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GUIA DE E!UD" DE #I$""#IA
Prof.: Cludio Silva
Introdu%&o
A origem da 'iloso'ia
- PHILO = amizade
- SOPHIA = sabedoria
- ... a sabedoria pertene aos deuses ! mas os "omens podem dese#$la! tornando$se
fil%sofos&' ( ( Pit)oras * S + a.C. ,
- ... O fil%sofo - movido pelo dese#o de observar! ontemplar! #ul)ar e avaliar pelo dese#o
de saber
A 'iloso'ia ( grega
- busa de um on"eimento raional! l%)io e sistemtio da realidade natural e "umana.
- busa da ori)em e ausas do mundo e suas transforma/0es.
- busa da ori)em e ausas das a/0es "umanas.
- busa da ori)em do pr%prio pensamento
)ito e #iloso'ia
O que um Mito?
1arrativa sobre a ori)em de al)uma oisa
Origem da palavra MITO:
do )re)o 234HOS = mytheyo (narrar, 5 mytheo (desi)nar,
+678A86= $ poeta $ enviado dos deuses
$ revela/9o divina
*omo o mito narra a origem do mundo e de tudo o +ue nele e,iste-
:;, deorr<nia de rela/0es se=uais
entre for/as divinas pessoais
>;, Por rivalidade ou uma alian/a entre os
deuses ?ue faz sur)ir al)uma oisa no mundo
@;, Por reompensas ou asti)os ?ue os
deuses d9o a ?uem os desobedee ou a ?uem os
obedee.
A616ALOAIAS:
Cosmo)onias:Gonia(nasimento,5Cosmos(mundo or)anizado,
e
teo)onias: Gonia5 Theos(seres divinos,
A BILOSOBIA! perebendo as ontradi/0es e limita/0es dos mitos! foi reformulando e
raionalizando as narrativas mCtias! transformando$as numa outra oisa! numa e=plia/9o nova e
diferente'. (2. C"auC,
DI#E.E/0A E/!.E #I$""#IA E )I!"
:;, 2I4O:$ fi=a a narrativa no passado
BILOSOBIA: se preoupa em e=pliar omo e por?ue!
no passado! no presente e no futuro
>;, 2I4O:$ narra a ori)em atrav-s de )enealo)ias
e rivalidades ou alian/as entre for/as
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divinas sobrenaturais e personalizadas (
Drano! Ponto e Aaia,.

BILOSOBIA:$ e=plia a produ/9o natural das oisas
por elementos e ausas naturais
e impessoais ( -u! mar e terra,.
@;, 2I4O: $ n9o se importa om ontradi/0es!
om o fabuloso e o inompreensCvel
$ autoridade: onfian/a reli)iosa no narrador
BILOSOBIA: $ n9o admite ontradi/0es!
fabula/9o e oisas inompreensCveis.
$ e=i)e e=plia/9o oerente! l%)ia e raional.
- autoridade: vem da raz9o! ?ue - a
mesma em todos os seres "umanos! e
n9o da pessoa do fil%sofo
" )I!" 1"2E
As manifesta/0es mCtias "o#e s9o formas de enarna/0es dos dese#os inonsientes
"umanos
S9o riados mitos para responder a esses dese#os! os ?uais a raz9o n9o pode preen"er
ade?uadamente.
4amb-m! pode$se enontrar manifesta/0es ?ue s9o "eran/a do passado mCtio da
"umanidade
E,em3los de mani'esta%4es m5ticas6
A?uelas ?ue s9o inventadas pelos dese#os inonsientes ?ue e=istem em todos . 6=.: a
vontade inonsiente de ?ue o bem ven/a o mal.
A?uelas ?ue s9o enarna/0es do nosso dese#o de se)uran/a. 6=.: os "er%is nas "ist%rias em
?uadrin"os s9o )erados pela nossa vontade de prote/9o ideal e ima)inria.
A?uelas persona)ens ?ue s9o enarna/0es de tudo a?uilo ?ue )ostarCamos de ser. Os meios
de omunia/9o me=em om esse ima)inrio das pessoas! apresentando artistas e esportistas
omo sendo fortes! saudveis! om uma profiss9o de suesso! rios.
A?uelas ?ue foram "erdadas por n%s pelos primitivos! omo - o aso dos rituais de passa)em:
festas de formatura! de ano novo! os bailes de :E anos ( apresentam! em ?uase tudo!
semel"an/as om os rituais primitivos de passa)em,.
ugest&o de leitura6
Convite F filosofia'$ 2arilena C"auC $ Dnidade :. A Bilosofia p)s :G a EH
$ 6d. Itia
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17 Ei,o !em8tico: Problemas -tios e polCtios na Bilosofia
:.:. 9roblema 3ol5tico6 6stado! soiedade e poder
Juest0es de refer<nia:
- A ?uest9o da demoraia.
- A ?uest9o da onstitui/9o da idadania.
- A ?uest9o do #usnaturalismo e ontratualismo.
- A ?uest9o do poder
Autores de re'er:ncia6 Arist%teles! Hobbes! LoKe! 7ousseau! 2a?uiavel e Habermas
9ol5tica
" anal'abeto 3ol5tico
O pior a analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida, o preo do fei!o, do pei"e, da farinha,
do alu#uel, do sapato e do remdio dependem das decis$es polticas.
O analfabeto poltico to burro que se or#ulha e estufa o peito, di%endo que odeia poltica.
&o sabe o imbecil que da sua i#nor'ncia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, o
assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vi#arista, pilantra, corrupto. E lacaio das
empresas nacionais e multinacionais.
