UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

MESTRADO EM FILOSOFIA







AUGUSTO CSAR FEITOSA






PHYSI S-LGOS-ALTHEI A:
A PROBLEMTICA DA VERDADE EM HEIDEGGER


















Salvador
2004
AUGUSTO CSAR FEITOSA

















PHYSI S-LGOS-ALTHEI A:
A PROBLEMTICA DA VERDADE EM HEIDEGGER









Dissertao apresentada ao Mestrado em Filosofia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial
para obteno do grau de mestre em Filosofia.


Orientadora: Prof. Dr. Acylene Maria Cabral Ferreira







Salvador
2004
TERMO DE APROVAO



AUGUSTO CSAR FEITOSA





PHYSI S-LGOS-ALTHEI A:
A PROBLEMTICA DA VERDADE EM HEIDEGGER






Dissertao aprovada, em ___/___/_____, como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia, Universidade Federal da Bahia, pela seguinte banca examinadora:







___________________________________________________
Prof. Dr. Acylene Maria Cabral Ferreira (UFBA) Orientadora





____________________________________________________
Prof. Dr. Gilvan Fogel (UFRJ)





____________________________________________________
Prof. Dr. Nancy Mangabeira Unger (UFBA)







AGRADECIMENTOS






Durante este perodo foram muitas as colaboraes, expressas de maneira to significativa...



Professora Acylene, pela sua grande contribuio.
coordenao do Mestrado, representada pelo professor Joo Carlos, pela to gentil
presena.
Aos professores da UFBA: Edvaldo Couto, Crisstomo Souza, Mauro Castelo Branco, Nancy
Mangabeira e Dante Galeffi.


Aos professores da UFS, que me apoiaram e incentivaram, em especial a Prof. Snia Barreto
que me conduziu nos primeiros passos da pesquisa.
Aos amigos do NEPHEM, especialmente a Vladimir Mota, que sempre se mostrou to
solcito.
professora Maria Matilde, pelo acompanhamento.

Ao professor Edmilson Menezes, o maior incentivador de todo esse processo, mestre e amigo
querido.

minha esposa Rosi, pela assistncia e pelo carinho.

minha sogra, Maria de Jesus.

A Cleverton Carvalho, Cludio Rocha e Aninha, pela assistncia, acolhimento e pela boa
vontade.

Aos amigos: Luciana, Rogrio, Carlos, Joildo, Milito, Gilvan, entre tantos outros.


Atribuo a todos o crescimento que obtive durante essa jornada de estudos. Suas contribuies
enriqueceram e dignificaram os frutos da minha conquista.





















































A

Sinh, Rivanda e Cid, os pilares da minha histria. Trade de fora, abundncia e prudncia.


memria de Rose Rollemberg.



























As palavras a esto, uma por uma:
porm minha alma sabe mais.

De muito inverossmil se perfuma
o lbio fatigado de ais.

Falai! Que estou distante e distrada,
com meu tdio sem voz.

Falai! Meu mundo feito de outra vida.
Talvez ns no sejamos ns.


Ceclia Meireles, 1958








RESUMO



A dissertao ressaltou a partir da anlise que Martin Heidegger desenvolve acerca do
pensamento de Herclito de feso, a co-pertinncia das palavras gregas altheia, lgos e
physis, sob a perspectiva do originrio. Esta destacada na co-relao presente tanto numa
ntima relao que une tais palavras, fazendo com que o sentido de uma implique no da outra,
quanto nas tenses inerentes ao sentido ambivalente que elas expressam. A pesquisa foi
centrada primariamente na obra Herclito, de Heidegger, mas estendeu-se a outras obras do
filsofo que remetem questo ora ressaltada. O presente estudo objetivou identificar, na co-
relao destas palavras, o problema central da filosofia heideggeriana, que a questo da
diferena ontolgica, o qual repercute na problemtica da verdade como desvelamento. A
consistncia e abrangncia da interpretao de Heidegger fundamenta-se na proximidade ao
pensamento de Herclito, que o faz perceber ser o diferente aquilo que mais radicalmente se
co-pertence com a identidade. Trata-se de uma relao de mesmidade que no se estabelece,
como igualdade para chegar identidade. O que emerge da luta dos contrrios no
simplesmente a contradio, mas o mesmo. O carter da retomada do pensamento de
Herclito, faz Heidegger visualizar um redimensionamento para com a experincia do pensar
presente nas palavras gregas fundamentais physis, lgos e altheia. Desse modo, o
fundamento da verdade, sob a perspectiva do originrio, est para Heidegger, amparado
primordialmente na identidade atravs da diferena. Assim, na anlise da simultaneidade dos
momentos de tenso que constituem a verdade originria de velamento e desvelamento, de ser
e verdade emerge a co-relao.



Palavras-chave: Heidegger; Altheia; Physis; Lgos; Ser; Verdade.



















RESUME





La dissertation a relev, dans lanalyse que Martin Heidegger dveloppe au sujet de la pense
de Hraclite de Efeso, la co-pertinance ds mots grecs altheia, lgos et physis, selon la
perspective de leur originaire. Celle-ci se distingue dans la co-relation prsente tant dans une
relation intime qui unit ces mots, faisant que le sens de lun ait une incidence sur lautre, que
dans les tensions inhrentes au sentiment ambivalent quils expriment. La recherche a dabord
t centre sur loeuvre Hraclite, de Heidegger, mais sest tendue dautres oeuvres du
philosophe qui renvoient la question dsormais souligne. Ltude ici prsente a eu comme
objectif didentifier, dans la co-relation de ces mots, le problme central de la philosophie
heideggerienne, qui est la question de la diffrence ontologique, ce qui rpercute une
problmatique de la vrit comme dcouverte. La consistance et le contenu de cette
interpretacion de Heidegger sont fondes sur la proximit de la pense de Hraclite, qui la fait
percevoir comme tant diffrente de ce qui plus radicalement se co-appartient avec lidentit.
Il sagit dune relation de la mmet qui ne stablit pas comme une galit pour atteindre une
identit. Ce qui merge de la lutte des contraires nest pas simplement la contradiction, mais
le mme. Le caractre de la reprise de la pense de Hraclite fait visualiser Heidegger une
dimension nouvelle prsente dans lexprience du penser qui se trouve dans les mots grecs
fondamentaux physis, lgos et altheia. De cette manire, le fondement de la vrit sous la
perspective de leur originaire, pour Heidegger, sappuie primordialement sur lidentit
travers la diffrence. Par consquent, dans lanalyse de la simultanit des moments de
tension qui constituent la vrit originaire de voilage et de dvoilage , dtre et de vrite
merge de la co-rlation.


Mots cls : Heidegger ; Altheia, Physis, Lgos ; Etre; Vrit.

















SUMRIO



INTRODUO 09
CAPTULO I: A AMPLITUDE DA ABERTURA 17
1.1- A PHYSIS 27
1.2- O FOGO 33
1.3- O ESPAO DO JOGO 35

CAPTULO II: A ORDEM DO PENSAR 40
2.1- A OBSCURIDADE 42
2.2- O APRENDIZADO DO PENSAMENTO 44
2.3- O LGOS 51
2.4- O SENTIDO 57

CAPTULO III: O LUGAR DO FUNDAMENTO 62
3.1- A ALTHEIA 61
3.2- O DESVELAMENTO 68
3.3- A EXISTNCIA 71
3.4- O VELAMENTO 75

CONCLUSO: A UNICIDADE DOS EXTREMOS 79
4.1- A RELAO DE MESMIDADE 82
4.2- O SER 88
4.3- A IDENTIDADE NA DIFERENA 93

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 99







INTRODUO


O tema central desta pesquisa a problemtica da verdade, desenvolvida por Martin
Heidegger a partir do pensamento heraclitiano concernente compreenso das palavras
gregas physis, lgos e altheia, respectivamente nomeadas, por Heidegger, como
fundamentais.
Ao estudar os fragmentos de Herclito, Heidegger procura compreend-los pelo
que se pode pensar atravs deles, mesmo que essa compreenso no esteja expressamente
descrita. Heidegger privilegia o pensamento de Herclito em relao aos demais filsofos
pr-socrticos devido ao tratamento que o efsio dispensa a essas palavras, apesar de a
Histria da Filosofia tom-lo como obscuro. Nos cursos que ministra sobre Herclito,
Heidegger acentua essa obscuridade no como simples limite, mas como pretexto ao
filosofar. O efsio motiva uma retomada do pensamento da origem e da amplitude de sua
abertura historial.
Enquanto pensador originrio, Herclito, no destacado apenas por encontrar-se no
comeo da filosofia, pois o que importa no o comeo, mas a origem. A noo de origem
para Heidegger no se detm na determinao de um mero comeo, assumindo uma
abrangncia que ultrapassa uma compreenso cronolgica. Est em jogo a possibilidade de
que o passado vigore historicamente; isto , de que a origem seja tratada no seu carter de
insurgimento criativo em conquista do extra-ordinrio presente na metafsica. Sob esta
orientao, a requisio do pensamento visa operar um rompimento com toda cristalizao e
rigidez da interpretao para que a experincia grega seja resgatada atravs da "originariedade
das palavras" ditas como fundamentais: physis-lgos-altheia.
O olhar heideggeriano sobre o pensamento de Herclito assume expresso atravs da
physis, como instauradora da realidade. Neste contexto, physis significa o "vigor imperante",
o "puro surgir"; porm seu significado no se restringe a um movimento unidimensional, ele
converge tambm para a ocultao e para a obscuridade. Essa peculiaridade a institui em
uma dinmica que provm do seu interior e do qual se extrai tanto o surgimento quanto o
encobrimento.
Na physis, identifica-se a eventualidade pela qual a verdade se d enquanto
acontecimento, a emergncia imperando sobre o encobrimento. Atravs deste
movimento, fala-se no jogo de ser e vir-a-ser e em uma articulao com as palavras
fundamentais lgos e altheia.
Na articulao das palavras, a physis enquanto surgimento institui sua apresentao em
unio com o lgos, por conta disso, pode-se dizer que o lgos desvela e retira a physis do seu
ocultamento. A articulao de lgos e physis traz a unidade como originariedade, ou seja, a
revelao do desvelado e do velamento. O lgos rene o que se apresente e o que sustenta
toda apresentao. Na exposio e apresentao da realidade, o lgos promove a
presentificao disso que , no abandonando, seu sentido primordial que o recolhimento,
explicitando-se numa escuta atenta, num pousar que traduz a originariedade do dar-se da
realidade.
A articulao de physis e lgos promove a manifestao da realidade encontrando sua
concretizao na altheia como des-velamento. A co-relao physis-lgos-altheia consiste
na abertura, resguardando a proximidade com o sentido de ser enquanto fundamento daquilo
que . Assim, altheia a abertura na qual se d todo ser e na qual se mostra todo ente, onde
incide o real. a verdade originria, como desvelamento, retirando o vu que esconde o real,
descortinando a realidade. Ela no uma verdade que preexiste, mas nessa prpria
descoberta, no desvelar, que ela se constitui e se instaura. Este processo s se torna possvel
porque a altheia comporta em sua estrutura positiva a negao, no precisando excluir o
velamento para se justificar naquilo que desvela. A verdade como altheia comporta tanto o
desvelamento quanto o velamento.
A partir deste sentido de verdade pretende-se desdobrar a relao de identidade
presente nas palavras gregas fundamentais physis, lgos e altheia. Limites e extremos dessa
articulao encontram-se no pensar que se recolhe na busca de atingir uma essncia
originria capaz de fundamentar o dar-se do real. Por isso, nesta pesquisa a averiguao da
interpretao heideggeriana das palavras gregas fundamentais estende-se aos aspectos
caractersticos de suas significaes, recaindo em questes como ser, sentido e identidade;
enfatizando a referncia que lhes inerente e que compe uma relao muito prpria entre
estas palavras.
A relao inerente a estas palavras ratifica que suas tenses no se restringem a
divergncias excludentes, pelo contrrio, o sentido destas convergente, reunindo-se na
peculiaridade de sua originariedade: o desvelamento do real e sua articulao como
realidade, enquanto presentificao disto que . Tal originariedade, no se personifica
numa compreenso acabada, esgotando-se numa simples determinao ou numa
representao.
Para Heidegger, a presena de plos contrrios, ser e vir-a-ser, velamento e
desvelamento, compondo a tenso do significado de uma mesma palavra remete a um tipo
de relao estranha para os moldes habituais, levando-se em considerao que a metafsica
tradicional requisita a identidade como lei para o pensamento. Trata-se de ressaltar o carter
da tenso entre os contrrios, inerente ao sentido ontolgico da verdade (altheia)
resguardada como surgimento da physis e articulada como lgos.
Adentrar a originariedade do pensar atravs do sentido ambivalente, ou seja, do
(des)velamento, que provm da palavra altheia, faz insurgir algo que ficou esquecido. Na
lembrana, recupera-se a physis e o lgos sob outra perspectiva distinta da tradicional.
Physis e lgos dizem altheia e reciprocamente essas palavras relacionam-se to
intimamente entre si que atravs da compreenso de uma delas infere-se o significado da
outra e assim sucessivamente. Como se pode perceber, uma determinada compreenso de
identidade encontra-se implcita na problemtica da verdade do ser.
A identidade na diferena mostra-se como um ponto especfico do pensamento de
Heidegger, recorrente em diversas circunstncias, quando alerta para o esquecimento do ser
promovido pela metafsica tradicional. O pensamento da diferena materializa-se a partir de
um determinado sentido de verdade, que leva aos seguintes questionamentos: Qual a
consistncia e a abrangncia da relao de identidade e diferena atravs da diferena
ontolgica? Em que condies se estabelece a verdade para que se d o resgate das palavras
fundamentais em seu sentido originrio? Que perspectiva est implicada nessa reapropriao
para uma compreenso da histria da Filosofia?
O objetivo dessa dissertao investigar como a partir do pensamento de Herclito,
Heidegger remete-se ao problema central da Filosofia: o da diferena ontolgica. nesta
perspectiva que se aborda a ntima relao das palavras: physis, lgos e altheia,
consideradas em sua originariedade, nela concentra-se a radicalidade que leva compreenso
da realidade como uma articulao do dar-se do real com o desvelamento no qual vigora a
manifestao do ser, a saber, simplesmente ser isto que . De maneira mais especfica,
pretende-se analisar o insurgimento das tenses contidas nessas palavras tais como:
surgimento e encobrimento, apresentao e recolhimento, desvelamento e velamento;
traando uma perspectiva do pensamento originrio pela qual se reconhea na tenso da
diferena ontolgica a sua mais perfeita traduo.
Ocupando-se do problema das palavras gregas fundamentais, investiga-se sobre o que
seja a essncia da verdade, demonstrando suas condies e imposies em relao a uma
compreenso fundamental. Seguindo os passos de Heidegger, percebe-se como na
compreenso tradicional a verdade originria ficou entranhada e obscurecida ao prescrever a
realidade e o que seja o real atravs da retitude do pensar.
O interesse de Heidegger estende-se ao que se encontra inaparente e velado, por isso
confere uma diferente provenincia verdade, que no seja a representao, mas
apresentao da realidade. Visa tambm reconquistar um outro modo para o filosofar, que
no se detenha simplesmente em contedos de palavras, pois a interpretao da origem do
pensamento filosfico no se esgota num desdobramento de significados perdidos. A questo
da filosofia concentra-se em aclarar a razo do real como desvelamento da realidade.
Atravs das palavras gregas fundamentais, torna-se possvel demonstrar que a
compreenso da identidade no sentido tradicional desfaz a tenso dos contrrios, e
atribui-lhes uma nica significao, prestando-se a subsumir o elemento negativo em
funo de conceber a univocidade metafsica, sua estabilidade e permanncia. O desvio
das exigncias do princpio de identidade, atravs das palavras estudadas, faz com que
elas, ao se diferenciarem, se remetam a uma relao originria de "co-pertena, pela
qual encontram abrigo na unidade do ser. A permanncia na tenso de plos opostos
requer um outro parmetro que no o da igualdade. Trata-se de pensar a palavra na sua
composio e contradio, requisitando que o esforo de interpretao ampare-se em
destacar um "co-responder", remetendo incessantemente ao momento criativo que busca
ultrapassar limites recolhidos em significabilidades. Considerando-se a relao de co-
respondncia, percebe-se que por mais que as palavras physis, lgos e altheia se mostrem
na sua obviedade, resguardam em si possibilidades entranhadas em vista do predomnio do
seu significado original.
Esta abordagem visa ressaltar que a importncia do pensamento heideggeriano para a
contemporaneidade faz-se presente pela veemncia com que ele aprofundou a questo
metafsica, promovendo, por vezes, a desconstruo de seus mecanismos fundadores de
certezas. Dessa maneira, o pensador abriga seu questionamento no fundamento da filosofia,
abordando criticamente tanto o que predomina amparado sobre o estatuto da lgica quanto o
que instaura sua validade sob a forma da verdade.
Conforme as indicaes de Heidegger, a meditao sobre as palavras gregas
fundamentais, a busca de compreend-las sob a perspectiva do originrio, traz a tarefa de
pens-las resguardando a particularidade que as fez insurgir na aurora do filosofar. Tais
palavras constituem uma fonte ante a fora evocativa da sua significao e de seu sentido,
conservando em essncia o a-se-pensar, que representa a essncia originria. Desse modo,
pode-se tratar o pensamento em sua vigncia histrica, no se detendo numa historicizao do
pensamento heraclitiano.
Heidegger distingue-se nessa reapropriao da origem grega por procurar recorrer
quela experincia atravs do resgate da unidade do pensar via a diferena ontolgica. Assim,
para que se possa pensar este movimento necessrio se voltar co-pertena, que revela o
sentido da verdade na tenso do velamento e do desvelamento. Com isso, desfaz-se a inteno
de atingir a comprovao de fatos, por no se partir de uma curiosidade biogrfica, visto que
esta comprovao configura um simulacro do passado para o presente. Por essa razo, sonda-
se a destinao histrica que determina o pensamento ocidental, j que tais palavras apontam
para o que foi pensado a partir delas e tambm para o que est alm. Recorrer s palavras
gregas, sob a tica do originrio traduz-se em atingir a esfera do impensado, o a-se-pensar,
o velado.
Pretende-se, portanto, abordar o pensamento heideggeriano situando-o na retomada do
pensamento de Herclito em funo de destacar a relao cabvel physis, ao lgos e
altheia. Em prol de delimitar tal abordagem, a pesquisa divide-se em trs captulos. No
primeiro desenvolve-se o questionamento acerca da physis, intitulado A amplitude da
abertura, que traz em seus sub-itens a discusso sobre a aporia predominante em seus
elementos. No segundo captulo procura-se a veiculao da verdade atravs do Lgos, por isso
chama-se A ordem do pensar. Este captulo possui sub-itens que polemizam a passagem do
pensamento para a determinao da lgica. Por fim, no terceiro captulo, aborda-se O lugar do
fundamento, no qual tratar-se da compreenso da constituio ontolgica da verdade
heideggeriana.
Esta pesquisa situa-se primariamente nos cursos proferidos por Heidegger em 1943-4,
em que se discute a origem do pensamento Ocidental e a doutrina heracltica do lgos,
reunidos sob o ttulo de Herclito. Procura-se atravs das indicaes de Heidegger, fazer a
exegese do texto filosfico retomando sua tessitura argumentativa para uma fundamentao
do que compe um problema. Neste sentido, desdobra-se a estrutura interna do texto
heideggeriano em vista de explicitar e sistematizar o carter da problemtica da verdade
atravs da anlise dos textos ora selecionados, aos quais se somam consideraes de
comentadores e especialistas que auxiliaram na compreenso de determinadas caractersticas
da filosofia heideggeriana.













































CAPTULO I
A AMPLITUDE DA ABERTURA

A tarefa de voltar-se para a leitura e compreenso dos fragmentos de Herclito de
feso instaurada por Martin Heidegger como uma investigao renovada, que conduz a um
questionamento mais profundo da condio histrica a que o homem est submetido. Um
recuo s palavras e ao pensamento heraclitiano algo que parte de uma insatisfao para com
a condio que ocupa este tipo de pensamento no decorrer da Histria da Filosofia. Todavia,
sua desconfiana no visa amenizar as diferenas que foram sublinhadas no transcurso dos
sculos.
Heidegger chama ateno para o fato de que na Histria da Filosofia o metafsico
justifica-se como o pensamento determinante na especulao filosfica
1
, enquanto o
pensamento pr-socrtico serve apenas como um preparador da filosofia nascente,
justamente, por se encontrar fora da metafsica. Tal determinao incomoda o pensador
alemo que considera suspeito o olhar que a tradio lana e o modo como se apropria desta
distino durante sua justificativa, determinando os primeiros pensadores como pr-

1
Heidegger visualiza o filosofar sem a imposio da diretiva e das exigncias presentes na institucionalizao
da Filosofia, enquanto Metafsica. Por isso, procede em funo de demarcar a amplitude da primeira em
relao a esta ltima, o que se torna expresso com o seguinte comentrio: a palavra philsophos foi
presumivelmente criada por Herclito. Isto quer dizer que para Herclito ainda no existe a philosopha [...] O
adjetivo grego philsophos significa algo absolutamente diferente que os adjetivos filosfico, filosophique.
Cf: HEIDEGGER, Martin. Que Isto a Filosofia? In: Heidegger: Conferncias e Escritos Filosficos.
Traduo, introduo e notas de Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 16-7. (Os Pensadores).
socrticos em funo de um parmetro que lhe posterior. Para Heidegger o pr como
prefixo designativo deste tipo de inquirio, promove uma determinao encobridora do
carter e da especificidade deste pensamento, ou seja, tal determinao sugere a considerao
de que aqueles no pensaram com suficiente abrangncia por encontrarem-se num estado
ainda primitivo, ingnuo, deixando posteridade o decreto institucional do pensamento na
consolidao da Metafsica
2
.
Heidegger enfatiza especialmente a filosofia de Herclito, Parmnides e
Anaximandro, considerando o pensamento destes como originrio, e nele perseguindo sua
estrutura interna, desdobrando no estudo da etimologia de suas palavras as possibilidades
entranhadas da filosofia, gestadas na Grcia e repercutidas no Ocidente. Mas, a
interpretao destes escritos expressa-se numa dupla dificuldade. A primeira, mais imediata,
diz respeito ao estado material no qual se encontram suas obras. Destes pensadores no
resta sequer um livro completo, apenas relatos que atestam a elaborao de tais obras
reconhecidas com a designao de sobre a physis, das quais s restam fragmentos:
frases, pedaos de frases, palavras. A segunda cabe reconstituio do contexto onde se
estabelece a especificidade de um pensamento, ou melhor, a sua essncia, seu
fundamento.
A partir das dificuldades esboadas, Heidegger detm-se na questo pela qual o
filosofar constitui sua morada primeira, a saber, a physis. tomando a physis como questo
que se conquista o escopo do comprometimento exigido para uma compreenso originria.
A Physis, portanto, estabelece-se como divisor de guas entre a perspectiva adotada pela
tradio e aquela inaugural da origem. Physis a palavra que remete diretamente s
investigaes dos primeiros pensadores e primordialmente, s investigaes de Herclito.

