Fromm, Erich - Tener Y Ser

TENER Y SER
Erich Fromm
PREFACIO
En este libro contino dos tendencias de mis escritos anteriores. Primero, prolongo el desarrollo del
psicoanlisis radical y humanista, y me concentra en el anlisis del egosmo y del altruismo como dos
orientaciones bsicas del carcter. En la !ercera Parte de este libro amplo ms el tema "ue trat# en
Psicoanlisis de la sociedad contempornea y en $a re%oluci&n de la esperan'a( la crisis de la sociedad
contempornea y la posibilidad de encontrarle soluciones. )e *ue ine%itable repetir algunos pensamientos
e+presados antes, mas espero "ue el nue%o punto de %ista desde el "ue escribo esta pe"ue,a obra y los
conceptos ampliados compensarn a los lectores *amiliari'ados con mis escritos anteriores.
En realidad, el ttulo de este libro y los ttulos de otras dos obras son casi id#nticos( -tre et a%oir de .abriel
)arcel, y /aben und 0ein de 1althasar 0taehelin. Estos tres libros estn escritos, con espritu humanista,
pero cada uno en*oca el tema de modo muy distinto( )arcel escribe desde un punto de %ista teol&gico y
*ilos&*ico2 el libro de 0tachelin es un e+amen constructi%o del materialismo en la ciencia moderna y una
contribuci&n al 3ir4lich4eitsanalyse2 en este %olumen hago un anlisis social y psicol&gico emprico de
dos modos de e+istencia. Recomiendo los libros de )arcel y 0taehelin a los lectores interesados en este
tema 5hace poco supe de la e+istencia de una traducci&n inglesa del libro de )arcel2 pero yo haba ledo
una e+celente traducci&n inglesa preparada para mi uso particular por 1e%erly /ughes. $a %ersi&n
publicada es la "ue cito en la bibliogra*a6.
Para hacer ms ameno este libro, he reducido las notas al mnimo, tanto en nmero como en tama,o.
Algunas re*erencias a libros se hallan entre par#ntesis en el te+to, pero las re*erencias e+actas se
encuentran en la bibliogra*a.
7eseo aclarar otro punto del estilo( el uso de las palabras 8hombre8 y 8#l8. Creo "ue e%it# todo el lengua9e
8orientado hada el se+o masculino8, y le agrade'co a )arion Odomiro4 haberme con%encido de "ue el uso
del lengua9e en este aspecto es ms importante de lo "ue yo crea. 0&lo en un punto no nos pusimos de
acuerdo( en el en*o"ue al se+ismo en el lengua9e en relaci&n con la palabra 8hombre8 como t#rmino "ue
designa a la especie /omo sapiens. El uso de 8hombre8 en este conte+to, sin di*erenciaci&n de se+o, tiene
una antigua tradici&n en el pensamiento humanista, y no creo "ue podamos prescindir de una palabra "ue
de*ine claramente a la especie humana. Esta di*icultad no e+iste en el idioma alemn( se emplea )ensch
para re*erirse al ser humano, sin di*erencias se+uales. Pero aun en ingl#s 8man8 5hombre6 se usa de la
misma manera se+ualmente no di*erenciada "ue la palabra alemana )ensch, "ue signi*ica un ser humano o
la especie humana. 9u'go aconse9able reintegrarle su signi*icado no se+ual a la palabra 8hombre8, y no
sustituirla por t#rminos malsonantes. En este libro he escrito 8/ombre8 con mayscula para aclarar el
empleo del t#rmino sin di*erenciaci&n se+ual.
0olamente me "ueda el agradable deber de e+presar mi gratitud a las personas "ue me9oraron el contenido
y el estilo de este libro. Ante todo, deseo dar las gracias a Rainer Fun4, "ue me ayud& mucho en ms de un
aspecto( las largas discusiones "ue sostu%e con #l me ayudaron a comprender algunos puntos delicados de
la teologa cristiana2 nunca se cans& de recomendarme pasa9es adecuados de la literatura teol&gico2 ley& el
manuscrito %arias %eces, y sus e+celentes sugestiones constructi%as y sus crticas me ayudaron mucho a
enri"uecer el manuscrito y a eliminar algunos errores. Estoy muy agradecido a )arion Odomiro4 por"ue
me9or& mucho este libro con su inteligente traba9o editorial. !ambi#n doy las gracias a :oan /ughes, "ue
con mucho inter#s y paciencia mecanogra*i& una y otra %e' las %ersiones del manuscrito, y me hi'o muchas
sugestiones e+celentes sobre el estilo y el lengua9e. Finalmente, doy gracias a Annis Fromm, "uien ley& el
manuscrito en sus %arias %ersiones y me o*reci& muchas ideas y sugestiones %aliosas.
