CIDADE GRANDE, MUNDO DE ESTRANHOS: ESCOLA DE CHICAGO E

COMUNIDADES GUARDA-ROUPA

Patricia Manente Melhem

Mestre em Direito do Estado (UFPR)

RESUMO
A presente pesquisa pretende abordar algumas concluses construdas pelos pensadores da Escola de
Chicago, relacionando-as s reflexes do socilogo Zygmunt Bauman quanto s novas dinmicas de
relacionamento na modernidade, e suas consequncias no aumento da criminalidade e na constante
sensao de insegurana, que leva busca de comunidades, ainda que meros simulacros delas. A
Escola de Chicago parte da noo de que a cidade seu laboratrio, de modo que relaciona o
aumento da criminalidade em virtude principalmente da industrializao, imigrao e migrao,
observadas especificamente na cidade de Chicago. Trata-se de afirmaes da chamada Ecologia
Criminal, que relaciona o crime aos ambientes e suas formas de ocupao e organizao. Zygmunt
Bauman tambm analisa os relacionamentos humanos na modernidade, a influncia do aumento da
liberdade, trazendo com ela a insegurana e o isolamento que leva busca de novas comunidades,
efmeras como so efmeros os vnculos no que ele chama de modernidade lquida. O crime tambm
influenciado pela precariedade dos laos e muitos dos crimes que desencadeiam o que Bauman
designa como comunidades guarda-roupa, so cometidos justamente por indivduos que
demonstram a dificuldade de adaptao com a fragilidade dos vnculos e possibilidades de
frustraes.
Palavras-chave: Criminologia, Escola de Chicago, Modernidade Lquida, Desorganizao Social

ABSTRACT
This research aims to address some conclusions built by Chicago School, relating them to Zygmunt
Baumans reflections as the new dynamic relationship in modernity and its consequences in
increased crime and the constant feeling of insecurity, which leads to searching for communities,
although mere simulations of them. The Chicago School takes the city as their laboratory, so that
links the rising of crime to industrialization, immigration and migration, observed specifically in the
city of Chicago. The Criminal Ecology relates crime to environments and forms of occupation and
organization. Zygmunt Bauman also analyzes human relationships in modernity, the influence of
increased freedom, bringing with her insecurity and isolation that leads to the search for new
communities, as ephemeral as all the links in what he calls liquid modernity. The crime is also
influenced by the precariousness of ties and many of the crimes that generates what Bauman calls
"wardrobe communities" are committed by individuals who just show the difficulty of adapting to
the fragility of ties and possibilities of frustrations.
Keywords: Criminology, University of Chicago, Liquid Modernity, Social Disorganization

BIG CITY, WORLD OF STRANGERS: SCHOOL OF CHICAGO AND
"WARDROBE COMMUNITIES"
1 INTRODUO
Sometimes I feel like I don't have a partner
Sometimes I feel like my only friend
Is the city I live in, the city of angels
Lonely as I am, together we cry
1


Estudar Criminologia buscar melhor conhecer, entre outros temas relacionados, os
meios formais e informais de combate ao crime.
Trata-se de uma cincia que, mediante mtodos usados pelas cincias sociais,
procura abordar o fenmeno do crime, no apenas do ponto de vista jurdico, mas
principalmente a partir de uma abordagem macrossociolgica. As definies tradicionais da
Criminologia afirmam que seu objeto de estudo abrange a conduta desviante, seu autor, a
reao e influncia da sociedade para tal conduta e o tratamento dado vtima.
possvel hoje incluir em tal objeto tambm as interaes entre crime e cultura,
observando-se as maneiras como um implica e constitui o outro, falando-se ento em
Criminologia Cultural
2
. Esta abordagem sugere uma nova forma de interpretao do crime e
da violncia, pelo filtro das manifestaes culturais e que tambm pode se dar a partir do
tratamento dado a tais fenmenos pelos meios de comunicao social.
3
Da a incluso no texto
de breves trechos de msicas de autores brasileiros e estrangeiros, referindo-se ao que
Bauman chama de mal estar na ps modernidade.
Assim que o presente estudo pretende, ainda que de forma superficial, abordar
algumas das concluses da Escola de Chicago, que se volta aos mecanismos tradicionais de
controle e a criminalidade facilitada pela vida urbana, relacionando-as s reflexes do
socilogo Zygmunt Bauman, tratando da ausncia do sentimento de pertena e comunidade,
naquilo por ele designado como modernidade lquida.
O indivduo ps-moderno debate-se entre as exigncias de produtividade e
motivao constantes, o que lhe impossibilita o estabelecimento de vnculos duradouros,
gerando a sensao de solido, ainda que em meio multido. Na realidade, a multido uma
ameaa de que necessrio prevenir-se, isolando-se cada vez mais, porm, o mesmo
isolamento sustenta a precariedade dos vnculos, facilitadora dos atos anti-sociais, o que

1
Algumas vezes eu sinto, como se no tivesse um parceiro. Algumas vezes eu sinto como se minha nica
amiga fosse a cidade aonde eu vivo, a cidade dos anjos. Triste como estou, juntos ns choramos. (KIEDIS,
1991).
2
H um cho comum entre as prticas culturais e criminais na vida contempornea [...]. Pesquisas na arte,
msica, e a cultura devem incorporar um entendimento crtico das campanhas contra o crime, procedimentos
legais e teorias criminolgicas. Colocando de forma simples: compreendendo os meios de cultura, prestando
ateno ao crime e criminalizao (FERREL, 1995, p. 3-11).
3
O que Gregg Barak designa como Constitutive Criminology. (FERREL; SANDERS, 1995, p. 142)
alimenta a sensao de insegurana. As promessas de vida nos grandes centros
4
nem sempre
se cumprem, restando a frustrao.
Os sentimentos e angstias experimentados ento por homens e mulheres ocupados e
apressados nas grandes (e cada vez mais tambm nas pequenas) cidades, so bem expressados
por artistas, eventualmente tambm mencionados no presente trabalho, ao lado dos autores da
Sociologia e da Criminologia.
A acolhida em comunidade que falta ao ser humano na atualidade, torna-o inseguro e
frgil s frustraes e perdas, vido pelo simulacro de comunho proporcionada pelas redes
sociais e por tragdias, crimes ou separaes expostas pelos meios de comunicao. E, no
raras vezes, os crimes que geram o transitrio sentimento de comunidade so cometidos
justamente por indivduos que sucumbiram precariedade e liquidez dos laos a partir da
modernidade.
Assim, a pesquisa aqui iniciada parte de uma breve anlise da Escola de Chicago,
suas premissas histricas e metodolgicas e suas concluses, passando pela anlise da
modernidade no pensamento de Zygmunt Bauman, chegando ao conceito de Comunidades
Guarda-roupa sugerido por Bauman em uma de suas obras. Por este caminho o trabalho se
aproxima da cidade grande, mundo de estranhos (KRUPAT apud FREITAS, 2002, p. 35).