2
Cf: LEO, Emmanuel Carneiro. O Pensamento Originrio. In: Aprendendo a Pensar. Petrpolis: Vozes, 2000.
p.79. (Parte I).
Retom-la fundamental, porque atravs dela que se pode olhar para o pensamento
metafsico, redimensionando a ordem que dada por este, para uma condio totalmente
diversa, num sentido fundamental. Desse redimensionamento, acentuam-se os limites que o
pensar metafsico possui em sua maneira de significar, ou seja, em suas essencializaes.
Dentre algumas palavras gregas fundamentais, que tem seu significado revisitado por
Heidegger, a physis trazida em funo de identificar uma reduo em suas possibilidades de
compreenso no mago da metafsica, seja nas tradues que lhe destinaram, ou no sentido
cristalizado de seu significado, e principalmente, na distino de um modo de lidar com o ente
em sua totalidade, isto , num modo de experimentar as coisas. A partir da physis d-se a
tarefa de destacar a devida compreenso e o carter que rege a investigao dos primeiros
pensadores, assim como a grandiosidade que esta comporta. Mas antes preciso pontuar o
carter dessa retomada em Heidegger.
Em relao quilo que conforme sua essncia e se encontra originariamente
marcado por um carter de historicidade, no se pode atribuir o rtulo de antigo. A
computao que feita com os termos novo ou antigo, no dizem respeito ao
pensamento originrio. A antigidade da origem no se revela como antiquada. Por conta
disso, o apreo que Heidegger estende antigidade no constitui um tipo de amor ao
passado que dispense a exigncia de uma meditao exaustiva. O passado no lhe serve de
pretexto para o desenvolvimento de uma anlise historiogrfica do gnio e da excelncia do
pensamento grego. Um encantamento com tal genialidade algo injustificvel. No por
no se possuir a totalidade da obra que foi criada pelos primeiros pensadores, que a inteno
de Heidegger chega ao seu pice atravs de uma espcie de remodelao de tais textos, uma
tarefa arqueolgica de promover ao passado sua silhueta perdida. Ele expressa claramente no
pretender reconstruir melhor o escrito destes pensadores, por compreender que a exata
reconstituio j deslocada de qualquer originalidade do pensar. Portanto, no pode haver
uma lamentao em torno de s existirem fragmentos de tais livros, pois a incompletude
destes parece favorecer mais ainda o pensamento. Uma vez que o escrito de Herclito e sua
palavra ganham sentidos distintos. O passo de volta heideggeriano visa no um retorno ao
pensamento grego no sentido de trazer tona algo que foi deixado para trs. Mas, resgatar na
filosofia o sentido do filosofar, em sua pujana e rasgo iniciais. Desse modo, o passado
recupera sua atualidade, torna-se presente atravs do que resta de seu despontar primeiro.
Desse despontar restam palavras. O passo de volta
3
ao pensamento grego o movimento
que pretende pensar a filosofia pelo seu solo, tomando-a em sua raiz, ou seja, pelo
fundamento que constitui sua origem.
A palavra grega fundamental insurge como um caminho que se estende diante de
todos, resguardando o modo deste pensar, ora requisitado, em prol de conduzir a investigao
filosfica em seu elemento
4
. Nela impe-se uma ressalva, uma observao fundamental, qual
seja, as palavras da lngua grega, do a possibilidade de se penetrar numa esfera privilegiada.
Isto porque seus autores (Herclito, Parmnides e Anaximandro) ainda no eram filsofos
metafsicos
5
. Assim, estes pensadores que ainda no investigavam sob a ordem da
metafsica, estabelecem-se, para Heidegger, como os maiores pensadores. E maiores no
designa apenas o clculo de um rendimento, porm aponta para uma outra dimenso do
pensamento
6
, nesta esfera privilegiada que ele anuncia tratada a segunda dificuldade: a de
pensar ao modo deste pensamento dirigindo-se em suas possibilidades.

3
Esta expresso muito utilizada por Heidegger indica a particularidade do movimento que seu questionamento
assume ante a especulao filosfica.
4
Cf.: HEIDEGGER, Martin. Que Isto - A Filosofia? In: Heidegger: Conferncias e Escritos Filosficos, p.15.
5
Compreende-se a metafsica tradicional como o ensinamento pautado desde Plato, atravs da dualidade
entre o inteligvel e o sensvel.
6
Ibidem, p.17.
Heidegger destaca o pensamento de tais filsofos gregos, enobrecendo-o, como um
tipo de pensar que mantm na cunhagem de sua palavra a experincia
7
inaugural do ser
determinando a origem do pensamento ocidental. Por conta disso, sente-se atrado
sobremaneira por este carter prprio das palavras gregas fundamentais. Ele as analisa
procurando afastar-se de um julgamento equivocado dos seus autores, aproximando-se delas
como se fossem territrios cuja explorao d-se noutra ordem, fora da lgica tradicional.
A problemtica que advm da retomada do pensamento de Herclito centra-se na crtica de
que a palavra do efsio se encontra cristalizada no pensamento metafsico ao ser expressa por
uma comum evidncia, obliterando-se seu sentido originrio.
O olhar retrospectivo de Heidegger visa atingir uma ocluso frente ao olhar grego,
atentando para o cuidado de penetrar a sua ordem, no se precipitando em concluses que
embora resguardem uma compreenso lgica no traduzem verdadeiramente o que se
encontra neste pensamento. Pois, buscar a compreenso do modo como tais pensadores
questionaram requer que se procure saber questionar ao modo deles, na tentativa de instalar
proximidade ao seu pensamento. Assim como, atentar para a separao entre o nascimento da
metafsica e aquele pensamento que a antecede, a filosofia dos primeiros pensadores, motivo
para confrontar o sentido que ambos tomam e que os distingue essencialmente. Destacando
como, a partir da metafsica se estabelece o encaminhamento correo do pensar,
determinando a instituio da verdade enquanto recurso evidncia, que demarca o real e a
realidade. Ao explicitar a perspectiva de Heidegger na interpretao do pensamento
grego, Marlene Zarader esclarece que as palavras iniciais ocupam um duplo estatuto:
abrem o comeo e ocultam a origem.
8


7
Cf: ZARADER, Marlne. Heidegger e as Palavras da Origem. Lisboa: Instituto Piaget, 1990. p.28. Comenta
Zarader: a experincia recebe seu sentido da sua relao com duas categorias que a rodeiam o pensamento e
a lngua. Assim, mesmo que se torne recoberta a experincia, a palavra permanece como fonte.
8
Ibidem, p.29.
O comeo da Filosofia o ponto inicial para o ocultamento da sua origem. Assim
sendo, a interpretao heideggeriana do pensamento de Herclito no se consolida enquanto
exegese, visto que pr a descoberto o que antes se mantinha velado a inteno principal do
carter interpretativo que justifica sua hermenutica. Anlise que se dirige histria do
surgimento do conhecimento filosfico sem propriamente se propor uma historicizao.
Heidegger critica o procedimento da historiografia atribuindo a ela um tratamento com
modelos, e em ltima instncia, um relacionamento calculador. O que ele chama de hbito
esvaziado, pois no faz vigorar o passado, isto , no lhe d vigncia. E, desse modo, deixa de
reivindicar em cada determinao o solo historial, furtando-se originariedade da verdade.
Diversas referncias so feitas por Heidegger em vista de demonstrar que a considerao
sobre a essncia da verdade no se restringe a um compromisso com evidncias. Contudo,
durante as diversas manifestaes da metafsica a pertinncia entre ambas parecia ser
necessria, tanto para a promoo de verdades quanto para a sua negao. O que ocasionou a
destruio da esfera significativa e da sua fora original. Heidegger reclama que, por esta
cristalizao, as coisas que se encontram iluminadas so vistas, mas perde-se a ateno para o
essencial porque o olhar centra-se na evidncia da prpria luz. O encaminhar-se sob
evidncias exige como pressuposto bsico a retitude do pensar, repercutindo na perspectiva
pela qual a verdade assumida, enquanto o correto de um raciocnio. O desvio da essncia
da verdade e conseqentemente o amparo na cristalizao do pensamento acumula a certeza
de que o homem determina todo o pensamento do qual se serve para a investigao das
verdades ltimas. Heidegger faz o seguinte comentrio a este desvio:
O homem produz, com freqncia, muitos pensamentos. S que os
pensamentos assim produzidos no so os confiveis. Os pensamentos
verdadeiros e raros no surgem do pensamento auto-produzido. Tambm
no se encontram nas coisas, da mesma maneira que uma pedra se
encontra no campo, ou uma rede na gua. Os pensamentos verdadeiros
so dis-pensados ao homem, e isso somente quando ele se encontra na
correta com-pensao, ou seja, na prontido exercitada para o
pensamento, que vem ao seu encontro como a-se-pensar.
9


O procedimento interpretativo do pensador alemo visa o originrio presente no
pensamento grego, avaliando o grego, em relao ao grupo humano, ou seja, s pessoas,
pensadores que viveram naquela poca e ao carter que atribudo a este pensamento e que
constitui sua especificidade. A habilitao que cabe sua interpretao na busca deste
contexto, no provm de uma especializao na lngua grega, mas de uma perseguio ao que
se encontra de essencial nela. A necessidade de uma compreenso mais originria insurge no
contexto da contemporaneidade como pedra de toque, segundo a interpretao que Heidegger
lhe reserva, para direcionar o tipo de relao que se deve ter com o pensar da origem.
Considerando que o estar na origem do filosofar algo que no se delimita ao que se chama
de o comeo. Historicamente, a origem ampara-se no pensamento dos primeiros
pensadores antecipando o pensamento ocidental e ocupando o lugar de fundamento de toda
metafsica.
A veemncia com que Heidegger declara ter havido uma mudana de pensamento com
a metafsica, no prima para que todos se empenhem na procura de motivos que possam ter
provocado a sua cristalizao.

Pois, a metafsica um acontecimento na histria do
pensamento e no um equvoco. Apontar para a separao entre o nascimento da Metafsica e
aquele pensamento que a antecede, razo para confrontar o sentido que ambos tomam e que
os distingue essencialmente, unindo-os pela diferena. Como a origem no delimitada a um
ponto especfico, a vigncia e o vigor do passado que a comportam ultrapassam uma
localizao cronolgica. Neste sentido, o comeo s aclarado quando se d o
encaminhamento proximidade da origem.

Quer dizer, mesmo que o pensamento dos

9
HEIDEGGER, Martin. Herclito: A Origem do Pensamento Ocidental. Lgica: A Doutrina Heracltica do
Lgos. Traduo de Mrcia S C. Schuback. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 200.
primeiros pensadores circunscreva algo distante s expectativas de agora, a fora atrativa pela
qual se recorre a ele, justifica-se no fato de que o Ocidente vivencia um desdobramento do
que foi desencadeado pelo seu filosofar inaugural, enquanto acontecimento e destino do
pensamento. No entanto, quando se pensa que por esse caminho as respostas se encontram
dispostas e determinadas mais longe se fica dessa origem.
Ao visar, primordialmente, uma interpretao das sentenas de Herclito, Heidegger
reorganiza a disposio dos fragmentos em busca de sua unidade que ele intitula como
orientadora e unificadora; interessa-lhe a estrutura interna de tais escritos. Procedimento
possvel de revelar-lhe o contexto prprio e consistente no qual tais palavras foram
proferidas. Por conseguinte, o motivo que retm a sua ateno e preocupao para com
Herclito, filia-se apenas ao aprendizado do pensamento e no descoberta de significaes
possveis, visto ser na totalidade das sentenas que se manifesta o mais significante.
A etimologia um dos instrumentos que Heidegger utiliza para abrir possibilidades de
significao recolhidas na estrutura e no uso histrico das palavras, porm ele afirma que a
etimologia ocupa um espao bem delimitado dentro de seu processo de anlise, j que o seu
compromisso se estende muito alm dos limites, da etimologia e da histria. Ainda que sua
interpretao no seja a mais literal, ele no considera incorrer numa traio quele
pensamento, por procurar se instalar no mesmo movimento do a-se-pensar. Todavia, esse
recurso mal interpretado a partir de sua proposta. O que leva esse pensador a declarar que
toda etimologia se torna uma jogatina insensata de palavras quando no se faz a experincia
do esprito da linguagem da lngua, ou seja, a essncia do ser e da verdade de onde fala a
linguagem
10
. Para que o estudo das palavras gregas fundamentais seja satisfatrio no

10
Ibidem, p.160.
necessrio lapidar um novo conceito, e sim uma outra perspectiva. Em relao ao modo de
lidar com a palavra fundamental Heidegger afirma:
O questionamento de palavras fundamentais algo estranho, pois as
relaes inicialmente dadas modificam-se no percurso. Num primeiro
momento tem-se a impresso de que se haver de buscar uma informao
sobre a palavra. Os que assim investigam pem e dispem da palavra. De
repente, porm, mostra-se que a palavra e o que ela nomeia que tratam
de ns, e j nos trataram antes mesmo de nos colocarmos a caminho de
seu esclarecimento. Porque na fisionomia de uma considerao
aparentemente apenas histrica de uma palavra pode dar-se algo bem
diferente digo propositadamente pode dar-se e no se d.
11


O que Heidegger quer dizer que a investigao sobre o timo requer anteriormente
uma traduo do pensamento originrio, j que, segundo as diretrizes do pensador, esta
investigao visa superar a distncia histrica, atentando para a necessidade do a-se-pensar.
Mas, para Heidegger, no basta apenas traduzir para garantir uma deciso ltima, pois toda
traduo um recurso provisrio e enquanto tal, uma interpretao. Neste encaminhamento
no se instauram garantias efetivas sobre aquilo que pensavam os gregos. O procedimento
para com estas palavras, a relao, dada ao ritmo da distncia, configura mais uma
elaborao de cunho destrutivo que construtivo, porque no se pretende elaborar uma
significao que se agregue atual. A experincia do a-se-pensar extrapola toda e qualquer
adequao, insurgindo sob a perspectiva do originrio, por vezes, sob a forma da estranheza
atravs da incompletude. Contudo, a partir desta perspectiva, que se faz a distino entre a
importncia que se estende ao escrito e a importncia que se estende palavra, e de como
ambos assumem importncias diferentes segundo uma determinada apropriao: embora o
escrito tenha perecido, a palavra mantm-se enquanto fonte para todo o pensar. Em funo
desse carter, no se busca somente uma conservao e posse de palavras, antes se procura
uma relao de proximidade com elas sem esquecer a distncia pela qual se encaminha
interpretao. Parece que o passo fundamental consiste em no eliminar o incmodo e a

11
Ibidem, p.253-254.
estranheza, causados pelo pensamento essencial. Pois a que se encontra o ponto que
caracteriza a relao possvel de ser estabelecida entre o pensamento metafsico e o
inaugural.
A palavra parece trazer um paradoxo que se realiza na clareza do seu mostrar e se
assume na obscuridade do que fica sub-entendido, velado. Isso leva Marlene Zarader, na
obra Heidegger e as Palavras da Origem, fazer a considerao de que a tarefa de pensar as
palavras da origem na filosofia no menos filosfica que o esforo que as fez insurgir na
aurora do pensamento grego.
A interpretao do pensamento e dos fragmentos de Herclito de feso configura para
Heidegger uma retomada do pensamento grego atravs do passo de volta

origem do
pensar. Segundo ele, recorrer palavra do efsio significa explorar aquilo que se vela
perante a determinao metafsica. Atravs da doutrina de Herclito, Heidegger indica
diversos elementos presentes naquele pensamento que so suscitados para demonstrar a mais
essencial manifestao da verdade, a physis, enquanto verdade originria. Na palavra de
Herclito, d-se a ressonncia daquilo que se pensa, do modo de dizer e experimentar o
originrio, o que s possvel de se atingir a partir de uma tomada de posio que v ao
encontro do olhar grego.
No a pessoa de Herclito, nem a veracidade das estrias que se contam sobre o
melanclico efsio que importam para Heidegger, mas o ensinamento que da se retira
12
e a
perspectiva pela qual se deve interpret-las. O seu ensinamento revela-se na simplicidade do
ordinrio, entrevista numa experincia fundamental. A interpretao heideggeriana avana
sobre o carter presente na doutrina de Herclito atravs do resgate da fora evocativa de suas
palavras. Conhecer com uma maior amplitude a configurao em que nos foi transmitida a

12
Cf.: HEIDEGGER, Martin. Herclito, 1, p. 21-39. Referente s estrias que Heidegger utiliza no incio do
curso de 43.
palavra dos pensadores e entender sua conjuntura particular reconhecer que o encontro com
a palavra dos pensadores no se estabelece na certeza da posse, que oficializa o passado,
configurando-o e restringindo-o como ensinamento para as geraes vindouras.
Contrariamente a um retorno esttico ao passado, as palavras gregas fundamentais acordam
para o futuro histrico. E por isso o seu amparo implica um seguir em frente pelo que nelas
possvel de ser pensado.
O passo de volta de Heidegger ao pensamento grego pode ser considerado como
aquele que se estabelece a partir dos gregos e para alm dos gregos, isto , ele s recorre ao
pensamento grego na tentativa de evadir os domnios da filosofia tradicional, retomando a
discusso dos pilares do pensamento filosfico enquanto investida em penetrar na origem
desse pensar para dele extrair o seu perfil; suas perspectivas. Tomar as palavras de Herclito,
para Heidegger, significa atingir a nobreza na qual o originrio se faz presente, ilustrado no
esforo de atingir o modo do "pensar da origem". Para tal, considera-se que o originrio
predomina alm e aqum de suas conseqncias, no sendo algo que se ache atrs, no
passado.


