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MaraElenaRadici.
FacultaddeHumanidades
UNNE.Argentina
Recibido:24/07/2012
Aceptado:28/08/2012
Resumen:Elpropsitodeestetrabajoes,porunlado,analizarlainterpretacin
que propone Axel Honneth de las luchas sociales como luchas por el reconocimiento,
su conexin con los procesos de formacin moral y con la idea de identidad o
autorrealizacin como concepto normativo clave a partir de la lectura de sus obras
Crticadelagraviomoral,Laluchaporelreconocimientoyotrosescritosdelautor.Asu
vez,mostrarlarelacindelaidentidadconelreconocimientointersubjetivoyelmodo
como deberan pensarse las condiciones de posibilidad del mismo en las sociedades
democrticasactuales,sobretodoenAmricaLatinaapartirdesituacionesconcretas
quemuestrancmoesteesnegadoadeterminadossectoressociales.
Para Axel Honneth, las luchas sociales constituyen el punto de partida del
anlisis social, sin embargo habra que ir ms all, hacia la motivacin moral de las
mismas,yenestesentidoconsideraquelasexperienciasprecientficasquesedeben
tenerencuentasonlasdemenosprecio,humillacin,yvergenzasocial,experiencias
que producen una herida moral por falta de respeto a la integridad personal,
experienciasdondeelreconocimientoesnegadoysonvividascomoinjusticia.Porello
noesposibleatisbarunhorizontenormativoensupropuestasinoencontrasteconlas
patologassociales,yaque,pensarlasluchassocialesespensaracercadelavalidezde
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los cambios sociales que las mismas posibilitan pero no slo en vista a una
comunicacinlibrededominacinsinoenlalneadelreconocimiento.
Abstract: The purpose of this paper is to analyze the interpretation proposed by Axel
Honneth about social struggles as struggles for recognition, its connection with the
processes of moral formation and the idea of selfidentity as a normative key after
readingCrticadelagraviomoral,Laluchaporelreconocimientoandotherwritings.In
turn, to show the relationship of identity with the intersubjective recognition and in
which ways it could be thought its conditions of possibility in today's democratic
societies;especiallyinsituationsthatshowhowthisisdeniedtocertainsocialsectors
inLatinAmerica.
For Axel Honneth, social struggles constitute the starting point of social
analysis. However, it would have to go beyond this, to their moral motivation. In this
sense, he considers that contempt, humiliation and social embarrassment should be
taken into account as prescientific experiences. All this produce a "moral injury" for
lack of respect to the personal integrity, and therefore the recognition is denied and
experiencedasinjustice.ItisnotanormativehorizonthatcanbeglimpsedinHornets
proposalbutthecontrasttothesocialpathologies.Tothinkinthesocialstrugglesisto
think about the validity of the social changes considering not only a free
communicationofdomination,butalsoinalineofrecognitionreasoning.
aquellas sensaciones de injusticia que van unidas a las formas estructurales del
desprecio representan un hecho precientfico en el que una crtica de las
relaciones de reconocimiento puede verificar en trminos sociales su propia
perspectivaterica
3
.
10
Op.Cit.HONNETH,Axel.Laluchaporelreconocimiento.p.168
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Cfr.HONNETH,Axel.Laluchaporelreconocimiento.pp.161yss.
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Siguiendo a Dewey, Honneth tambin analiza diversas expectativas que el
sujeto vive, y que se refieren al xito instrumental y al comportamiento normativo, y
cmo ciertos comportamientos pueden ser causa de conflicto moral en tanto chocan
connormasdecomportamientoconsideradasvlidas.Porlotanto,lasexperienciasde
menosprecio pueden indicar patologas sociales en relacin con formas de
reconocimiento fundamentales, a su vez ligadas a expectativas de reconocimiento
recproco, que pueden ser frustradas. Para Honneth, existe un nexo estrecho entre
lasvulneracionescometidasalassuposicionesnormativasdelainteraccinsocialylas
experiencias morales que los sujetos hacen en sus comunicaciones cotidianas. El
autor remarca entonces que las experiencias morales se forman con la violacin de
reclamaciones de identidad adquiridas durante la socializacin y que el ncleo
normativodelasideasdejusticialoconstituyenlasexpectativasasociadasalrespeto
aladignidad,alhonoroalaintegridadpropia.