2 ESCOLA DE CHICAGO

No existe amor em SP
Os bares esto cheios de almas to vazias
A ganncia vibra, a vaidade excita
Devolva minha vida e morra afogada em seu prprio mar de fel
Aqui ningum vai pro cu
5


A chamada Escola de Chicago apresentada como uma das primeiras correntes de
pensamento dentro da Criminologia, que parte de abordagem macrossociolgica e no mais
biopsicolgica do fenmeno da criminalidade.

4
If I can make it there, Ill make it, anywhere (KANDER; EBB, 1997).
5
No existe amor em SP/ Um labirinto mstico/Onde os grafites gritam/No d pra descrever/Numa linda
frase/De um postal to doce/Cuidado com doce/So Paulo um buqu/Buqus so flores mortas/Num lindo
arranjo/Arranjo lindo feito pra voc/ No existe amor em SP/Os bares esto cheios de almas to vazias/A
ganncia vibra, a vaidade excita/Devolva minha vida e morra afogada em seu prprio mar de fel/Aqui ningum
vai pro cu/ No precisa morrer pra ver Deus/No precisa sofrer pra saber o que melhor pra voc/Encontro
duas nuvens em cada escombro, em cada esquina/Me d um gole de vida/No precisa morrer pra ver Deus.
(GOMES, 2011)
interessante conhecer um pouco do contexto da cidade de Chicago e da
Universidade que ali era fundada, para se compreender os mtodos de que lanaram mo seus
pesquisadores e as concluses a que chegaram. Segundo Howard Becker uma das formas de
se aproximar da sociologia conhecer um pouco da histria de suas instituies e
organizaes
6
:
A terceira histria da sociologia a das instituies e organizaes, dos locais onde
o trabalho sociolgico foi realizado, porque nenhuma idia existe por si mesma, em
um vcuo; as idias s existem porque so levadas adiante por pessoas que
trabalham em organizaes que perpetuam essas idias e as mantm vivas.
(BECKER, 1996)

De acordo com o mesmo autor, por um bom tempo, estudar sociologia nos Estados
Unidos era estudar a cidade de Chicago.
A Universidade de Chicago foi fundada em 1890, a partir principalmente de
investimentos de John Rockefeller, conforme relatam autores como Wagner Cinelli de Paula
Freitas, Srgio Salomo Shecaira e principalmente Howard Becker, que decidiu incentivar a
criao de uma universidade na cidade de Chicago. Foi a primeira universidade norte-
americana a ter um departamento de sociologia e foi chamada de Escola de Chicago por
Luther Bernard, em 1930.
Na poca da fundao da universidade, Chicago era a terceira maior cidade dos
Estados Unidos e experimentava a continuidade de tal crescimento, com a expanso da
indstria, reduo da taxa de mortalidade, mudanas nas relaes de produo e significativa
chegada de imigrantes europeus e de outras regies norte-americanas, o que ocasionava um
grande dficit na oferta de vagas de empresa e tambm na rea habitacional. O mencionado
contexto acabava por proporcionar ambiente propcio para o aumento dos conflitos sociais,
consequentemente, do crime e sua represso (FREITAS, 2005). o que afirma Srgio
Salomo Shecaira (2004, p. 140): A expanso da classe mdia e trabalhadora, com a vinda
de grandes levas de imigrantes e migrantes para as cidades que se transformam em centros
industriais dinmicos, cria um diversificado ambiente intelectual, dentro do qual evoluram as
cincias sociais.
Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa Andrade (1997, p. 269), apresentam a
Escola de Chicago, afirmando que o crescimento vertiginoso do espao urbano, com o
processo de industrializao:

6
Srgio Salomo Shecaira (2004, p. 145) inclusive tece breve crtica ao desconhecimento por parte do pblico
jurdico brasileiro, das contribuies da Escola de Chicago.
[...] colocou a cidade e os seus modelos de convivncia e interaco no centro das
preocupaes dos tericos e moralistas dos fins do sculo XIX e princpios do
sculo XX. Pelas suas dimenses sem precedentes, pela sua heterogeneidade tnica
e cultural, pelo anonimato e atomismo da sua interaco, a cidade moderna
caracteriza-se pela ruptura dos mecanismos tradicionais de controlo (famlia,
vizinhana, religio, escola) e pela pluralidade, praticamente sem limites, das
alternativas de conduta.