1.1 - A PHYSIS


A physis, enquanto palavra do pensamento de Herclito, divulga a perspectiva
pela qual esse pensador mostra-se, para Heidegger, dentre os mais nobres. Sob o foco da
manifestao inicial do pensar, a physis passa a constituir um indicador da distino entre
o modo de pensar da metafsica e o modo de pensar dos primeiros filsofos, assumindo
uma posio singular por provocar a polmica em torno do fundamento da constituio da
metafsica. Polmica essa, que ao ser levantada pela marcha da distncia, recai na
questo: o que prprio ao mbito da physis na devida caracterizao dos primeiros
pensadores?
A physis , na aurora do pensar, a abertura original do ser em sua verdade. Entre os
gregos, ela requisitada para que qualquer outra coisa seja tomada, vista, ou experimentada;
enquanto acontecimento, a physis, revela-se no descobrimento de todas as coisas. Pela physis,
todos os entes atingem o ser, porque nela permanece tudo o que vai ao aparecimento. Neste
mbito, toda apario diz o ser. A physis dos primeiros filsofos tinha movimento e vida.
13

Physis o prprio acontecer que se d no aberto, porque j instituiu a abertura. No
pensamento de Herclito, ela possui uma dimenso que ultrapassa o sentido de medida
espacial comum s perspectivas de clculo. A sua dimenso dada pela sua essncia,
pressuposta em todo mostrar e aparecer dos entes. Diz Heidegger:

A physis o Ser mesmo em virtude do qual o ente se torna e permanece
observvel. [...] Physis significa o vigor reinante, que brota, e o perdurar,
regido e impregnado por ele. Nesse vigor, que no desabrochar se
conserva, se acham includos tanto o vir-a-ser como o ser, entendido
esse ltimo no sentido restrito de permanncia esttica. Physis o surgir
(Ent-stehen), o extrair-se a si mesmo do escondido e assim conservar-se.
[...] Ao ente como tal em sua totalidade, chamavam-no os gregos physis.
14


Levada a termo, physis uma palavra que revela um desprendimento do trato com
significaes verbais e com representaes. Os primeiros pensadores quando falavam sobre
a physis ainda que a ela se referissem associando-a a um elemento, mantinham em vista a
impossibilidade de determin-la numa perspectiva material; uma vez que ela no representa
um objeto. No h, portanto, algo correspondente sua nomeao. Ela revela-se numa

13
PETERS, F. E. Termos Filosficos Gregos. Traduo de Beatriz Rodrigues Barbosa. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1977. p. 190.
14
HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1987. p.45. (Tempo Universitrio)
inesgotabilidade e abundncia que impossibilitam de circunscrev-la na forma de alguma
coisa. Etimologicamente, physis refere-se ao surgir incessante: vigor e aparecimento de tudo
o que se mostra. O princpio que a desentranha parte de si, acontecendo dentro de si
mesmo. Da physis tudo provm e para ela tudo retorna, o caminho de ida e volta. Phyein,
palavra da qual deriva, indica o crescimento, vir luz. O sentido de physis, em alguns
momentos, mostra-se como disposio espontnea. Em outros, como fora originria e
criadora. No sentido do verbo phomai diz respeito ao processo de nascimento e
crescimento.
A physis, segundo Heidegger, faz-se sentida nas palavras de Herclito atravs do
fragmento 16 e isso acontece mesmo que ela no seja explicitamente nomeada. Heidegger
infere o seu sentido na sentena: como algum poderia manter-se encoberto face ao que a
cada vez j no declina? ( )
15
. O motivo que o leva a refletir
sobre este fragmento principalmente porque atravs das suas palavras diretoras: un dinon e
latoi apresenta-se um tipo de relao recoberta de estranheza. Afinal, no declinar e se
manter encoberto so dispostos na mesma sentena. Heidegger destaca este fragmento no
por causa da inverso que pode ser feita sobre o que nunca declina ( un dinon ),
supondo-se o emergir constante, e assim a physis. Mas sim, pelo que esse fragmento
suscita e pelo privilgio de ser o primeiro de uma ordem na qual se pode obter uma
demonstrao do originrio encontrado nesse pensamento. Heidegger diz que tal motivo faz
com que esse fragmento circunscreva os demais, ainda que no possuam o mesmo tema.
Embora o que seja suscitado neste fragmento mostre-se como algo contraditrio, a
preservao desta situao parece atingir o modo mais prprio pelo qual se pode apreender o
pensamento de Herclito. Atravs do fragmento 16, o questionamento posto diante de uma
interpretao da physis, marcada pelo fato de que o mais esperado posto de lado. Ainda

15
Cf: Idem, Herclito, p.61.
que o mais esperado seja a separao e excluso j que o no declinar ( )
contraria e contrape o manter-se encoberto () fica sugerido que a physis pressupe no
seu interior um movimento revelado pela aporia. Pois, no existe na sentena nenhuma
submisso ou subsuno entre un dinon e latoi. Desta relao, calcada na tenso, retira-se
no somente uma contradio, mas o essencial do pensar da origem. A este respeito
Heidegger analisa que:

Compreendido como , isto , pensado de modo grego, declinar o
desaparecer da presena e, na verdade, no modo de sair e penetrar no
que se oculta, ou seja, se encobre. Pensado de modo grego, declinar tem
como essncia adentrar o encobrimento. De modo bem diverso, pensamos
as palavras declinar, declnio, na acepo pura e simples de um
desaparecimento indeterminado. Declinar para ns cair, decair,
aniquilar-se. Declinar passar para o que no mais. Vitria ou declnio
ser ou no-ser. Mas pensado de modo grego no sentido de adentrar o
encobrimento, declinar no , de modo algum, no mais ser e no ser.
Pensado de modo grego, ou seja, experimentado originariamente no
sentido de adentrar o encobrimento, declinar bem mais um ser ou at
mesmo ser. Declinar tornar-se encoberto, um encobrimento, em grego,
, : declinar, declnio, no sentido do ocaso, do pr-do-sol. O
declnio do sol no o seu aniquilamento e, de modo algum, o seu no
ser
16
.

A questo depositada no fragmento aclarada quando se atenta para como ele se situa
em sua origem. A confirmao da aporia na physis atravs do confronto das palavras un
dinon e latoi, sugere um direcionamento diferenciado para a sua compreenso em vista
do pensamento de Herclito estar calcado na tenso. a diferenciao relativa ao que se d
na origem. Pois o vigor suscitado pela physis no recebe seu sentido a partir das garantias
dadas por recuperaes historiogrficas, nem pela consolidao de um fundamento ltimo,
mas pela tenso que permanece no decorrer da histria restrita a simples contradio.
Desse modo o estudo sobre a originariedade do pensamento grego, em especial de
Herclito, deve encaminhar-se ressaltando nas aporias a consolidao da tenso inerente a
esse pensamento. A doutrina de Herclito traduz essa situao como a guerra que tudo cria.

16
Ibidem, p.66-67.
Perceber esse movimento procurar manter-se fiel ao carter do pensamento grego em seu
despontar auroral.
O carter implcito ao que fora percebido e denominado como physis atravs do
pargrafo 16 de Herclito, pensado pelas indicaes de situaes contrrias inicialmente
sugeridas nas palavras un dinon e latoi, complementado pelo fragmento 123, que diz:
surgimento favorece o encobrimento ( )
17
. Entre o surgimento e o
encobrimento no h sucesso, eles dizem o mesmo acontecimento, a saber, a ecloso da
physis.

A physis ecloso, porque aquilo que faz aparecer. E por isso, o tipo de surgimento
que a physis.
Geralmente, o surgimento pensado como uma apresentao. Diz-se que algo surge
quando se apresenta. Porm, o surgimento no simplesmente algo a envolver todas as
coisas, encontrando o seu sentido num aparecimento. Tambm no se pode pensar que o
surgimento encontre numa apresentao o seu momento ltimo. Segundo Heidegger, qualquer
apresentao nunca verdadeiramente plena de surgimento, uma vez que este recorre ao outro
de si, ao encobrimento. Inusitadamente, o encobrimento o que possibilita o advento e a
garantia do surgimento. Heidegger aborda a surpresa que este acontecimento provoca da
seguinte maneira:

Sempre surgir exclui de si declinar. refratrio a qualquer entrada no
encobrimento. Mas se sempre surgir, a , vira as costas para
alguma coisa, e at se vira contra alguma coisa, se em sua essncia
o sempre surgir no conhece alguma coisa e no deve conhecer,
ento sempre surgir j encobrir-se e j adentra o encobrimento. S
que agora Herclito diz: surgimento favorece o encobrimento. E de
acordo com essas palavras, surgimento pertence com toda a sua
essncia ao encobrimento. Mas, antes de nos contentarmos achando
que Herclito se contradiz ao falar , devemos examinar com
cuidado a sentena
18
.

17
Cf: HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.121.
18
Ibidem, p.122-23.
Ao tempo em que procura esclarecer essa relao entre surgimento e encobrimento,
na physis, ele diz que aquilo que aparece se esgota em seu aparecimento, numa aparncia.
Por no se satisfazer neste modo de se mostrar que o surgimento estabelece como que um
recuo, e este no constitudo por qualquer insuficincia. Para compreender a physis
preciso atingir o puro surgimento, que conduz para algo que est em si. Por isso, o
surgimento detm-se tanto em tudo o que aparece, quanto no que se retrai em todo aparecer.
O surgimento est para alm da apresentao. Pois, em todo surgir nada escapa do
encobrimento, j que h uma relao essencial em si e a partir de si remetendo-se
incessantemente ao outro de si conforme o que j foi dito. Salienta-se que o surgimento
atravs do encobrimento conquista um vigor ininterrupto porque no se estende a
encenaes arranjadas.
O incmodo causado pela contradio instala-se pela peculiaridade que assume a
identidade

que lhe cabe. Por no se privilegiar um eliminando-se o outro, surgimento e
encobrimento caracterizam a physis de Herclito fundindo-se como um mesmo
fenmeno. A physis, o surgir, vigora tambm como encobrimento, aparecimento que se
resguarda em si num movimento essencial. Estando contido e resguardado no
encobrimento, o surgimento da physis vige, sem se esgotar numa mera manifestao. A
aporia que lhe caracterstica s faz morada numa ordem que acate a contradio, sendo
acolhida pela abertura. A physis surpreende ao demonstrar que sua compreenso no se
fixa num sentido inequvoco, o que demonstra ser sua aporia algo distinto de um
impedimento externo.



1.2 OFOGO


Herclito medita a physis atravs de um elemento, o fogo. Este o que no
pensamento do efsio corresponde physis. Os fragmentos demonstram o
reconhecimento de ambos em indicaes freqentes. Certamente, o fogo que expresso
na sua doutrina tem um carter trans-sensvel porque, para ele, este se mostra
transcendente, atuando como uma espcie de divindade a promover uma ao
organizadora sobre todas as coisas. Essa caracterstica leva alguns estudiosos a tom-lo no
sentido de um fogo csmico
19
.
O fogo atua atravs da transformao. Esta rege o modo como tudo se mostra e
como se d a verdadeira permanncia que acontece atravs de uma unidade forjada no
combate. Diz-se que esta unidade no somente a unio de duas partes, mas a tenso na qual
se estabelece reciprocamente o contrrio e o que afetado por este, sendo tambm por outro
lado, o mesmo contrrio. O fogo o prprio encontro das tenses, que se constitui sem o
aniquilamento do confronto. Heidegger refere-se ao pensamento de Herclito situando-o na
dimenso do fogo, dizendo que o efsio se demora na proximidade do que est imbudo de
luta
20
. Na referncia ao fogo, encontra-se a relao que Herclito estabelece para com o que
ele concebe e nomeia na physis. Cabe ressaltar a aluso feita, por Heidegger, no Herclito em
relao a esta questo:

O fogo chameja e no chamuscar se d a ciso entre o claro e o obscuro; o
chamuscar junta e disjunta o claro e o obscuro. No chamuscar acontece o
que o olhar apreende num piscar de olhos, o instantneo, o nico, que
cindindo e decidindo rescinde a unio do claro com o obscuro. O que
dotado do carter de instante abre espao de jogo do aparecer,

19
Cf: BERGE. Damio, O Lgos Heracltico: Introduo ao Estudo dos Fragmentos. Rio de Janeiro: Instituto
Nacional do Livro, 1969. Cap. IV, p. 138-53.
20
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.25.
distinguindo-o do desaparecer. O instantneo do chamuscar clareia, de um
lado, o mbito de toda indicao, de toda mostragem, mas sempre na
unidade com o desprovido de indcio e de lemo, com o no transparente. A
essncia que chamusca, que cinde para s ento levar o claro para o
encontro e a incluso do obscuro, a essncia privilegiada do fogo.
21


O chamuscar ilumina o aberto concentrando na tenso ambos os plos que lhe trazem
ao olhar. Ele dependente dessa tenso, uma vez que, o tempo da chama aquele do olhar.
Conduzindo o olhar, o fogo luz, sobrevindo antecipadamente ao todo. Por isso, no
chamuscar, o obscuro mostra-se, ainda que na espontaneidade de um piscar de olhos.
Heidegger encaminha-se, atravs de Herclito, para a experincia pensante do brilho puro e
simples que se des-envolve no surgimento clareador.
22
No chamuscar est o fogo fazendo
em seu iluminar tudo aparecer, retendo na obscuridade a essncia da verdade que d suporte
para um acontecimento: a luz que dele emana. O aparecimento da tenso que insurge no
ordinrio perpassa-o. Heidegger exalta o que seria esquecido e relegado em sua
obviedade. Apenas no fogo possvel que o raio luminoso do olhar compenetrado esteja em
unidade com o raio do calor, permitindo que desperte para o aparecimento aquilo que no frio
seria, ao contrrio, vtima da rigidez do no-ser
23
. Com efeito, a exemplaridade do fogo
manifesta-se no raio, no instante, na luz, ou seja, na tenso. Afinal, o que est na origem
atestado atravs do encontro das tenses.
Na perspectiva pela qual se move o efsio, Heidegger declara encontrar contraposio
e excluso. Mas isto, segundo ele, aponta para algo mais significativo, suas contradies no
devem ser tomadas como um mero contrapor, pois o contrrio que parece apenas contrapor e
excluir, tambm atrai. Neste vigor do contrrio d-se a luta, a .
Em Herclito, distingue-se ao fundo a inspirao na idia de guerra (polemos). O que
faz o fogo representar um lugar central no pensamento do efsio, indicando como devem ser

21
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.172-173.
22
Ibidem, p.174.
23
Ibidem, p.24.
tomados a sua palavra e o sentido dos seus fragmentos. Atravs da dimenso do fogo,
sugerido o que se pode e como se deve pensar no mbito da physis. Nela, Heidegger destaca
aquilo que constitui o a-se-pensar para os pensadores originrios. Isso faz com que ao ser
assumida atravs da guerra, ela assegure um sentido que no de todo estranho, disseminado
nos acontecimentos mais simples.
O fogo mostra-se como doador de medida para tudo que permanece na contradio,
adquirindo sua significao conforme o sentido que lhe dado. A m aplicao dessa medida
gera o risco de deturpar a inteno que ali se encontra, uma vez que ela no sugere uma forma
mais exata, e nem uma exatido em relao ao que est em questo, promovendo converses,
o fogo d-se conforme uma lei, e assim, sob harmonia.
A tenso presente no fogo no contrape, ela incita o jogo. O jogo das tenses abre o
espao no qual se d a physis. Pois, fogo a reunio enquanto tenso, que no reivindica a
excluso. No se pe algo em jogo atravs do enquadramento numa determinao. O fogo
resguarda a particularidade de reunir, estabelecendo em sua contradio uma unidade
primordial. Mostrando-se como elemento primordial ao resguardar-se como princpio
transemprico.


1.3 - O ESPAO DO JOGO


A contrariedade aportica da physis demonstrada na tenso caracterstica do fogo no
esttica, ou seja, no simplesmente se exaure na apresentao dos contrrios porque seus
extremos so demarcados pelo movimento do jogo. Enquanto acontecimento que se resguarda
na tenso, a physis promove o movimento que caracteriza o jogo. Alis, a physis manifesta-se
no jogo constituindo o lugar, o espao, no qual se fazem presentes as tenses. Este espao d
condies dinmica que lhe prpria, revelando-se como o que de mais caro h para a
physis, j que a garantia de sua originariedade, de sua essncia.
No de um espao pr-existente que Heidegger fala ao se referir ao espao de jogo.
Este dependente da disposio para o jogar que mobiliza a sua criao. Tal criao constitui
o adentrar, a penetrao do homem no mbito da physis. Assim como o jogar o que abre o
espao, tambm o jogo no preexiste ao jogar.
O espao-de-jogo resulta de uma conquista que ao contrrio de exigir buscas remotas
atende aos acontecimentos e simplicidade que se revela no ordinrio. Nesta simplicidade,
onde a curiosidade e a superficialidade do inusitado no faz morada, torna-se possvel aviar-se
num caminho pelos sinais que conduzem ao extraordinrio.
Heidegger encontra na doutrina de Herclito a possibilidade de se atingir o
extraordinrio que mora e permanece em todo ordinrio, conforme analisa as estrias que
contam sobre Herclito
24
. Numa delas, relata-se que o efsio deixa-se envolver pelas
brincadeiras das crianas que jogam dados dentro do templo de rtemis. A perspectiva do
jogo faz com que Herclito no seja levado pelas preocupaes desmedidas da plis, atendo-
se em cuidados comedidos. O seu cuidado direciona-se para o mais necessrio que se encontra
na inscrio do extraordinrio em todo ordinrio.
A physis encontra-se na simplicidade, nos homens e nas coisas, nos deuses e na
histria. Desse modo, numa outra estria escolhida por Heidegger, Herclito convida os
curiosos a adentrarem sua morada, certificando-lhes que l onde moram os deuses. O efsio
decepciona a expectativa dos visitantes ensinando-os que a sublimidade dos deuses a mesma
da physis por causa do encontro com a simplicidade, mas isto no se esgota numa rusticidade.

24
As estrias que Heidegger utiliza no incio do Herclito no se destinam a uma preocupao com a veracidade
de fatos e de relatos. Diz ele que, na retomada do pensamento de Herclito se instaura a arbitrariedade em prol
de um contexto mais consistente e prprio. Cf: HEIDEGGER, Martin. Herclito, p. 51.
O ordinrio em vista do extraordinrio pressupe a sublimidade do simples, requisitada na
ateno para o essencial que relegada pelas ocupaes e o anseio por superaes e
conquistas.
O homem ao afastar-se de sua simplicidade incorre contra a grandeza que lhe
resguardada. A simplicidade est na abertura acolhedora que constitui a physis. Heidegger
interpreta o seu significado com a seguinte aluso:

A palavra significa: o que a partir de si mesmo surge para o aberto e
o livre e que, nesse surgimento, permanece e aparece, doando-se para o
livre no aparecimento, embora sempre siga uma regra. Vigorar a
essncia do jogo. pertence o jogo. As ninfas que jogam e tocam o
jogo da natureza so as parceiras de rtemis. A lira o sinal do jogo das
cordas, do jogo em geral. Aparece na configurao do arco. No modo
grego de pensar, isto , de se fazer a experincia do aparecer como ser, a
lira o arco [...] rtemis, a altaneira, permite que em seu aparecimento
brilhe em todo ente essa contra-dico. Ela o aparecimento do contrrio,
que nunca e em parte alguma pretende resolver o contrrio ou favorecer
um dos lados a fim de superar o contrrio
25
.

