
Rolanddesubvencionarconesedineroalospublicistasgirondinos.El12de
diciembrede1792,antelosJacobinos,Chalesdenunciareldespachodefor-
macindelaopininpblica,creadoparacaptarlaopinin.Basireseindign
antesemejanteinstitucinqueeracontrariaalalibertaddecredo,porque
formartalsecretaraconeldinerodelosciudadanos,eraforzaralosciudada-
nosapagarobrasquenoaprobaban.Aulard(1892c).
292 El 16 de septiembre de 1792, los miembros del municipio de Neuf-
chatel(Seine-Inferieure)escribanaRoland,que,lajornadadel10,habiendo
causadounaterrible agitacin en los nimos, habandecididohacertodoslos
das,alassietedelatarde,instruccionesalpuebloenlaiglesiadelHospitalde
SantoTomsparailustrarsobresusdeberesyparatranquilizarsobretodas
las mentiras de las que se sirven para equivocarlos y suscitarles temores.
A. N.,F
1c
III,Seine-Inferieure,13.
1z XIuLu: mX:uILZ
pblicasdeLanthenas,DeMo,Condorcet,elFrances(de
Nantes) o Gohier, haba realmente esbozado un proyecto
de organismocvicoreligiosodestinadoadefenderyhacer
amarlanuevainstitucinpoltica.Esteorganismoestabapor
todosladosenprocesodeformacin.Elcleroconstitucional,
batidoenbrecha,desanimadoydisminuido,seretirabadela
Revolucin,losoradoresdelosclubs,lospropagadoresde
la razntomabanellugarqueesteabandonaba,ysusestas
cvicas,susconferenciaspopularesysusmisionespatriticas
seconvertanenasambleasreligiosasenlasquelamuche-
dumbrevenaacomulgarenlaPatria.
El propio Robespierre, que se haba resistido tanto a la
corrientelosca,tambienparecaenesemomentoquerer
realizarsucontribucinalcultopatritico.El14deagosto
de 1792,alacabezadeunadelegacindelaseccindelapla-
za Vendome, lleg para pedir a la Legislativa la ereccin
de unapirmidealosmuertosdel10deagosto:Apresuraos
exclamahonrarlasvirtudesquenecesitamosinmorta-
lizando a los mrtires de la Libertad.Nosonsolamentehono-
res,esunaapoteosisloquelesdebemos.
293
Lasexequiasporlosmuertosdel10deagosto,quefueron
celebradasel26delmismomeseneljardndelasTulleras,
atrajeronaunainmensamultitud.
294
El4denoviembre,laseccindelTeatrofrancestodava
celebrabaenellocaldelosCordeliersunaceremoniarepu-
blicanaenmemoriadelosbravosciudadanos,delosgenera-
lesmarsellesesydelosfederadosdelosdepartamentosmuer-
tosgloriosamenteenlajornadamemorabledel10deagosto
de 1792.
295
Momoro presida, Anaxagoras Chaumet (sic),
293 Rimpression de lancien, op. cit., Tome XIII,p.424.
294 Veaselaindicacindetodaunaseriededocumentosrelativosaesta
ceremoniaenTourneux(1890:286).
295 Pierre-Gaspard Chaumette, Section du Ttre-Franaise, dite de
Marseille. Crmonie rpublicaine, en mmoire des braves citoyens, des gn-
reux marseillais et des fdrs des dpartements, morts glorieusement la
journe mmorable du 10 aot 1792,Pars,Impr.DeC.J.Gele,s.f.
quepronuncielelogiofnebre,loterminconunainvo-
cacin nal a la Naturaleza de inspiracin completamente
pantesta:
Han entrado en el seno maternal de la tierra, aquellos
cuyas tumbas hoy coronamos. Oh Naturaleza! No puedo
desarrollaraquelinmensovolumendetussublimesmiste-
rios!OhNaturaleza!OhMadre!Recibeenestemomento
eltributodeloshomenajesquetedeboTierralibre!Tierra
natal!Preparatusmsdulcesolores,recalientaentusenoel
germendelasnuevasores,paraqueconelretornodelos
ceros,podamoscubrirconellaslatumbadenuestrosher-
manos,pero,alaesperadeestafelizepoca,amigos,forme-
moscoros,esconcantosdealegraquesecelebralamemoria
delosdefensoresdelapatria
Alleersemejantesfragmentos,percibimosquelostiempos
delcultoalaRaznestncerca.