12
A su vez, las formas de reconocimiento que sealan estratos de la
autorreferencia son tres: las del cuidado y el amor (que otorgan autoconfianza),
delderecho(ligadaalautorrespeto),ydelavaloracinsocial(basedelaautoestimao
sentimiento del valor propio), y conforman las condiciones sociales mediante las
cualeslossereshumanospuedenalcanzarunaposicinpositivafrenteasmismos.Las
relaciones afectivas primarias son las que garantizan el apoyo incondicional que el
sujetonecesitacomosujetodenecesidadesydeseosquetieneunvalorsingularpara
alguien(lamadre)oungrupoenparticular(familia,amigos).Lasrelacionesdederecho
sealan las posibilidades de universalizacin y materializacin y demandan un
reconocimiento igualitario de todos los sujetos para todos. Si bien el concepto de
dignidadhumana,queseentiendeconvalidezuniversalyseplasmaenlosderechos
humanos, garantiza el respeto al ser humano como fin en s mismo, no abarcara las
realizaciones individuales, las capacidades diferenciables. Se olvida ese estrato de
autoreferenciaquepartedeunacomunidadvalorativayquelespermitealossujetos
referirse positivamente a sus cualidades y facultades concretas (autoestima), y que a
suvezestenrelacinconunhorizontedevaloresintersubjetivamentecompartido,
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Op.Cit.HONNETH,Axel.Crticadelagraviomoral.pp.261262
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ya que la comunidad postula los objetivos y realizaciones valiosas en tanto cooperan
en la concrecin de objetivos socialmente definidos.
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Honneth quiere resaltar,
entonces,estaformadereconocimientonotenidaencuentasuficientemente,yaque
a partir de las experiencias de indignacin por un reconocimiento negado de las
cualidadesparticularesdegruposhumanosestigmatizadossedan,principalmente,las
luchas sociales dirigidas a ampliaciones del horizonte valorativo. Esto permite la
comprensin de las formas de resistencia social ante cambios sociopolticos que
generan menosprecio social de la identidad enraizada en grupos particulares
14
y
explica que los grupos sociales afectados intenten alzar a objetivos generales el valor
decapacidadesligadasasumododevida.
Peronilossentimientosmoralesdeinjusticiasonneutralesnilosobjetivosque
se plantean y, en muchos casos, se establecen conflictivamente en relacin con la
diversidad de interpretaciones culturales. En esta direccin es que para lograr una
valoracinsociallibredemenosprecioseintentaalcanzarunasimetraqueseapoya
en la ampliacin de los objetivos sociales paraque el singular no seaexcluido, lo cual
implicaralaampliacindelasformasdereconocimientorecprocoanivelinstitucional
(jurdicolegal)ycultural(simblico).
Criteriosmorales:Condicionesdereconocimientorecprocoyantropologa
La exposicin anterior nos remite al ncleo de la propuesta de Honneth: el
criterio moral que sirve de crtica para delimitar las patologas sociales y el horizonte
normativo de las luchas sociales son las condiciones de reconocimiento recproco en
las tres dimensiones desarrolladas. Pero en la raz se encuentran una serie de
determinaciones que provisionalmente slo poseen un carcter psicolgicomoral o
antropolgico
15
. Precisamente, en Crtica del agravio moral, el autor va a hacer
referencia a las cuestiones antropolgicas presentes a lo largo de la Filosofa social
(Rousseauenadelante)queseapoyanenlareferenciaalhombrenaturaloenotras
dimensionesdelserhumanoparadelimitarelidealnormativoapartirdelacrtica(as
13
Op. Cit. HONNETH, Axel. La lucha por el reconocimiento. pp. 149150, y HONNETH, Axel.