Diante dos problemas observados na cidade, que era o laboratrio dos pesquisadores
da Universidade de Chicago, seus autores estavam interessados em trabalhos pragmticos, que
pudessem contribuir de alguma forma para a superao dos problemas enfrentados pela
populao, a partir de suas prprias aes e aptides, reforando os mecanismos tradicionais
de controle. Foram autores de tradio de pragmatismo, observao direta das experincias e
anlise de processos sociais urbanos.
De acordo com Howard Becker, comum designar como uma escola, um grupo de
autores que pensam de forma razoavelmente semelhante, o que verificado por outros
pensadores, anos aps a produo dos primeiros. Porm, no que se refere Escola de
Chicago, o autor considera tratar-se no apenas uma escola de pensamento, mas
principalmente uma escola de atividade, que consiste em um grupo de pessoas que trabalham
em conjunto, no sendo necessrio que os membros da escola de atividade compartilhem a
mesma teoria; eles apenas tm de estar dispostos a trabalhar juntos (BECKER, 1996).
Howard Becker, na palestra aqui utilizada como referncia, faz ento uma espcie de
genealogia das concluses da Escola de Chicago, apresentando seus principais autores, ideias
e influencias, o que a finalidade do presente trabalho no permite aprofundar. Importa
ressaltar apenas que autores, tais como Robert E. Park, Herbert Mead, Everett Hughes, entre
outros, deram grande relevo anlise da cidade, tida como seu verdadeiro laboratrio, aonde
seria possvel observar as interaes repetitivas entre as pessoas.
A Ecologia Criminal, expresso tambm utilizada para se referir ao pensamento da
Escola de Chicago, o prprio princpio ecolgico que, aplicado aos problemas humanos e
sociais, postula a sua equacionao na perspectiva do equilbrio duma comunidade humana
com o seu ambiente concreto (DIAS;ANDRADE, 1997, p. 270). Explica Davi de Paiva
Costa Tangerino (2011, p. 115): ecologia o estudo dos seres vivos, no como indivduos,
mas como membros de uma complexa rede de organismos conexos, e pode ser dividida em
vegetal, animal e, de acordo com os socilogos de Chicago, humana.
A cidade submete o indivduo a estmulos, conduzindo impessoalidade, liberdade,
ao anonimato e ao distanciamento tanto fsico quanto emocional. Assim, a cidade rompe os
mecanismos tradicionais de controle dos comportamentos, pois os contatos da cidade podem
ser face a face, mas so, no obstante, impessoais, transitrios e segmentrios (WIRTH apud
FREITAS, 2002, p. 34).
De acordo com os mencionados autores, a cidade no somente um amontoado de
homens individuais e de convenes sociais decorrentes do agrupamento humano, ela um
estado de esprito (SHECAIRA, 2004, p. 151).
Conforme concluiu Jock Young a cidade excludente e inquietante em virtude dos
modelos de dominao, da falta de reconhecimento ou respeito social, pois freqentemente as
duas coisas esto entrelaadas, porque apresenta paisagens de injustia; de desequilbrio e
desigualdade (citado por SILVA, 2009, p. 15).
Dado o enfraquecimento do controle exercido pela famlia, escola e religio, quanto
maiores as cidades, o controle deixa de acontecer na esfera privada, prevalecendo o controle
na esfera pblica. H direta relao entre a organizao do espao e a criminalidade, sendo o
crime um produto social da vida urbana.
Surge ento uma das principais correntes tericas oriundas da Escola de Chicago, a
Ecologia Criminal. Da ecologia os autores buscam os conceitos de simbiose e de invaso,
dominao e sucesso. Concluindo que o crime no depende unicamente do indivduo, mas
muito mais do ambiente e grupos a que pertence.
Em tal anlise do ambiente constroem ento a Teoria das Zonas Concntricas, que
busca demonstrar de que forma as cidades geralmente esto organizadas, apontando que
haveria uma zona central, por eles denominada loop, ao redor da qual se espalha o restante da
cidade em crculos concntricos, sendo que a criminalidade diminui do centro para as
margens. Verifica-se que h diversas cidades dentro da cidade.
A primeira zona seria ento o loop, espao eminentemente comercial, aonde circulam
as mercadorias, valores e servios. So os espaos mais barulhentos, de trnsito problemtico,
com emisso de constante poluio, fumaa e mau cheiro. A zona logo subsequente, zona II,
justamente aquela que tem maior carter criminognico. Quem ocupa esses locais a est por
no ter outra opo, precisam colocar-se prximos a seus locais de trabalho por sua
impossibilidade de arcar com os custos de deslocamento, caso vivessem em locais mais
distantes.
Na zona II o contato pessoal precrio, uma vez que ningum pretende permanecer
definitivamente nestes locais, ocupam ento casas em pior estado, situao transitria,
habitadas por estranhos. Nas palavras de Georg Simmel, "o estranho no a pessoa que chega
hoje e se vai amanh, mas aquele que chega hoje e, embora possa nunca se ir, vive um estado
permanente de possibilidade de partida" (SIMMEL apud FREITAS, 2002, p. 76).
Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa Andrade (1997, p. 275) assim
descrevem tal espao:
A segunda uma zona intersticial e de transio, tanto em sentido esttico como
dinmico. Est permanentemente sujeita invaso resultante do crescimento da zona
central e, por isso, constante degradao fsica. Est tambm sujeito fora
centrfuga de seus habitantes, sempre dispostos a abandon-la logo que tal lhes seja
possvel. Sendo, por tudo isto, a zona menos desejada, ela a nica acessvel s
novas camadas de imigrantes, os mais pobres, por definio.

A zona II que mais se ressente do crescimento da cidade, sendo a que mais recebe a
chegada dos imigrantes e demais pessoas em busca de uma oportunidade nas indstrias. A
oferta de imveis no atende a demanda, fazendo surgir os cortios, Lucy M. Hall,
comentando a situao dos cortios afirma que entrada de tais locais deveria haver uma
placa dizendo: toda esperana abandona voc que entra aqui (apud FREITAS, 2002, p. 25).
Segundo Davi de Paiva Costa Tangerino (2011, p. 127):
A reunio, nas reas degradadas, de determinados sujeitos, perdedores dos processos
ecolgicos, notadamente no tocante ao da competio, far das mesmas reas
naturais crimingenas, cujo componente central a desorganizao social, causa por
excelncia da criminalidade no pensamento da Escola de Chicago.

As casas no so necessariamente piores do que as casas do campo, mas o campo
tinha inmeros diferenciais positivos, tais como a amplitude dos espaos abertos e o convvio
mais saudvel com a natureza (FREITAS, 2002, p. 26).
A situao de desorganizao, caracterstica da zona mais prxima aos loops, a
situao de ausncia de laos de solidariedade, relaes transitrias, vigilncia baixa, o que
proporciona ambiente favorvel ao aumento da criminalidade. So como que espaos
marginais, off-limits, nos quais no podem viver, nem se fazer ver (BAUMAN, 2009, p. 26).
Conhecer tal organizao do espao urbano e a distribuio da criminalidade em tal
espao, tarefa da Criminologia, investigar, mediante uma anlise totalizadora, tem por
objetivo discernir sobre a etiologia do fato real, sua estrutura interna e sua dinmica. No h
poltica criminal sria (seja ele preventiva ou repressiva) sem que se tenha um verdadeiro
domnio da realidade sobre a qual se vai intervir (SHECARIA, 2004, p.149).
Evidente que este apenas um possvel recorte da realidade, que no inclui em sua
anlise a questo das cifras negras, que certamente influenciariam a construo de qualquer
mapa da criminalidade real e como est distribuda dentro de uma cidade. Mas no se pode
esquecer a contribuio dada pela Escola de Chicago e que certamente a continuidade de
estudos semelhantes foi o que levou s abordagens sobre as Subculturas Criminais, aplicadas
principalmente delinquncia juvenil. Ainda, a explicao do crime passou cada vez mais a
buscar-se na divergncia entre a cultura dominante (ideologicamente igualitria) e a estrutura
scio-econmica de classes, que reparte desigualmente as oportunidades de acesso (DIAS;
ANDRADE, 1997, p. 282).
H portanto, grande convergncia entre as premissas da Escola de Chicago e demais
escolas que tratam da sociologia criminal.

2 MODERNIDADE LQUIDA

Nas grandes cidades do pequeno dia-a-dia
O medo nos leva a tudo, sobretudo a fantasia
Ento erguemos muros que nos do a garantia
De que morreremos cheios de uma vida to vazia
Erguemos muros
7


As concluses delineadas pela Escola de Chicago, notadamente quanto s relaes
entre a vida urbana e a criminalidade, continuam ainda hoje relevantes e passveis de anlise,
continuam a explorar-se as potencialidades da tese central da escola de Chicago sobre o
carcter crimingeno da cidade, mas em termos completamente novos, correspondentes s
transformaes entretanto registradas no processo de urbanizao (DIAS; ANDRADE, 1997,
p. 284).
exatamente este tipo de anlise que o presente trabalho pretende demonstrar que se
encontra nas ideias do socilogo Zygmunt Bauman e suas reflexes sobre as transformaes
que os indivduos enfrentam na modernidade, que se coadunam com a abordagem
contempornea do tema, conforme Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costra Andrade
(1997, p. 285):