;ertolt ;recht

1. Uma re'le,&o sobre 3ol5tica e democracia
Podemos falar de polCtia omo a arte de )overnar! de )erir os destinos da idade. alis !
etmolo)iamente polCtia vem de polis (idade,.
A palavra demoraia vem do )re)o demos (povo, e (ratia, de (r)tos ( )overno! poder!
autoridade,. Historiamente! onsideramos os atenienses o primeiro povo a elaborar o ideal
demortio! dando ao idad9o a apaidade de deidir os destinos da polis ( idade $ estado
)re)a,. Povo "abituado ao disurso ! enontra na )#ora (pra/a pLblia, o espa/o soial para o
debate e o e=erCio da persuas9o. (M*)rios eram e"cludos do direito + cidadania e poucos
detinham efetivamente o poder., Gri'o nosso.
O ideal demortio reaparee na "ist%ria ! om roupas diferentes! ora no liberalismo! ora
e=altado na utopia rousseauniana! ora nos ideais soialistas e anar?uistas.
1una foi possCvel evitar ?ue ! em nome da demoraia! oneito abstrato! valores ?ue na
verdade perteniam a uma lasse apenas fossem onsiderados universais. A 7evolu/9o Branesa
se fez sob o lema I)ualdade! Liberdade! Braternidade'! e sabemos ?ue foi uma revolu/9o ?ue
visava interesses bur)ueses e n9o populares.
1o mundo ontemporNneo! tanto os 6DA omo a D7SS se onsideram )overnos
demortios.
Se a polCtia si)nifia o ?ue se refere ao poder! na demoraia! onde - o lu)ar do poderO
A 3ersonali<a%&o do 3oder
O ?ue arateriza os )overnos n9o demortios - ?ue o poder - investido numa pessoa
?ue pretende e=er<$lo durante toda a sua vida! omo se dele fosse proprietrio. O fara% do 6)ito!
o -sar romano! o rei rist9o medieval! em virtude de privil-)ios ! se apropriam do poder!
identifiando$o om o seu pr%prio orpo. P a pessoa do prCnipe ?ue se torna o intermedirio entre
os "omens e 8eus! ou o int-rprete "umano da suprema 7az9o.
Identifiado om determinada pessoa ou )rupo! o poder personalizado - um poder de fato! e
n9o de direito! pois n9o - le)itimado pelo onsentimento da maioria! mas depende do prestC)io e
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da for/a dos ?ue o possuem. 4rata$se de uma usurpa/9o do poder ! ?ue perde o seu lu)ar pLblio
?uando - inorporado na fi)ura do prCnipe.
Jue tipo de unidade deorre desse poderO Como n9o se funda na e=press9o da maioria! ele
preisa estar sempre vi)iando e ontrolando o sur)imento de diver)<nias ?ue poder9o abal$lo.
Qusa ent9o a uniformiza/9o das ren/as ! das opini0es! dos ostumes! evitando o pensamento
diver)ente e destruindo a oposi/9o.
6is aC o riso do totalitarismo! ?uando o poder - inorporado ao partido Lnio! representado
por um "omem todo$ poderoso. O fil%sofo polCtio ontemporNneo Claude Lefort diz ?ue o esritor
sovi-tio dissidente Sol#enitsin ostumava se referir a Stlin omo sendo o 6)orata ( ?ue si)nifia
o poder personalizado. etimolo)iamente! poder do eu',. O 6)orata - o ser todo * poderoso ?ue
faz apa)ar a distin/9o entre a esfera do 6stado e a da soiedade ivil: o partido! onipresente! se
inumbe de difundir a ideolo)ia dominante por todos os setores de atividades !a todos unifiando! o
?ue permite a reprodu/9o das rela/0es soiais onforme o modelo )eral.
A institucionali<a%&o do 3oder
A Idade 2oderna promove uma profunda mudan/a na maneira de
pensar medieval! ?ue era predominantemente reli)iosa. Oorre a seulariza/9o da onsi<nia ! ou
se#a! o abandono das e=plia/0es reli)iosas! para se usar o reurso da raz9o. 6ssa transforma/9o
se verifia nas artes! nas i<nias! na polCtia.
R tese de ?ue todo poder emana de 8eus ! se ontrap0e a ori)em soial do pato feito pelo
onsentimento dos "omens. A le)itima/9o do poder se enontra no pr%prio "omem ?ue o institui.
Para ilustrar o arter divino do poder no pensamento medieval! ve#a$se 2ean ;odin ( :E@S
* :EGH,: #urista e fil%sofo fran<s! ?ue defendeu ! em sua obra A Repblica! o oneito do
soberano perp-tuo e absoluto! u#a autoridade representava a vontade de 8eus. Assim! todo
a?uele ?ue n9o se submetesse F autoridade do rei deveria ser onsideradao um inimi)o da
ordem pLblia e do pro)resso soial. Se)undo Qodin! o rei deveria possuir um poder supremo
sobre o 6stado! respeitando ! apenas! o direito de propriedade dos sLditos. ( CO47I2! :GTU! p
:@V,
Com a emer)<nia da bur)uesia no panorama polCtio! d$se a ria/9o do 6stado omo
or)anismo distinto da soiedade ivil. 6m outras palavras! na Idade 2-dia! o poder polCtio
pertenia ao sen"or feudal! dono de terras! e era transmitido omo "eran/a #untamente om seus
bens. om as revolu/0es bur)uesas! essas duas esferas dissoiam$se: o poder n9o - "erdado!
mas on?uistado pelo voto. Assim! separa$se o pLblio do privado. O espCrito da demoraia est
em desobrir o valor da oisa pLblia! separada dos interesses partiulares.