Reconocimientoyobligacionesmorales,trad.FedericoMaxnez,RIFP/8(1996),p.11
14
Op.Cit.HONNETH,Axel.Laluchaporelreconocimiento.p.202
15
Op.Cit.HONNETH,Axel.Reconocimientoyobligacionesmorales.p.12
11
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como a aquellos pensadores que lo hacen desde una Filosofa de la historia). El
concepto central que asume Honneth, la vulnerabilidad del ser humano por la
necesidad de reconocimiento, no es nuevo, en tanto la nocin coincide tanto con
Habermas como con Ch. Taylor, y se explica ya que estos autores retoman la
perspectivapsicosociolgicaointeraccionistadeGeorgeH.Mead.
16
Ch. Taylor, por su parte, considera que no se puede construir la propia
identidad sino dentro de un marco de referencia u horizonte de significacin
compartidoyaque,comoafirmaGeorgeHerbertMead,somosdesdeelvamosyaen
sociedadyesimposibledesprendersedelosprocesoslingsticos,procesosnoshacen
capacesdecomprendernosanosotrosmismosydedefinirnosgraciasalaadquisicin
de ricos lenguajes de expresin humana
17
. En ese horizonte se dara entonces la
posibilidaddecomprenderqucuestionessonsignificativasoimportantes(valiosas)y
cules son insignificantes y por tanto, de comprender que la autoeleccin de la
identidadsehace,siquieretenersentido,sobreestoshorizontesdados.
Para Habermas
18
, la vulnerabilidad (est) estructuralmente inscrita en las
formas de vida socioculturales. Vulnerables en este sentido y, por tanto, moralmente
necesitados de atencin y consideracin son los seres que slo pueden individuarse
por va de socializacin. La individuacin, para sujetos capaces de lenguaje y accin,
esposibleporlaintroduccinenunmundodevidaintersubjetivamentecompartidoy
se da gracias al sistema de pronombres personales (yo, t, l, nosotros) y el uso del
lenguajeorientadoalentendimiento.Deestemodoseproducelaformacintantodel
individuo y su creciente capacidad de autodeterminacin, como de la red social que
impone la intersubjetividad. Pero tambin se crea una dependencia de las redes
sociales y surgen recprocas posibilidades de desamparo e indefensin que se
corresponden con necesidades de proteccin. En la medida en que la identidad se
conforma y afirma gracias al reconocimiento recproco es que queda clara la
16
AunqueHonnethremitecontinuamenteaHegelyalaideareconocimientoquestetomadeFichte.
las formas de vida sociales del hombre () son pensadas como las relaciones vulnerables de un
reconocimientorecproco.HONNETH,Axel.Crticadelagraviomoral.p.213
17
Taylor,Charles.Laticadelaautenticidad,trad.PabloCarbajosaPrez,Barcelona,PaidsI.C.EUAB,
1994,p.68
18
Habermas, Jrgen. Escritos sobre moralidad y eticidad, trad. Manuel Jimnez Redondo, Barcelona,
Paids,ICEUAB,1987,p.105yss.
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vulnerabilidad constitucional y crnica a que est sometida la identidad. De all la
necesidad de una tica que atienda simultneamente la integridad de la persona
individual como al tejido vital de relaciones de reconocimiento recproco. Si la
vulnerabilidad proviene de la interaccin lingsticamente mediada propia de los
sujetos sociales, es claro para Habermas que el ncleo de la reflexin es encontrar
modosdecompensacinaesadebilidadyporesoproponecomoobjetivosmoralesno
slolajusticiasinotambinlasolidaridad.