E. F.
Error! No se encuentra el origen de la referencia.
I;!RO7<CI=;( $A .RA; PRO)E0A, 0< FRACA0O >
;<E?A0 OPCIO;E0
E$ FI; 7E <;A I$<0I=;
$A .RA; promesa de un Progreso Ilimitado 5la promesa de dominar la naturale'a, de abundancia
material, de la mayor *elicidad Para el mayor nmero de personas, y de libertad personal sin amena'as6 ha
sostenido la esperan'a y la *e de la gente desde el inicio de la #poca industrial. 7esde luego, nuestra
ci%ili'aci&n empe'& cuando la especie humana comen'& a dominar la naturale'a en *orma acti%a2 pero ese
dominio *ue limitado hasta el ad%enimiento de la #poca industrial. El progreso industrial, "ue sustituy& la
energa animal y la humana por la energa mecnica y despu#s por la nuclear, y "ue sustituye la mente
humana por la computadora, nos hi'o creer "ue nos encontrbamos a punto de lograr una producci&n
ilimitada y, por consiguiente, un consumo ilimitado2 "ue la t#cnica nos hara Omnipotentes2 "ue la ciencia
nos %ol%era omniscientes. Estbamos en camino de %ol%ernos dioses, seres supremos "ue podramos crear
un segundo mundo, usando el mundo natural tan s&lo como blo"ues de construcci&n para nuestra nue%a
creaci&n.
$os hombres y, cada %e' ms, las mu9eres tenan un nue%o sentimiento de libertad2 se con%ertan en amos
de sus %idas( las cadenas *eudales hablan sido rotas y el indi%iduo poda hacer lo "ue deseara, libre de toda
traba, o as lo crea la gente. Aun"ue esto s&lo era %erdadero en relaci&n con la clase alta y la media, sus
logros podan hacer "ue los dems tu%ieran *e en "ue posteriormente la nue%a libertad llegara a e+tenderse
a todos los miembros de la sociedad, siempre "ue la industriali'aci&n continuara progresando. El
socialismo y el comunismo rpidamente cambiaron, de mo%imientos cuya meta era una nue%a sociedad
y un nue%o hombre en mo%imientos cuyo ideal era o*recer a todos una %ida burguesa, una burguesa
uni%ersali'ada para los hombres y las mu9eres del *uturo. 0e supona "ue lograr ri"ue'as y comodidades
para todos se traducira en una *elicidad sin limites para todos. $a trinidad 8Producci&n ilimitada, libertad
absoluta y *elicidad sin restricciones8 *ormaba el ncleo de una nue%a religi&n( el Progreso, y una nue%a
Ciudad !errenal del Progreso rempla'ara a la Ciudad de 7ios. ;o es e+tra,o "ue esta nue%a religi&n
in*undiera energas, %italidad y esperan'as a sus creyentes.
$o grandioso de la .ran Promesa, los mara%illosos logros materiales e intelectuales de la #poca industrial
deben concebirse claramente para poder comprender el trauma "ue produce hoy da considerar su *racaso.
$a #poca industrial no ha podido cumplir su .ran Promesa, y cada %e' ms personas se dan cuenta de lo
siguiente(
o $a satis*acci&n ilimitada de los deseos no produce bienestar, no es el camino de la *elicidad ni aun del
placer m+imo.
o El sue,o de ser los amos independientes de nuestras %idas termin& cuando empe'amos a comprender "ue
todos #ramos engranes de una m"uina burocrtica, y "ue nuestros pensamientos, sentimientos y gustos los
manipulaban el gobierno, los industriales y los medios de comunicaci&n para las masas "ue ellos controlan.
o El progreso econ&mico ha seguido limitado a las naciones ricas, y el abismo entre los pases ricos y los
pobres se agranda.
o El progreso t#cnico ha creado peligros ecol&gicos y de guerra nuclear2 ambos pueden terminar con la
ci%ili'aci&n, y "ui's con toda la %ida.