8esse modo! oorre a instituionaliza/9o do poder! ?ue n9o mais se identifia om a?uele
?ue o det-m! pois este - mero depositrio da soberania popular. O poder se torna um poder de
direito! e sua le)itimidade repousa! n9o no privil-)io! n9o no uso da viol<nia! mas do mandato
popular.
O sLdito! na verdade! torna$se idad9o! # ?ue partiipa da omunidade Cvia. 19o "avendo
privil-)ios! todos s9o i)uais e t<m os mesmos direitos e deveres.
Isto se torna possCvel pela ria/9o de institui/0es baseadas na pluralidade de opini0es e na
elabora/9o de leis para orientar a a/9o dos idad9os! )arantindo seu direitos e evitando o arbCtrio.
A instituionaliza/9o implia a elabora/9o de uma Constitui/9o ! ?ue - a lei ma)na.
Portanto! o poder torna$se le)Ctimos por?ue emana do povo e se faz em onformidade om a
lei.
7etomando a per)unta Onde - o lu)ar do poder na demoraiaO' respondemos ?ue - o
lu)ar do vazio! ou se#a! - o poder om o ?ual nin)u-m pode se identifiar e ?ue ser e=erido
transitoriamente por ?uem for esol"ido para tal.
1o entanto! omo # dissemos! a demoraia bur)uesa se mostrou defiiente no e=erCio
desse ideal! pois redundou em uma forma elitista! privile)iando os se)mentos da soiedade ?ue
possuem propriedades e e=luindo do aesso ao poder a )rande maioria
Com a a#uda da ideolo)ia! as lasses privile)iadas dissimulam a divis9o e mostram a
soiedade omo una! "armWnia e i)ualitria. Asse)uram ! assim! a tran?Xilidade e o pro)resso'.
6ntretanto! a outra parte da soiedade se a"a reduzida ao sil<nio e F inapaidade de pensar a
sua pr%pria ondi/9o.
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*omo seria a verdadeira democracia-
Se)undo 2arilena C"auC! as tr<s araterCstias da demoraia s9o as
id-ias de conflito, abertura e rotatividade.
O conflito, se a demoraia sup0e o pensamento diver)ente! isto -! os mLltiplos disursos! ela
tem de admitir um "etero)eneidade essenial. 6nt9o! o onflito - inevitvel. A palavra onflito
sempre teve sentido pe#orativo! de al)o ?ue devesse ser evitado a ?ual?uer usto. Ao
ontrrio! diver)ir - inerente a uma soiedade pluralista. O ?ue a soiedade demortia deve
fazer om o onflito - trabal"$lo! de modo ?ue! a partir da disuss9o! do onfronto! os pr%prios
"omens enontrem a possibilidade de super$lo.
A abertura: si)nifia ?ue na demoraia a informa/9o irula livremente! e a ultura n9o -
privil-)io de pouos.
A rotatividade: si)nifia tornar o poder na demoraia realmente o lu)ar vazio por e=el<nia !
sem o privil-)io de um )rupo ou lasse. P permitir ?ue todos os setores da soiedade possam
ser le)itimamente representados.
A 'ragilidade da democracia
A onstru/9o da demoraia - uma tarefa difCil! devido F inompletude essenial da
demoraia. 19o "avendo modelos a se)uir! a demoraia se autoproduz no seu perurso! e a
rdua tarefa em ?ue todos se empen"am est su#eita aos risos dos en)anos e dos desvios. Por
isso! a demoraia - fr)il e n9o " omo evitar o ?ue faz parte da sua pr%pria natureza.
O prinipal riso - a emer)<nia do totalitarismo! representado nos )rupos ?ue suumbem F
sedu/9o do absoluto e dese#am restabeleer a ordem' e a "ierar?uia.
A ondi/9o do fortaleimento da demoraia enontra$se na politiza/9o das pessoas! ?ue
devem dei=ar o "bito ( ou vCioO , da idadania passiva! do individualismo! para se tornarem mais
partiipantes e onsientes da oisa pLblia.
Juest0es para refle=9o:
:. Jual a mensa)em do poema O analfabeto polCtio'O
>. Jual - a etimolo)ia das palavras polCtia e demoraiaO
@. O ?ue si)nifia a personaliza/9o do poderO
V. O ?ue si)nifia s separa/9o entre a soiedade polCtia e a soiedade ivilO
E. Por ?ue a bur)uesia n9o representa ainda o ideal demortioO
H. Juais s9o as tr<s araterCstias da demoraiaO
U. 6m ?ue onsiste a fra)ilidade da demoraia e ?ue si)nifia idadania passivaO
ugest&o de leitura
A7A1HA Y 2A74I1S. -ilosofando: introdu/9o F filosofia. S9o Paulo:
2oderna!:GTH.
(apCtulo :T a >U $ p)s >SH a >GG,
Democracia e cidadania
Se at- "o#e temos nos ontentado om a demoraia representativa! n9o " omo
dei=ar de son"ar om meanismos tCpios da demoraia direta ?ue possibilitem a presen/a
mais onstante do povo nas deis0es de interesse oletivo.
1a Constitui/9o brasileira de :GTT foi introduzida a iniiativa popular de pro#etos de
leis'! atrav-s de manifesta/9o do eleitorado! mediante porenta)em mCnima estipulada
onforme o aso. 6ssa forma de atua/9o ainda ser re)ulamentada e devem ser
enfrentadas difiuldades as mais diversas para o e=erCio efetivo.