Honneth piensa que un camino prometedor es la elaboracin de un
concepto de sujeto en trminos de la teora de la intersubjetividad, pero con una
reconstruccin de la subjetividad de tal modo que las condiciones consideradas
restrictivas(inconscienteylenguaje)setransformanencondicionesconstitutivasdela
individualizacin(ylaautonoma)porlaformadeorganizacinqueelsujetolesda.Se
orienta as a una teora de la intersubjetividad ampliada por el psicoanlisis de
Winnicott sumada a los aportes de Mead, haciendo referencia tambin a Cornelius
Castoriadis. Es fundamental para lograr identidad una participacin activa en un
sistemalingsticoquelepermitealsujetoconocerseasmismoyalentorno,ypoder
mirarse a s mismo desde la perspectiva de un otro simblico (Mead). A su vez, las
energas psquicas inconscientes le abren al sujeto opciones de identidad, pero la
persona puede individuarse slo cuando en el camino hacia la idealizacin asume los
impulsos de accin y est seguro del reconocimiento de una comunidad ampliada de
comunicacin, lo que le permite verse a s mismo como personalidad singular de
maneraintersubjetiva
19
.
Por ello la propuesta de una autonoma entendida como autonoma
descentrada,yaqueunapersonaautnomanoesdefinidaenelsentidokantianode
oposicin a las inclinaciones o motivos psquicos, sino como capaz de articular los
impulsos y convertirlos en material de decisiones reflexivas. Ahora bien, esto es
posibleslosiseestsegurodelafectoestabledelosotros,afectoqueposibilitaenel
sujeto esa autoconfianza para estar a solas sin miedo, y a su vez, para articular los
impulsos lingsticamente gracias a un horizonte de lenguaje intersubjetivo. Una
19
Cfr.Op.Cit.HONNETH,Axel.Crticadelagraviomoral.pp.283285
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segunda forma de entender la autonoma, como coherencia narrativa en sentido
biogrfico y referida a cierto horizonte valorativo cambiante (Taylor), presentara
ciertasdificultadesparaHonneth,alnotenerencuentalasreclamacionesmoralesdel
entorno. Por eso, en un tercer sentido, el autor va a asumir la autonoma como
sensibilidad contextual para aplicar los principios (universalistas) con participacin
afectiva y sensibilidad por la situacin, lo cual exige ponerse en el punto de vista del
otro.
Honneth integra de algn modo las distintas posiciones referidas a la
autonoma al afirmar que cuanto ms aprendan los sujetos a familiarizarse con una
multituddeopcionesdeidentidadnoagotadasdentrodesmismos,msatentamente
fijarn su atencin en situaciones de emergencia y de carencias concretas que otros
sujetostienenqueenfrentarensuvida
20
Ahorabienculesseranesosprincipiosonormasuniversalistasalosquehace
referencia el autor? Porque en definitiva lo que se constituye en criterio son las
condiciones de reconocimiento intersubjetivo relacionadas con las posibles heridas
moralesquesonvivenciadascomoinjusticias:lacompasinyelamor,elrespetomoral
ylasolidaridadolealtad,lascualesseconviertenenderechosyobligaciones,perono
necesariamente a nivel legal. El carcter universalista del respeto como forma de
reconocimiento,porejemplo,seimponeapartirdequedebemosreconoceratodos
lossereshumanoscomopersonasquemerecenelmismoderechoalaautonoma,y
de all surge la obligacin de decidirnos por relaciones sociales cuya realizacin no
implique una lesin a este derecho
21
. Pero puede ser exigible el amor afectivo en la
relacin materna? En este sentido, Honneth propone ir ms all de las obligaciones
recprocas basadas en iguales derechos para indicar la necesidad de la asistencia y la
beneficencia basadas en relaciones asimtricas y no slo en las relaciones primarias,
incorporandolasimpatayelafecto.
La necesidad de articular una moral del reconocimiento que proteja la
integridadpersonaldelossereshumanos,queesperanreconocimientonoslocomo
personas morales (reconocimiento jurdico) sino tambin por su desempeo social
20
Op.Cit.HONNETH,Axel.Crticadelagraviomoral.p.290
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Op.Cit.HONNETH,Axel.Reconocimientoyobligacionesmorales.p.16
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(prestigio), supone asumir al mismo tiempo la necesidad de autoconfianza que se
conforma por el amor, para que se d la autonoma individual que le permite a la
persona realizar metas de vida individual teniendo en cuenta al otro en el mismo
sentido.Seranecesarioentoncesentenderlajusticiaatendiendoalasdiversasesferas
derelacionesintersubjetivasdelascualeselindividuodepende,peroincorporandolo
otrodelajusticiaqueeslaasistenciaylasimpataporlasingularidad.