Y, sin embargo, trascurrir todava un ano antes que el
culto revolucionario se precipite hacia su gran da, y, con
ChaumetteyFoucheylosrepresentantesenmisin,seesfuer-
ceenabolirelcatolicismo.Eselhechodequelosrevoluciona-
rios,unidosenprincipioenlanecesidaddeinstituiralrededor
delaPatriaunorganismoencaminadoaqueseaamada,no
esten totalmente convencidos de la necesidad de sustituir
completamentelareliginantiguaconestecultocvico,lo
que desaparecer completamente. Los oportunistas y los
hombresdeEstado,conRobespierre,DantonyDesmoulins,
portemoralasconmocionespopularesseopusierontanto
comopudieronaladescristianizacinviolentaycuidaronal
cleroconstitucionalretrasandosudenitivacada.Noser
hastadespuesdel31demayo,cuandoencuentrenlamanode
lossacerdotesconstitucionalesenellevantamientogirondino,
quelaMontanadejardedudar.
Entonces,comohasenaladocorrectamenteAulard,
LaexperienciahaprobadoquelarepblicadelaMonta-
nanopodacontaryaconlaIglesiaconstitucional,cuyos
1( XIuLu: mX:uILZ
ministroshabantomadopartidomayoritariamenteporlos
Girondinos,porlosfederalistas.Todoelcleroconstitucional
parecehostilalapolticaunitariadelaMontana,todoelclero
constitucionalseconvirti,aojosdelossans-culottes,enene-
migo,ydecididamente,elpuebloencontrqueeseclerono
valamsqueelotro,yquelosjuramentados girondinizados
erantanpeligrososparalapatriacomolosrefractarios cm-
plicesdelosreyesydelosemigrados.Ayer,seoponanlos
buenos sacerdotes a los malos, hoy vemos que ya no hay
sacerdotebueno.Lareligincatlicaestdesacreditadaenel
espritudelosmilitantespatriotas.Sielcultoesunobstculo
enladefensanacional,puesbien!,abolamoselculto!
296
296 Aulard(1901:468-469).
CONCLUSIN
Mv svvX QuizXs vvvri:ioo extraer de este estudio, por
muyincompletoquesea,algunasconclusiones.
1. Loscultosrevolucionariosnofueronconstrucciones
articiales,recursosef merosquenotomabanenserioaque-
llosmismosquelosimaginaban.Enrealidad,fueronlaexpre-
sinsensibledeunareliginverdadera,tomadadelalosof a
delsigloxviiiyqueeclosionespontneamenteenlospri-
merosanosdelaRevolucin.
2. Lanuevareligin,trashaberprimerocrecidoconfusa-
mente,comenzatomarconscienciadeellamismayasepa-
rarsedelaantiguadespuesdelfracasodelaConstitucincivil
delclero.EstefracasodelaConstitucincivildioalosrevolu-
cionarioslaideaderomperconelcatolicismoreemplazndo-
loysustituyendoloporuncultocvicocuyoselementosexis-
tandispersos.HayquebuscarelorigendelcultoalaRazn
enlosproyectosdeestascvicasydepropagandapatritica
tannumerososdesdelaLegislativa.
3. LaideadelaseparacindelaIglesiaydelEstadoesuna
ideacorrienteenlosmediospatriticosdesde1791,perono
esunaideaverdaderamentelaica.Concontadasexcepciones,
losrevolucionariosseguansiendohombresdelAntiguoRegi-
men,apasionadosdelaunidadporencimadetodo.Lacon-
cepcindeunEstadoneutro,indiferentealasreligiones,les
eraextrana.ElEstadoidealqueimaginansiguiendoaRous-
seaueselEstadoantiguo,soberanoentodoslossentidosdela
palabra,guardindelavirtudeinstrumentodefelicidad.Para
elEstadonuevoqueinstituan,exigenelmismorespeto,la
misma veneracin que rodeaba al antiguo, y transfieren el
catolicismoasuscultoscvicos.