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2as al)uns poderiam ar)umentar: para partiipar en?uanto idad9o pleno - preiso
?ue "a#a politiza/9o! aso ontrrio "aver apatia ou manipula/9o. 8aC o desafio: ?uem
edua o idad9oO
Cidadania se aprende no e=erCio mesmo da idadania. 6mbora a esola se#a aliada
importante! n9o - nela fundamentalmente ?ue se d a aprendiza)em! pois " o riso da
ideolo)ia e do disurso vazio! ?uando o ensino n9o - aompan"ado de fato pela amplia/9o
dos espa/os de atua/9o polCtia do idad9o na soiedade.
A partiipa/9o popular se intensifia om as # referidas or)aniza/0es saCdas da
soiedade ivil. 6ssas or)aniza/0es! ao oloarem seus representantes em onfronto om o
poder onstituCdo! tornam$se verdadeiras esolas de idadania. O importante do proesso -
?ue! ao lado dos outros poderes! omo o poder ofiial do muniCpio! do estado e federal! e o
poder das elites eonWmias! desenvolve$se o poder alternativo. Ou se#a! o esfor/o oletivo
na defesa de interesses omuns transforma a popula/9o amorfa! ine=pressiva e despolitizada
em omunidade verdadeira.
1a luta ontra a tirania e o poder arbitrrio! nem as re)ras da moral! nem apenas as
leis impedir9o o abuso do poder. 1a verdade! omo # dizia 2ontes?uieu! s% o poder ontrola
o poder.
ugest&o de leitura
A7A1HA Y 2A74I1S. Temas de -ilosofia. S9o Paulo:
2oderna!:GG>.(ap. :@ ,
As teorias contratualistas
1os s(culos =VII e =VIII a prinipal preoupa/9o da filosofia polCtia - o fundamento
raional do poder soberano. Ou se#a! o ?ue se proura n9o - resolver a ?uest9o da #usti/a!
nem #ustifiar o poder pela interven/9o divina! mas oloar o problema da le)itimidade do
poder.
P por isso ?ue fil%sofos t9o diferentes omo 1obbes> $oc?e e .ousseau t<m
id<ntio prop%sito: investi)ar a ori)em do 6stado. 19o propriamente a ori)em no tempo! mas o
.princpio/, a .ra%o de ser/ do 6stado. 4odos partem da "ip%tese do "omem em estado de
natureza! isto -! antes de ?ual?uer soiabilidade! e! portanto! dono e=lusivo de si e dos seus
poderes. Prouram ent9o ompreender o ?ue #ustifia abandonar o estado de natureza para
onstituir o 6stado! mediante o ontrato. 4amb-m disutem o tipo de soberania resultante do
pato feito entre os "omens.
1obbes! advertindo ?ue o "omem natural vive em )uerra om seus semel"antes!
onlui ?ue a Lnia maneira de )arantir a paz onsiste na dele)a/9o de um poder
absoluto ao soberano.$ !homas 1obbes ( :EET$:HUG,: fil%sofo in)l<s! esreveu o livro Leviat (
o tCtulo refere$se ao monstro bCblio! itado no livro de Z%! ?ue )overnava o aos primitivo,! no
?ual ompara o 6stado a um monstro todo$poderoso! espeialmente riado para aabar om
a anar?uia da soiedade primitiva. Se)undo 1obbes! nas soiedades primitivas o "omem era
o lobo do pr%prio "omem'! vivendo em onstantes )uerras e matan/as! ada ?ual prourando
)arantir sua pr%pria sobreviv<nia. S% "avia uma solu/9o para dar fim F brutalidade:
entre)ar o poder a um s% "omem! ?ue seria o rei! para ?ue ele )overnasse todos os demais!
eliminando a desordem e dando se)uran/a a todos . ( CO47I2! :GTU! p. :@V,
$oc?e! omo arauto do liberalismo! ritia o absolutismo. 2ohn $oc?e ( :H@> * :USV, :
fil%sofo in)l<s! onsiderado por muitos omo o Pai do Iluminismo'. Sua prinipal obra - o
n!aio !obre o entendimento "umano> em ?ue afirma ?ue nossa mente - uma t#bula
ra!a! sem nen"uma id-ia. 4udo o ?ue ad?uirimos - devido F e e=peri<nia. Para ele! nossas
primeiras id-ias v<m F mente atrav-s dos sentidos. 8epois! ombinando e assoiando as
primeiras id-ias simples! a mente forma id-ias ada vez mais omple=as. 6m resumo! todo o
on"eimento "umano "e)a F nossa mente atrav-s dos sentidos e! depois! desenvolve$se
pelo esfor/o da raz9o. 6m termos polCtios! $oc?e ondenou o absolutismo monr?uio!
revelando sua )rande preoupa/9o em prote)er a liberdade individual do idad9o. ( CO47I2!
:GTU! p.:VS, Para ele! o onsentimento dos "omens ao aeitarem o poder do orpo polCtio
instituCdo n9o retira seu direito de insurrei/9o ! aso "a#a neessidade de limitar o poder do
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)overnante. Al-m disso! o Parlamento se fortalee en?uanto le)Ctimo anal de representa/9o
da soiedade! e deve ter for/a sufiiente para ontrolar os e=essos do 6=eutivo.