PeroHonnethsedistanciaexpresamentedelmodoenqueentiendeHabermas
lasolidaridadampliadauniversalmente,comoelesfuerzodecadaunoporelbiendel
otroentantosingularyquealcanzaatodoserhumano.Segnelautorlaideadeuna
solidaridadquealcanzaalahumanidadencierraunsupuestoidealizador,enlamedida
que entiende que habra metas compartidas por todos los hombres que sostienen la
solidaridad,mientrasqueparallasolidaridadsedaconquienessecompartencargas
y beneficios (comunidad), y a su vez la asistencia abnegada slo puede ser exigible
ante casos de indigencia extrema de aquellos ante los cuales no basta el trato igual
(sujetosquenopuedenparticiparendiscursosprcticos)
22
23
ECHAVARRA, Carlos Valerio. Relacin entre Poltica y moral desde una nocin de justicia,
UniversidaddeLaSalle,Colombia,(materialdeCursodictadoenResistencia,Chaco,2011)Cfr.FRASER,
Nancy.Redistribucinyreconocimiento:haciaunavisinintegradadejusticiadegnero.Conferencia,
UniversidaddeSantiagodeCompostela,1996.
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Por otra parte, tambin aparecen luchas sociales que, sostenidas desde la
compasin, sin embargo en su propuesta de cambios legales se dirigen a la
justificacin de la vulneracin de la vida. A su vez, y como contrapartida, los
movimientos de defensa de la vida luchan por la necesidad de reconocimiento de la
misma tanto a nivel legal como a nivel de una conciencia recognoscitiva que tambin
exige compasin por el vulnerable. As, los movimientos proaborto muestran su
ambivalencia al mostrar el aborto como una realidad no querida pero vigente, y
requerir medidas de proteccin para la prctica del mismo, resguardndose en el
extremo de una autonoma que difcilmente puede ser interpretada como tal, ya que
slo aduce el nodeseo como justificacin de la supresin de la vida, y un derecho
sobreelpropiocuerpoquenoreconocealotrodiferenteynecesitadodeproteccin
vitalimplicadoenelpropiocuerpoperoqueesotrocuerpo,deotroserhumano.En
estesentido,esdondeelrecursoalaidentidadsedesdibuja,yaquelaidentidaddela
mujer est hoy afectada por cambios sociales funcionales tambin al sistema laboral
empresarial que rechaza la proteccin al embarazo, aunque sta sea legal, y exige
subordinacin a la exigencia de eficiencia y competitividad igualitarias, o tambin
por patrones culturales que actan como imagen social aceptada y rechaza el
embarazo adolescente en especial con diversas formas de exclusiones sociales. Es as
que los movimientos en defensa de la vida humana desde el momento de la
concepcin luchan motivados moralmente por la indignacin frente a la destruccin
del ser humano durante su desarrollo en el tero materno o fuera de l (embriones
congelados) asumiendo no slo los datos cientficos sino el reconocimiento moral
como respeto y proteccin del otro vulnerable (sentido universal). Ahora bien, sera
necesario remarcar, en esta direccin, que las condiciones intersubjetivas de
reconocimientotambindebernestarabiertasalascapacidadesdedesarrollofuturas
a partir de la singularidad presente en el embrin y que presuponen un
reconocimiento social anticipado, abierto a la diversidad y a los logros que sean
valoradossocialmente.