Cuando *ue a Oslo a recibir el Premio ;&bel de la Pa' 5@ABC6, Albert 0chDeit'er desa*i& al mundo 8a
atre%erse a en*rentar la situaci&n... El hombre se ha con%ertido en un superhombre.., pero el superhombre
con su poder sobrehumano no ha alcan'ado el ni%el de la ra'&n sobrehumana. En la medida en "ue su
poder aumente se con%ertir cada %e' ms en un pobre hombre... 7ebe despertar nuestra conciencia el
hecho de "ue todos nos %ol%emos ms inhumanos a medida "ue nos con%ertimos en superhombre8.
EPOR F<- FRACA0= $A .RA; PRO)E0AG
El *racaso de la .ran Promesa, adems de las contradicciones econ&micas esenciales del industrialismo,
surgi& 9unto con el sistema industrial debido a sus dos principales premisas psicol&gicas( @6 $a meta de la
%ida es la *elicidad2 esto es, el m+imo de placer, "ue se de*ine como la satis*acci&n de todo deseo o
necesidad sub9eti%a "ue una persona pueda tener 5hedonismo radical62 C6 El egotismo, el egosmo y la
a%aricia, "ue el sistema necesita *omentar para *uncionar, producen armona y pa'.
Es bien sabido "ue los ricos a tra%#s de la historia han practicado el hedonismo radical. $os "ue contaban
con recursos ilimitados, como la #lite de Roma, de las ciudades italianas del Renacimiento, y de Inglaterra
y Francia en los siglos H?II y HIH trataron de encontrar un sentido a la %ida en el placer ilimitado2 pero
aun"ue el m+imo placer 5el hedonismo radical6 *ue el ob9eti%o de ciertos grupos en determinadas #pocas,
con una sola e+cepci&n anterior al siglo H?II, la teora del bienestar no *ue sustentada por los grandes
)aestros de la ?ida en China, la India, el Cercano Oriente y Europa.
Esa cnica e+cepci&n es el *il&so*o griego Aristipo, discpulo de 0&crates 5primera mitad del siglo I? a. de
c.6 "uien ense,& "ue sentir el m+imo placer corporal constituye la meta de la %ida, y "ue la *elicidad es la
suma total de los placeres go'ados. $o poco "ue sabemos de este *il&so*o se lo debemos a 7i&genes
$aercio, pero basta para mostrar a Aristipo como el nico hedonista real, para el "ue la e+istencia de un
deseo era la base del derecho para satis*acerlo, y as conseguir la meta de la %ida( el placer.
Epicuro di*cilmente puede ser considerado un representante del tipo del hedonismo de Aristipo. Aun"ue
para Epicuro el placer 8puraI era la meta ms ele%ada, para #l este placer signi*icaba .Iausencia de dolor8
5aponia6 y tran"uilidad del alma 5atara+ia6. 0egn Epicuro, el placer "ue signi*ica la satis*acci&n de un
deseo no puede constituir la meta de la %ida, por"ue este placer necesariamente es seguido por algo no
placentero, y esto aparta a la humanidad de su meta real( la ausencia de dolor. 5$a teora de Epicuro se
seme9a a la de Freud en muchos aspectos.6 0in embargo, parece "ue Epicuro representaba cierto tipo de
sub9eti%ismo opuesto al pensamiento de Arist&teles, hasta donde los contradictorios in*ormes sobre la
*iloso*a de Epicuro nos permiten hacer una interpretaci&n.