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beaux frres du faubourg Saint-Antoine pour tre clbrle 17 juillet
1790, sure le de dbris de la Bastille, de l, au Champ de Mars, et
ensuite au Rverbre rgnrateur, place de Grve, o seront dposes
les cendres de tous les aristocrates avec un marbre noir, portant ces
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Angers:63,114
Atis:77
Aubert,abate:75,123
Audrein,abate:102
Aulard, Franois-Alphonse: 11,
12,20,24,37,42,43,52,74,76,
79,85,116,120,121
Autun:35
Baert:99,100
Bailly:45
Bardin,abate:77
Bar-le-Duc:41
Barnave:26,53,54
Basire:151
Baudot:42
Baulig,Henri:79,80
Bayle:83
Beaulavon,Georges:163
Beaurepaire:67
Becquet:139
Bellec,J.de:29,45
BernetdeBois-Lorette,abate:75
Bertrand:102
Besanon:24
Blanc:24
Blois:65
Boileau,Jacques:47,78
Boissel:113
Boissise-la-Bertrand (Seine-et-
Marne):78
BoissydAnglas:17,82
Bonaparte,Napolen:10
Bonnet,Pierre:124
Bonneville,Nicolasde:84
Bosse,J.:65
Bouille,marquesde:61
Bouju:64
Bourbon-lArchambault:41
Bourges:55
Brodard:48
Bussiere,Georges:36,37
Cabanis:87
CadetdeVaux:34
Caen:93
Cambon:110,111
Camus:25,31
Carre,abate:75
Cerutti,Joseph-Antoine-Joachim:
63, 64, 75, 76, 78, 120, 121,
136,149
Chaisneau,Charles:144,145
Chales:151
NDICEONOMSTICO
166 XIuLu: mX:uILZ
Chalier:59
Chalons-sur-Marne:55
Chateauvieux,GuardiaSuizade:
59,61,62
Chaumette, Pierre-Gaspard: 17,
78,79,152,153
Chaussard,Pierre-Jean:67
Chemille(Maine-et-Loire):115
Chenier,Andre:96,97,131
Clairac(Lot-et-Garonne):48
Clamecy:47
Clermont-Tonnerre:25,45
Cloots, Anacharsis: 29, 79, 80,
81,82
CollotdHerbois:61,66,113
Comte,Auguste:21
Condorcet, Nicolas de: 41, 79,
140,141,142,152
Couet,abate:66
Cournand,abate:75
Couthon:31
Cravant(Yonne):47
Creuze-Latouche,Jacques-Antoi-
ne:113
Custine:67
Daller,abate:57
Danton,Georges:10,17,53,118,
153
David:54
Delacroix, Charles: 42, 126, 139,
150
Delleville:32
Desaugiers:68
Desilles:59,63,68
Desmoulins,Camille:53,80,128,
153
Deverac:113
Dide,Auguste:48
Dietrich:49
Dole(Jura):46,50
Ducos:101
Duay,Jean:135
Dugast,Charles:36
Duhem:109
Duhot:32
Dumont,Andre:37
Duport-Roux:143,145
Dupuis(conventionnel):77
Dupuis,abate:124
Duquesnoy:125
DuranddeMaillane,Pierre-Tous-
saint:73
Durkheim,mile:13,14,15
DuRoy:24
Duval,Marius:112
Duverneuil:113
Estrasburgo:34,46,48,55,114
tampes:62,63
FabredEglantine:89
FabredOlivet,Antoine:66
Fauchet,Claude:80,102,128
Fecamp(Seine-inferieure):117
Fleury:113
Fouche,Joseph:78,133,153
Frances (de Nantes): 136, 137,
141,152
FranoisdeNeufchateau:78,89,
107,108,109
Franconville-la-Garenne (Seine-
et-Oise):34,35,64
Franklin, Benjamin: 39, 53, 61,
126,149
Gabiot,Jean-Luis:66
Gachon,mile:11
Gallois:93
Gemeaux(Puy-de-Dome):57
oIcL ccmKs:Icc 16,
Gensonne:93,102,103
Gerle,dom:99,100
Geruzez,abate:78
Guinguene,Pierre-Luis:78,84
Gobel, Jean-Baptiste (arzobispo
dePars):55,121,122
Godefroy,Cyprien:94,95,96
Gohier:110,145,146,147,152
Gouges,Olympede:67
Gouvion, Jean-Baptiste: 35, 64,
138
Gouy:59,60
Grandin:26
Gratien:150
Gray(Haute-Sane):50
Gregoire,Henri:11,12,28,36
Grouvelle, Philippe-Antoine: 76,
78
Guadet, lie: 111, 115, 121, 122,
123,140
Guillaume,James:113,140,141
Hebert,Jacques-Rene:10,12
Herberie,abate:75
Hilaire:100
Himonet,Jean:64
Hobbes,Tomas:21
Hoche:63
Huguet:101
HugoudeBassville,Nicolas-Jean:
75
Hus:17
Ichon:139
Isnard, Maximin: 28, 103, 104,
105, 106, 107, 109, 123, 134,
138
Jaillieu(Isre):124
Jaurs,Jean:122,129,148,149
Joigny(Yonne):67
Joubert(general):63
JuanadeArco:15
Kellog,Louise-Phelps:60
Kohler:48
Kuscinski,Auguste:101
Laborde:54
Lacroix,Sigismond:118
Lacuee:64
Lafayette,marquesde:10,11,34,
45,64
Lally-Tollendal:44
Lambert,Maurice:46,50
Lameth,Charlesde:53,54
Lamourette,Antoine-Adrien:109,
110,111
Lanthenas, Franois-Xavier: 78,
115,141,152
Laquiante,A.:114
La Revellire-Lepeaux, Louis-
Marie:12,63,74,115
Larivire:139
Lebarbier:59
Lebrun:42
Lecointe-Puyraveau:138
LeCoz,Claude:106,126,139
Lefetz,abate:74
Legendre:41,127
LeHavre:63
Lejosne:150
Lemontey:131
LePelletier,Michel:59
Lequinio:101
LeTeo:35
Levy-Schneider:72
Liancourt(Seine-et-Oise):123
Lille:67
Lot-et-Garonne:48,64
168 XIuLu: mX:uILZ
Loustallot:79
Lutero,Martin:10
Luynes(Ardche):44
Lyon:38,46,63
Mably,abate:53
Mahias,abate:78
Manuel,Pierre:28,31,68,77,79,
118, 120, 121, 124, 125, 126,
127,128,129,130,132
Marat,JeanPaul:59
Marechal,Sylvain:79,81,82
Maribon-Montaut:42
Mathieu:126
Mathieu,senora:49
Menou,Jacques-Franois:53
Merlin(deDouai):111
Michelet,Jules:10,11,46
Mirabeau,Honore-GabrielRique-
tide:26,44,60,63,77,87,88,
89,90,112,124,130,135,149
Moises:21
Momoro:152
Monin,Henri:87
Monneron(deNantes):99
Montelimar:48
Montesquieu,barnde:18,104
Montmorency, Mathieu, (conde
de):26
Mormant(Loiret):77
Moulins,Victor:86
Mounier.JeanJoseph:45
Mo,Charles-Alexandrede:130,
132, 133, 135, 136, 138, 139,
140,152
Musset,Joseph-Mathurin:42
Naigeon, Jacques-Andre: 80, 81,
82
Nancy:59,68,89