Para Herclito, que pensa a luta como a essncia do ser, a deusa do arco e da lira,
rtemis, a mais prxima por ser a deusa da physis, apresentando os sinais que fazem desse,
o jogo da physis. Sob essa compreenso, envereda-se pela propriedade do que possvel de se
interpretar em Herclito. A proximidade ao jogo pela qual Heidegger incita-nos a pensar a
palavra de Herclito, faz-se anloga proximidade que ele resguarda rtemis. Do arco e da
lira retiram-se os sinais que fazem surgir o jogo vigoroso. Assumir o jogo nos sinais de
rtemis implica dizer que os elementos esto reunidos numa unidade:

a lira aparece em
forma de arco.
Para que a unidade do jogo seja posta na diferena de extremos o aparecimento de um
revela o encobrimento do outro ao qual est unido pelo seu prprio acontecimento. O
encobrimento e o aparecimento do sentido um ao outro. Essa perspectiva mais essencial

25
Ibidem, p. 39-40.
que a tentativa de nivelar tudo como se fosse a mesma coisa. A proximidade aos sinais de
rtemis o que, segundo Heidegger, d distino ao pensamento de Herclito, porque o
pensamento presente na especulao originria do efsio sobre a physis muito mais que uma
aceitao quieta, a inquietao constante que se desdobra na apreenso que perscruta o
logos.
A descoberta do mbito que lhe prprio no compreende o gnero mais elevado a
que se subordinam diferentes espcies de mbitos. o mbito entendido como a localidade
em que repousa todo para onde de um pertencimento.
26
Isso significa que, no sentido de
adentrar o encobrimento o nico se considerado a partir da amplitude de sua reunio
concentradora. o jogo de palavras que provm da linguagem dando a entender, entre outras
coisas, que cada um se coloque em questo ante aquilo que desde sua origem move o
filosofar, conduzindo verdade. Como esse movimento reunidor atenta-se para a
originariedade que lhe cabvel.
A amplitude requer no apenas um alargamento da metafsica, mais tambm um
redimensionamento, atravs das questes que sempre lhe foram caras tais como verdade e ser.
A amplitude no reivindica nada de novo ou de complexo. Ela est no simples, est no jogo,
no ir e vir, surgir e encobrir-se que traduzem, segundo Heidegger, a verdade do ser. Se esta se
estende de um plo ao outro, requisita o comprometimento tenso e guerra que se
corporificam no fogo. Comprometimento de conduzir-se ao velamento que ampara o
desvelamento.
Pode-se dizer que Heidegger pretende encontrar sob os vestgios do pensamento grego
o carter autntico, prprio dessa abertura inaugural que fazendo emergir sua verdade, torna

26
HEIDEGGER, Martin. Aletheia (Herclito, fragmento 16). In: Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Vozes,
2002. p.241.
possvel decidir, ento, a partir de onde falam os fragmentos isolados e em que sentido cada
um deles, enquanto fragmento, deve ser ouvido
27
.









































27
Ibidem, p.227.




CAPTULO II
A ORDEM DO PENSAR

A experincia da physis no pensamento de Herclito no se delimita apenas a um
nico sentido, isto , no se delimita quilo que tomado como sua caracterstica maior,
a saber, o emergir. Nesse acontecimento est includo, tambm, aquilo que permanece
encoberto, ou encobriu-se diante de uma exposio apresentativa que determina a
realidade do real. Assim, o surgimento e o encobrimento deliberam a amplitude da
abertura, no por um alargamento das questes e da problematizao, mas pela adoo de
um sentido positivo para o que tradicionalmente foi interpretado ao lado da negao e
da excluso.
Ao revelar este sentido positivo, a amplitude da abertura apresenta-se como a
aporia que no se desfaz com a requisio de uma significao determinativa e quaisquer
definies que sejam reivindicadas por esta. Na interpretao da physis mantm-se o
encobrimento que lhe caracterstico, justifica-o no como uma dificuldade, nem como
uma falta que a persegue. Tomando o encobrimento, no mais sob a forma da negao,
deixa-se de subsumir e desprezar um aspecto misterioso que Heidegger nomeia como
aquilo que pertence de mais essencial physis, o seu velamento. Mas, at que ponto
subsistem plos distintos que consolidam a aporia? At que ponto se d sua permanncia e
estabilidade?
A conservao de plos distintos reivindica a permanncia de uma transitividade
imanente a ambos. Esta transitividade ainda que no se resolva numa sntese, no
repercute como mera indeterminao, mas como o que d vigor e atualidade na
compreenso da physis, revelada no elemento fogo com o qual Herclito a nomeia,
insurgindo na doutrina do efsio como a medida por ser a mais pura expresso do
combate.
O fogo o elemento de tenso que reduz tudo mesma unidade. A partir dele,
demonstra-se que do embate das diferenas reivindicada uma ntima harmonia. O
fogo marca, demarca e torna-se lei. Entretanto, sua tenso no delimita um aqui e
outro ali. Extremos fixam e so fixados pelo fogo e interligam-se pela prpria
condio de demarcarem incio e fim. A interligao de extremos constitui e
circunscreve o espao do jogo, a meta. Mas, a meta no aponta para o fim,
contrariamente, aponta para o seu incio, sua origem. E, na origem acontece o
encontro dos dois: incio e fim.
Descarta-se desta interligao um planejamento lgico, j que o espao do jogo dos
extremos que se interligam no pr-existe, mas se estabelece ao se propor seu encontro, que
o prprio jogo. A physis o jogo vigoroso que abraa a aporia, solidificando-se pelos
extremos que abrem seu espao. Mas, que estranha ordem est inserida e ao mesmo tempo
promove esse contexto?





2.1 - A OBSCURIDADE


No transcorrer da Histria, Herclito ficou conhecido pela alcunha de o obscuro,
uma vez que, atingir o que foi proferido por ele numa compreenso comum parece ser
praticamente impossvel. Aos desapercebidos, h uma nvoa que encobre o significado de
suas palavras. Levando-se em considerao o tom de afronta expresso em sua doutrina, at
mesmo os que dispuseram de sua companhia no se fizeram entendedores do que dizia,
mesmo para aqueles que viveram na Grcia, seus contemporneos, Herclito inspira
estranheza. O registro desse carter de estranheza inspira consideraes diversas
presentes em diferentes perodos da histria. Desde o sculo III a.C. com Lucrcio
estendendo-se ao sculo XIX com Schleiermacher,
28
firma-se uma certa ateno para com
a obscuridade e a peculiaridade do pensamento do efsio. Relatos do historiador romano
Ccero e de toda uma tradio, trazem-no posteridade, sem em nada abdicar da riqueza e
da importncia daquilo que est dito atravs de seu pensamento; ainda que tal obscuridade
tenha sido fonte para observaes distorcidas a respeito da linguagem e das intenes do
pensador de feso.
A obscuridade de Herclito chama a ateno de Heidegger porque, ao contrrio de
constituir impedimento para o avano da investigao, ele a considera fonte e corpo para o a-
se-pensar, remetendo ao carter e dignidade que deve possuir a radicalidade do filosofar.
Essa obscuridade resiste perspectiva habitual que requisita a obviedade como elemento de
distino e prestgio. De acordo com a perspectiva de heideggeriana, o filosofar um modo de
pensar muito prprio e distinto do entendimento comum. Segundo suas consideraes no


28
Cf: BERGE, Damio. O Lgos Heracltico. Introduo, p. 09-47.
Herclito, o obscuro no sinnimo de uma expresso no clara, todavia no lhe totalmente
estranha essa obscuridade; ela no representa algo do qual o pensamento se constranja, por
no dissolv-la, conforme Heidegger diz:

O que Herclito chama lgos e o que ele pensa nesta palavra o mais
obscuro na obscuridade desse pensador. costume afirmar que a
obscuridade desse pensamento deve-se ao fato de que ainda no se tinha
alcanado e dominado amplamente a clareza da apreenso conceitual.
Mas o obscuro encontra-se no prprio a-se-pensar. Nesta acepo, porm,
a essncia do obscuro permanece desconhecida. Em sentido comum,
obscuro a ausncia de claro. Esse obscuro quase no existe. O obscuro
sempre mais e outra coisa. O obscuro pode ser a luz que carrega um tom
sinistro. O obscuro pode ser, tambm, a claridade sustentada em si
mesma. O obscuro pode tambm oscilar entre as duas. Se essa oscilao
se enrijece numa indeciso, o obscuro passa a ser o obscuro da confuso.
O obscuro propriamente dito tudo isso de uma s vez, e de tal modo que
o equilbrio interno de sua essncia segura-se no obscuro que a claridade
sustentada em si mesma.
29


O pensamento no se projeta somente para uma maior claridade porque,
inevitavelmente, um estranho incmodo acompanha o percurso de todo pensar, curiosamente,
preservando o no-pensado. A investigao em torno das sentenas de Herclito e a
caracterizao do que perfaz seu pensamento representa um deixar de lado a compreenso
tradicional de lgos como emergncia do discurso da razo para alcanar seu sentido
originrio, o que implica se introduzir numa obscuridade fundamental. Paradoxalmente, em
essncia, o obscuro o claro e vice-versa.
Tocar o essencial relacionar-se com o que aparentemente de todo
irreconcilivel e, em si mesmo contrrio
30
. Dessa forma, a obscuridade do efsio no se
desfaz para os que no o entendem, ela permanece em sua sentena com uma
impertinncia singular, pois, a obscuridade atribuda a Herclito parece provir da mesma
que prpria ao a-se-pensar.

29
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p. 255.
30
Ibidem, p.48.
Heidegger atenta ao que est entranhado palavra fundamental de Herclito e o
seu esforo hermenutico demonstrar como esta obscuridade, que escapa ao pensamento
tradicional, transborda os limites da lgica. Por isso, retomar a obscuridade de Herclito
de grande importncia para Heidegger porque o obscuro aquilo que pode se retirar e
se pr parte do predomnio da verdade do conhecimento. A partir dessas
consideraes, fica a questo como possvel ir ao encontro do pensamento que
concebeu a physis? Isto , se a Physis comporta a aporia, a obscuridade, a partir de que
perspectiva isso se justifica?


2.2 - O APRENDIZADO DO PENSAMENTO


O pensamento encarrega-se de ser a primeira instncia da filosofia, reivindicando sua
supremacia sobre as operaes do intelecto atravs de procedimentos racionais. O pensamento
o elemento caracterstico da capacidade racional. Pensar aquilo que foi definido pelos
gregos como o modo de envolver as coisas sob o predomnio da cognio. Mas, o apelo
cognitivo dos gregos ainda no se estabelece como a exigncia racional, comumente
atribuda ao lgos. Diz a advertncia de Heidegger, no de bom alvitre tratar apriori a
filosofia como negcio da ratio.
31



31
HEIDEGGER, Martin. Que Isto a Filosofia? In: Heidegger: Conferncias e Escritos Filosficos, p. 14.
Abandonando-se o racional como padro percebe-se que no se tem claro o que
propriamente pensar quando apenas se pensa. Afinal, no se pensa s porque algo tomado
como objeto. A desconfiana que paira sobre as consideraes presentes na determinao do
pensamento pela tradio metafsica estende-se s possibilidades que lhe so dispostas para
seu desdobramento e abrangncia. No seu estabelecimento registra-se, primordialmente, a
fuga do erro como garantia e validade de resultados resguardados por uma perfeita
operao, protegendo-se na lgica.
A lgica entendida costumeiramente como cincia do lgos possui um significado to
ajustado concepo metafsica do conhecimento que se afirma como o caminho seguro para
o pensamento na resoluo de impasses, representando o bem-pensar. Ela tambm a
dimenso assumida pelo pensamento. Diz Heidegger que, a lgica embora receba seu nome
do lgos gera uma metafsica do lgos, ainda que no seja a nica meditao a assumi-lo com
propriedade e a perseguir suas indicaes. Mas ainda assim, ela concebe o lgos como
pensamento e este como faculdade.
A exatido proveniente da lgica procura assegurar o que existe de mais rigoroso. No
entanto, este rigor restringe-se apenas a determinadas operaes. A crtica de Heidegger sobre
essa questo estabelece-se em especial contra a obviedade com a qual as consideraes
lgicas permanecem ocupando posies to bem definidas, mas claras apenas para o
entendimento lgico; que por ela impetrado para uma generalizao das exigncias do
pensar.
Heidegger procura em seu desdobramento histrico o motivo que a consolida como
tal. Isto o faz resgatar o surgimento das disciplinas que passaram a compartimentalizar o
pensamento no advento do conhecimento. Neste sentido, por lgica se entende a derivao
da episteme logika, que juntamente episteme physika e a episteme ethika passam a compor
os cnones da filosofia pela solidez do tipo de saber suscitado em seu estatuto. A lgica nasce
com a escola de Plato, sendo desenvolvida explicitamente com Aristteles, fato que d
incio a um acontecimento determinante no pensamento ocidental. Enquanto doutrina, a
metafsica do lgos, a lgica, a palavra de ordem para todo pensar. A episteme logika
afirma-se essencialmente como enunciao. Para a lgica, o lgos enunciado, pertence
discurso.
Mas para Heidegger, a lgica como disciplina para o pensar possui delimitaes que,
por vezes, no so identificveis ante as suas pretenses, porque se encontra numa
condio que lhe garante a supervalorizao de suas verdadeiras possibilidades, assumindo-
se depositria da determinao do lgos, dando a entender revel-lo e promov-lo em sua
inteireza. como se a lgica determinasse toda investigao atravs da maneira como
acomoda o pensar. A cristalizao do pensar atravs da metafsica diz respeito ao
enrijecimento e petrificao que emanam da lgica. Esta crtica, requisita a investigao da
sua provenincia, procurando destacar o que h por trs da pureza e da imparcialidade nela
manifestas, assim como do sentido que emerge deste encaminhamento. Na verdade a
lgica que necessita de explicao e fundamentao, no tocante sua prpria origem e ao
direito de sua pretenso de ser a interpretao normativa do pensar.
32
O que Heidegger
procura fazer no somente sublinhar seus limites, mas ultrapass-la atravs de um salto,
no se permitindo traduzir o lgico com o mesmo peso que o verdadeiro. Em vista dessa
constatao, precisa-se imobilizar o entendimento lgico para que se visualize uma outra
ordem para o pensar.
Atravs da anunciao de uma outra ordem, deve-se atentar que seguir, no pensamento
de Herclito, a luta dos contrrios no implica um contrapor-se lgica, ocasionando uma


32
HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica, p.147.
antilgica ou uma antimetafsica. No olhar que Heidegger lana sobre a Histria da Filosofia,
atesta procedimentos que partiram de certas perspectivas de ultrapassagem da lgica entre os
seus grandes reformadores, que ainda assim terminaram como presas naquilo que criticavam.
Heidegger sugere que ultrapassar a lgica no implica na construo de um novo sistema. O
insucesso das diversas tentativas de superao da lgica deveu-se ao fato de que a tradio
metafsica consolida uma univocidade que impede esse ultrapassamento ser travado no seu
mbito.
A proposta de um intenso dilogo com a tradio, na recomposio progressiva
de sua evoluo, assim como no resgate do carter antecipativo promovido pelos
pensadores originrios atravs dos pressupostos que regem o estabelecimento do pensar,
representa pensar a lgica no a partir do seu comeo, mas do impulso inicial do pensar
ao comeo da filosofia. Procedimento que busca numa espcie de jogo, no ir e vir do
seu movimento, assegurar-se da quebra da cadeia de conseqncias que prpria
metafsica.
A metafsica no simplesmente livrou-se da contradio, mas acolheu-a em seu seio.
Ainda que o pensamento metafsico adote a contradio como prova maior para a explicao
da realidade. Tal contradio, tomada dentro de uma dialtica, demonstra a existncia e o
estabelecimento dos contrrios sob o ponto de vista da lgica. Porm, segundo Heidegger,
neste processo quem soobra a prpria contradio. Ela estabelecida e desfaz-se ao ritmo
de uma jogatina que contrape extremos e cristaliza-se numa sntese: vida e morte, dia e
noite; encontram-se postos sem nem mesmo se atentar para a unidade que os torna um nico
processo. Na dialtica, pensa-se o no-ser como contrrio ao ser. Por isso, necessita-se da
sntese como complementao da indefinio que a contradio estabelece. A resoluo de
um problema atravs das diretrizes lgicas da dialtica abrange a questo em todos os seus
estgios, desfazendo a contradio, que superada e esquecida. Diz-se de Herclito, que foi o
precursor da dialtica, porm, para que tal opinio se estabelea preciso ter havido uma
distoro do seu pensamento. Para Heidegger, a sada que apresenta a dialtica a mais
conveniente, porque alm de tudo ainda aparenta profundidade. Embora, a dialtica ainda
pensa um como um e o outro como o outro e isso ao modo de uma
compartimentalizao.
O caminho que Heidegger assume no Herclito, quando fala a respeito da doutrina do
efsio sobre o lgos, de que em relao compreenso originria do lgos no se deve
deixar o pensamento ser dominado pela lgica, porque o nexo existente entre ambos no os
torna sinnimos. Embora haja uma familiaridade ao sentido da correo implicado na
estrutura lgica, e que conforta a especulao ao se justificar em seus acertos, o pensamento
encontra-se em meio a requisio de uma permanente inquietao. A lgica dissolve-se
numa interrogao mais originria, no havendo como atravs do seu entendimento comandar
a ordem do pensar fora do seu mbito. O limite da lgica sua origem, desse modo, a
doutrina do pensamento no serve como medida para aquele matinal e, alm disso, no a
chave para sua compreenso, porque no promove nenhuma abertura no sentido originrio ora
ressaltado.
Certamente o que d articulao s trs disciplinas a origem. A lgica como
disciplina no passa de uma determinada captao do lgos originrio. E ao se determinar
o lugar da lgica na metafsica ocidental possvel perceber como essa disciplina
implica num encaminhamento restrito a suas exigncias. Por conta disso, Heidegger
aponta a metafsica como uma errncia do pensamento, e conseqentemente, a lgica
como errncia da metafsica. O desdobramento essencial do lgos o que excede a
lgica. Mas, como possvel ir ao encontro do mesmo pensamento que concebeu a physis?
Por certo h de existir um preparo para o pensamento, este preparo advm da experincia
do mbito essencial.
Ao considerar que pensar corretamente no apenas o conhecimento de construes e
o estabelecimento de regras, Heidegger, ressalta que as diretrizes metafsicas no lhe inspiram
uma soluo satisfatria para um esclarecimento do que seja o pensamento e de como se
estabelea o bem-pensar. Contrariamente, elas parecem delimitar e impedir outras
possibilidades, compondo certos limites. Segundo ele, o bem pensar no aquele que foge
do erro, mas o que corresponde ao destino histrico do homem. Aprender a pensar algo que
no se restringe a introduzir-se numa doutrina, no apenas instruir-se. Pois todas estas aes
j o pressupem. Esse aprender a pensar j um pensar que pensa o pensamento, e s pensa
nele.
33
Aprender a pensar torna-se urgente, porque nessa aprendizagem inscreve-se o que h
de mais necessrio no questionamento filosfico. Essa constatao o incio de um problema
que se junta investigao sobre o pensamento: O que significa aprender? Ou melhor, o que
significa aprender a aprender?
Em meio a posse de tantas certezas, o aprendizado torna-se uma meta que afronta a
situao na qual o homem construiu sua morada. Procurar aprender a aprender significa
recuar ao modo mais elementar de se conceber uma questo, isso implica abdicar de todo e
qualquer poder sobre verdades e evidncias. E somente por este caminho que se pode
privilegiar e dar a devida ateno ao pensamento, para que se desfaa o cordel de confuses
pelas quais o pensamento passa a significar um clculo ou uma estratgia.
Parece que todo aprender requisita um tornar prprio, se essa propriedade no algo
determinado por uma posse, mas por algo ao qual se pertence, faz-se necessrio deixar se
conduzir ao amplo caminho do pensamento, mbito possvel de situar o questionamento

33
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p. 210.
aqum da distino habitual entre o racional e o irracional. Evadir estes limites
procurar atingir uma instncia primeira. Desse modo, conforme atesta-se um afastamento da
origem empreendido pela metafsica, d-se um afastamento da propriedade do pensar.
34

Quando se solicita aprender a aprender, para que se faa uma reaproximao ao que
seja mais prprio ao pensamento. Com isso pretende-se atingir a sua abrangncia. A partir
dessa situao percebe-se que a essncia do pensamento obscura. O pensamento originrio
refere-se ao que se vela. E num certo sentido, nisto est a coisa mesma que o pensamento da
filosofia experimenta, considerando que as interposies dos filsofos no so acrscimos que
um tipo de pensamento oferece ao outro que lhe antecedeu. Assim como o que se extrai da
discusso dos pensadores no se mede com o correto ou o incorreto. Heidegger chama
essa discusso de pronunciamento sempre diverso, demonstrando o grau de proximidade ou
afastamento da origem. o sentido da errncia que faz a filosofia, desde o dizer dos primeiros
pensadores, ser um estar sempre em marcha. Considera-se, ento, que o pensamento sempre
est indo, ou melhor, sempre est de volta, ao encontro do a-se-pensar. Por isso, quanto mais
originariamente um pensador pensa, mais distante e mais se sabe distante daquilo que, para o
pensado, constitui o a-se-pensar.
35
Essa distncia requisita a originariedade que prpria da
essncia do pensamento, que permanece, apesar das determinaes, errante. Entretanto, esta
errncia no se traduz por incorreo.
Para Heidegger, pensar corresponder em originariedade com o pensamento dos
filsofos. Ao propor uma correspondncia, ele remete essa busca ao reconhecimento da
obscuridade que persiste no pensamento. Neste reconhecimento, h um impulso aproximando
o nosso pensamento do que fala Herclito e nele est a considerao de que h sempre algo
que se retrai ao pensar. O que escapa no aquilo que por uma incorreo e fragilidade da

34
Ver: FOGEL, Gilvan, Seminrio sobre Herclito: introduo. In: Da Solido Perfeita: Escritos de Filosofia.
Petrpolis: Vozes, 1999. p. 65-90.
35
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.251.
operao intelectual ficou subestimado, mas a essncia mesma do pensamento em sua
abundncia. No pensamento originrio de Herclito observa-se como a relao com aquilo
que constitui o a-se-pensar estabelecida. Havendo um pensamento que se esconde na
filosofia, privilegia-se este o reconhecendo como aquele que conduz o homem prpria
essncia. O que se torna possvel na requisio do impensado como o a-se-pensar. Neste
sentido, o pensamento no seria, absolutamente, uma atividade de correr e circular em torno
de si, que precisa toda a vez encontrar uma coisa para anunciar como seu objeto, a fim de
encontrar sustento e solo.
36
A origem esconde-se na equiparao entre o pensamento e o
lgos.