.ousseau vai mais lon)e ainda! atribuindo a soberania ao povo inorporado'! isto -
ao povo en?uanto orpo oletivo! apaz de deidir o ?ue - mel"or para o todo soial. Com
isso desenvolve a onep/9o radial da demoraia direta! em ?ue o idad9o - ativo!
partiipante! fazendo ele pr%prio as leis nas assembl-ias pLblias. 2ean@2ac+ues .ousseau
(:U:>$:UUT, naseu em Aenebra na SuCa! transferindo$se para a Bran/a em :UV>! onde
esreveu suas )randes obras. 6ntre elas podemos destaar O contrato !ocial! na ?ual
e=pWs a tese de ?ue o soberano deveria onduzir o 6stado se)undo a vontade )eral de seu
povo! sempre tendo em vista o atendimento do bem omum. Somente esse 6stado! de bases
demortias! teria ondi/0es de ofereer a todos os idad9os um re)ime de i)ualdade
#urCdia. 6m outra de suas importantes obras! o $i!cur!o !obre a origem da de!igualdade
entre o! "omen!! .ousseau )lorifiou os valores da vida natural e ataou a orrup/9o! a
avareza e os vCios da soiedade ivilizada. Bez inLmeros elo)ios F liberdade ?ue
desfrutava o selva)em! na pureza do seu estado natural! ontrapondo$se F falsidade e ao
artifiialismo do "omem ivilizado. .ousseau tornou$se -lebre omo defensor da pe?uena
bur)uesia e inspirador dos ideais ?ue estiveram presentes na 7evolu/9o Branesa.
( CO47I2! :GTU! p. :V:,. .ousseau! na verdade! anteipa al)umas das rCtias ?ue no
s-ulo se)uinte os soialistas far9o ao liberalismo. 8enunia a propriedade omo uma das
ausas da ori)em da desi)ualdade e! ao desenvolver os oneitos de vontade )eral e
idadania ativa! re#eita o elitismo da tradi/9o bur)uesa do seu tempo.
Al-m disso! as teorias ontratualistas se baseiam em uma onep/9o individualista da
soiedade! o ?ue - tCpio do pensamento liberal. A soiedade - ompreendida omo a
somat%ria dos indivCduos! e o 6stado tem por fim )arantir ?ue os interesses partiulares
possam oe=istir em "armonia. 6sta onep/9o ser ritiada pelas teorias soialistas.
ugest&o de leitura
A7A1HA Y 2A74I1S. Temas de -ilosofia. S9o Paulo: 2oderna!:GG>.
( ap. 14 ,
Atica
9roblema (tico6 $iberdade> emanci3a%&o e dever.
- A +uest&o da justi%a
- A +uest&o da liberdade e autonomia.
- Autores de refer<nia: Plat9o! Arist%teles! 7ousseau! [ant! Spinoza e Habermas
Atica
Irea da Bilosofia ?ue estuda os valores morais. 7eflete sobre o bem e o mal! o ?ue - erto
ou errado! e proura responder ! por e=emplo! se os fins #ustifiam os meios ou os meios #ustifiam
os fins.
A partir de Bcrates ( VHG * @GG a . C. ,! a Bilosofia! ?ue antes estudava a natureza! passa
a se oupar de problemas relativos ao valor da vida! ou se#a! das virtudes. O primeiro a or)anizar
essas ?uest0es - o fil%sofo grego AristBteles ( @TV * @>> a . C.,. 6m sua obra ! entre outros
Ape!ar da! diferen%a! & o que e'i!te em comum na! teoria! contratuali!ta! a (nfa!e no
car#ter racional e laico ) no*religio!o!+ da origem do poder, - o pr.prio "omem que d# o
con!entimento para a in!taura%o do poder& reafirmando a!!im o valor ab!oluto do indiv/duo e
do cidado,
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pontos! destaam$se os estudos da rela/9o entre a -tia individual e a soial! e entre a vida
te%ria e a prtia. 6le tamb-m lassifia as virtudes. A #usti/a ! a amizade e os valores morais
derivam dos ostumes e servem para promover a ordem polCtia. A sabedoria e a prud<nia est9o
vinuladas F inteli)<nia ou F raz9o.
1a Idade )(dia! predomina a (tica crist& baseada no amor ao pr%=imo! ?ue inorpora as
no/0es )re)as de ?ue a feliidade - um ob#etivo do "omem e a prtia do bem onstitui um meio
de atin)i$la. Os fil%sofos rist9os partem do pressuposto de ?ue a natureza "umana tem um
destino predeterminado e de ?ue 8eus - o prinCpio da feliidade e da virtude.
6ntre a idade )(dia e a modernidade ! o italiano /icolau )a+uiavel ( :VHG * :E>U,
apresenta$se omo o Colombo do novo mundo moral' e provoa uma revolu/9o na -tia. 1e)a as
onep/0es )re)a e rist9 de virtude e busa seu modelo moral na virilidade dos anti)os romanos.
Para ele! a -tia rist9 - efeminada'. )a+uiavel influenia o in)l<s !homas 1obbes (:ETT *
:HUG, e o "oland<s Qenedito Spinoza ( :H@> *:HUU,! pensadores modernos e=tremamente
realistas no ?ue se refere F -tia.
1os s(culos =VIII e =I=! o fran<s Zean * 2ac+ues .ousseau ( :U:> *:UUT, e os alem9es
6mmanuel [ant ( :U>V * :TSV, e #riedrich 1egel (:UUS *:T@:, s9o os prinipais fil%sofos ?ue
disutem -tia. Se)undo .ousseau! o "omem - bom por natureza e seu espCrito pode sofrer um
aprimoramento ?uase ilimitado. Para Cant> -tia - a obri)a/9o de a)ir se)undo re)ras universais
om as ?uais todos onordam. O reon"eimento dos outros "omens - o prinipal motivador da
onduta individual.
1egel transforma a -tia em uma Bilosofia do 8ireito. 6le a divide em -tia sub#etiva ou
pessoal! e -tia ob#etiva! ou soial. A primeira - uma onsi<nia de dever e a se)unda - formada
pelos ostumes! leis e normas de uma soiedade. O 6stado! para He)el ! reLne esses dois
aspetos numa totalidade -tia'.