4 Nas grandes cidades do pequeno dia-a-dia/O medo nos leva a tudo, sobretudo a fantasia/Ento erguemos
muros que nos do a garantia/ De que morreremos cheios de uma vida to vazia/ Nas grandes cidades de um pas
to violento/ Os muros e as grades nos protegem de quase tudo/ Mas o quase tudo quase sempre quase nada/ E
nada nos protege de uma vida sem sentido/ O quase tudo quase sempre quase nada/ Um dia super/Uma noite
super/ Uma vida superficial/ Entre cobras/ Entre as sobras/ Da nossa escassez/ Um dia super/ Uma noite super/
Uma vida superficial/ Entre sombras/ Entre escombros/ Da nossa solidez/ Nas grandes cidades de um pas to
surreal/ Os muros e as grades/ Nos protegem de nosso prprio mal/ Levamos uma vida que no nos leva a nada/
Levamos muito tempo pr descobrir/ Que no por a...no por nada no/ No, no pode ser... claro que no
/ Ser?/ Meninos de rua, delrios de runa/ Violncia nua e crua, verdade clandestina/ Delrios de runa, delitos e
delcias/ A violncia travestida, faz seu trottoir/ Em armar de brinquedo, medo de brincar/ Em anncios
luminosos, lminas de barbear!/Uma voz sublime/ Uma palavra sublime/ Um discurso subliminar/ Entre
sombras/ Entre escombros/ Da nossa solidez/ Viver assim um absurdo/ Como outro qualquer/ Como tentar um
suicdio/ Ou amar uma mulher/ Viver assim um absurdo (GESSINGER; LICKS, 1993).

Ao questionar-se hoje o carcter crimingeno do fenmeno urbano no ter, pois,
grande sentido privilegiar as reas naturais e os seus equilbrios ecolgicos. Mais do
que isto, importa dar o devido relevo ao dinamismo da sociedade contempornea,
sua mobilidade horizontal e vertical, aos seus modelos de aco, interaco e
aprendizagem, ao seu pluralismo em sntese, sua anomia.

Bauman atende aquilo que recomenda Richard Quinney (TAYLOR;WALTON;
YOUNG, 1980, p. 221) aos estudiosos da sociedade e do crime:

Ns no compreendemos adequadamente nossa existncia contempornea. Nossa
compreenso do presente, assim como do passado, mistificada por uma
conscincia que, unicamente, serve para manter a ordem existente. E se ns nos
dispomos, de algum modo, a remover a opresso da poca, devemos compreender
criticamente o mundo ao nosso redor.

A modernidade entre outras conquistas trouxe a ideia de emancipao do indivduo,
situando-o como sujeito de direitos, superando o momento de mera servido e de atitude de
objeto para demonstrao do poder do Estado. Tal sujeito, assim consciente de sua liberdade,
deseja impor limites interveno do Estado em sua vida, limites que devem ser obedecidos
uma vez que a fonte de legitimidade do poder estatal o prprio indivduo. O sonho moderno
era a hiptese de que tudo poderia ser resolvido pela cincia e pela razo.
Para garantir o exerccio de referida liberdade, teria sido celebrado o Contrato Social,
marco da passagem da barbrie civilizao, abandono do estado de natureza e incio da
sociedade civil. Ao Estado, fruto do contrato, cabe assegurar os direitos que no foram
entregues pelos cidados, para sua formao. De acordo com Salo de Carvalho (2012):

Os projetos poltico e cientfico da Modernidade, no qual se inserem os discursos
das cincias criminais conjunto disciplinar integrado pelas cincias penais
dogmticas (direito penal e processo penal) e no dogmticas (criminologia) , tm
como objetivo central a busca da felicidade atravs da negao da barbrie e da
afirmao da civilizao.

A possibilidade do Estado punir os atos que desestabilizem o convvio, adviria do
consenso que deu origem ao contrato social, mediao entre a barbrie do estado de natureza
e a harmonia obtida com a sociedade civil. Observando-se a convivncia nas grandes cidades
seria possvel verificar ali o fundamento no Contrato Social? Salo de Carvalho continua sua
reflexo:

A expectativa das comunidades cientfica e poltica em relao cincia jurdico-
penal no outra, portanto, que a de desenvolver instrumentos capazes de
erradicao do resto brbaro que insistentemente emerge na cultura. As
violncias, manifestas em inmeras e distintas condutas desviantes, impedem a
constituio da civilizao. O fenmeno da violncia representa, portanto, um dos
ltimos obstculos a ser extirpado para que o projeto civilizatrio se torne pleno.

No entanto, conforme o que j se comentou sobre as concluses da Escola de
Chicago e se retira tambm do pensamento de Zygmunt Bauman, com a desorganizao
social, precariedade do convvio, provisoriedade dos laos e superficialidade dos contatos,
que apenas se estendem enquanto perdura a convenincia, os indivduos so lanados
novamente barbrie. Pergunta Bauman (2000, p. 9): Se a liberdade foi conquistada, como
explicar que entre os louros da vitria no esteja a capacidade humana de imaginar um mundo
melhor e de fazer algo para concretiz-lo? [...] importante saber por que o mundo em que
vivemos continua a nos enviar esse sinais evidentemente contraditrios;
Afinal, a prpria civilizao gera barbrie:

A premissa bsica que orienta esta fala, portanto, a de que as cincias criminais,
direcionadas a anular a violncia do brbaro e a reafirmar os ideais civilizados, ao
longo do processo de constituio (e de crise) da Modernidade, produziram seu
oposto. Assim, apesar do nobre fim (fim da violncia), o sistema penal colocou em
marcha tecnologia de uso desmedido da fora, cuja programao, caracterizada pelo
alto poder destrutivo, tem gerado inominvel custo de vidas humanas
(CARVALHO, 2012).

Uma das liberdades conquistadas pela burguesia no incio da modernidade,
certamente foi a livre iniciativa econmica, restringindo-se a interveno do Estado em tal
rea, permitindo a concorrncia cada vez maior. Vigorando as premissas da liberdade,
igualdade formal e legalidade, os indivduos so lanados ao mercado, oferecendo sua fora
de trabalho, tal como se tambm ela fosse uma mercadoria. No relacionamento deixado ao
sabor da mo invisvel do mercado, seres humanos passam a ser facilmente substituveis
por outros, que produzam e consumam mais. Assim, nada tem garantia de permanncia
(exceto a pobreza): Quando a solidariedade substituda pela competio, os indivduos se
sentem abandonados a si mesmos, entregues a seus prprios recursos escassos e claramente
inadequados (BAUMAN, 2009, p. 21).
A mudana nas relaes de produo desencadeiam mudanas tambm na dinmica
das famlias, notadamente no papel exercido pelas mulheres, tambm elas trabalhadoras e
cada vez mais responsveis pela manuteno da famlia, agora no apenas em seu papel de
principal educadora, mas tambm no aspecto financeiro.
Surge uma profunda crise de pertencimento, ausncia de razes e aquilo que Bauman
chama de casais CSS, ou seja, casais semi separados.
Dado o maior acesso informao, comunicao e transporte, torna-se cada vez mais
fcil abandonar razes, quanto mais o ser humano aperfeioa a diviso social do trabalho,
tanto menor sua dependncia de seu hbitat (TANGERINO, 2011, p. 117). Homens e
mulheres permanecem juntos, continuam em um emprego, residem em um local, enquanto
isto lhes for oportuno e conveniente, no h grandes vnculos com que se responsabilizar,
tudo rpido, imediato, passageiro, em uma sociedade de carto de crdito, que elimina a
distncia entre a espera e o desejo.
mais comum sentir-se todo o tempo entre estranhos, enfrentando-se o sentimento
de solido, na multido. Vive-se em rede, mas no em comunidade.
A liberdade prometida e gozada pela modernidade acabou por gerar a ausncia de
vnculos e a precariedade dos compromissos. No h verdade e nem o esforo pela
compreenso de longas narrativas. No h compromissos duradouros. O indivduo atirado
ento Modernidade Lquida, em que nada tem garantia de permanncia.
Da liberdade, oriunda da crena moderna de que cada um senhor do seu destino,
surge o medo da perda de segurana. Muita liberdade obrigatoriamente gera insegurana, da
a constante sensao de medo, comenta Bauman que a forte tendncia a sentir medo e a
obcesso manaca por segurana fizeram a mais espetacular das carreiras (BAUMAN, 2009,
p. 13). Este medo seria oriundo da ausncia do Estado e sua desregulamentao:

A insegurana atual semelhante sensao que provavelmente teriam os
passageiros de um avio ao descobrirem que a cabine de comando est vazia, que a
voz amiga do piloto apenas uma mensagem gravada. A insegurana sobre como
ganhar a vida, somada ausncia de um agente confivel, capaz de tornar essa
situao menos insegura ou que sirva pelo menos de canal para as reivindicaes de
uma segurana maior, um duro golpe no corao mesmo da poltica de vida
(BAUMAN, 2000, p. 28).

Aqui se encontra mais um ponto em comum entre o legado da Escola de Chicago e o
pensamento de Bauman, conforme apontado por Jorge de Figueiredo Dias e Manuel da Costa
Andrade (1997, p. 286), entre os aspectos que se situam na continuidade do pensamento da
referida escola, outro que vem sendo posto em evidncia pela investigao vitimolgica e
pela literatura sobre o medo do crime e a tendncia crescente para responder a este medo com
formas privadas de auto-tutela e defesa.
As casas ento so construdas no mais como espaos de convvio, mas com o
intuito de evitar o encontro e manter os de fora, distncia. necessrio manter distantes
os indivduos que precisam ser impedidos de criar problemas e mantidos distncia da
comunidade respeitosa das leis [...]. Existem, em muitas reas urbanas, casas construdas para
proteger seus habitantes, e no para integra-los nas comunidades s quais pertencem
(BAUMAN, 2009, p. 25).
Nas palavras de Marcelo Yuka (1999):

As grades do condomnio/ So para trazer proteo/ Mas tambm trazem a dvida/
Se voc que est nessa priso/ Me abrace e me d um beijo/ Faa um filho comigo/
Mas no me deixe sentar na poltrona no dia de domingo/ Procurando novas drogas
de aluguel/ Nesse vdeo/ Coagido/ pela paz que eu no quero seguir admitindo.
8


Esta busca pelo isolamento e segurana, o que Bauman chama de mixofobia, o
enorme medo de misturar-se. Porm, no se pode partilhar uma experincia, sem partilhar
um espao (BAUMAN, 2009, p. 43).
Evita-se o convvio para se afastar dos vnculos e compromissos. Evita-se criar laos
pelo medo do desfazimento destes mesmos laos: mesmo quando podem sentir os vnculos
que as unem aos outros, as pessoas no querem viv-los porque tm medo de participar, tm
medo dos perigos e dos desafios que a participao implica, e tm medo de sofrer.
(BAUMAN, 2009, p. 45), afinal, identificar-se com... significa dar abrigo a um destino
desconhecido que no se pode influenciar, muito menos controlar. (Identidade)
De acordo com Luiz Felipe Pond (2009), sobre as reflexes de Bauman, o sculo
XX foi o pesadelo da modernidade, que pretendia uma Estado organizado e um capitalismo
controlado, o que no ocorreu. A preocupao constante com a eficcia e a produtividade
retiraram as pessoas das discusses morais, relativizando todo sentimento de pertena, diante
de uma tamanha diversidade cultural, sendo que, de acordo com o mesmo autor, hoje o que
remanesce em termos de identidade, apenas o estilo. A conscincia ps-moderna instala-se
ento como mal estar. J no se acredita em nada, nem na razo.
Verifica-se, no convvio urbano, pessoas constantemente cercadas de outras pessoas,
porm, as queixas e o sentimento de solido e isolamento apenas aumentam. A cada dia mais
conectados, os indivduos sentem-se distantes, estar conectado no o mesmo e no gera a
mesma sensao de acolhimento e pertena gerada pela verdadeira comunidade.
9

Fazer comunidade muito diferente de se estar em rede. Da rede possvel conectar-
se ou desconectar-se de acordo com as convenincias. Em comunidade desenvolvem-se

8
A minha alma t armada/ E apontada para a cara/ Do sossego/ Pois paz sem voz/ Paz sem voz/ No paz
medo/ s vezes eu falo com a vida/ s vezes ela quem diz/ Qual a paz que eu no quero/ Conservar/ Para
tentar ser feliz/ As grades do condomnio/ So para trazer proteo/ Mas tambm trazem a dvida/ Se voc que
est nessa priso/ Me abrace e me d um beijo/ Faa um filho comigo/ Mas no me deixe sentar na poltrona no
dia de domingo/ Procurando novas drogas de aluguel/ Nesse vdeo/ Coagido/ pela paz que eu no quero seguir
admitindo.
9
Eu sou de ningum/ Eu sou de todo mundo e todo me quer bem/ Eu sou de ningum/ Eu sou de todo mundo e
todo mundo meu tambm (MONTE, BROWN, ANTUNES, 2002).
vnculos, compromissos, responsabilidades. Em comunidade h a identificao com o
problema do outro, que passa a ser meu. Em comunidade h o medo da perda, afinal, os
laos humanos so uma beno e uma maldio (BAUMAN, 2011).
H algumas dcadas atrs dificilmente um indivduo se encontraria realmente
sozinho. Os ncleos familiares eram muito mais extensos, congregando familiares ao redor de
grandes mesas, cercadas de filhos, netos e outras pessoas prximas. Mariana Barros Barreiras
(2008, p. 297), em artigo que aborda o tema do controle social, partindo do bairro em que
residia, qual seja, o bairro da Casa Verde, Zona Norte de So Paulo, comenta de forma
simples como em comunidades menores existe maior controle entre as pessoas:

Quem cresceu por ali sabe muito bem que, naquela rea, quase impossvel estar
sozinho. E que aquele que te v chegando, bbado em casa, por exemplo, no um
mero figurante do mundo que desaparecer ao dobrar a esquina. Aquele fulano de
tal, amigo de sicrano, que mora no sobrado amarelo da Rua X. No queremos com
isso dizer que os casaverdenses so menos propensos a praticar atitudes desviadas
perto de casa do que os paulistanos residentes em bairros mais desenvolvidos.
Apenas quisemos ilustrar quo desconfortvel e ao mesmo tempo quo
apaziguante a sensao de estar entre conhecidos. Temos uma identidade a
zelar no bairro. (grifo nosso)

A retirada dos grupos tradicionais de convvio resulta muitas vezes no maior
desapego em relao a convenes e vnculos. Abandona-se uma cidade, um emprego ou um
relacionamento, com muita facilidade. No h um nome ou uma histria a se preservar.
possvel se atestar tal afirmao, por exemplo, com a menor nfase que se d hoje aos crimes
contra a honra, demonstrando a irrelevncia que se d opinio alheia.
10
Mariana Barros
Barreiras (2008, p. 316) cita Nils Christie: nossa honra no to importante quando as
demais pessoas que nos circundam no so significativas para ns. Estamos destinados a estar
sozinhos ou rodeados de pessoas que podemos abandonar, pessoas desprovidas de influncia
sobre ns.
Assim que possvel verificar que a Escola de Chicago aponta temtica semelhante
s reflexes de Zigmunt Bauman.
Ao tomar a cidade como laboratrio, como j anteriormente mencionado, os
pesquisadores da Escola de Chicago apontam que o convvio nos grandes centros urbanos
proporciona distanciamento, anonimato e enfraquecimento dos mecanismos tradicionais de
controle. A insegurana impele os indivduos ao isolamento, o isolamento torna os vnculos
cada vez mais precrios, vnculos geram maior insegurana e crescente isolamento...

10
Evidentemente que aqui no se pode esquecer a mudana trazida pela facilidade de expresso de opinies
proporcionada pelas redes sociais.
A ausncia de vnculos mais estveis como a famlia, religio, emprego, comunidade,
ocasiona legies de pessoas sem referenciais, sem limites, sem responsabilidades. No h
mais um passado, uma histria, um nome a zelar, um grupo a quem responder por seus atos.
Somos todos aquilo que os Beatles chamaram de Nowhere Man:

He's a real nowhere man, Sitting in his nowhere land, Making all his nowhere plans
for nobody. Doesn't have a point of view, Knows not where he's going to, Isn't he a
bit like you and me? Nowhere man, please listen, You don't know what you're
missing, Nowhere man, the world is at your command. He's as blind as he can be,
Just sees what he wants to see, Nowhere man can you see me at all? Nowhere man,
don't worry, Take your time, don't hurry, Leave it all 'till somebody else Lends you a
hand (LENNON, MACCARTNEY, 1965).
11


Esta situao poderia ser equiparada ao que outros socilogos denominaram situao
de anomia
12
. Trata-se da desorganizao dos valores, pela ausncia de normas ou at mesmo
pelo excesso de regras, j no sendo possvel determinar a que sistema de valores ou conjunto
de regras se deve aderir. Jorge de Figueiredo Dias e Manual da Costa Andrade (1997, p. 274),
referem-se desorganizao social, dizendo que no passa de uma fase de um processo
dinmico de mudana, alternando, por isso, com fases de organizao social. Sobre o tema,
Davi de Paiva Costa Tangerino (2011, p. 133), menciona Joseph Roucek:

Quando as agncias de controle social perdem o poder, o comportamento do grupo
torna-se instvel e imprevisvel. Se a sociedade est em mudana, a falta de padres
de conduta pode ser o resultado do conflito entre as novas e as recm desenvolvidas
regras de conduta. Esse conflito de padres, leva desorganizao social.

Diante de tudo isso, em busca do sentimento de comunho com outros indivduos, o
que resta aquilo que Bauman denominou como sendo a comunidade guarda-roupa, que
sero abordadas a seguir.







11
Ele um homem de lugar nenhum. Sentado na sua terra de lugar nenhum. Fazendo seus planos de lugar
nenhum, para ningum. No tem um ponto de vista, no sabe para onde est indo. Ele no um pouco parecido
comigo e com voc? (TRADUO NOSSA)
12
No difcil identificar, numa tal explicao, as ideias centrais duma teoria como a da anomia de Cloward e
Ohlin (DIAS; ANDRADE, 1997, p. 283).
4 COMUNIDADES GUARDA-ROUPA

Fugimos prs grandes cidades, bichos do mato em busca do mito
De uma nova sociedade, escravos de um novo rito
Mas se tudo deu errado, quem que vai pagar por isso?
13



Os comentrios sobre a Escola de Chicago e o pensamento de Bauman, bem como a
aluso a algumas obras musicais que se referem aos mesmos sentimentos analisados pelos
tericos mencionados, demonstraram como o ser humano isola-se e sente-se isolado.
Apesar da sensao de medo, impelir ao recolhimento e adoo de inmeras medidas
de defesa, ainda pesa sobre todos o desejo de sentir-se parte de algo, acolhido, em comunho.
O medo do desconhecido no qual mesmo que subliminarmente estamos envolvidos busca
desesperadamente algum tipo de alvio (BAUMAN, 2009, p. 37).
Ao mesmo tempo em que cresce o individualismo e o isolamento, busca-se o alvio
da verdadeira comunidade, familiar, espiritual, ou outras, mas agora em comunidades
virtuais, passageiras, transitrias, como tudo na modernidade lquida. O medo da
comunho, convive com a procura de identificao, o que Bauman designou como
mixofobia: a mixofobia se manifesta como impulso em direo a ilhas de identidade e
semelhana espalhadas no grande mar da variedade e da diferena (BAUMAN, 2009, p. 44).
Ausente a intimidade e a identidade dos laos verdadeiros, formam-se simulacros de
tais laos, conforme pontua Bauman:

Lugares em que o sentimento de pertencimento era tradicionalmente investido
(trabalho, famlia, vizinhana) so indisponveis ou indignos de confiana, de modo
que improvvel que faam calar a sede por convvio ou aplaquem o medo da
solido e do abandono. Da a crescente demanda pelo que poderamos chamar de
comunidades guarda-roupa invocadas a existirem, ainda que apenas na
aparncia, por pendurarem os problemas individuais, como fazem os
frequentadores de teatros, em uma sala. Qualquer evento espetacular ou
escandaloso pode se tornar um pretexto para faz-lo: um novo inimigo pblico
elevado posio de nmero 1; uma empolgante partida de futebol; um crime
particularmente fotognico, inteligente ou cruel; a primeira sesso de um filme
altamente badalado; ou o casamento, divrcio ou infortnio de uma celebridade
altamente em evidncia. As comunidades guarda-roupa so reunidas enquanto dura