2.3 - O LGOS


Na descoberta e experimentao da luta dos contrrios Herclito lana mo do lgos
porque na aporia que se apreende na compreenso da physis est implcita a sua ordenao.
No seu pensamento inaugural de Herclito a physis e o lgos so nomeados conjuntamente.
Na significao originria, o lgos remete-se physis e ambos se complementam. O
insurgimento do lgos sobre a physis consiste em fazer com que algo se mostre a partir de si.
Por isso o lgos diz respeito physis, a ela justapondo-se e vice-versa. A physis, pela
dinmica que lhe inerente e a constitui enquanto acontecimento originrio tomada no

36
Ibidem, p.222.
desvelamento atravs de um investimento que o lgos promove sobre a essncia da verdade,
isto , o lgos torna a physis visvel, pois tem como funo retir-la do ocultamento, revel-la.
A funo do lgos ser revelador. E, em consonncia, a physis s desvela-se atravs do lgos.
Lgos uma palavra derivada do verbo lego, que no infinitivo se diz lgein. um
nome verbal correspondente a esse verbo. Entre os seus vrios sentidos temos o de reunir e
contar, tambm narrar e pronunciar; assim como pensar e refletir. Lgos ainda significa
palestrar, recitar, proferir, etc. Desta palavra apreende-se os sentidos de linguagem (para
designar o discurso), pensamento (naquilo que diz respeito razo), norma (em relao
regra) e ser (em vista da percepo da realidade). A forma mais disseminada da compreenso
de lgos como discurso: o lgos refere-se ao falar. Segundo se considera, o verbo lego
conduz idia de linguagem porque atravs do sentido de reunir e contar, infere-se que reunir
sons falar, assim como escrever , de certo modo contar letras. No entanto, sob a
perspectiva do lgein, o lgos traduzido como o recolhimento.
O colher do recolhimento est inserido no pousar, requisitando um olhar prvio sobre
a realidade. Na atribuio do privilegio do lgos como pousar e colher traduz-se o
recolhimento como abrigar. Atravs deste abrigo, atinge-se essencialmente o trao
fundamental do proteger: o recolhimento aquilo que previamente relaciona o que requer
abrigo. Uma vez que a colheita exige este recolhimento, concretiza-se nela a conservao do
que foi reunido. Noutras palavras, pousar um estender e colher, uma espcie de deixar.
Renuncia-se qualquer pretenso que imponha uma seletividade, porque a sua determinao,
revelada naquilo que a partir de si conjuntamente se mostra, implica um auto mostrar-se na
clareira. Dessa maneira, o pousar vela em vista de um recolhimento. O ato de ajuntar como
recolher chama-se abrigar.
Heidegger, encontra o sentido do verbo legein nos correlatos latino (legere) e alemo
(lesen). O pensador argumenta que se fixa nesta perspectiva porque ela a tal ponto
primordial que mesmo sub-repticiamente sustenta em a compreenso corrente do lgos, a
saber, como dizer e falar.
O lgos, ento, mostra-se como um trazer para junto, que estende o que recolhido.
No ajuntar que constitui a colheita se guarda e se vela, no se tratando apenas de um
amontoar, mas de uma reunio. Diz Heidegger:

Lego, legein, em latin legere, a mesma palavra como a alem, lesen
(ler): hren lesen (colher espigas), Holz lesen (juntar lenha), die Weinlese
(a vindmia), die Auslese (seleo). Ein Buch lesen (ler um livro) apenas
um derivado de lesen, em sentido prprio. Lesen significa pr uma coisa
ao lado de outra, junt-las num conjunto, numa sntese; coligir, reunir.
Coligindo, colhendo, ao mesmo tempo se seleciona, se distingue e separa
uma coisa da outra. Nesse sentido usam os matemticos gregos a palavra
Lgos. Uma coleo numismtica no um simples amontoado de moedas
ajuntadas de qualquer maneira. Na expresso Analogia (correspondncia
= Entsprechung) encontramos at juntas ambas as significaes: a
originria de relao (Verhaltnis), referncia (Beziehung) e a de
linguagem, fala, embora com a palavra correspondncia
(Entsprechung) mal pensemos em falar. Analogicamente, tambm os
gregos no pensavam, com a palavra logos necessariamente em discurso
e dizer.
37


Especificamente com o lgos, Heidegger procura compreender em que medida a
compreenso de lgein, o pousar, chega ao sentido de dizer e falar, acompanhando o percurso
no qual a tradio se fixa, e tambm, o seu amparo. Na compreenso do lgein originrio, h
um deixar dominar-se por um modo predominante de si mesmo. O sentido que se observa no
lgos por meio deste sentido revela-se na escuta atenta. O vnculo que liga o homem a este
lgos se d essencialmente pela escuta atenta. No recolher traduz-se essa escuta que no
uma forma de apreenso sonora, mas a apreenso do propriamente dito, expresso no lgos. O

37
HEIDEGGER, Martin. Introduo Metafsica, p.149.
que s se compreende atravs de uma entrega, ou seja, na disposio em ter ouvidos para o
que fala o lgos. Dar ouvidos interessar-se por algo digno de ateno. Com isso, infere-se
uma precedncia do ouvir que consolida o lgos numa disposio, numa situao afetiva que
inevitvel, porque caracterstico, a todo pensar.
Heidegger, ao analisar detidamente este fato, faz ressalvas de que no tem a inteno
de entregar o pensamento s mudanas fortuitas e vacilaes de estados de nimo. Antes,
trata-se unicamente de apontar para o fato de que toda preciso do dizer se funda numa
disposio [...]
38
. H, assim, no lgos um comportamento que provm de uma disposio e
que repousa justamente na reunio do apresentar, no estabelecimento da verdade.
O lgos, condutor daquilo que aparece em sua produo, mostra-se a partir de si
mesmo, visando, em seu lgein originrio, perpassar tudo o que est desvelado. Logo, a
manifestao essencial do dizer e discorrer, a linguagem, recebe sua amplitude no pousar.
Ao chamar a ateno para o elemento extremo da possvel origem da essncia da
linguagem, Heidegger revela que dizer legein, o falar da linguagem, produzido a partir do
desvelamento das coisas que se presentam na determinao do deixar-estendido-
conjuntamente-diante. Atravs de uma disposio fundamental, o lgos faz-se recolhimento
naquilo que lhe constitui e determina segundo sua verdade mais prpria.
Para Heidegger, as palavras de Herclito no podem ser compreendidas
originariamente atravs de uma reflexo, mas de uma meditao ao simples. Deparar-se com a
experincia do lgos est de certo modo para alm da constatao do que fala Herclito, pois
a essncia do lgos obscura. E no se delimita compreenso habitual que o privilegia
como discurso e linguagem, ainda que sempre implique nesta. Heidegger caminha nos limites

38
Idem, Que Isto - A Filosofia?, p.21.
da significao, indicando-os, em funo de alcanar o fundamento de tais conceitos para que
a verdade seja novamente fundada.
Como esse tratamento para com a compreenso originria do lgos no repercute
numa racionalidade ou falta de uma, nela se mostra a envergadura que nos liga aos gregos
antigos, possibilitada, na originariedade que possui a palavra de Herclito. A ela somos
remetidos no por uma necessidade histrica, mas por um modo de ser existencialmente
visualizado. O que faz com que a partir da Grcia antiga se possa refundamentar a
investigao e o pensamento a respeito da constituio da realidade. Sob essa ordem, estamos
buscando o que Herclito buscou. Afinal o que se encontra de precioso na palavra lgos a
experincia grega da verdade em seu surgimento inaugural. Visualizar a peculiaridade do que
atesta Heidegger: o carter antecipador do pensamento grego originrio sobre a metafsica. A
busca pelo estatuto da racionalidade leva ao carter antecipador do pensamento proveniente
do lgos.
Heidegger detm-se no fragmento 50 de Herclito em vista de definir naquilo que ele
expressa, o lgos. Neste fragmento est enunciado: se no ouvirem simplesmente a mim
mas se tiverem auscultado (obedecendo-lhe, na obedincia) o , ento um saber (que
consiste em) dizer igual o que diz o : um tudo.
39

O pensador alemo chama a ateno para o fato de que na interpretao deste
fragmento no se destaque apenas a enunciao de algo que deve ser ouvido e compreendido
conforme o que se expressa, mas o reconhecimento que no prprio ouvir e compreender o
lgos torna-se manifesto consoante quilo que enuncia. Segundo Marlene Zarader, esse
fragmento ocupa um lugar central no pensamento heideggeriano porque ao tempo que parece

39
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.256.
confirmar o significado tradicional, consolidando o lgos como o discurso, abre uma nova
perspectiva justamente com a advertncia para com tal aprendizado.
Em vista de tal distino, a interpretao de Heidegger do fragmento constitui um
diagnstico de como ele se manifesta. Assim, ao tempo em que remete ao discurso e
linguagem, excede sutilmente essa perspectiva. Enquanto colher resguarda o sentido
fundamental do lgos, a linguagem, enquanto forma derivada desse sentido, a prova mais
concreta do que Heidegger afirma, a saber, de que os dois sentidos se iluminam mutuamente
confirmando um ao outro atravs do sentido originrio.
Reconhecer o sentido da palavra originria de Herclito aceitar a obedincia ao que
ensina o lgos, explicito por Herclito na afirmao de que um tudo. Nessa considerao,
est inserida a maneira como o lgos manifesta o seu ser. O lgos o uno, que une. Ele no
junta partes, no conecta, mas une tudo. Um e tudo no diz respeito ao todo e suas partes,
mas totalidade do ente. Na reunio, est a essncia do lgos. Contudo, essa unidade s
precisada pela ao do recolhimento na colheita pela qual o lgos manifesta ao mesmo tempo
amplitude e simplicidade. Alm de atestar o carter prprio pertinente ao lgos, a
simplicidade dita uma nova ordem para o pensamento, manifestando-se em si e a partir de si
atinge uma amplitude, j sendo esta amplitude.
Da simplicidade do um abrangncia do tudo, revelao de que o uno manifesta-se em
si mesmo diverso, fonte pela qual emerge e insurge a origem do pensamento grego para a
consolidao do pensamento chamado filosofia, para justificao da verdade.
Assumida como acontecimento, a verdade a que Heidegger se refere no se restringe a
compor o resultado de um procedimento lgico. Evadindo, incondicionalmente, certos
domnios promotores de uma maior segurana especulativa. O que procura com ela
redirecionar o conhecimento. Nas suas palavras, algum pode dominar inteiramente a lgica
sem, no entanto, jamais produzir um pensamento verdadeiro
40
. Isso significa que a lgica
enquanto caminho seguro no conduz necessariamente verdade, ou melhor, ao
conhecimento da sua essncia. Mas, justificao, pela retitude que lhe inerente, de um
processo, de um percurso trilhado: o correto dentro de uma seqncia
41
, motivo que rege a
especulao metafsica.


2.4 - O SENTIDO


Aproximar-se da palavra originria atravs de uma espcie de reflexo por mais que
parea ser o mais correto revela-se um risco porquanto no h garantias de que os pensadores
originrios tenham propriamente elaborado reflexes sobre estas palavras. Nesse sentido, o
interesse de Heidegger configura-se em penetrar um novo territrio, ainda que j conhecido,
pontuando o distanciamento entre a situao atual e a dos gregos. A maneira como se lida
com o pensamento, pela sua fora de acolhimento da realidade, por demais distinta daquela,
pois a distncia e a proximidade so interpostas a partir da constatao de que, aquilo que os
gregos vivenciaram, encontra-se acolhido na originariedade do pensamento. Heidegger expe
esta dificuldade considerando que:

40
Ibidem, p.200.
41
Ibidem, p.199.

No nos ocupamos, no que precedeu, da mudana de sentido de certas
palavras. Pelo contrrio, topamos com um evento cujo aspecto inquietante
se esconde em sua simplicidade no levada em conta at agora [...]
Enquanto escutarmos apenas palavras como expresso de algum que
fala, no escutamos ainda, no escutamos absolutamente [...] Na medida
em que o lgos nomeado em si mesmo, ele no pode ser qualquer coisa
arbitrria entre as demais.
42


As palavras gregas fundamentais no so cpsulas cheias de um contedo
significativo. Elas revelam um comportamento para com o ente, uma determinada
experincia, que persiste na formao do seu sentido, fazendo com que o dizer seja deixar
o real disponvel, recolhido e acolhedor. A perspectiva do sentido a simplicidade. E assim,
quanto mais simples o a-se-dizer, mais insurge o a-se-pensar. A penetrao no horizonte
grego orientada pela retomada do originrio.
O porte hermenutico da fenomenologia de Heidegger visa essencialmente um
mostrar, ao tempo em que prepara toda uma abordagem ao ente. A investigao
hermenutica investe constantemente contra o fundo que ampara o homem, considerando
que o mostrar fenomenolgico nada mais que a liberao desse fundo, promovendo uma
circularidade para que se constitua a decifrao da existncia. Dessa forma, o sentido
explicita-se antes do enunciado, tornando-se manifesto antepredicativamente, e nisto consiste
a circularidade.
Ao modo da interpretao originria, o homem existe interpretando-se para o mundo e
para os outros, pois a interpretao est implcita constituio do seu ser. Benedito Nunes
diz que em vez de paradoxo, temos aqui um dialelo, um crculo lgico, dentro do qual a
investigao ontolgica se desenrola [...]
43
Isso faz com que se chame a ateno para a
elaborao do trabalho interpretativo naquilo que se desdobra nos conceitos. A passagem de

42
Ibidem, p. 201.
43
NUNES, Benedito. Passagem para o Potico, p.84.
um referencial, no qual se pressupe a determinao conceitual, a conceitos prvios, atravs
de uma escavao semntica promovida na palavra grega, adquire teor hermenutico. A
traduo, sob essa ordem, justifica-se como procedimento hermenutico, requerendo o
encontro com o impensado. A adeso perspectiva originria torna toda a traduo uma
interpretao. o advento do compreender e a apropriao das possibilidades que projeta o
poder-ser existencial do homem. A interpretao ligada circularidade que rene homem,
mundo e ser sob a mesma perspectiva. O crculo hermenutico parte desta experincia que
antepredicativa e que justape o homem ao mundo, desfazendo o tradicional dualismo.
Heidegger justifica a circularidade primando por uma compreenso pr-ontolgica, como
fuga da dualidade metafsica e conseqentemente da eleio de uma identidade como
resoluo dessa bipartio.



















CAPTULO III
O LUGAR DO FUNDAMENTO

A compreenso da physis e do lgos no pensamento de Herclito remete a um movimento
que assume seu sentido a partir da verdade que caracterstica desse modo de pensar.
Como se tem dito, nestas palavras insinua-se um favorecimento recproco dos contrrios
em conquista do vigor e da vigncia que caracteriza sua tenso, sua estrutura. Entretanto, o
sentido tradicional da physis e do lgos no provm da formulao de um equvoco. Uma
certa orientao determinativa prepondera na perspectiva tradicional para o desvio de sua
originariedade. Ora, o lgos permite o devido encadeamento physis, mas ambos devem
gozar dessa mesma originariedade. Para Herclito, o lgos o nico meio pelo qual o
pensamento atinge a amplitude da physis atravs da adeso a uma ordem que lhe
resguarde a dimenso e a dinmica de que necessita para tal conquista.
Por meio da devida compreenso do lgos, privilegia-se a manifestao do que se
apresenta, por conseguinte a prpria presena, e tambm o recolhimento, seu sentido
primordial, pelo qual se institui a ordem do pensar. Assim, o que revelao em Herclito
insurge na obscuridade do seu dis-curso. Esta obscuridade parece ser mais afeita ao seu
pensamento que a clareza da razo, o despontar das certezas, a posse de evidncias.
Suspeita-se, portanto, do sentido de lgos que acompanha o pensamento metafsico
expresso na significao habitual como discurso racional, ou melhor, como lgica. A
lgica que determina o contedo das palavras, assim como a razo contida no discurso
reduzem o sentido caracterstico da originariedade do lgos.
O recolhimento que determina a ordem do pensar dista muito de ser uma espcie de
seleo, j que o colher do recolhimento como um pousar que perpassa todo o desvelado,
partindo da simplicidade do um abrangncia do tudo. Um e tudo revelam o
lgos em seu sentido primordial. Compreenso que reivindica o pensamento em funo do
aprendizado essencial que ultrapassa a repetio de um procedimento, arriscando-se no
obscuro para atingir o a-se-pensar. Necessita-se do aprendizado do pensamento, seu
exerccio, assim como, e mais intensamente, aprender a aprender.
Portanto, no por simples teimosia que uma compreenso originria destas palavras
chama a ateno. Tanto a aporia presente na amplitude da abertura, o resguardo das
contradies, dos extremos que se interfavorecem; quanto a ordem primordial do lgos, o
seu sentido originrio e a plurivocidade na compreenso das palavras fundamentais,
precisam ser referendados para que sua estrutura circular se complete, implicando na
seguinte questo: o que se encontra na essncia de tais palavras para permitir-lhes tamanha
faanha?


3.1 A ALTHEIA


As palavras gregas physis e lgos so referendadas pela verdade que as situa enquanto
palavras fundamentais, encontrando sua essncia ambivalente na altheia. Atravs da
apurao detida do que representa a altheia na interpretao heideggeriana do pensamento
de Herclito que se faz o devido encaminhamento ntima relao estabelecida entre a
physis e o lgos.
De um modo geral, a verdade constitui a grande aspirao que impulsiona e motiva os
pensadores a proferirem suas afirmaes e a defenderem suas causas, incitados pelo
pensamento na investigao que legitima sua tarefa. Com efeito, quando se repe o sentido
originrio das palavras physis e lgos porque a interpretao se encaminha numa
compreenso de verdade que ampara a possibilidade de interpret-las distintamente. Mas isso
no caracteriza a adoo de mais uma verdade, pois a anlise deste problema, sob o carter
originrio, no incorpora o empreendimento de uma novidade, como tambm no se sustenta
pura e simplesmente sua antigidade. A antigidade da altheia sua originariedade. O recuo
que responde pela recuperao de uma compreenso originria para a altheia mantm em
vista seu estatuto ontolgico. Assim, a precedncia da altheia no somente histrica, mas
estrutural, o que lhe confere a distino de seu carter ontolgico. Tal precedncia aponta para
o fundamento no qual o pensar ocidental est institudo, identificado, em sentido latente, no
pensamento, na linguagem e na palavra do pensador de feso. Sendo ontolgica, a verdade do
ser perpassa sub-repticiamente toda a metafsica, visto que se trata de um fundamento que
ficou desconhecido e tambm infundado. Essa posio ocupada pela verdade relatada por
Heidegger com a seguinte considerao:

A metafsica se move, em toda parte, no mbito da verdade do ser que lhe
permanece o fundamento desconhecido e infundado. Suposto, porm, que
no apenas o ente emerge do ser, mas que tambm e ainda mais
originariamente, o prprio ser reside em sua verdade e que a verdade do
ser se desdobra (west) como o ser da verdade, ento, necessria a
pergunta pelo que seja a metafsica em seus fundamentos. Este interrogar
deve pensar metafisicamente e, ao mesmo tempo, deve pensar a partir dos
fundamentos da metafsica, vale dizer, no mais metafisicamente.
44


A altheia estabelece-se como a verdade fundamental, isto , a verdade do ser na qual
se resguarda o fundamento que ampara todo pensamento; todo tipo de conhecimento e a
particularidade das suas verdades, permanecendo o originrio disposto, rente s evolues

44
HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica?, p. 47.
metafsicas. Por isso, ela o caminho para se atingir a essncia originria do pensar. No
entanto, aviar-se por este caminho no assegura a conquista de algo pelo qual se possa
sustentar qualquer posse e determinao, mas to somente, a verdade da essncia, na qual se
encontra o fundamento, ainda que na estranheza do seu velamento. A verdade caracteriza-se
pelo movimento de desvelar o que antes se encontrava sob velamento, resguardando em seu
sentido estes dois extremos. Verdade, des-velamanto, implica, desse modo, a no-verdade, o
velamento, repercutindo de forma unitria na justificao da altheia.
A compreenso da verdade do ser, da altheia, requer o abandono do direcionamento
tradicional que se imps noo de verdade e s expectativas que foram geradas por esta.
Todavia, isso no compe simples inverso, mas uma ateno especial para o que mesmo
sorrateiramente sempre se anunciou: a originariedade do pensar. A Verdade do ser restabelece
seu estatuto no encaminhamento rumo ao ser da verdade, e assim, propriedade que lhe
devida. Heidegger prope, ainda que soe muito estranhamente, distanciar-se da compreenso
habitual para desse modo poder atingir o seu centro.
O reconhecimento da palavra Altheia, sua precedncia, mbito e perspectiva; refugia-
se na sua composio que congrega a partcula privativa a e a palavra lethes, qual se
atribui o significado de esquecimento. No o esquecimento como aquilo que por uma
distrao foi relegado, mas o esquecimento como o que foi velado, ocultado. Altheia deriva
de termos como aletheuein, traduzido como retirar do encobrimento, e alethes, o
desencoberto. Altheia refere-se des-ocultao, ao des-velamento. Entretanto, o uso da
etimologia, que Heidegger faz desta palavra, no se atm apenas numa recuperao de um
antigo significa da verdade, mas implicao que seu sentido possui para a reviso da
Histria da Filosofia. A devida abordagem a tal perspectiva de extrema importncia para
que se perceba a sua posio ante as diversas discusses geradas em torno das interpretaes
heideggerianas. A discusso sobre se a altheia pensada na acepo do desvelamento desde
o uso comum que os gregos dela faziam, torna necessrio pontuar que nesta compreenso no
h delimitao a uma finalidade filolgica, ao contrrio, a etimologia e a filologia servem ao
pensamento que reclama a originariedade da palavra e no uma exatido. Ernildo Stein, na
obra Compreenso e Finitude tece comentrios sobre o modo como essa problemtica
levantada atravs de uma polmica externa ao mbito da interpretao de Heidegger. Stein faz
referncia ao sentido de altheia como no-velamento atravs de vrios autores em perodos
histricos diferentes e personagens literrios que a expressam por terem sido construdos sob
o sentido ambivalente do seu significado. Segundo ele, no apenas sua etimologia sugere o
no-velamento, mas, o prprio uso da palavra, ao longo dos sculos, imprime-lhe um
significado que se aproxima, coincidindo com sua etimologia.
45
Fica patente a prpria no
necessidade de comprovao ftica da verdade em sua ambivalncia. E, desse modo, tambm
se justifica o quo distante da perspectiva de Heidegger um retorno a significaes
perdidas. No Herclito, Heidegger conta duas estrias
46
e nelas incita a pensar como se d a
originariedade da verdade. O uso destas estrias torna-se mais significativo do que mera
aluso ilustrativa, pois nestas, encontra-se uma verdade mais original do que os fatos
comprovados pela pesquisa historiogrfica
47
, conforme afirma o pensador alemo. Na
preservao destas estrias situa-se a requisio do pensamento.
A compreenso da altheia ajusta-se idia de que se mostra em seu teor um carter
ainda no de todo abordado. Porm, firmando-se enquanto mistrio que ela resguarda-se ao
a-se-pensar. Para o qual se realiza toda e qualquer convergncia em funo de interpretar o
significado que cunhou esta palavra. A questo da altheia no repercute apenas numa
determinada elaborao conceitual, mas no teor da historicidade que a acompanha.