1a #iloso'ia contem3orDnea! os prinCpios do liberalismo influeniam o oneito de -tia!
?ue )an"a tra/os de moral utilitria. Os indivCduos devem busar a feliidade e! para isso! fazer as
mel"ores esol"as entre as alternativas e=istentes. Para o fil%sofo in)l<s Qertrand 7ussel ( :TU> *
:GUS, ! a -tia - sub#etiva. 19o ont-m afirma/0es verdadeiras ou falsas. P a e=press9o dos
dese#os de um )rupo. 2as 7ussel diz ?ue o "omem deve reprimir ertos dese#os e refor/ar outros
se pretende atin)ir a feliidade ou o e?uilCbrio
A +uest&o da justi%a
Se o direito onstitui a ordem da omunidade! ompete F #usti/a salva)uardar' e
restabeleer' essa ordem! na medida em ?ue as irunstNnias e=istentes n9o formem uma
ordena/9o verdadeira e aertada da?uela! ou se#a uma ordena/9o ?ue )aranta a realiza/9o
do bem omum. 8entro de uma ordem e=istente! devem tomar$se em onsidera/9o!
primeiramente ! as normas ?ue visam a omunidade ( o bem omum, ou leis! sobre as ?uais
repousa a dita ordem: 0u!ti%a geral ou legal ( ine=atamente "amada tamb-m soial',. *
7elativamente aos membros da omunidade! tem de ser prote)ida a reparti/9o de Wnus e
obri)a/0es! bem omo a de "onras e vanta)ens! de aordo m om sua situa/9o! aptid0es e
apaidades: 0u!ti%a di!tributiva. Por sua vez! os membros da omunidade t<m de defender
reiproamente o ?ue de direito ompete a ada um. Dma aplia/9o apital deste prinCpio
onsiste em prote)er a e?uival<nia de presta/9o e ontrapresta/9o! por onse)uinte! a
prote/9o da i)ualdade de valor no trato eonWmio. daC! a desi)na/9o desta #usti/a omo
#usti/a )eral! menionada em primeiro lu)ar! inluCmos as duas Lltimas sob o r%tulo de
0u!ti%a! particulare!.
8e fato! a ordem e=istente nuna - inteiramente a?uela ?ue deveria ser. para ser
pura e perfeita e=press9o do direito e! desse modo! ordem'! no sentido pren"e da palavra!
preisaria de ser ontinuamente retoada e adaptada Fs situa/0es reais ?ue se v9o
modifiando: normas! ?ue um tempo foram a e=press9o de um pensamento #urCdio! podem!
variadas as irunstNnias! dei=ar de 4er sentido! tornar$se noivas F omunidade e
altamente ile)ais. O benefiirio empen"ar$se em mant<$las omo seu direito esrito. o
pre#udiado ser inlinado a ?uebrant$las! por meio da viol<nia! omo in#ustas. R
omunidade s% interessa um desenvolvimento or)Nnio: o esfor/o nesse sentido e a boa
vontade para lev$lo a abo onstituem a 0u!ti%a em ordem ao bem comum )0u!ti%a
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!ocial+& assim denominada! por?ue ria de novo! em ada momento! a verdadeira ordem da
omunidade e prote)e de modo permanente o bem omum * (1ell * Qreunin) ! in Q7DAA67!
$icion#rio de 1ilo!ofia& S9o Paulo: 6PD! :GU@,
$I;E.DADE
A demoraia deve asse)urar liberdade a seus idad9os. Liberdade polCtia! de
or)aniza/9o e de trabal"o s9o aspetos fre?Xentemente lembrados da vida demortia.
9lat&o adverte ?ue o 6stado (ele usa a palavra idade , demortio! orre o riso de!
embria)ado pela Nnsia de liberdade! eri)ir )overnantes sempre mais frou=os! ?ue n9o ten"am
ora)em ou prinCpios para onter o rela=amento resente. Afirma ?ue na demoraia o mesmo
espCrito anr?uio penetra os domiClios privados: \o pai se acostuma a i#ualar0se com os filhos e a
tem10los, e os filhos a i#ualar0se com os pais e no lhes ter respeito nem temor al#um... 2ovens e
velhos, todos se equiparam3 os rapa%es rivali%am com seus maiores em palavras e a$es3 e estes
condescendem com eles, mostrando0se cheios de bom humor e !ocosidade, para imit)0los e no
parecerem casmurros e autorit)rios4. Bala ainda da i)ualdade dos se=os! da onfus9o entre
idad9os e estran)eiros! e termina om uma frase antol%)ia: \as cadelas valem tanto quanto as
suas donas, e os cavalos e os asnos andam +s soltas, como importantes persona#ens,
empurrando pelos caminhos a quem no lhes cede o passo3 e por toda a parte se v1 a mesma
pletora de liberdade4. 6mbora Plat9o ten"a esrito em sentido simb%lio! n9o se pode dei=ar de
pensar nos inLmeros institutos de beleza anina espal"ados pelas idades ontemporNneas! ao
lado de mil"0es de pessoas ?ue n9o t<m o ?ue omer.
P nas profundezas de ada ora/9o e no reWndito das onsi<nias ?ue nase a
verdadeira restaura/9o da ordem polCtia.
45uando numa cidade so honrados a rique%a e os ricos, a virtude e os virtuosos tornam0se alvo
de desdm4.