Neufchatel(Seine-inferieure):151
Noyers(Yonne):47
Orosmade:77
Osiris:77
Ozanne,F.J.:129
Paine,Tomas:29,137
Palissot,Charles:119,120
Palloy:38,55
Parent,Franois-Nicolas:78
Pastoret:125
Perigord:36,40
Petion:118
Pignan(Herault):124
Plombires(Cote-dOr):144
Poissy(Seine):127
Pontard,Pierre:100
Pontivy:29,45
Poyet:144,145
Pressac,Norbert:36
Pressense,Edmondde:10
Prieur:85
Proserpina:77
Prudhomme:79
Psique:77
Pujoulx,JeanBaptiste:67
Quatremre:141
Quinet,Edgard:10,16
Rabaut de Saint-tienne: 27, 45,
72,76,79
Ramond,Louis:102,131,139,140
Raynal,Abate:20,54
Raynal,Philippe:140
Reichardt,JohanFriedrich:114
Rennes:46,47
Robespierre, Maximilien: 10, 12,
17, 53, 54, 74, 118, 120, 121,
122,123,152,153
oIcL ccmKs:Icc 16,
Robinet,Jean-Franois:42,56,75,
87,93,119,124,125,126,127,
128,129
Roland,Jean-Marie:115,116,117,
135,151
Romans(Isre):143
Romme, Gilbert: 27, 52, 53, 57,
78,87
Ronsin,Charles-Philippe:66,67
Ruan:30,46,102
Rousseau, Jean-Jacques: 12, 18,
20,21,22,23,46,53,54,61,71,
72,79,86,97,126,139
Rouzet:31
Sacy(prsReims):78
Saint-Andeol(Ardche):46
Saint-Brice(Yonne):47
Saint-Dizier:24
Saint-Gaudens(Vienne):36
Sainte-Pallaye(Yonne):75
Salagnon(Isre):124
Salzmann:114
Santhonax:53
Sauzay,Jules:13
Schiller,Fiedrich:29
Sciout,Ludovic:13,28,150
Sedaine:67
Senlis:63
Septmoncel(Jura):57
Siauve,tienne-Marie:66,78,117
Sicard,abate:13
Sieys,abate:44
Sillery,Madamede:78
Simoneau,Jacques-Guillaume:62,
63,141
Spire:67
Suroy,Ch.de:47
Sydney:61
Talleyrand,Charles-Maurice:90,
99,112,130
Tallien,Jean-Lambert:61
Talma:73
Target,Guy-Jean-Baptiste:26,27,
45
Tell,Guillaume:66,67,149
Tevenet,abate:124
Tiers,Adolphe:9,10
Touret:91
Turiot:150
Tissot,Charles-Louis:67
Torne:102,108
Tourneux,Maurice:35,75,76,84
Troyes:38
Tulle:63
Valdes:17
Valence(Drome):124
Vaudreuil(prsEpernay):124
Vergniaud:111,138
Vermanton(Yonne):47
Versailles:33,42,52,53
Vic-le-Comte:41
VillemaindAbancourt,Franois-
Jean:67
Villette,Charlesde:79
Volney:44
Voltaire,Franois-MarieArouet:
35,60,61,63,67,71
Wasselone(Bas-Rhin):50
Williams,David:29
Wycli:17
NDICE
CUANDOLAOBRADEMATHIEZOCULTA
SUOBRAMAESTRA
ESTUDIOPRELIMINAR
1. Unhistoriadorjacobino............................................................. XXV
1.1. Losanosdejuventud,untemperamentoprovincial XXV
1.2. LaquerellaMathiez-Aulard:elcombatedeRobespie-
rrecontraDanton............................................................... XXX
1.3. La Primera Guerra Mundial. Del patriotismo a la
Revolucin........................................................................... XXXVI
1.4. Losanosnales.Eldesencantocomunistayelascen-
soalaSorbona.................................................................... XXXIX
2. Losorgenesdeloscultosrevolucionarios............................. XLIII
2.1. El contexto historiogrco de la obra y su primera
recepcin.............................................................................. XLIII
2.2. Anlisisdelaobra.............................................................. LII
2.3. Un antepasado desconocido, un clsico olvidado: la
actualidaddelaobradeMathiez..................................... LIV
2.4. Notasaestaedicin.......................................................... LXIV
Bibliograf a........................................................................................ LXVII
LOSORGENESDELOSCULTOSREVOLUCIONARIOS
(17891792)
Advertencia........................................................................................ 5
Pvirvvvv:v.Lvviioivvvoiuciovi
I............................................................................................................. 9
Elpuntodevistanegativoenelestudiodeloscultosrevo-
lucionarios.................................................................................... 9
1,z vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Loshistoriadoresliberales......................................................... 9
Loshistoriadorescatlicos........................................................ 12
II............................................................................................................ 13
Caractersticas del hecho religioso. Denicin de Dur-
kheim............................................................................................. 13
Otrascaractersticasdelhechoreligioso................................ 15
III.......................................................................................................... 16
Delaexistenciadeunareliginrevolucionaria.................... 16
IV.......................................................................................................... 17
El Credo comn de los revolucionarios. Su origen en la
losof adelsigloxviii............................................................... 17
Oposicindelidealloscoydelidealcristiano............... 18
LaconcepcindelEstadoenloslsofos.............................. 19