45
STEIN, Ernildo. Compreenso e Finitude. Porto Alegre: Uniju, 2001. cap. I. p.53-76.
46
Ver nota 24.
47
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.21.
A palavra de Herclito inspira o desvelamento. Heidegger infere essa noo de
verdade do pensamento do efsio, afirmando que mesmo no estando expressamente
pronunciada a altheia o sentido que emana deste pensamento, sendo o que determina sua
especificidade. Mas, como apurar a verdade essencial se j no mais se pensa ao modo destes
primeiros pensadores? Como, ento, comungar de sua verdade?
Mesmo ante o reconhecimento de que no mais ao modo dos pensadores originrios
que o homem se relaciona com os entes, percebe as coisas e conhece. A referncia a tal
relacionamento surge no somente por uma questo histrica. Segundo a abordagem dada por
Heidegger, a altheia, algo presente no apenas como significao de uma determinada
palavra, mas tambm como um carter prprio que rege uma relao com as coisas e com a
lngua grega enquanto lgos. Ora, deve-se notar que o sentido da altheia perpassa a lngua
grega. Assim, mesmo com Plato e Aristteles, quando a filosofia j est instituda. Mesmo
num perodo j distante do contexto de Herclito esta relao no ainda totalmente definida,
pois deixa diversos indcios de sua presena. A altheia abarca esse espao porque tanto a
questo quanto o caminho do qual se serve o pensamento. De maneira curiosa, a palavra
parece resguardar no exclusivamente a expresso de um significado, mas o percurso pelo
qual se pode apreend-la adentrando sua originariedade. Heidegger ressalta que:

Refletindo sobre a Altheia, experimentamos, pois, que com ela recebemos
um apelo de algo que antes do incio da filosofia e atravs de toda a sua
histria j recebeu o pensamento junto a si. A altheia antecipou a histria
da filosofia, mas de tal maneira que se subtrai determinabilidade filosfica
enquanto aquilo que exige sua discusso pelo pensamento. A altheia o
impensado digno de ser pensado, a questo do pensamento. Assim, pois,
a Altheia permanece para ns aquilo que primeiro deve ser pensado o
ser pensador enquanto libertado da referncia representao da
verdade no sentido da retitude e do ser, no sentido da realidade efetiva,
trazida pela metafsica.
48



48
HEIDEGGER, Martin. Hegel e os gregos. In: Conferncias e Escritos filosficos, p. 214.
A metafsica enquanto derivao deste sentido originrio provm, conforme
Heidegger relata em Que isto A Filosofia
49
, de uma mudana no sentido da verdade que
conseqentemente provocou uma mudana na compreenso do pensamento da origem e no
modo como a filosofia se relaciona com o ente em sua totalidade. A crtica univocidade
caracterstica da tradio filosfica leva Heidegger a amparar-se na ambivalncia da altheia
como possibilidade de desviar-se das imposies da metafsica. A mesma ambivalncia do
movimento que perpassa a compreenso das palavras fundamentais physis e lgos.
A palavra altheia a chave para que se compreenda caminho seguido por
Heidegger, seja quando se atm physis heraclitiana, seja quando faz toda uma abordagem do
carter derivado do conhecimento frente a sua perspectiva ontolgica. Nesta perspectiva,
reservada palavra altheia uma posio central no desdobramento e justificao do carter
ontolgico que rege o interesse interpretativo de Heidegger. A altheia firma o fundamento
como deciso histrica. Ela o impensado, fonte de inspirao e elemento determinante da
interpretao heideggeriana.
A altheia promove a manifestao de tudo o que se apresenta sem abandonar o
oculto, pois seu movimento assumido na retrao, apontando para trs. Isso significa voltar-
se para o que sustenta a presena das coisas. nesse recuo que seu alfa privativo conquista
um sentido positivo.
A relao que emana da compreenso da palavra altheia contm a mais pura
expresso do pensamento heideggeriano, suas perspectivas mais radicais. Registra-se uma
radicalidade que afixada originariedade, ambas envolvidas numa mesma circularidade,
pois o recuo o modo por excelncia do projetar-se, o crculo hermenutico depende
dessa relao que se extrai da altheia. E por isso, este crculo difere do mover-se somente
numa repetio. A altheia, enquanto relao, imprime a ambivalncia como a questo que

49
Cf: Idem, Que isto A Filosofia?, p. 23.
renasce da tradio, atravs de um inquietamento para com aquilo que se resguardou, e
que por isso lega sua especificidade para o futuro, para a tarefa que cabe ao pensamento.
Dessa forma, a altheia a marca do vnculo e do modo de se resgatar a tradio. o que
capacita o passo de volta, abordando o impensado do que foi pensado.
Em suma, a verdade requisitada sob dois prismas diversos, velamento e
desvelamento, pelo carter prprio de suas exigncias, no sentido de que um se mostra como
a marcha e o patamar preparado pelo outro. Para Heidegger, a meditao sobre a altheia,
implica primariamente, na exigncia de ela seja assumida como a verdade do ser. O que
remete mudana no sentido da verdade e determinao do fundamento para o pensamento
metafsico. Por este motivo a caracterstica implcita ao desdobramento do significado da
altheia remete reviso no apenas de todo o pensamento, mas tambm de toda histria. A
altheia resguarda em sua estrutura um mistrio como se fosse o cofre no qual foi depositado
todo o destino do Ocidente.
O sentido da verdade no pensamento heideggeriano, o desvelamento do velamento,
diz respeito ao aberto e s possibilidades de abertura. A amplitude do aberto gera o espao
que pensado como o desvelamento dos fenmenos que l se do, remetendo para a atitude
prpria do descobrir que se funda na verdade. A caracterstica por excelncia da altheia
a promoo do desvelamento, ela o puro desvelamento, retirando o vu do que
permanecia encoberto. Mas, at que ponto o desvelamento acata e respeita a obscuridade do
encoberto?



3.2 - O DESVELAMENTO


O desvelamento remete-se ao fator preponderante da essncia da verdade. Atravs
dele, o essencial perseguido a partir de uma forma peculiar de relacionar-se com os entes.
Mas isto est distante de ser mais uma forma, ou melhor, mais uma concepo de
conhecimento. No est implicado no desvelamento qualquer amparo numa teoria do
conhecimento, nem no sentido de que a faculdade intelectiva abarca a realidade atravs de
seus primeiros princpios, nem quando recebe desta as suas impresses. A distino da
relao que se faz de verdade com a questo de conhecimento, promove um deslocamento do
olhar para aquilo que essencial, isto , deixa-se de compreender o homem como um
expectador privilegiado sobre as coisas e sobre o mundo. O desvelamento no a pura
especulao, como tambm no a ao do homem revelando sua insatisfao perante a
ignorncia do que no se sabe, ou do que o confunde, antes, desvelamento a passagem para
a ambivalncia essencial que rege ocultamente todo o conhecer, toda percepo e a intuio.
Afirma Heidegger que:

Desvelamento do ser , porm, sempre, verdade do ser do ente, seja este
efetivamente real ou no. E vice-versa, no desvelamento do ente j
sempre reside um desvelamento de seu ser. Verdade ntica e ontolgica
sempre se referem, de maneira diferente, ao ente em seu ser e ao ser do
ente. Elas fazem essencialmente parte uma da outra em razo de sua
relao com a diferena de ser e ente (diferena ontolgica). A essncia
ntico-ontolgica da verdade em geral, desta maneira necessariamente
bifurcada, somente possvel junto com a irrupo desta diferena.
50


Como o desvelamento no se submete s expectativas da representao dual do
pensamento (o sensvel e o inteligvel), nele encontra-se uma posio intermediria entre o
transcendental e o pragmtico. Um certo carter pragmtico desvia o desvelamento de

50
HEIDEGGER, Martin. Sobre a Essncia do Fundamento. In: Conferncias e Escritos filosficos, p. 102.
uma perspectiva essencialista, assim como, a transcendncia que lhe caracterstica o subtrai
de uma perspectiva pragmtica. Por estabelecer-se nessa circularidade, o desvelamento situa a
verdade como uma constante criao, acontecimento no qual se manifesta o seu ser.
Embora o desvelamento atinja os entes, o que naturalmente lhe caracterstico, ele
conduz especialmente dimenso na qual os entes se do, ou seja, a abertura do aberto. A
essncia constitutiva da verdade no se situa numa posio substancial e efetiva. Ela o
evento que advm do conflito dos opostos e no espao que inaugurado a cada instante, o que
explica o seu carter inaugural. No existe frmula para o desvelamento, no existe mtodo,
nem modelo. O desvelamento inerente verdade, e esta inerente pre-sena
51
do homem.
A requisio de uma compreenso do desvelamento recai sobre uma mudana na
compreenso da essncia do homem, j que a verdade est ligada a este. Por isso, a
precedncia da verdade do ser estabelecida para se afirme as verdades da filosofia, da
cincia, da tica ou de qualquer outro tipo de saber. A pre-sena do homem situa-o na
verdade e esta s encontra sentido naquela e para aquele, porque a verdade no algo que se
encontre parte do homem. No entanto, no essa a razo que estabelece a garantia de que
tudo aquilo a que o homem se refira seja verdadeiro, isto , no se garante que continuamente
a verdade, no sentido habitual do termo, se estabelea. Da mesma forma que a relao do
homem para com a verdade no constitui um relativismo ou arbtrio, como se aquilo que para
ele se mostrasse como tal, alasse esse feito, conforme sua vontade. Tambm, o receio de
instaurar um relativismo, no pode fazer com que, por outro lado, se pense o desvelamento
como uma imposio, um poder descobridor que faz com que nada lhe escape postulao.
O desvelamento no uma imposio, muito menos uma extrao. Ele a prova maior de
que a verdade do ser ampara a possibilidade para todo e qualquer conhecimento. Pois,

51
Na traduo brasileira o termo pre-sena corresponde ao alemo dasein, que ocupa uma posio prpria no
pensamento heideggeriano, em especial na analtica existencial, porque promove um deslocamento da nfase
na compreenso de homem como ser eminentemente racional.
quando um conhecimento especfico tenta afirmar a verdade isso deve se desdobrar numa
abordagem de carter derivado, j que estas abordagens sucessivamente se estabelecem
atravs de uma fundamentao ltima, de uma cristalizao do ser na abertura de sua
verdade.

[...] quando o dever impe que se estabelea a requisio de que tudo seja
reconduzido aos fundamentos da demonstrao e s seja decidido no
interior do plano do demostrado. Esta pressuposio de que a dubiedade
poderia ser, por fim, fundamentalmente afastada por meio da delimitao
do demonstrvel remonta a uma pressuposio que se encontra em um
nvel mais profundo: a de que o demonstrvel em geral o essencial na
filosofia. Mas possvel que isto seja um erro! Talvez somente o que em
essncia insignificante seja demonstrvel e todo este discurso sobre o que
deve ser primeiro demonstrado no carregue em si nenhum peso
intrnseco.
52


A essncia da verdade resiste a uma definio ltima, assim como dispensa qualquer
recurso que a assegure em sua obviedade, porque o seu contedo passa a diversificar-se em si
prprio, em vista dos dois momentos que a compem (des-velamento), e que se d to
somente na ambivalncia, precisando evadir, em conseqncia, as delimitaes da esfera
metafsica. A revelao da verdade descentraliza o papel da conscincia, no havendo
privilegio conscincia desfaz-se qualquer tipo de intencionalidade que dela provenha. O
mundo, a determinao do real e da realidade, passa a ter seu verdadeiro reconhecimento pela
abertura. Heidegger constata que a conscincia, articuladora do conhecimento, sempre parte,
embora isso no se revele em seu processo especulativo, de uma pr-compreenso, necessria
e impositiva para que o homem se relacione com as coisas que o cercam. Ao resguardar o
desvelamento distintamente de uma tomada de conscincia, ou seja, ao diferenci-lo de
qualquer fora conquistadora do homem que investe sua razo sobre as coisas, assumindo
sobre elas poder. Heidegger pe em questo o que motiva e favorece o conhecimento, ou

52
HEIDEGGER, Martin. Os conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude, Solido. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003. p. 18.
melhor, a compreenso das coisas. Se a razo deixa de ser o fator primordial para a
constituio da verdade, abala-se, conseqentemente, a caracterizao do homem como ser
eminentemente terico, ou animal racional, conforme a definio predominante da tradio.
Mas este abalo o resultado do afastamento da perspectiva gnosiolgica em vista de requerer
um outro estatuto ontolgico para a verdade, acarretando, assim, a recusa em pensar a
essncia do homem, e, por conseguinte, a essncia da verdade conforme o direcionamento que
sempre lhe foi muito caro. Portanto, pensar o desvelamento implica em apurar o que distingue
o homem perante todos os outros seres, porque a essncia da verdade est ligada essncia do
homem.


3.3 - A EXISTNCIA


A investigao sobre o que caracteriza essencialmente o homem, reivindicando-o
numa perspectiva que antecede toda a teorizao e inteleco, remontando existncia.
Condio primria, na qual o homem assume determinados comportamentos e compreende o
mundo dentro de uma forma muito peculiar. A existncia mostra-se, portanto, como a
abertura na qual se d a revelao do homem e a descoberta do mundo. Em Ser e Tempo e
em outros escritos posteriores Heidegger denomina o homem enquanto existncia.
Mas a existncia estruturalmente pr-compreenso, pois, de certo modo, o homem
sempre est numa compreenso que o encaminha em direo ao sentido do ser. A pr-
compreenso uma compreenso que antecede e prevalece determinao terica, consiste
no j compreendido que remete para novas possibilidades, novas significaes. A
compreenso existencial, a pr-compreenso que demarca a precedncia da verdade do ser
sobre a verdade do conhecimento no uma descoberta que invalide o modo como
habitualmente lidamos com as coisas. Ao contrrio, ela vem mostrar como estas coisas e esse
lidar j esto implicados, quando delas se elaboram discursos e definies conceituais. Pode-
se dizer que o objeto, ao qual o conhecimento se destina analisar, j se encontra construdo
na pr-compreenso e por isso o sujeito no se sobrepe ao mundo e s coisas.
O termo existncia passa a ser assumido distintamente, segundo a definio que
Heidegger lhe d, deixando de delimitar-se compreenso retirada da expresso latina
existentia, que se contrape essentia. Existncia se diz ek-sistncia, conforme se define da
seguinte maneira:

Existncia no significa o esforo existencial, por exemplo, moral, do
homem preocupado com sua identidade, baseada na constituio
psicofsica. A ek-sistncia como enraizada na verdade como liberdade a
ex-posio ao carter desvelado do ente como tal. Ainda incompreendida e
nem mesmo carecendo de fundamentao essencial, a ek-sistncia do
homem historial comea naquele momento em que o primeiro pensador
tocado pelo desvelamento do ente se pergunta o que o ente. Nessa
pergunta o ente pela primeira vez experimentado em seu
desvelamento.
53


Por ser ek-sistente, isto , por existir projetando-se, o homem pode ser atrado pela
possibilidade de desviar-se do que lhe mais prprio, a dimenso da abertura, e fechar-se,
remetendo-se aos apelos das ocupaes com as coisas e da preocupao com os outros. Isto
porque no se pode dissociar a existncia da co-existncia. Neste co-existir o homem pode
aviar e desviar-se de sua propriedade pelo fato de estar entregue s exigncias do cotidiano.
A ek-sistncia que caracteriza o homem pode ser tanto reveladora como encobridora. Neste
movimento que repousa a verdade e a no-verdade, estabelecidas ao mesmo tempo. O que
advm destes modos de ser resulta na ambivalncia e no sentido positivo que possui toda a
construo do pensamento heideggeriano. Assim, o homem tanto est na ek-sitncia,

53
HEIDEGGER, Martin. Sobre a Essncia da Verdade. In: Heidegger: Conferncias e Escritos Filosficos,
p.138-9.
quanto pode estar na in-sistncia. Visualiza-se no traado deste limite o fator preponderante
pelo qual se pode encarar o mbito da existencialidade, em vista de explorar com mais
abrangncia o problema da verdade do ser.
A existncia o mbito no qual se d o resgate do homem no seu modo de ser mais
caracterstico, ou seja, na possibilidade de ser. Esta o elemento no determinativo que
caracteriza a dinmica da verdade e assim pode-se dizer que a altheia revela as
possibilidades de ser. Atravs da possibilidade estabelece-se o movimento ambivalente da
existncia, isto , a passagem constante que perdura entre a ek-sistncia e a in-sistncia.Por
conta disso, pode se afirmar que a validade se d no mbito da possibilidade e na
ambivalncia da altheia.
Falar de verdade na dimenso da altheia falar de verdade em funo de uma
estrutura prpria de sentido. A relao do homem com tudo aquilo que lhe advm do
seu encontro com o mundo proporcionada pela abertura, que o situa perante os outros
entes. Dessa maneira, ser-no-mundo o modo de ser da existncia, resguardada sob a
circunscrio da existencialidade, a verdade diz respeito ao ser-no-mundo. A verdade
que provm do ser-no-mundo possui em sua revelao a manifestao e a ocultao do
real.
A questo da existncia lembra que o inaparente do ordinrio onde vigora o
extraordinrio, a possibilidade de doao do real. O problema da verdade necessita ser
assumido em relao a existencialidade do homem porque esta resguarda o carter prvio
no qual se d a perspectiva de doao do real e concretizao da realidade. Logo, a
verdade originria pode ser chamada de existencial, abertura do prprio revelao e
ocultao inerentes dinmica da verdade como altheia, ou seja, verdade como
originria.
A essncia do homem sua existncia. Heidegger o define como pre-sena (dasein)
para evitar a significao habitual atribuda a este como sujeito pensante, resguardando
neste construto a perspectiva de investigao prpria de uma analtica existencial.
Atravs da pre-sena tem-se a possibilidade de atingir a discusso acerca da verdade num
nvel mais originrio, que se encontra ao mesmo tempo precedendo e acompanhando a
meditao filosfica. Partindo dessa posio imprescindvel da pre-sena, pode-se
reconhecer que:
Na medida em que a pre-sena essencialmente a sua abertura, na
medida em que ela abre e descobre o que se abre, a pre-sena
essencialmente verdadeira. A pre-sena e est na verdade. Essa
proposio tem sentido ontolgico. No significa que onticamente a pre-
sena tenha sido introduzida sempre ou apenas algumas vezes em toda a
verdade, mas indica que a abertura de seu ser mais prprio pertence
sua constituio existencial.
54


Para situar o critrio e a relao que a pre-sena dispe para com a verdade e a sua
maneira de revelao faz-se necessrio pensar o homem como ser-no-mundo. Isso decorre
de forma que a pre-sena seja o seu mundo. Sendo que ela constituda de mundo e este
constitudo ontologicamente pela pre-sena atravs da pr-compreenso que lhe prpria e
que remete primeiro para um mundo j significado e depois para as possibilidades de
significao. Isto quer dizer que de certa forma todos j possuem uma certa compreenso
deste mundo e isso se expressa tanto numa lida com certas regras bsicas de convivncia e
sobrevivncia e que no chegaram a ser resultado de uma formao, quanto, na forma
como cada qual sente e manifesta uma percepo muito peculiar e prpria das coisas. Tais
acontecimentos instauram-se na disseminao do sentido, na pr-compreenso do ser-no-
mundo. Assim, o sentido do ser est ligado incondicionalmente pre-sena enquanto
aquela que possui a compreenso do ser, pois quando a pre-sena se compreende ela
compreende o ser reciprocamente.