13
Eu sei que j faz muito tempo que a gente volta aos princpios/ Tentando acertar o passo usando mil artifcios/
Mas sempre algum tenta um salto, e a gente que paga por isso, oh!/ Fugimos prs grandes cidades, bichos do
mato em busca do mito/ De uma nova sociedade, escravos de um novo rito/ Mas se tudo deu errado, quem que
vai pagar por isso?/ Eu no quero mais nenhuma chance, eu no quero mais revanche/ A favela a nova senzala,
correntes da velha tribo/ E a sala a nova cela, prisioneiros nas grades do vdeo/ E se o sol ainda nasce
quadrado, e a gente ainda paga por isso/ E a gente ainda paga por isso, e a gente ainda paga por isso/ O caf, um
cigarro, um trago, tudo isso no vcio/ So companheiros da solido, mas isso s foi no incio/ Hoje em dia
somos todos escravos, e quem que vai pagar por isso. (WOERDENBAG FILHO, 1990).

o espetculo e prontamente desfeitas quando os espectadores apanham os seus
casacos nos cabides. Suas vantagens em elao coisa genuna so precisamente a
curta durao de seu ciclo de vida e a precariedade do compromisso necessrio para
ingressar nelas e (embora por breve tempo) aproveita-las. Mas elas diferem da
sonhada comunidade calorosa e solidria da mesma forma que as cpias em massa
vendidas nas lojas de departamentos diferem dos originais produzidos pela alta-
costura... Quando a qualidade o deixa na mo ou no est disponvel, voc tende a
procurar a redeno na quantidade. (BAUMAN, 2005. p. 37)

possvel observar o funcionamento das comunidades guarda-roupa, na ateno e
torcida prestada por telespectadores, aos mais variados tipo de reality shows, oferecidos pelas
redes de televiso. Tambm podem ser observadas em programas de auditrio em que pessoas
comparecem e relatam fato, dramas e sentimentos extremamente ntimos, expondo-os para
que sejam comentados por profissionais da rea do Direito ou da Psicologia, mas
principalmente pela prpria audincia e plateia da desgraa alheia.
Luiz Felipe Pond, em obra declaradamente irnica, discorre sobre a democracia,
afirmando que uma de suas caractersticas problemticas seria ter criado um vocao
tagarela, que leva as pessoas a se julgarem capazes de opinar sobre tudo. No lugar do
conhecimento, a democracia criou a opinio pblica (POND, 2012, p. 51).
como se a observao das tristezas alheias proporcionasse algum alvio s tristezas
de cada um. Em algum ponto do caminho, a amizade e a solidariedade, outrora importantes
componentes da construo comunitria, tornaram-se inconsistentes e frgeis demais ou ralas
demais para o objetivo [...]. O mundo contemporneo um recipiente cheio at a borda de
medo e frustrao solta que buscam desesperadamente vlvulas de escape (BAUMAN,
2000, p. 22).
Porm, a identificao com o problema enfrentado por um outro indivduo ou outra
famlia, estampados nas revistas ou televiso, momentneo, no gerando qualquer
responsabilidade a ser assumida, no desencadeando o compromisso em colaborar para a
soluo da questo: cada um com os seus problemas. Bauman (2000, p. 11) tambm se
refere a tais situaes como oportunidades de extravaso:

Oportunidades de extravaso surgem por vezes em festivais de compaixo e
caridade, s vezes em ecloses de agresso acumulada contra um inimigo pblico
recm-descoberto, outras em um acontecimento no qual a maioria das pessoas se
sentem fortemente envolvida ao mesmo tempo e que portanto sincroniza sua alegria,
como no caso da seleo nacional que ganha uma Copa do Mundo, ou sua tristeza,
como no caso da morte trgica da princesa Diana. O problema com todas essas
oportunidades que elas perdem fora rapidamente; assim que voltamos s
questes rotineiras do nosso dia-a-dia, as coisas tambm retornam, inalteradas, ao
ponto inicial. E quando o lampejo de unio se extingue, os solitrios acordam
to solitrios quanto antes. (grifo nosso)

Os cidados da atualidade perderam a capacidade de manter discusses pblicas,
preferindo algo que muito diferente, as discusses meramente travadas em pblico. Reflete
Bauman (2000, p. 10): as nicas queixas ventiladas em pblico so um punhado de agonias e
ansiedades pessoais que, no entanto, no se tornam questes pblicas por estarem em exibio
pblica.
As chamadas comunidades guarda-roupa so geradas pelo mesmo sentimento que
ocasiona o surgimento das Subculturas Criminais. As subculturas so criadas a partir da
ausncia dos laos tradicionais, como uma reao de minorias marginalizadas, que sentem-se
excludas daqueles laos. Na mesma linha, a Escola de Chicago trabalha com a problemtica
de que na vida urbana ningum importante, porm, na subcultura . Intimate participation
in a collective way of life demonstrates and displays, to oneself and to others, personal
atributes that make one worthy of belonging, being accepted, and- potencially becoming
important (FERREL, 1995, p. 5).
Interessante se observar que os chamados crimes fotognicos
14
, que geram a
comunidade guarda-roupa, so cometidos exatamente por pessoas que demonstram
claramente a dificuldade em lidar com a fragilidade dos laos na modernidade lquida, que
revelam o despreparo para assimilar frustraes e perdas (implicadas em qualquer
relacionamento verdadeiro).
As frustraes e vazios reveladas nestes crimes, tambm se revelam nas demais
produes culturais Criminologia Cultural e Criminologia Constitutiva.
No que se refere a tais crimes bastante relevante observar o papel desempenhado
pelos meios de comunicao social. Tudo apresentado como um grande espetculo,
reconstituies, entrevistas exclusivas com os principais envolvidos (inclusive as autoridades
responsveis pela investigao oficial). No raras vezes, a imprensa inclusive obtm
informaes que sequer a autoridade policial tinha conhecimento. Comenta Bauman (2000, p.
17), citando palavras de Decca Aitkenhead, reportes do Guardian: Se h uma coisa garantida
para levar as pessoas s ruas hoje em dia, o boato de que h um pedfilo por perto. A
utilidade desses protestos cada vez mais questionada. O que no perguntamos, no entanto,
se esses protestos tm efetivamente algo a ver com os pedfilos. Sobre a ao dos meios de
comunicao, refletem Clinton R. Sanders e Eleanor Lyon:

14
A Criminologia Cultural tambm tem especial interesse por este tema: Para entender a realidade do crime e
da criminalizao, a Criminologia Cultural tem que levar em conta no apenas a dinmica das subculturas
criminais, mas tambm a dinmica dos meios de comunicao de massa (livre traduo da autora) (FERREL,
1995, p. 6).
O estardalhao promovido ento pelos meios de comunicao presta grande servio a
aquela mesma sensao de medo anteriormente mencionada, o medo que leva ao isolamento,
isolamento que leva insegurana e a se est no mesmo crculo vicioso.