Considerando a cadeia inquebrant)vel
dos acontecimentos naturais, possvel
di%er que a liberdade nada menos
que uma iluso'
( Immanuel [ant! Crtica da 6a%o 7ura,
8iz AristBteles ?ue - livre a?uele ?ue tem em si mesmo o prinCpio para a)ir ou n9o
a)ir! isto -! a?uele ?ue - ausa interna de sua a/9o ou da deis9o de a)ir ou n9o a)ir. A
liberdade - onebida omo o poder pleno e inondiional da vontade para determinar a si
mesma ou para ser autodeterminada . P pensada! tamb-m omo a aus<nia de
onstran)imentos e=ternos e internos! isto -! omo uma apaidade ?ue n9o enontra
obstulos para se realizar! nem - for/ada por oisa al)uma para a)ir. 4rata$se da
espontaneidade plena do a)ente! ?ue d a si mesmo os motivos e os fins de sua a/9o!
sem ser onstran)ido ou for/ado por nada e por nin)u-m.
Assim! na onep/9o aristot-lia! a liberdade - o prinCpio para esol"er entre
alternativas possCveis! realizando$se omo deis9o e ato voluntrio. Contrariamente ao
neessrio ou F neessidade ! sob a ?ual o a)ente sofre a a/9o de uma ausa e=terna ?ue
o obri)a a a)ir sempre de uma determinada maneira! no ato voluntrio livre o a)ente -
ausa de si ! isto -! ausa inte)ral de sua a/9o. Sem dLvida! poder$se$ia dizer ?ue a
vontade livre - determinada pela raz9o ou pela inteli)<nia e! nesse aso! seria preiso
admitir ?ue n9o - ausa de si ou inondiionada! mas ?ue - ausada pelo raioCnio ou
pelo pensamento.
ugest&o de leitura
Bonte: Convite F Bilosofia! de 2arilena
C"auC * 6d. Itia
Dnidade T * apCtulo H .8 9iberdade/ $ p).
@EUss
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Vivenciando a $iberdade
1o Nmbito das e=peri<nias otidianas! o oneito de liberdade tem sido entendido
omo: possibilidade de autodetermina/9o. possibilidade de esol"a. ato voluntrio.
espontaneidade. aus<nia de interfer<nia. .... outras
8esde edo! o "omem se "abitua a oneber todas as oisas sob a forma de
oposi/9o e=pressa no sim e no n9o: movimentos F direita e F es?uerda. dese#o e avers9o.
afirma/9o e ne)a/9o. semel"an/a e diferen/a. A no/9o de diversidade sob a forma de
alternativa dos ontrrios ! - o primeiro elemento onstitutivo da id-ia de liberdade.
Por?ue o ser "umano - apaz de raioinar! ompreender! #ul)ar e disernir! o "omem
- tamb-m apaz de pereber a diversidade ! a pluralidade! a alternativa de ontrrios e se
posiionar fazendo esol"as e op/0es livres. Por?ue o ser "umano n9o apenas faz o ?ue
?uer! mas! aima de tudo! pode efetivar a realiza/9o de metas e fins estabeleidos!
arateriza$se omo um ser livre. Livre por?ue possui! em determinado )rau e medida!
possibilidades ob#etivas de onretizar esol"as motivadas.
Por?ue o ser "umano! omo ser raional! tem poder de esol"a! apaidade de
autodetermina/9o ou autoausalidade! orienta e or)aniza suas a/0es de forma autWnoma e
independente: #amais realiza ?ual?uer atividade sem pr-vio aordo interior! o ?ue e=pressa
sua independ<nia e sua ondi/9o de "omem livre. Por?ue o ser "umano pode a)ir
independentemente de oa/0es e=teriores! bem omo de determina/9o interior! ele se
arateriza omo um ser livre.
6ssas afirma/0es onduzem a um tema orrelato ao da liberdade: o livre$arbCtrio.
O "omem tem apaidade de disernimento! o ?ue l"e possibilita fazer esol"as
voluntrias! autWnomas e independentes de ?ual?uer press9o interna ou e=terna.
A no/9o de livre *arbCtrio foi ob#eto de debates alorosos durante parte da Idade
2-dia e nos s-ulos ]+I e ]+II! espeialmente ao susitar a ?uest9o da delarada
inompatibilidade entre a onipot<nia divina e a liberdade "umana
$iberdade e determinismo
A liberdade tem tido muitos adversrios na "ist%ria! " um verdadeiro temor F liberdade.
H uma s-rie de oneitos ?ue v<m a ser a ne)a/9o da liberdade. podemos "am$los! em
on#unto! determinismo. Dm dos pontos entrais do problema da liberdade "umana onsiste
no eslareimento da ompatibilidade entre liberdade e determinismo.
6ntende$se por determinismo uma doutrina se)undo a ?ual toda e ?ual?uer a/9o -
resultado de uma ausa ou )rupo de ausas! sendo por estas determinada e ondiionada.
Cr<$se na universalidade do prinCpio ausal e! onse?Xentemente! na determina/9o
neessria das a/0es "umanas pelos seus motivos.
Ine)avelmente! a e=ist<nia "umana transorre dentro de um onte=to previamente
determinado! tanto do ponto de vista dos ondiionamentos naturais ( elementos do meio
ambiente! omo )ua! terra! fauna! flora! et., omo dos ondiionamentos ulturais
( institui/0es! i<nias! t-nias! et.,
O fil%sofo "oland<s de ori)em #udaia! Spinoza! afirma:
.:eve0se notar que, embora a alma humana se!a determinada pelas coisas
e"teriores para afirmar ou ne#ar , no determinada a ponto de ser constran#ida por elas,
mas permanece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o poder de destruir a ess1ncia dela.