;inguno de los otros grandes maestros ense,& "ue la e+istencia real de un deseo constituyera una norma
#tica, sino "ue se interesaban por el bienestar &ptimo de la humanidad 5%i%ere benc6. El elemento esencial
de su pensamiento era la distinci&n entre a"uellas necesidades 5deseos6 "ue s&lo se sienten sub9eti%amente
y cuya satis*acci&n produce un placer momentneo, y las necesidades "ue estn enrai'adas en la naturale'a
humana y cuya satis*acci&n *omenta el desarrollo humano y produce eudaimonia, o sea, 8bienestar8. En
otras palabras, se preocupaban por distinguir entre las necesidades puramente sub9eti%as y las necesidades
ob9eti%amente %lidas( la mayor parte de las primeras es da,osa para el desarrollo humano, y las segundas
estn en armona con los re"uerimientos de la naturale'a humana.
$a teora de "ue la meta de la %ida es satis*acer todos los deseos humanos *ue *rancamente proclamada, por
primera %e' desde Aristipo, por los *il&so*os de los siglos H?II y H?III. Este concepto pudo surgir
*cilmente cuando 8ganancia8 de9& de signi*icar 8ganancia del alma8 5como en la 1iblia, y ms tarde en
0pino'a6 y lleg& a signi*icar ganancia material, econ&mica, en el periodo en "ue la clase media se libr& no
s&lo de sus grilletes polticos, sino de todos los %nculos con el amor y con la solidaridad, y crey& "ue %i%ir
s&lo para uno mismo signi*icaba ser ms y no menos. /obbes consideraba "ue la *elicidad es el progreso
continuo de una codicia 5cupiditas62 $a )ettrie hasta recomendaba las drogas, "ue por lo menos o*recan la
ilusi&n de la *elicidad2 para 0ade la satis*acci&n de los impulsos crueles era legtima, precisamente por"ue
e+istan y deban ser satis*echos. Estos pensadores %i%ieron en la #poca de la %ictoria *inal de la clase
burguesa. $a "ue haba sido prctica no *ilos&*ica de los arist&cratas se con%irti& en prctica y teora de la
burguesa.
7esde el siglo H?III se han desarrollado muchas teoras #ticas( algunas *ueron *ormas ms respetables del
hedonismo, como el utilitarismo2 otras *ueron sistemas estrictamente antihedonistas, como los de Jant,
)ar+, !horeau y 0chDeit'er. 0in embargo, en la #poca actual, en general desde el *in de la primera .uerra
)undial, se ha regresado a la prctica y a la teora del hedonismo radical. El concepto de un placer
ilimitado *orma una e+tra,a contradicci&n con el ideal de un traba9o disciplinado, similar a la contradicci&n
entre la aceptaci&n de la #tica de un traba9o obsesi%o y el ideal de pere'a completa durante el resto del da y
las %acaciones. Por una parte, la lnea de ensamble interminable y la rutina burocrtica, y por otra, la
tele%isi&n, el auto y el se+o, *orman una combinaci&n contradictoria. El traba9o obsesi%o produce la locura,
tanto como la pere'a completa, pero con esta combinaci&n se puede %i%ir.
Adems, ambas actitudes contradictorias corresponden a una necesidad econ&mica( el capitalismo del siglo
HH se basa en el consumo de bienes y el uso de ser%icios al m+imo, y tambi#n en el rutinario traba9o de
con9unto.
$as consideraciones te&ricas demuestran "ue el hedonismo radical no puede conducir a la *elicidad, y
e+plican por "u# no puede hacerlo, dada la naturale'a humana, pero aun su un anlisis te&rico, los datos
disponibles muestran muy claramente "ue nuestra 8boum de la *elicidad8 no produce bienestar. En nuestra
sociedad somos claramente in*elices( solitarios, angustiados, deprimidos, destructi%os y dependientes( nos
alegramos cuando podemos matar el tiempo "ue hemos ahorrado con tanto traba9o.
/emos reali'ado el e+perimento social ms grande para contestar a la pregunta( el placer 5como
e+periencia pasi%a opuesta al amor, el bienestar y la alegra acti%os6 Epuede ser una respuesta satis*actoria
al problema de la e+istencia humanaG Por primera %e' en la historia la satis*acci&n del impulso del placer
no s&lo es pri%ilegio de una minora, sino "ue es *actible para ms de la mitad de la poblaci&n. El
e+perimento ya ha contestado la pregunta en *orma negati%a.