54
HEIDEGGER, Martin. Ser eTempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1989,
p.289. Parte I. (Pensamento Humano).
A verdade como altheia est relacionada ao homem, porque ambos participam
de uma relao de co-pertena, a partir da qual torna-se possvel a co-pertinncia de
homem e ser. A pre-sena, na compreenso heideggeriana o lugar da verdade do ser,
bem como promove a passagem do velamento para o desvelamento do ser, instaurando a
realidade.


3.4 - O VELAMENTO


No desvelamento est implcito o velamento. Alis, o ato de desvelar demonstra
como no desvelamento o que existe de mais antigo o velamento. Esta ligao intrnseca
entre um e outro requerida em vista de um recuo que o desvelamento assume frente a
apresentao dos entes. Tal recuo consolida o enlace ao velamento, indicando-o como
parte da verdade. O desvelamento no invalida o velamento que permanece em sua base.
o que faz com que verdade e no-verdade no sejam tomadas por uma indiferena, ou
pela anulao de uma em presena da outra. A essncia da verdade, que requerida
atravs da altheia, assegura a no-verdade, que antecede e perpassa toda verdade.
Assim,

pelo fato de a verdade e no verdade no serem indiferentes um para o
outro em sua essncia, mas se co-pertencerem, que, no fundo, uma
proposio verdadeira pode se encontrar em extrema oposio com a
correlativa proposio no-verdadeira. Por isso, a questo da essncia da
verdade atinge, somente ento, o domnio original do que realmente
perguntado, quando a vista prvia da plena essncia da verdade permite
englobar tambm a reflexo sobre a no-verdade no desvelamento da
essncia da verdade.
55


A no-verdade, porm confundida o mais das vezes com a inautenticidade, ou
com a no-conformidade de pensamento e coisa, est muito alm destas formas negativas.
O velamento contraria a lgica porque foge a suas exigncias, a uma determinada
manipulao e encaminhamento. Ele no um empecilho para o pensamento, no
entanto a lgica, nele esbarra e no avana. Da no-verdade provm o velamento
enquanto dissimulao e tambm enquanto errncia. A dissimulao pode apresentar-se
como o no-disposto e como o no disponvel. A errncia pode apresentar-se como a
entrega ao fechamento do cotidiano e errncia histrica, representada pelo
esquecimento do ser.
O velamento existe enquanto mistrio, dominando a essncia da verdade. O
mistrio esquecido no eliminado pelo esquecimento.
56
No velamento est o resguardo,
o recolhimento e acolhimento do real. Se para Herclito a totalidade do ente, a physis,
nunca se d plenamente, o que passa a interessar a Heidegger, numa interpretao da histria
do pensamento metafsico, o que ficou velado e o modo de dar-se do velamento. A
altheia a verdade que acena para o ainda no experimentado para a essncia
impensada
57
. Mostra-se o desvelamento, ento, como o que est mais afeito a retomar
essa origem.
A histria do esquecimento do ser caracteriza a histria da metafsica tradicional, por
no problematizar a no-verdade como fazendo parte da essncia da verdade. Desse modo,
tratar da no-verdade significa reaver o carter de historicidade que possui a altheia
enquanto questo no resolvida. A histria da metafsica a histria do velamento do ser,

55
HEIDEGGER, Martin. Sobre a essncia da verdade. In: Heidegger: Conferncias e Escritos Filosficos, p.
139-140.
56
Ibidem, p.142.
57
Idem, Herclito, p. 325
esquecimento da diferena ontolgica e da verdade enquanto unicidade do velar e des-
velar.
O objetivo de tratar do fundamento da verdade converge para a finalidade de buscar o
sentido da noo de comeo que se lana para a de origem, promovendo assim uma retomada
do modo originrio de doao do real, ou seja, um modo originrio de se assumir o passado
em sua vigncia.
O fundamento da verdade est relacionado compreenso da origem, enquanto
co-pertena de velamento/desvelamento como lugar de reunio para o pensamento.
Pode-se dizer, ento, que, a verdade do ser uma verdade fundamental sobre a qual o
pensamento encontra apoio para as suas conquistas. A tentativa de resgate do
fundamento da verdade a contribuio que se pretende oferecer com o estudo da
altheia, no sentido de experienciao de um fundamento da verdade enquanto
originrio.
Nessa dimenso a essncia da verdade atravs do ser do fundamento no se
estabelece numa garantia absoluta como ocorreu na tradio clssica, na qual a
verdade se d como evidncia como verdade absoluta. Em Heidegger, o fundamento
ontolgico da metafsica finito, visto que para ele a ambivalncia da verdade
expresso dessa finitude. Atravs dessa compreenso tradicional da verdade, insurge o
que Heidegger chama de carter onto-teo-lgico da metafsica, que institui o ser a partir
de um ente divino e absoluto. Tratar da noo de fundamento fora da noo de verdade
absoluta significa analisar o esquecimento do ser atribudo metafsica e restaurar a
compreenso de verdade como altheia. Nesse sentido, pode-se afirmar, como o faz
Heidegger, que a verdade tradicional constitui uma derivao da verdade originria
(altheia).
O passo de volta noo de altheia heideggeriano configura um salto no
pensamento metafsico ocidental, para a concepo de verdade como desvelamento
e no como evidncia. importante observar que a verdade/desvelamento no inclui a
verdade como evidncia, antes essa ltima derivada da primeira, pois necessrio que
algo se mostre, se desvele para que ento possa ser dito verdadeiro ou falso.













































CONCLUSO
A UNICIDADE DOS EXTREMOS

A partir da relao presente no sentido originrio das palavras gregas physis, lgos e
altheia, considera-se que a tenso dos extremos: surgimento/encobrimento,
recolhimento/apresentao, velamento/desvelamento, emana de sua significao originria
compondo uma unicidade atravs da reciprocidade pela qual tais extremos se justificam. H
entre um e outro um favorecimento para com o que parece promover contradio
distinguindo esta relao.
Insinua-se que em sua tenso, um extremo presenteie o outro com aquilo que lhe
mais essencial, pelo que os une. Por isso, o favor do surgimento o que pertence ao
encobrimento, assim como, o favor do desvelamento, o que pertence ao velamento,
porque favorecer antes de tudo um propiciar, o carter de sua estabilidade e sua
dinmica, que a co-pertinncia. O fato que um possui pelo outro uma constante
inclinao na qual cada um concede ao outro a possibilidade de ser aquilo que ,
resguardando o fundamento de sua verdade, e assim, o ser. No entanto, isso apenas
compreensvel quando a ateno est voltada para o carter especfico da co-relao
chamada identidade na diferena.
O carter especfico dessa relao, segundo a interpretao heideggeriana,
procura estabelecer seu fundamento na verdade do ser atravs da diferena ontolgica,
j que o favorecimento recproco destas tenses no interior das palavras fundamentais
remetem mesma relao travada entre o ser e o ente. Apesar de que o primeiro
permanea incrustado no inaparente do seu surgimento, no constitui falta, mas sim
abrigo.
Na physis, no lgos e na altheia, vigora o favor e nele est o carter de
originariedade das palavras fundamentais. A interpretao de Heidegger sobre o
pensamento de Herclito o leva a afirmar que o favor que une as palavras fundamentais
propiciador da essncia porque ambos os extremos que compem a tenso destas palavras
manifestam a preservao de seu mbito original. Propiciar e preservar so as aes inter-
relacionadas ao favor. Portanto, havendo o favorecimento d-se a propiciao das essncias
inerentes s palavras fundamentais. Heidegger salienta ainda que o favorecimento recproco
o que instaura a liberdade para que acontea a relao ambivalente que as caracteriza, ou seja,
a reciprocidade de e ssncias o que liberta o outro atravs da propiciao de realidades.
Conforme afirma:

Um propicia ao outro e recebe do outro a liberdade de sua prpria
essncia. Esta abriga-se, nada mais, nada menos, do que no prprio
favorecer perpassado por velamento e desvelamento, de onde emergem
livremente a essncia e o vigor do desvelamento. A livre emergncia a
prpria origem: a origem "do" ser como o ser [...] O surgimento propicia o
encobrimento, a fim de que vigore ao favorecer o surgimento para 'ser'
surgimento. Na vigora o favor. No qualquer favor e favorecimento.
Mas o favor no sentido do favorecimento que nada mais favorece do que o
acolhimento, a propiciao e a preservao do que vigora no surgimento.
58


O favorecimento determina a juno para que um dos extremos que compem o modo
de ser da tenso no se sobressaia a partir do outro. Nunca, na co-relao dos extremos, se

58
HEIDEGGER, Martin. Herclito, p.143-144.
desfaz a tenso, pois somente por esta que a realidade do real conquista fora e vigor. A
juno requisita a tenso em vista de ressaltar nesta, a distino, j que, tal juno no se
atreve a homogeneizar o que de si se diferencia. A separao e a unio do que se encontra
nesta co-pertena gerada pela tenso, fora que eleva radicalidade as possibilidades de
uma possvel realidade.
A tenso dos contrrios o fator reunidor que faz com que o pensamento, sob efeito
da juno rena o que se distingue mantendo-se distinto numa reunio. A juno
conjuga, e por conjugar se estabelece a harmonia. Na conjugao, a harmonia
inaparente porque se exime da objetividade da aparncia, requisitando uma viso
originria para sua compreenso. Conforme considera Heidegger, o invisvel da physis, o
encoberto do surgimento, o que confere necessidade ao que passvel de imagem, na
apresentao do real. como a fonte que precisa, para ser fonte, pertencer s guas
escondidas.
O encobrimento do surgimento em si e dispensa qualquer relao de causalidade,
afinal, no aparecer da apresentao dispe-se a alternncia. Desse modo, a juno dos
extremos conjuga na tenso que resguarda o carter originrio da investigao e da
compreenso das palavras physis, lgos e altheia. Mas, qual a consistncia e abrangncia
dessa co-relao atravs da diferena?



4.1 - A RELAO DE MESMIDADE


Physis, lgos e altheia, ao resguardarem-se reciprocamente, ou seja, ao manterem-se
em suas tenses, trazem no ntimo de sua significao uma relao que, ao ser regida pela
ambivalncia, emerge da apresentao inaugural da verdade desdobrada no fundo obscuro da
no-verdade. Mas isso acontece porque ao gozarem desta co-relao, isto , ao empreenderem
o movimento ambivalente dos seus sentidos, estas palavras proferem o mesmo sentido do ser
nas suas diferentes modalidades.
O mesmo que inferido na compreenso destas palavras se estabelece
essencialmente em vista de suas tenses, conservando o abrigo de suas diferenas, situando
sua inter-relao: a identidade na diferena. Acolhendo no que se encerra desta relao um
modo de referirem-se, de se co-pertencerem mutuamente. A referncia, enquanto relao de
uma palavra para com a outra, consiste na circularidade privilegiada pelo pensamento
heideggeriano, na peculiaridade de sua perspectiva, na obscuridade fundamental de sua
originariedade.
A compreenso heideggeriana das palavras gregas fundamentais preocupa-se em
pontuar que nessa inter-relao e co-pertinncia seja adotada a mesmidade como uma
identidade originria em vista desta abrigar a tenso caracterstica da diferena ontolgica,
no se comprometendo com o critrio da identidade veiculado na tradio.
Em seu percurso interpretativo, Heidegger, contrape-se identidade predominante no
pensamento filosfico, visto que esta possui um sentido derivado. As diversas tentativas de
apurar a identidade no decorrer da histria, a adoo de uma dinmica em confronto com a
estabilidade, no dizem respeito ao que Heidegger prope. Pois na sua perspectiva de anlise,
no dado privilgio algum a qualquer modelo metafsico. Para especificar a consistncia e
abrangncia dessa relao presente nas palavras ora citadas, que conquistam sua
originariedade atravs da diferena, Heidegger prope a permanncia de uma reciprocidade,
e no uma igualdade, para que se atinja a identidade originria atravs do mesmo.
Encaminhando-se essncia da identidade pela maneira como a igualdade
promovida e amparada, Heidegger volta-se contra o seu princpio, considerando que a
igualdade figura apenas como uma frmula, apontando elementos semelhantes. Observa-se
isso na frmula que oferece um A como igual a outro A (A=A). No entanto, o problema
da identidade, no fundo, no se resolve atravs de uma comparao entre elementos
semelhantes. Pelo menos no isso que a sua proposta pretende estabelecer. Heidegger
constata que a identidade sempre converge para o mesmo. E que este mesmo,
tradicionalmente foi pensado em funo da igualdade. Contudo, o mesmo excede os limites
presentes na compreenso da igualdade. Assim, a afirmao da identidade, segundo os moldes
tradicionais, parece trair a frmula que promove, porque a igualdade parece no dar conta da
identidade em sua essncia originria.
O princpio de identidade constitui, em seu auge a demonstrao de uma equao pela
qual dois elementos so dispostos e tomados sob uma determinada orientao. Nesta anlise,
Heidegger concebe a frmula da identidade como encobridora daquilo que ela prpria profere.
Para o pensador, nem mesmo a frmula renovada que afirma A A atinge o carter da
questo, proclamando ainda que cada A ele mesmo o mesmo. Tambm esta proclamao,
mantm o carter derivado do modo como posta a questo da identidade. Questo que em
Plato, ressoa atravs da seguinte perspectiva: consigo mesmo cada A ele mesmo o
mesmo.
59

Mesmidade e identidade distinguem-se atravs do procedimento que usam para eleger
o mesmo. Sob um determinado encaminhamento, Heidegger desloca-se da compreenso
habitual, que entende o mesmo como o igual e procura demarcar, em todas as referncias
feitas a tal palavra, a distino ao que ela conserva no bojo de sua investigao. A
impossibilidade de equivalncia entre a mesmidade e a igualdade manifesta-se atravs do fato
de que esta ltima compondo o princpio de identidade transforma o mesmo numa tautologia;
Heidegger investe sobre a questo da mesmidade detendo-se prioritariamente no caminho
pelo qual ela se desdobra, que, por fora do contedo a investigao nem seria possvel. Ele
observa que o idntico perseguido por Plato no embate entre stsis e knesis, repouso e
movimento.
A existncia de uma relao, de um com, presente em toda identidade, leva o
pensador a questionar os motivos pelos quais a especulao filosfica adota a estabilidade da
unidade na eleio do princpio de identidade, refutando aquilo que habitualmente no chama
a ateno, em virtude do que sempre tomado como j resolvido, a saber, a alegao de que
a identidade tem o carter de uma unidade. Heidegger sublinha que a tradio sempre
pressups o significado da identidade, determinando a discusso sobre a sua formulao. Ele
percebe que essa unidade no se plenifica com a mediao de uma parte para com a outra, o
que abala o poder da frmula do princpio de identidade, pois esta procura pressupor, no
princpio, o significado da identidade.

59
HEIDEGGER, Martin. Identidade e Diferena. In: Heidegger: Conferncias e Escritos Filosficos, p.179..
Apesar de acusar uma mudana de compreenso da verdade impulsionada por Plato e concretizada na
filosofia de Aristteles, Heidegger reconhece que esta mudana no ocorreu de maneira abrupta. Assim, se
podem verificar ressonncias da perspectiva originria no pensamento destes pensadores. Tambm todo o
pensamento que posteriormente sofre a influncia do cristianismo faz ressoar o carter originrio do filosofar,
mesmo que atravs do esquecimento do ser que paira sobre a tradio.
Mas a problemtica do mesmo, em vista da verdade do ser, no se conforma apenas
numa identificao de elementos, seno, no carter incomum que emerge do ente em sua
totalidade, ressaltado na tenso da relao ora exposta. Conforme suas indicaes, a questo
do sentido deste mesmo a questo da essncia da identidade.
60
Por isso, resguarda-se numa
compreenso essencial a determinao que lhe cabvel, para que se esclarea o modo como
se insere este princpio na constituio da identidade. E de como o mesmo propriamente
uma identidade originria. Assim, em relao identidade:

[...] o princpio diz como todo e qualquer ente , a saber: ele mesmo
consigo mesmo o mesmo. O princpio de identidade fala do ser do ente.
Como princpio do pensamento, o princpio somente vale na medida em
que um princpio do ser, cujo teor : de cada ente enquanto tal faz parte a
identidade, a unidade consigo mesmo.
O que o princpio da identidade, quando ouvido em seu teor fundamental,
expressa exatamente aquilo que todo o pensamento ocidental-europeu
pensa, a saber, isto: a unidade da identidade constitui um trao
fundamental no seio do ser do ente. Em toda parte, onde quer que
mantenhamos qualquer tipo de relao com qualquer tipo de ente somos
interpelados pela identidade.
61


O mesmo uma palavra que remete ao pensamento de Parmnides, trazendo
implicaes importantes do modo como se situa e manifesta a perspectiva por ele assumida e
a originariedade que cabe ao pensar situando-se nesta perspectiva. Iniciar um questionamento
acerca do pensamento de Herclito e findar numa questo que remete a Parmnides, parece
remeter tal investigao a compor outro paradoxo, a radicalizar as oposies que sustentaram
a filosofia e a ordem do pensar.
O mesmo uma palavra de importncia singular para Heidegger, que ao dedicar-se na
compreenso do pensamento de Herclito, percebe que as indicaes deste pensador

60
HEIDEGGER, Martin. Identidade e Diferena, p.186.
61
Ibidem, p.180.
repercutem na mxima parmendica e vice-versa, trazendo um novo direcionamento para a
Histria da Filosofia. A associao que passa a ser estabelecida no pensamento heideggeriano
quanto s posturas de Herclito e Parmnides enfatiza o carter derivado das duas
perspectivas nas quais se desdobrou a metafsica, a saber, o realismo e o idealismo. Tanto pela
distino que lhe d Parmnides quanto pela elucidao que conserva segundo as observaes
que Heidegger lhe atribui, o mesmo, abre na contracorrente da compreenso metafsica a
convergncia das doutrinas de dois pensadores que sempre foram postas em contraposio.
Para Heidegger, os dois pensadores situam-se sob a mesma originariedade em vista de que o
mesmo expressa toda a harmonia que emana da dinmica dos contrrios.
A noo do mesmo, ao ser revista por Heidegger prope o debate sobre a tarefa
prpria ao filosofar. Esse debate estende-se histria do pensamento, referido-se verdade do
ser no sentido daquilo que motivou as tematizaes nas diversas pocas da histria da
filosofia. O que justifica um dilogo pelo passo de volta tenso sugerida nas palavras
gregas fundamentais, numa reapropriao da perspectiva dos primeiros pensadores. A
especificidade desta reapropriao explicita-se da seguinte maneira:

[...] devemos ao menos perguntar se no , se no mesmo, no est
silenciado o desdobramento da dobra e esse no sentido do descobrimento
do vigorar do vigente. Admitindo-se isso, no ultrapassamos o que
Parmnides pensou, mas nos devolvemos para o que, originariamente,
constitui o a-se-pensar. [...] descobrindo, o desdobrar da dobra resguarda o
tomar em ateno no seu encaminhamento para o captar que rene e
concentra o vigorar do que vigente. Caracterizada como o descobrir da
dobra, a verdade deixa o pensar pertencer, nessa provenincia, ao ser. Na
palavra enigmtica, , o mesmo, silencia o resguardo descobridor do
mtuo pertencer entre dobra e o pensamento que, na dobra, se faz
aparecer.
62


O comum-pertencer revelado na sentena de Parmnides atravs da mesmidade de Ser
e Pensar, expressa-se no seio do mesmo. A interpretao inapropriada desta sentena, bem
como a oposio esttica entre as duas linhas de pensamento que deram origem metafsica, a
de Herclito e a de Parmnides, acarretou na histria do pensamento o esquecimento deste
pertencimento, do sentido e da relao essencial de identidade na diferena. O comum-
pertencer ao qual Heidegger se refere est constitudo por uma predileo ao pertencimento,
deslocando o privilgio, que em nome da identidade, se fez, para determinao da
comunidade: o comum como o idntico. Mas, apesar de o mesmo ter motivado a especulao
em diversas fases da histria, o comum-pertencer, conforme a perspectiva heideggeriana
recebe a distino de um assento que repercute em conseqncias totalmente diversas,
fazendo com que o ser no mais se fixe em qualquer trao esttico, absoluto. Se na metafsica
tradicional a identidade representada como um trao do ser, no comum-pertencer ora
proposto, o ser determinado a partir de uma identidade, como um trao desta identidade.
63

Para Heidegger, Parmnides compreende o ser como parte da identidade e no a identidade
como inferida a partir do ser. Nesta concepo, ele desloca-se do comum-pertencer
tradicional, destacando o pertencimento para a determinao do carter e da especificidade da
comunidade. O pensador recomenda experimentar a comunidade a partir do pertencer para
evitar uma compreenso guiada pela mediao (do nexus e do connexio), uma vez que a
compreenso deve ser guiada pela ambivalncia da verdade do ser.