7ortanto, aquilo que afirma e ne#a, afirma e ne#a livremente. ;...< =e, depois disso, al#um
per#untar, por que a alma quer isto e no aquilo>, responderemos, porque a alma uma
coisa pensante, isto uma coisa que por sua nature%a tem o poder de querer e no querer,
de afirmar e de ne#ar, pois isto ser uma coisa pensante./
1a verdade! n9o " ontradi/9o entre liberdade e determinismo! mas - possCvel o
estabeleimento de uma rela/9o de omplementaridade entre ambos os oneitos.
Liberdade -! antes de tudo! autodetermina/9o. Liberdade s% tem sentido positivo por
seu poder de determina/9o. O "omem - prinCpio determinante! ?ue reebe os influ=os de
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determina/0es e=ternas e internas! mas - apaz de l"es dar uma nova dimens9o e um
novo valor ?ue deorre de sua a/9o pessoal. 6le - assim ausa ori)inal. 6le - fonte de
iniiativa. 6le determina pelo ?ue aeita e pelo ?ue imp0e
O problema da liberdade "umana n9o se reduz ! portanto! apenas a uma possibilidade
de esol"a entre ob#etos ou ob#etivos ?ue s9o apresentados ao "omem numa dada situa/9o.
6le pode reelaborar tais dados por uma pro#e/9o ?ue vem de si mesmo! bem omo se
dimensiona por um proesso de ontinuada ria/9o. 6 nesse ponto - ?ue se deide a sua
liberdade.
O )rande desafio para a?ueles ?ue dese#am enarar de frente o problema da
liberdade "umana onsiste em aprender a onviver om as oa/0es ! as determina/0es ! as
neessidades presentes a todo momento no deorrer da e=ist<nia onreta e super$las
pela apaidade riadora e inteli)ente de orden$las e submet<$las a uma dire/9o
determinada! privil-)io e=lusivo do ser "umano omo Lnio ser vivo raional.
ugest&o de leitura6
Bonte: Dm outro ol"ar' ! de Sonia 2aria 7ibeiro de Souza$
6ditora B48 $ CapCtulo :: ? .9iberdade0 h) limites para o ser humano>
Voc quer ser um (a) vencedor (a)?
Ento , reflita,
Voc j imaginou como a vida seria aborrecida se apenas a lgica
prevalecesse? fil!o do pobre seria sempre pobre, e o do rico, sempre rico " #as no $
o %ue normalmente acontece" & del'cia da vida $ seu mist$rio, %ue apronta uma
surpresa ( lgica todos os dias, %ue destri as previs)es dos analistas mais
competentes, %ue fa* com %ue a%uele aluno despre*ado pelos professores , se torne um
Einstein"
+embre-se, o futuro $ resultado, o futuro $ a col!eita do %ue voc plantou e
est plantando" -ucesso no passado no $ garantia de vitrias no futuro" Ento , o %ue
vai acontecer da%ui a de* anos ser conse%.ncia de algo %ue voc est fa*endo
!oje"
futuro vai sendo constru'do a cada deciso %ue voc toma na vida" /odos os
dias estamos di*endo sim ou no (s oportunidades da vida, (s situa0)es %ue se
apresentam" 1 a %ualidade do 2sim3 e do 2no3 %ue voc di* !oje %ue definir como
ser sua vida aman!"
&lgumas pessoas esto sendo capa*es de construir um aman! em %ue sucesso
e felicidade estaro integrados como uma for0a 4nica"
5ompetncia, planejamento, determina0o, esp'rito de e%uipe e amor so
%ualidades essenciais para seu uma pessoa de sucesso"
+ute por seus son!os , voc no estar so*in!o""
& 4nica forma de cada um de ns reali*ar seus son!os $ trabal!ar para %ue
eles se concreti*em"
1 enfrentando as dificuldades %ue voc fica forte" 1 superando seus limites
%ue voc cresce" 1 resolvendo problemas %ue voc desenvolve a maturidade" 1
desfiando os perigos %ue voc descobre a coragem" &rris%ue e descobrir como as
pessoas crescem %uando e6igem mais de si prprias"
-er responsvel pela prpria vida $, principalmente, ser responsvel pelos
resultados, parar de acusar os outros, de reclamar, de dar desculpas" 1 admitir, Estou
obtendo esses resultados porque os produzi. Esses resultados so compatveis com as
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minhas aes. 7erceba isso e passe imediatamente a trabal!ar para assumir a
responsabilidade por voc prprio" Consegui esse resultado porque essa a minha
capacidade e vou melhorar meus resultados medida que ampliar minha
capacidade.
5orte as desculpas" 8uanto mais utili*amos desculpas para nossos fracassos,
mais elas roubam a energia %ue temos para transformar nossa vida"
7are de acusar seus pais" Eles deram a voc o %ue ac!aram ser o mel!or" Voc
cresceu, d agora a voc o %ue ac!a %ue precisa"
+embre-se, voc est col!endo os resultados %ue plantou" 9o anda dando
certo? 7ois mude:V atrs do resultado %ue voc %uer" Ver %ue del'cia $ viver das
prprias vitrias"
/odo son!o tem um pre0o" E um dos segredos do sucesso $ estar disposto a
pagar esse pre0o" 7ague ( vista" Voc ficar mais tran%.ilo para reali*a-lo"
1 preciso acabar com a fantasia de %ue as vitrias caem do c$u:
!o sucesso"
#ro$. Cl%udio &ilva
;te6to adaptado < fonte, -=>9?&-=>@>, Aoberto" Os donos do futuro" Ed" >nfinito, -o 7aulo, BCCCD
apostila enviada por colabora0o de /ainara #olin