5 CONCLUSO

A breve pesquisa aqui apresentada tem apenas o condo de propor algumas linhas de
reflexo, que certamente padecem de superficialidade, mas que permitem observar algumas
consideraes que podem ser levadas em conta em todo estudo relacionado Criminologia,
certamente na Criminologia j marcada pelo abordagem macrossociolgica e cultural.
Deixar-se levar pelos sentimentos e medos sugeridos e incentivados pelos meios de
comunicao social, No raras vezes estimula o medo e a insegurana e incentiva a demanda
por mais Estado e a livre e racional opo por se abrir mo de direitos individuais.
reforada a demanda por Estado, porm, todo o contexto de insegurana j foi
gerado justamente pela ausncia do Estado, pelas promessas no cumpridas da modernidade.
comum ainda, na maneira como costumam ser tratados tais crimes, desencadeando
o sentimento de comunidade guarda-roupa, noticiar-se o sucesso nas investigaes de um
crime notrio ou extremamente cruel, colocando-se em evidncia a autoridade policial ou
promotor de justia responsveis pelas investigaes e condenao. A ateno e nfase dadas
a tais fatos acabam por maquiar a ineficincia no que se refere aos crimes que no aparecem
nas estatsticas oficiais, que no tm uma vtima concreta individualizada, mas que nos
atingiriam a todos como comunidade (se assim nos identificssemos).
So notrios os crimes que atingem indivduos, mas no o so os que lesionam toda a
coletividade, para estes os filtros so outros, desde a opinio pblica, meios de comunicao,
sistema jurdico, e possibilidades econmicas de defesa, como salienta a Teoria do Labelling
Approach.
Ainda, a abordagem dada a tais crimes, aqueles cometidos justamente pelas vtimas
de uma sociedade que abriu mo de suas razes e vnculos, costuma situar o crime no
indivduo que o cometeu, nunca no modelo de convivncia que se adotou.
Da a relevncia em se conhecer as contribuies da Escola de Chicago,
relacionando-as s novas situaes a cada dia presentes nas vidas das pequenas e grandes
cidades.
Outro ponto de interesse prtico so as solues possveis, apontadas pelos
referenciais tericos mencionados, que podem ser relembradas.
Diante do quadro apresentado, a Escola de Chicago e Bauman, entre outros, apontam
algumas sugestes que colaborariam para o fortalecimento dos laos sociais e
consequentemente a diminuio da sensao de insegurana e criminalidade:

Trata-se, em primeiro lugar, de perspectivar a poltica criminal ao nvel da pequena
comunidade local de vizinhana em que os delinquentes vivem. Trata-se, em
segundo lugar, de mobilizar as instituies sociais locais (vizinhana, igreja, escola,
grupos desportivos, etc.) para obviar desorganizao social, reconstituir a
solidariedade social e controlar os delinquentes. (DIAS;ANDRADE, 1997, p. 287)

O ponto principal seriam medidas voltadas a criar mais espaos pblicos de convvio,
locais em que as pessoas tenham a oportunidade de se conhecer e se observar:

Seria mais favorvel proteo e ao cultivo de sentimentos mixfilos no
planejamento arquitetnico e urbano: difuso de espaos pblicos abertos,
convidativos, acolhedores, que todo tipo de cidado teria vontade de frequentar
assiduamente e compartilhar voluntariamente (BAUMAN, 2009, p. 50).

H inclusive propostas de organizao dos espaos urbanos e construo dos
edifcios e casas, de maneira que proporcionem mais vigilncia entre a vizinhana. So
propostas semelhantes s feitas pelo arquiteto Oscar Newman e seus princpios de defensible
space. Segundo o autor, a falta de comunidade e civilidade entre vizinhos aumenta a
vulnerabilidade aos criminosos. O preo no apenas o medo e os ndices criminais, a nossa
retirada das vias pblicas e da comunicao a perda de todo o cimento de que feita a
responsabilidade e a civilidade.
15

As idias de Oscar Newman deram ensejo criao do Institute for Community
Design Analysis, cuja descrio bem sintetiza algumas das sugestes semelhantes Escola de
Chicago e Bauman:

O Instituto para Anlise de Design Comunitrio uma corporao sem fins
lucrativos que, pelos ltimos 25 anos, desenvolveu e aplicou tecnologia que usa a
reestruturao fsica de projetos residenciais e comunitrios para reduzir o crime e
aumentar a estabilidade. A base de tal reestruturao a subdiviso de reas
anteriormente pblicas e sua reorientao para um controle da vizinhana pelos
prprios residentes. Esta mudana inclui as reas externas (ptios, ruas,
estacionamento, locais de recreao) e as reas comuns dos edifcios (lobbies,
escadas, corredores, elevadores, lavanderias, etc). Esta tecnologia chamada de

15
This lack of commonality and civility among neighbors increases our vulnerability to criminals. And the price
is not just fear and high crime rates, it is our withdrawal from public streets and from further communication
with each otherthe loss of the very cement from which social responsibility and civility is made.
defensible space e provou ter efetividade a longo prazo e baixo custo.
16

(INSTITUTE FOR COMMUNITY DESIGN ANALYSIS)

Mariana Barros Barreira (2008, p. 307), comenta sobre a teoria dos Defensible
Spaces:
Uma ideia bastante recorrente na teoria aquilo que pode ser chamado de
privatizao dos trreos: ao invs de se construir prdios altos em grandes terrenos,
poderia ser idealizada a construo, na mesma rea, de pequenos e mais numerosos
edifcios, de maneira que as residncias ficassem mais prximas das atividades da
rua, a serem observadas e controladas, e que as reas de lazer de cada pequena
construo fossem utilizadas por um nmero mais restrito de pessoas.


Certamente necessrio ser cuidadoso em tais anlises, evitando-se excessivas
medidas de interveno nas cidades, decorrentes de algum determinismo ecolgico e que
poderiam ter carter de higienizao, novamente focando o nascedouro do crime no indivduo
e no na sociedade.
Conclui-se ento, com palavras novamente de Bauman (2000, p. 14):

O problema com a nossa civilizao que ela parou de se questionar. Nenhuma
sociedade que esquece a arte de questionar ou deixa essa arte cair em desuso pode
esperar encontrar respostas para os problemas que a afligem certamente no antes
que seja tarde demais e quando as respostas, ainda que corretas, j se tornaram
irrelevantes.


Levar tudo isso em considerao, na reflexo criminolgica, contribuir para a
construo de uma Criminologia ps-moderna, ampliando os domnios da Criminologia, nela
incorporando a anlise da cultura.







16
The Institute for Community Design Analysis, Inc. is a not-for-profit corporation which, for the past 25 years,
has developed and applied a technology that uses the physical restructuring of housing projects and residential
communities to reduce crime and improve stability. The basis of this restructuring is the subdivision of
previously public areas of projects and streets and their re-assignment to the control of neighboring residents.
This reassignment includes both exterior areas (grounds, streets, parking lots, play areas) and the interiors of
multi-family buildings (lobbies, stairs, corridors, elevators, laundry rooms, etc.). This technology is called
"Defensible Space" and has proven to have long-term effectiveness at low cost.
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