Asimismo, los ltimos sucesos delictivos denotan en casos concretos cmo la
violencia simblica y fsicopsicolgica contra la mujer es una prctica que crece y
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vulnera derechos bsicos, aunque estn protegidos legalmente. La muerte por parte
del hombre (varn) sostenida por un creciente machismo, la trata de personas, la
denigracin en el lenguaje, la desvalorizacin del trabajo (empresarial o domstico),
ascomolafuncinmaterna.Acasoesnecesariaunaluchasocialpermanente,como
caminos sin fin, en tanto surjan nuevas patologas? Acaso existe una conciencia
suficientemente fuerte, se dan sentimientos motivados moralmente hacia un
reconocimiento,oseexpresanslocomoresentimientoocomounacontraculturaque
reivindica una igualdad con el varn que origina nuevas violencias y da lugar a una
identidad conformada desde fuera? Los movimientos sociales que se han dado en
situaciones histricas puntuales (abuso y muerte de adolescentes) han puesto en
evidencia la violencia contra la mujer que subyace en numerosas prcticas, y sin
embargostasigueenaumento.Setratadeconflictosacercadelmododeentender
las relaciones de reconocimiento entre varn y mujer, en las que el poder juega un
papeldecisivo?
LaticadeHonneth,enestesentido,permitirarealizarunacrticaapartirdela
vulneracin que supone la violencia ejercida sobre el cuerpo tanto en la trata de
personas como en la violencia domstica y social, en tanto sta afecta la
autorreferencia prctica del ser humano ya que incide no slo en lo corporal por el
dolor fsico, sino en lo psicolgico por el sentimiento de indefensin frente a la
voluntad de otro y la prdida de la libre disposicin del cuerpo, como por la
humillacinquequebrantalaautonomadesdefuera.Porotraparte,tambinafectala
dignidadentantoelsujetonopuedeverseasmismocomosujetodederechos,digno
de respeto, sujeto de interaccin moralmente valioso. Es reducido en su valor al uso
que se le pueda dar, lo que implica una cosificacin del sujeto, no una valoracin de
capacidadessingulares.Peroestonoeximedeconflictosquesepresentanapartirde
posiciones que defienden el uso libre del cuerpo para el placer asociado a lo
econmico fundadas en un modo de entender la autonoma, a lo cual slo podra
responderse desde una antropologa que muestre la unidad del ser humano y la
posibilidad de una autovulneracin que parte de una perspectiva distorsionada de s
mismo.
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Conclusiones
La exigencia de reconocimiento no es nueva en el pensamiento filosfico, tal
como lo muestra Honneth al sealar las fuentes de las que su pensamiento se nutre,
pero el autor la reafirma como crtica a ticas que, al acentuar los aspectos
cognoscitivos, no atienden la complejidad de la formacin moral del ser humano y se
centranenprincipiosuniversalistascomocriteriosdejuiciomoral,aunqueincorporen
lasolidaridadalajusticia.
Ahora bien, si siguiendo al autor se parte de las exigencia planteadas por las
tresesferasderelacionesintersubjetivascomohorizontesnormativos,semostrarala
exigibilidad de normas que protejan la familia, lugar del amor y la autoconfianza, un
sistemajurdicolegalqueatiendaaampliarlosderechosdetodosdemodoigualitario
yequitativoapartirdelrespeto,yaeducarenunamayortoleranciaysolidaridadcon
la diversidad a fin de ampliar el reconocimiento a los grupos no considerados o
excluidos socialmente. Honneth realiza el camino que parte de las luchas sociales
porque considera que no se podra establecer una concepcin de vida buena
sustancialista, sino garantizar ms bien la proteccin de la libertad para que el sujeto
puedaarticularlasmetasdevidaindividual.Sibienacudecontinuamentealconcepto
de autorrelacin sana que permite la autorrealizacin (y que tiene en su base un
esbozo de antropologa), las luchas sociales tienen a su favor abrir nuevos horizontes
en la lnea del reconocimiento, y propone por eso una eticidad democrtica
postradicional que, aunque situada histricamente, est abierta a un incremento de
universalidad en la cual todos son reconocidos como autnomos y singulares. Quiere
mostrar que las sociedades no se estabilizan simplemente en torno a un
reconocimientodederechosyaqueelpluralismodalugaragruposqueconformansu
identidad de modo diferencial o en conflicto con las normas convencionales y por
tanto la protesta que parte de una conciencia de la lesin intenta la ampliacin del
horizontevalorativo.