62
HEIDEGGER, Martin. Moira (Parmnides, fragmento VIII, 34-41) In. Ensaios e Conferncias, p.220-21.
63
Idem. Identidade e Diferena, p.181.
O comum-pertencer uma relao que acontece quando duas ou mais palavras se
remetem para o mesmo identificando a dobra que determina o real. Isso caracteriza um
pertencimento de maneira originria. A palavra de Parmnides diz que na origem o que vigora
no a coisa ou um estado, mas a possvel relao. Desse modo, quando Heidegger se refere
relao de identidade na diferena, presente nas palavras gregas fundamentais, expe que:
O desdobramento da dobra impera como physis, dizer, no sentido de fazer
aparecer. A dobra abriga em si o e o que nele se pensa ()
enquanto o que dito. O que se capta no pensar o vigorar do vigente. O
dizer pensante, que corresponde dobra, o enquanto deixar-se
propor o vigorar. Ele acontece puramente apenas no caminho de
pensamento do pensador convocado pela .
64


Heidegger ressalta, na interconexo das palavras gregas fundamentais a
fundamentao da realidade na perspectiva ambivalente proporcionada pela altheia. Os
diferentes modos que promovem a dobra da manifestao do real instauram a presena
surgente, que constitui a physis
65
, pensada ao modo da verdade do ser. A identidade que
provm da diferena, a verdade que provm do ser, assegura-se na garantia prvia na
mesmidade da qual se vale todo conhecimento na apreenso de seu objeto. As palavras
fundamentais manifestam na dobra a unidade porque se remetem ao ser.





64
Idem. Moira (Parmnides, fragmento VIII, 34-41), p.224.
65
NUNES, Benedito. Passagem para o Potico: Filosofia e Poesia em Heidegger, p. 216.
4.2OSER


Ao apresentarem a mesma tenso, proveniente do tipo de relao que comungam, as
palavras fundamentais suscitam o ser. Este se revela como o centro para o qual elas
convergem atravs daquilo que proferem e das questes que empreendem. As palavras
fundamentais dirigirem-se para o ser porque o expressam. Por conseguinte, sua investigao
no procede apenas em vista de uma determinao conceitual. Atravs do resgate de seu
sentido originrio a interpretao destas palavras no se esgota apenas numa significao
unvoca, j que o ser no est fechado num nico vocbulo e por isso ele no simplesmente
definido, ou demonstrado.
O esforo de compreenso do ser atravs da diferena ontolgica consolida a
originariedade com que ele perseguido. Afinal, ele que faz com que as palavras
fundamentais gozem de ntima relao numa proclamao originria. Heidegger as assume,
constatando que esta relao provm do fato de que elas foram cunhadas sob uma
determinada experincia, que a experincia inaugural do ser junto aos primeiros pensadores.
Experincia pela qual Heidegger procura um direcionamento, admitindo que somente
atingimos a proximidade do que nos vem do destino historial atravs do sbito instante de
uma lembrana. Isto tambm vale para a experincia de cada cunho da diferena de ser do
ente ao qual corresponde uma particular interpretao do ente enquanto tal.
66
Por esta
experincia tornar-se sempre inaugural, o ser, revela-se sob a forma do velamento, em seu
carter obscuro, marcado pela ocultao. s palavras fundamentais fica atribuda a sua
revelao, modo primordial de manifestao que assume o mesmo estatuto positivo que a

66
HEIDEGGER, Martin. Identidade e Diferena, p.199.
apresentao. O velamento o fundo obscuro que d sustentao a toda revelao e
aparecimento, a toda verdade. Isso no representa obstculo que impea o avano de qualquer
investigao, sendo o lugar essencial de onde emana o sentido originrio de tais palavras ante
aquilo que proclamam. Dirigir-se ao ser pelo seu velamento encaminhar-se pelo sentido da
a-ltheia, introduzir-se na problemtica da verdade atravs de sua diferena com o ente.
Abordar a physis como palavra fundamental significa, para Heidegger, promover a
distino entre o pensar metafsico e o originrio por meio da relao de mesmidade. Este fato
ocorre porque a pergunta do pensar originrio em Herclito, no se destinando seno Physis,
desdobra-se visando primordialmente ao ser em sua diferena com o ente. a pergunta pelo
ser. O carter especfico no qual se mostra a physis leva Heidegger a destacar nos fragmentos
de Herclito a prpria altheia. Ele sugere pensar a altheia ante a confirmao de caminhos
contrrios para no se inferir qualquer modo de superao ou mesmo de supresso. Desta
perspectiva surge o carter essencial com o qual lanado o pensamento sobre tal questo, a
verdade do ser. Este sentido est posto desde Herclito, mas a tarefa de pens-lo determina o
arco que nos aproxima e ao mesmo tempo afasta dos gregos. atravs deste sentido, que o
pensamento responde co-respondendo originalmente ao problema histrico do filosofar o
fundamento da verdade.
Voltar-se para um questionamento sob a tica do ser, visa alar a superao dos
ditames tradicionais atravs da sua verdade. Para Heidegger possvel aproximar-se do ser a
partir da experincia originria contida nas palavras gregas fundamentais. Com isso, prima-se
por um posicionamento frente ao ser, para adentrar em seu sentido. A recuperao do sentido
originrio das palavras gregas fundamentais avana sobre a compreenso de que atravs do
ser elas ganham unicidade, o que as faz no se comprometerem com o sentido dual presente
na metafsica.
Indiscutivelmente, a metafsica o questionamento acerca do ser, porm isso no
garante que a questo foi devidamente levantada e respondida. Ainda que ela possua a
pretenso de controlar a referncia decisiva com o ser e de determinar adequadamente toda a
relao com o ente enquanto tal.
67
Heidegger acusa que, a verdade do ser nem suscitada
como questo na metafsica; pois ela visa ao ente em sua totalidade e fala do ser.
68
Desse
modo, consegue to somente atentar para o ente atravs de sua qididade e abandonar o ser
enquanto ser. Certamente o ente que aparece na luz do ser, mas esta luz no se torna objeto
de anlise, valendo durante toda uma tradio como suficientemente esclarecida por garantir
transparncia a cada ponto de vista sobre o ente. Em relao s pretenses de definio do ser
pela metafsica, Heidegger diz:

Em sentido estrito, o nico aqui considerado, a metafsica uma
fatalidade porque, como trao fundamental da histria do Ocidente
europeu, a humanidade v-se fadada a assegurar-se no ente. E a nele
segurar-se sem que, em momento algum, a metafsica faz a experincia do
ser dos entes como dobra de ambos, podendo, ento questiona-lo e
harmoniza-lo em sua verdade.
Essa fatalidade a ser pensada na dimenso da histria do ser , contudo,
necessria porque o prprio ser apenas pode vir luz em sua verdade, na
diferena resguardada entre ser e ente, e isso quando a diferena ela
mesma se d e acontece com propriedade.
69


Diante das consideraes de Heidegger formula-se a pergunta, por que o esquecimento
no se resolve por um apelo conscincia? A lembrana no a aniquilao do
esquecimento, ambos constituem o acontecimento pelo qual sempre que se representa o ente e
pelo qual se faz iluminar o ser, provocando a relao que posta na investigao
heideggeriana. Porque a verdade, enquanto desvelamento, institui-se para levar o ser a
mostrar-se, a anunciar-se como realidade.

67
Ibidem, p.56.
68
Ibidem.
69
Idem. A Superao da Metafsica. In: Ensaios e Conferncias, p.67.
A cristalizao da compreenso do ser em qididades responsvel pelo
engessamento e reduo da compreenso realidade como substancializao do real. A
entificao do ser repercute na apreenso da verdade como a distino entre o verdadeiro e o
falso; entre ser e vir-a-ser, estendendo-se generalidade e ao vazio que este sentido passa a
empreender. Estas observaes sobre como habitualmente o ser expressa-se numa
significao cristalizada na tradio filosfica aparecem ao tempo em que se percebe a
extrema importncia do ser para a significao e para a linguagem, demonstrada por
Heidegger mesmo que em sua forma predominante de indeterminabilidade determinada,
isto , de identidade na diferena.
A indeterminabilidade do ser, ao contrrio de fragilizar a compreenso originria,
promove sua legitimidade tomada a partir do carter prvio da questo, embora fique
registrada na tradio filosfica o anseio de circunscrever o ser numa estabilidade e
permanncia, que o expressem essencialmente, retendo-o numa determinao definidora.
Mas, mesmo que no houvesse apropriaes eruditas sobre o ser, como negar a sua presena
nos acontecimentos mais corriqueiros? O ser emerge da sua relao com os entes. Diz-se,
ento, que a estranheza para com o ser uma estranheza que acompanha a todos. Afinal, o
ser no uma qualidade ntica dos entes
70
que lhes assegure a realidade.
No fundo, a ambivalncia, presente no ser e em sua verdade, no novidade, no um
simples capricho ou um recurso de retrica para se desviar da lgica tradicional. Ela est
presente no fundamento do nosso pensar, e por isso sempre pressuposta, ainda que no
tematizada. Alm do que, o seu reconhecimento o que possibilita um afastamento da
cristalizao ora acusada. A ambivalncia trazida para o contexto da discusso acerca do
que pensavam os primeiros pensadores, em vista de se apurar a compreenso da essncia da

70
HEIDEGGER, Martin, Que Metafsica?, p. 48.
identidade. Desse modo, o carter de originariedade da investigao sobre as palavras gregas
fundamentais no provm de um abandono ao que foi pensado. Por certo, concomitantemente
perspectiva derivada, sempre lhe amparou uma originria, embora desta ltima se acuse um
afastamento. Afastamento e proximidade so extremos reunidos em prol de um nico
pretexto: escavar o solo da metafsica.
71
O que imprime na ambivalncia posta em questo, o
carter de unidade forjada na diferena. Todavia, a ambivalncia figura como ambigidade
para a tradio, motivando a filosofia a eleger a identidade como uma espcie de resposta
ambigidade. A obviedade desta necessidade demarca os limites entre a perspectiva originria
e a derivada. Na ordem perseguida por Heidegger, apreende-se uma ambivalncia ao fundo,
gerando a unicidade e no a eleio de um novo fundamento para responder dualidade
metafsica. Diz Heidegger:

Numa certa perspectiva, o pensar est fora da dobra, mantendo-se,
enquanto o que a ela corresponde e o que por ela reclamada, a caminho
da dobra. Em outra perspectiva, tambm esse estar a caminho permanece
dentro da dobra, a qual nunca apenas uma diferena simplesmente dada
e localizada entre ser e ente, mas o que vigora a partir da dobra
desdobradora. Como , a dobra garante a tudo que vigente a luz
em que o vigente pode aparecer.
72


A verdade do ser fundamental porque est a caminho, sendo de certo modo menos
pretensiosa que a verdade do conhecimento, consolidando-se, apenas, no sentido e no
atravs da posse do ser. Privilegiando o a-se-pensar, desde h muito chamado ser, que em
si mesmo regido por um favor e uma propiciao.
73
No perdendo de vista que o ser
originariamente s se constitui por uma identidade, seno na diferena.


71
Cf.: Ibidem, p. 56. Um pensamento que pensa na verdade do ser no se contenta certamente mais com a
metafsica [...] Ele lhe cava o cho e lhe lavra o solo.
72
HEIDEGGER, Martin. Moira, p.222.
73
Idem. Herclito, p.141.

4.3 A IDENTIDADE NA DIFERENA


A tarefa de explorar uma compreenso originria da histria da filosofia leva
Heidegger a interpelar os seus cnones ressaltando, na sua investigao, a necessidade de falar
no apenas sobre o mesmo objeto, mas, da mesma maneira, sobre o mesmo objeto
74
,
reconhecendo que procurar pensar da mesma maneira pensar historialmente. Este recurso o
resguarda, em seu recuo s origens, para que no apenas desloque um pensamento de sua
base. Afinal, o que mais lhe interessa retomar essa base, para atravs dela trazer
compreenso os elementos que permaneceram velados diante da adoo de regras e
procedimentos lgicos solicitados pelo entendimento, pelas exigncias da metafsica. Assim,
Heidegger visa trazer tona o que permanecia at ento entranhado e impensado ante toda a
emergncia de uma poca. Ele est procura da unidade impensada da essncia da metafsica,
porque esta essncia o mais digno de ser pensado. A investigao heideggeriana mantm a
certeza de que do impensado que o pensado recebe seu espao essencial.
75

Conforme a perspectiva ressaltada, cabe abordar em que condies fundamentais se
reconhece e justifica o estatuto ontolgico da relao de identidade pela diferena. A
diferena ontolgica prima por um movimento afeito unicidade, compondo um todo a partir
da ntima relao de elementos que se estabelecem numa interao de tal modo que um no
tem como se afirmar sem o outro e vice-versa. E ainda que no se fale na diferena, ente e
ser j so previamente encontrados a partir da diferena e no seio dela. Neste sentido no se
trata apenas de uma unio, mas de uma com-posio originria, que se distingue de um
carter dual por no se constituir a partir de duas partes que se juntam. A uni-dade ontolgica
que emana da relao entre ser e ente repercute em diversos outros nveis, e em outras

74
Idem. Identidade e Diferena, p.190.

75
Idem, A Constituio Onto-teo-lgica da Metafsica. In: Conferncias e Escritos Filosficos, p.192.
situaes. Influncia que se encontra determinante na ntima relao nas palavras gregas.
Pois:

[...] em toda parte e sempre encontramos aquilo que chamado diferena:
no objeto do pensamento, no ente enquanto tal, e isto to despojado de
dvidas, que primeiro nem tomamos conhecimento desta constatao,
enquanto tal [...] devemos primeiro colocar-nos num confronto objetivo com
a diferena. Este confronto abre-se-nos se realizarmos o passo de volta.
Pois somente atravs da distncia por ele trazida se d o prximo
enquanto tal, a proximidade chega sua primeira manifestao.
76


A questo da unidade originria d sentido aos diversos questionamentos de
Heidegger, a sua anlise sobre a histria da filosofia e o seu interesse pelo filosofar. D
margem a diversos outros temas que encabeam suas obras, marcando a particularidade do
seu pensamento ante a tradio filosfica. O ente, compreende-se corriqueiramente aquilo
que se mostra, ou melhor, se apresenta. Contudo, esta proeza no devida a sua simples
presena. O ente, diz Heidegger, s ente para o ser. Por conta disso, s possvel ao ente
apresentar-se enquanto tal, porque o faz em seu ser. O ser, no seu diferenar-se com o ente,
d-lhe as condies de sua apresentao. Todavia, ambos no podem, simplesmente, ser
confundidos. Embora o ser seja sempre ser de um ente, a identidade de que dispe ambos s
pode ser extrada da diferena. Segundo Heidegger, pode-se dizer que:

Na medida em que ser acontece como fenmeno como ser do ente, como
diferena, como de-ciso, perdura a separao e unio do fundar e
fundamentar; ser funda o ente, este, enquanto o mais ente, fundamenta o
ser. Um sobre-vm ao outro, um ad-vm no outro. Sobrevento e advento
aparecem mutuamente enviscerados no re-flexo que os ope. Dito a partir
da diferena, isto significa: a de-ciso um circular, um circular de ser e
ente, um em torno do outro.
77


Se o ser em sua manifestao promove uma ultrapassagem para o ente, isso no
significa que, o ser passe para um outro lado, o lado do ente, deixando seu lugar. O ente nunca

76
Ibidem, p.197-198.
77
Ibidem, p.200.
subsiste s sem o ser. Pois, a ultrapassagem do ser o que sobrevm desocultando o ente.
Neste sobrevento, advm o que desvelado. Advento diz respeito ao ocultamento que se
encontra no desvelamento, presena que paira sobre a ocultao. Esta relao de sobrevento
e advento explicitada por Heidegger atravs da seguinte assero: a diferena entre ser e
ente , enquanto diferena entre sobrevento e advento, a de-ciso desocultante-ocultante de
ambos.
78

Encontra-se no esquecimento do ser promovido pela tradio, o esquecimento da
diferena ente-ser, da relao pertinente a ambos. O que faz com que a tradio muitas vezes
ao falar do ser se dirija ao ente. Assim, a tarefa cabvel ao pensamento originrio , segundo
Heidegger, pensar a diferena enquanto diferena. E, no exclusivamente o diferente da
diferena, como assinala a tradio. Na sua crtica Metafsica Heidegger discrimina que na
medida em que a metafsica pensa o ente enquanto tal, no todo, ela representa o ente a partir
do olhar voltado para o diferente da diferena, sem levar em considerao a diferena
enquanto diferena.
79
Logo, para que tal distino se faa preciso encaminhar-se de um
modo bem distintivo, isto , encaminhar pelo passo de volta queles que pensaram sob a
perspectiva do originrio. A diferena de ente e ser o mbito no seio do qual a metafsica, o
pensamento ocidental em sua totalidade essencial, pode ser aquilo que . O passo de volta,
portanto, se movimenta para fora da metafsica e para dentro da essncia da metafsica.
80
O
carter essencial da metafsica, considera Heidegger, no propriamente metafsico. A
pesquisa sobre a diferena ontolgica como manifestao da verdade do ser no pensamento
repercute sutilmente em parte significativa de sua investigao. Heidegger, de um modo bem
caracterstico, vincula o pensamento sobre a verdade do ser experincia desta no
pensamento grego junto aos primeiros pensadores, pois o carter de historicidade inerente
questo do sentido do ser e sua verdade conduzem-no a procurar nesta experincia o amparo

78
HEIDEGGER, Martin. A Constituio Onto-teo-lgica da Metafsica, p.201.
79
Ibidem, p.200.
80
Ibidem, p.193.
para suas meditaes. A metafsica assume a construo de um fundamento que d conta da
totalidade e da efetividade da verdade, toda a sua elaborao lgica parte dessa necessidade e
desse direcionamento. O que provoca um deslocamento da originariedade do ser para a
efetividade do fundamento da verdade que esta deixa de ser concebida na manifestao do
prprio acontecimento que a constitui para validar-se atravs de uma construo lgica.
A identidade na diferena, ao compor a problemtica da verdade compreendida no
pensamento dos primeiros pensadores, faz ressaltar que o passo de volta heideggeriano
uma conduo para o mbito, at aqui saltado, a partir do qual a essncia da verdade se
torna, antes de tudo, digna de ser pensada.
81
Assim seu movimento essencialmente de volta
para a metafsica tradicional para o ocultamento da verdade do ser que se subtrai. Dessa feita,
o mostrar-se do ente pertence ao ser, ainda que no fundo, no lhe pertena expresso maior da
dinmica da identidade na diferena. Portanto, a unidade originria, que estrutura a realidade
nas indicaes das palavras gregas fundamentais, physis, lgos e altheia expressam a tenso
presente no interior e no movimento da physis, na ntima relao dos extremos que refletem a
diferena entre ser e ente. Nesta tenso deve-se movimentar o pensamento, porque o
problema do ser, orientador da filosofia emerge de uma inter-relao.
Em busca de caracterizar essa problemtica atravs do pensamento de Herclito de
feso, Heidegger o reconhece como o pensador da contradio (do polemos) e esta
contradio como instituidora da amplitude, da physis. Por situar-se na abertura original do
pensar, Herclito mostra-se como o obscuro e na sua obscuridade comunga com o sentido
primordial do pensar, perseguindo sua ordem essencial, perseguindo o lgos. Heidegger
ressalta na investigao sobre o efsio o carter da antecedncia que este possui ao instituir na
sua doutrina a verdade pertinente luta dos contrrios, a verdade do ser e do vir-a-ser,
fundamento de tudo , abertura originria. Que Heidegger reconhece como altheia. E do

81
Ibidem, p.192.
encontro destas trs palavras a problemtica de uma verdade que s constitui identidade
atravs da diferena. Para Heidegger, da luta dos contrrios de Herclito sempre manifestar-
se- a mais profunda harmonia, porque Herclito antes de tudo pensa o ser.






















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