$a segunda premisa psicol&gica de la #poca industrial 5satis*acer el egosmo indi%idual produce armona y
pa', y se traduce en bienestar para todos6 es igualmente err&nea en el terreno te&rico, y su *alacia se
demuestra con los datos obser%ables. EPor "u# es %erdadero este principio, "ue s&lo recha'& uno de los
grandes economistas clsicos, 7a%id RicardoG El egosmo se relaciona no s&lo con mi conducta, sino con
mi carcter. 0igni*ica "ue lo deseo todo para m2 "ue poseer y no compartir me da placer2 "ue debo ser
a%aro, por"ue mi meta es tener, y "ue ms soy cuanto ms tengo2 "ue debo sentir antagonismo a todos mis
seme9antes( a mis dientes a los "ue deseo enga,ar, a mis competidores a los "ue deseo destruir, a mis
obreros a los "ue deseo e+plotar. ;unca puedo "uedar satis*echo, por"ue mis deseos no tienen lmite2 debo
en%idiar a los "ue tienen ms, y temer a los "ue tienen menos2 pero debo reprimir estos sentimientos para
presentarme 5ante los otros y ante m mismo6 como el indi%iduo sonriente, sincero, amable "ue todos
simulan ser.
$a pasi&n de tener debe producir una guerra de clases interminable. $a pretensi&n de los comunistas de
"ue su sistema pondr *in a la guerra de clases al suprimir las clases, es una *icci&n, por"ue su sistema se
basa en el principio de un consumo ilimitado como meta de la %ida. )ientras todo el mundo desee tener
ms, se *ormarn clases, habr guerra de clases, habr una guerra internacional. $a a%aricia y la pa' se
e+cluyen mutuamente.
El hedonismo radical y el egotismo ilimitado no habran surgido como principios orientadores de la
conducta econ&mica, de no haber ocurrido un cambio radical en el siglo H?III. En la sociedad medie%al,
como en muchas otras sociedades muy desarrolladas y tambi#n en las primiti%as, la conducta econ&mica
estu%o determinada por los principios #ticos. Por ello, para la teologa escolstica, categoras econ&micas
como el precio y la propiedad pri%ada *ormaban parte de una teologa moral. Reconocemos "ue los
te&logos encontraron *&rmulas para adaptar su c&digo moral a las nue%as demandas econ&micas 5por
e9emplo, las condiciones puestas por 0anto !oms de A"uino al concepto de 8precio 9usto862 sin embargo,
la conducta econ&mica continuaba siendo humana y, por consiguiente, estaba su9eta a los %alores de la
#tica humanista. En %arias etapas, el capitalismo del siglo H?III e*ectu& un cambio radical( la conducta
econ&mica se separ& de la #tica y de los %alores humanos. En realidad, se supuso "ue la m"uina
econ&mica era una entidad aut&noma, independiente de las necesidades y de la %oluntad humanas. Era un
sistema "ue *uncionaba solo, y obedeca a sus propias leyes. El su*rimiento de los obreros y la "uiebra de
un nmero cada %e' mayor de empresas pe"ue,as en bien del desarrollo de las empresas mayores era una
necesidad econ&mica "ue poda lamentarse, pero "ue deba aceptarse como resultado de una ley natural.
El desarrollo de este sistema econ&mico ya no "ued& determinado por la pregunta( EFue es bueno para el
hombreG, sino la pregunta( EFu# es bueno para el desarrollo del sistemaG 0e trataba de ocultar lo enconado
de este con*licto suponiendo "ue lo "ue era bueno para el desarrollo del sistema 5o aun para una sola gran
Empresa6 tambi#n era bueno para la gente. Esta interpretaci&n se, %io re*or'ada por una interpretaci&n
subsidiaria( "ue las cualidades mismas "ue el sistema re"uera de los seres humanos 5egotismo, egosmo y
a%aricia6 eran innatas a la naturale'a humana2 por ello, no s&lo el sistema, sino la misma naturale'a humana
las *omentaba2 se supona "ue las sociedades en "ue no e+ista el egotismo, el egosmo y la a%aricia, eran
8primiti%as8, y sus habitantes eran como 8ni,os8. $a gente se neg& a reconocer "ue estos rasgos "ue
haban dado el ser a la sociedad industrial no eran impulsos naturales, sino producto de las circunstancias
sociales.