LareligincivildeRousseau..................................................... 20
V............................................................................................................ 23
Laferevolucionaria,susprimerasmanifestaciones............. 23
Ellegislador,sacerdotedelafelicidadsocial.......................... 24
LaDeclaracindeDerechos..................................................... 24
Lanuevafeprovocainquietudenelclero.............................. 28
VI.......................................................................................................... 28
Carcterreligiosodelanuevafe.............................................. 28
Origenespontneodeljuramentocvico............................... 29
Continuidaddelaferevolucionaria........................................ 30
VII......................................................................................................... 33
Elsimbolismorevolucionario................................................... 33
Laescarapela................................................................................ 33
AltaresdelaPatria...................................................................... 34
rbolesdelaLibertad................................................................ 36
Otrossmbolos............................................................................. 38
VIII....................................................................................................... 39
Elfanatismorevolucionario...................................................... 39
IX.......................................................................................................... 43
Lasprcticas,lasceremonias.................................................... 43
LasFederaciones......................................................................... 44
X........................................................................................................... 51
Fiestascvicas............................................................................... 51
Fiestasconmemorativas.El20dejunio.................................. 52
IoIcL 1,
El14dejulio................................................................................. 54
El4deagosto................................................................................ 56
Fiestaspolticas............................................................................ 57
Las Fiestas de los benefactores y de los mrtires de la
Libertad.Exequias....................................................................... 58
Desilles........................................................................................... 59
Mirabeau....................................................................................... 60
Voltaire.......................................................................................... 60
LaGuardiaSuizadeChateauvieux.......................................... 61
Simoneau...................................................................................... 62
Cerutti............................................................................................ 63
Gouvion......................................................................................... 64
Fiestasmorales............................................................................. 64
XI.......................................................................................................... 65
Las oraciones y los cantos patriticos. La inuencia del
teatro.............................................................................................. 65
Conclusin.................................................................................... 68
Svouovv:v.:Crosvovvvivuv:uv
v:vvi:iouviuvvvviioi:
Captuloprimero.ElmovimientoanticlericaldurantelaAsam-
bleaConstituyente............................................................................ 71
I....................................................................................................... 71
Lospatriotasylareformadelcatolicismo........................ 71
LaConstitucincivil............................................................. 72
II...................................................................................................... 74
Loscurasreformistasylacuestindelmatrimoniode
lossacerdotes.......................................................................... 74
LaFeuilleVillageoise............................................................ 76
III.................................................................................................... 78
Lacampanaanticlerical........................................................ 78
Anarcharsis Cloots y la separacin de la Iglesia y del
Estado...................................................................................... 79