Sin embargo, se ve como problema que los cambios simblicos requieren un
compromiso educativo/formativo ya que las prcticas son sostenidas por una
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globalizacinculturalqueintroducenuevosmodosdeviolenciaydiscriminacin,oan
sostienelosyaexistentes.
La mayor debilidad que se le atribuye a la propuesta de Honneth es que, a
pesardeintentarescapardeunadefinicinhistricamentesituadadelasidentidades,
esto parece imposible. Por otra parte, si se definen modos de reconocimiento
exigibles, habra que desarrollar una antropologa, tal como lo seala el autor, que
precise los modos sanos de autorrelacin (autoconfianza, autorrespeto y
autoestima),modosquenoquedendefinidosporgrupossolidarioshaciaadentroya
queenmuchoscasosimplicanvulneracioneshacialosquenopertenecenalmismo.
Sin una solidaridad ampliada a todo ser humano, o sea en sentido
universalista, es difcil entender luchas sociales que no parten de los vulnerados (sin
vozniposibilidadesdeparticipacinenmuchoscasos),sinodevoluntariossolidarios
contodoserhumano,quesufrenlaheridamoraldelotro,yqueimplicatantoaspectos
demaduracinmoralcognoscitiva(reconocimientodeserpartedelahumanidadyde
principios universalistas que protegen a todos), como de una compasin que va ms
all de los lazos con el cercano. Honneth considera que este tipo de experiencias
difcilmentesedaran,oentodocaso,lajusticiaasistenteesunacargaquenopuede
exigirseatodohombre.
Apartirdeloexpuestoquedancuestionesabiertascomo:sielreconocimiento
supone en s mismo la exigencia de la redistribucin de bienes, a lo cual sera
razonableresponderafirmativamente;sibastaentenderelrespetocomorespetoala
autonoma, autonoma descentrada segn el autor, sobre todo porque hay seres
humanos que no alcanzan a desarrollarla, o ms bien habra una exigibilidad de
reconocimiento a todo ser humano slo por ser humano en la lnea de los Derechos
humanos;silosgruposestigmatizadoslosoninjustamenteoporquesusdiferenciasno
aportan a la sociedad sino que vulneran a otros (contraculturas violentas) y, si las
luchas por el reconocimiento de algunos grupos son contradictorias en s mismas
(prostitucinentendidacomoprofesin,trabajo,etc).
LapropuestadeHonnethdeampliacindelhorizontevalorativo,enlamedida
que atiende a las condiciones de reconocimiento, es un aporte importante ante el
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pluralismo que plantean las inmigraciones y la necesidad de insercin de los pueblos
aborgenes,ascomodelosdiscapacitados,ypermitepensarlaexclusinysuscausas,
perodeberaatendertambinalacolonizacindeunapragmatismoeficientistayde
la mquina capitalista que definen las culturas y las identidades a partir del deseo, el
consumoylaeficiencia,yqueincideportantoenelmodoenqueelsujetoseentiende
a s mismo, en la autoestima y en los criterios sociales valorativos, as como en
reinterpretacionesdelosDerechoshumanosquesiempreperjudicanalosmsdbiles.
Las exigencias que una teora como la de Honneth impone a la ciudadana
implicaran entonces ir ms all de un reconocimiento jurdico de derechos, hacia la
consideracindelosindividuoscomoautnomosperotambinsingulares,capacesde
aportardesdeestasingularidad,loquesuponeadoptarcriteriosmoralesqueaseguren
las condiciones de reconocimiento social en vista a la integridad personal en las tres
dimensiones desarrolladas. Esta posicin plantea la necesidad de solidaridad,
tolerancia y asimismo capacidad de asistencia, aunque el autor no las entienda en
sentido universal sino ligadas a la comunidad y esto muestre la debilidad de su
propuesta.
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