;o es menos importante este *actor( la relaci&n de la gente con la naturale'a se %ol%i& muy hostil. Por ser
8caprichos de la naturale'a8, "ue por las condiciones mismas de nuestra e+istencia estamos dentro de la
naturale'a, y por"ue con el don de nuestra ra'&n la trascendemos, hemos tratado de resol%er nuestro
problema e+istencial renunciando a la %isi&n mesinica de la armona entre la humanidad y la naturale'a, y
al con"uistar a la naturale'a, al trans*ormarla para nuestros *ines, su con"uista se ha con%ertido, cada %e'
ms, en e"ui%alente de destrucci&n. ;uestro espritu hostil y de con"uista nos ciega al hecho de "ue los
recursos naturales tienen lmites > pueden agotarse, y "ue la naturale'a luchar contra la rapacidad
humana.
$a sociedad industrial desprecia la naturale'a, todas las cosas "ue no estn hechas por m"uinas, y los
pueblos "ue no son *abricantes de m"uinas 5las ra'as no blancas, con las recientes e+cepciones de :ap&n y
China6. /oy da la gente se siente atrada por los ob9etos mecnicos, por el poder de las m"uinas, por lo
"ue no tiene %ida, y cada %e' ms por la destrucci&n.
$A ;ECE0I7A7 ECO;=)ICA 7E <; CA)1IO /<)A;O
/asta ahora, el argumento "ue hemos e+puesto a"u dice "ue los rasgos de carcter engendrados por
nuestro sistema socioecon&mico, o por nuestra manera de %i%ir, son pat&genos y a la larga en*erman al
indi%iduo y, por consiguiente, a la sociedad. 0in embargo, hay un segundo argumento, desde un punto de
%ista enteramente distinto, en *a%or de procurar cambios psicol&gicos pro*undos en el /ombre como
alternati%a a una catstro*e econ&mica y ecol&gica. 0e encuentra en dos in*ormes encargados por el Club
de Roma, uno a 7. /. )eadoDs et al, y otro a ). 7. )esaro%ic y E. Pestel 5$os lmites del crecimiento,
FCE, CA reimpresi&n, @AKB, y $a humanidad en la encruci9ada, FCE, @AKB6. Ambos in*ormes se re*ieren a
las tendencias tecnol&gicas, econ&micas y demogr*icas en escala mundial. )esaro%ic y Pestel concluyen
"ue s&lo unos cambios tecnol&gicos y econ&micos radicales de ni%el mundial, "ue se apli"uen segn un
plan maestro, pueden 8e%itar una catstro*e mundial de*initi%a8. $os datos "ue o*recen como prueba de su
tesis se basan en la in%estigaci&n ms uni%ersal y sistemtica reali'ada hasta ahora. 50u libro tiene ciertas
%enta9as metodol&gicas sobre el in*orme de )eadoDs2 pero este estudio, anterior, e+ige cambios
econ&micos ms radicales an como alternati%a a una catstro*e.6 )esaro%ic y Pestel concluyen, adems,
"ue estos cambios econ&micos s&lo son posibles 8si ocurren cambios *undamentales de los %alores y las
actitudes del hombre 5o, como yo los llamara, de la orientaci&n del carcter humanoL como una nue%a
#tica y una nue%a actitud hacia la naturale'a8 5las cursi%as son mas6. $o "ue ellos dicen con*irma lo "ue
otros a*irmaron antes y despu#s de "ue su in*orme *ue publicado( una nue%a sociedad es posible s&lo si, en
el proceso de desarrollarla, tambi#n se *orma un nue%o ser humano, o en t#rminos ms modestos, si ocurre
un cambio *undamental de la estructura de carcter del /ombre contemporneo.
Por desgracia, los dos in*ormes *ueron escritos con el espritu cuantitati%o, abstracto e impersonal tan
caracterstico de nuestra #poca. Adems, descuidan completamente todos los *actores polticos y sociales,
sin los "ue no puede haber un plan realista. 0in embargo, presentan datos %aliosos, y por primera %e' se
re*ieren a la situaci&n econ&mica de toda la especie humana, a sus posibilidades > a sus peligros. 0u
conclusi&n 5es necesaria una nue%a #tica % una nue%a actitud hacia la naturale'a6 resulta tanto ms %aliosa
cuanto "ue es opuesta a sus premisas *ilos&*icas.