Naigeon................................................................................... 80
SylvainMarechalyelCultodomestico............................. 81
ElMagistrado-Sacerdote...................................................... 82
1,( vuXcIscc )XvILu uXm6 scIXs
Lospanetosanticlericales.................................................. 83
ElmovimientoanticlericalinquietaalosJacobinos....... 85
IV.................................................................................................... 85
LaReligindelaPatriaconsideradacomouncomple-
mentodelaConstitucincivil............................................ 85
Mirabeauylasestasnacionales........................................ 87
Talleyrand............................................................................... 90
Conclusin.............................................................................. 90
Captulosegundo.ElmovimientoanticlericaldurantelaAsam-
bleaLegislativa................................................................................... 93
I....................................................................................................... 93
Octubre-diciembrede1791................................................ 93
Godefroy................................................................................. 94
Unannimo............................................................................ 96
AndreChenier........................................................................ 96
II...................................................................................................... 97
DiscusinsobrelossacerdotesenlaLegislativa............. 97
EldiscursodeIsnarddel14denoviembre....................... 104
ElproyectodeFranoisdeNeufchateau........................... 107
III.................................................................................................... 111
Losresultados.Lapropagandacvica................................ 111
Losfolletospatriticos......................................................... 112
Lasconferenciaspopulares................................................. 113
Lanthenasylassociedadespopulares............................... 115
LospropagandistasdelaRazn......................................... 117
IV.................................................................................................... 118
Divisin entre los Jacobinos: Pierre Manuel y Robes-
pierre........................................................................................ 118
RobespierreyGuadet........................................................... 121
V...................................................................................................... 123
Progresodelasideasloscas.......................................... 123
ElCorpusChristienParsen1792.................................... 124
VI.................................................................................................... 130
LosproyectosdeestascvicasdurantelaLegislativa... 130
DeMo.................................................................................... 130
El informe de un frances (de Nantes) del 26 de abril
de 1792..................................................................................... 136
IoIcL 1,
Nuevodebatesobrelosrefractarios.................................. 138
ElComitedeInstruccinPblicaydePropagandaC-
vica.Condorcet...................................................................... 140
Proyectos de estas cvicas provenientes de simples
particulares............................................................................. 142
ProyectodeGohiersobreelestadocivil........................... 145
Eldecretodel20deseptiembrede1792.......................... 147
VII................................................................................................... 148
El10deagostoyladescristianizacin.............................. 148
LasituacinalnaldelaLegislativa................................. 151
Conclusin.......................................................................................... 155
Bibliograf a......................................................................................... 157
Fuentesprimarias........................................................................ 157
Fuentessecundarias.................................................................... 161
ndiceonomstico............................................................................. 165
Aestasobjecionescontestoahora
quelareliginrevolucionaria
noesttanextinguidacomoselesupone,
queloscultosrevolucionarios
podranrenacerundabajonuevasformas,
ytambienrespondoqueelfracasoreligioso
delaRevolucin
nopuedearrebatarlesucarcterreligioso.
LaReforma,antesdetriunfar,
,nofracastambiennumerosasveces
conValdes,HusyWyclif
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