En el otro e+tremo de la escala se encuentra E. F. 0chumacher, "uien tambi#n es economista, pero al
mismo tiempo humanista radical. 0u demanda de un cambio humano radical se basa en dos argumentos(
nuestro actual orden social nos en*erma2 su*riremos una catstro*e econ&mica a menos "ue cambiemos
radicalmente nuestro sistema social.
$a necesidad de un pro*undo cambio humano no s&lo es una demanda #tica o religiosa, ni s&lo una
demanda psicol&gica "ue impone la naturale'a pat&gena de nuestro actual carcter social, sino "ue tambi#n
es una condici&n para "ue sobre%i%a la especie humana. ?i%ir correctamente ya no es s&lo una demanda
#tica o religiosa. Por primera %e' en la historia, la super%i%encia *sica de la especie humana depende de
un cambio radical del cora'&n humano. 0in embargo, esto s&lo ser posible hasta el grado en "ue ocurran
grandes cambios sociales y econ&micos "ue le den al cora'&n humano la oportunidad de cambiar y el %alor
y la %isi&n para lograrlo.
E/A> <;A A$!ER;A!!?A PARA E?I!AR $A CA!M0!ROFEG
!odos los datos mencionados a"u han sido publicados y son bien conocidos. $o casi increble es "ue no
se haya hecho un %erdadero es*uer'o por e%itar lo "ue parece un decreto *inal del destino. Aun"ue en la
%ida pri%ada nadie, e+cepto un loco, permanecera pasi%o ante una amena'a a su e+istencia, los encargados
de los asuntos pblicos prcticamente no hacen nada, y los "ue les han con*iado su destino les permiten
continuar inacti%os.
EEs posible "ue hayamos perdido el ms *uerte de todos los instintos, el de conser%aci&nG <na de las
e+plicaciones ms ob%ias es "ue los gobernantes hacen muchas cosas "ue les permiten *ingir "ue estn
actuando e*ica'mente para e%itar una catstro*e( sus interminables con*erencias, sus resoluciones y
con%ersaciones sobre desarme causan la impresi&n de "ue los problemas se han identi*icado y "ue estn
haciendo algo para resol%erlos. 0in embargo, no hacen nada realmente importante2 pero gobernantes y
.obernados anestesian sus conciencias y su %oluntad de sobre%i%ir, aparentando "ue conocen el camino y
"ue a%an'an en la direcci&n correcta.
Otra e+plicaci&n es "ue el egosmo "ue genera el sistema hace "ue los gobernantes antepongan su #+ito
personal a su responsabilidad social. >a no nos sorprende cuando los dirigentes polticos y los
8e9ecuti%os8 de los negocios toman decisiones "ue parecen bene*iciarlos, y "ue al mismo tiempo son
noci%as y peligrosas para la comunidad. 7esde luego, si el egosmo es un pilar de la #tica prctica
contempornea, Epor "u# habran de actuar de otra maneraG ;o parecen saber "ue la a%aricia 5como la
sumisi&n6 %uel%e a la gente estpida aun en lo "ue ata,e a su %erdadero inter#s, al inter#s de sus propias
%idas y de las %idas de sus esposas y sus hi9os 5c*. :. Piaget, El 9uicio moral del ni,o6. Al mismo tiempo, el
pblico en general est tan egostamente preocupado por sus asuntos particulares "ue presta muy poca
atenci&n a los problemas "ue trascienden el terreno personal.
0in embargo, hay otra e+plicaci&n ms del debilitamiento de nuestro instinto de conser%aci&n( en la %ida se
re"ueriran cambios tan enormes "ue la gente pre*iere una catstro*e *utura al sacri*icio "ue tendra "ue
hacer hoy da. $a descripci&n "ue hace Arthur Joestler de algo "ue le ocurri& durante la .uerra Ci%il
Espa,ola es un e9emplo notable de esta actitud comn( Joestler se encontraba en una c&moda "uinta de un
amigo cuando le in*ormaron "ue a%an'aban las tropas de Franco2 sin duda llegaran durante la noche, y
muy probablemente lo asesinaran2 poda sal%ar su %ida huyendo, pero la noche era *ra y llu%iosa, y la casa
tibia y c&moda. 0e "ued&, *ue hecho prisionero, y casi milagrosamente sal%& su %ida muchas semanas
despu#s gracias a los es*uer'os de algunos amigos periodistas. As tambi#n se comportan los "ue pre*ieren
arriesgarse a morir a soportar un e+amen "ue podra re%elar una en*ermedad gra%e, la cual re"uerira una
gran operaci&n "uirrgica.
Adems de esta e+plicaci&n de la *atal pasi%idad humana en cuestiones de %ida o muerte, hay otra, "ue es
una de mis ra'ones para escribir este libro. )e. re*iero al concepto de "ue no tenemos otras alternati%as
"ue los modelos del capitalismo cooperati%ista, el socialismo socialdem&crata o so%i#tico, o un *ascismo
5tecnocrtico6 con una cara sonriente8. $a di*usi&n de este concepto se debe a "ue hemos hecho muy pocos
es*uer'os por estudiar la posibilidad de crear modelos sociales enteramente nue%os y de e+perimentar con
#stos. 7esde luego, mientras los problemas de la reconstrucci&n social, aun"ue s&lo sea parcialmente, no
preocupen a nuestros me9ores cient*icos y t#cnicos, nos *altar imaginaci&n para crear alternati%as nue%as
y realistas.
El *in principal de este libro es anali'ar los dos modos bsicos de la e+istencia( tener y ser. En el Captulo I
presento algunas obser%aciones 8a primera %ista8 relati%as a la di*erencia entre estos dos modos. En el
Capitulo II muestro la di*erencia, tomando %arios e9emplos de la %ida diaria "ue los lectores *cilmente
podrn relacionar con su e+periencia personal. En el Captulo III presento los modos de tener y de ser "ue
aparecen en el Antiguo y en el ;ue%o !estamento, y en los escritos del maestro Ec4hart. En los captulos
siguientes me remito al problema ms di*cil( el anlisis de la di*erencia entre tener y ser, e intento sacar
conclusiones te&ricas basadas en datos empricos. /asta este punto, el libro trata principalmente de los
aspectos indi%iduales de los dos modos bsicos de la e+istencia, pero en los captulos *inales me re*iero a la
importancia de estos modos en la *ormaci&n de un /ombre ;ue%o y de una 0ociedad ;ue%a, y estudio las
posibilidades de o*recer alternati%as al indi%iduo en*ermo y d#bil, y al catastr&*ico desarrollo
socioecon&mico del mundo.
PRI)ERA PAR!E
$A 7IFERE;CIA E;!RE !E;ER > 0ER
l. UNA PRIMERA OJEAA
$A I)POR!A;CIA 7E $A 7IF3E;CIA E;!RE !E;ER > 0ER
$A A$!ER;A!I?A entre tener "ue se opone a ser, no atrae al sentido comn. Parece "ue tener es una
*unci&n normal de la %ida( para %i%ir, debemos tener cosas. Adems, debemos tenerlas para go'arlas. En
una cultura cuya meta suprema es tener 5cada %e' ms6, y en la "ue se puede decir de alguien "ue 8%ale un
mill&n de d&lares8, 5En ingl#s de los Estados <nidos, es la manera comn de decir "ue tiene un mill&n de
d&lares. N!.O6 Ec&mo puede haber una alternati%a entre tener y serG Al contrario, parece "ue la misma
esencia de ser consiste en tener2 y si el indi%iduo no tiene nada, no es nadie.
0in embargo, los grandes )aestros de la ?ida han considerado la alternati%a entre tener y ser como el
punto ms importante de sus respecti%os sistemas. 1uda ense,a "ue para alcan'ar la etapa ms ele%ada del
desarrollo humano, no debemos anhelar posesiones. 9esucristo ense,a( 8Por"ue cual"uiera "ue "uisiera
sal%ar su %ida, la perder2 y cual"uiera "ue perdiere su %ida por causa de m, #ste la sal%ar. Por"ue E"u#
apro%echa al hombre, si se gran9eara todo el mundo, y se pierda #l a s mismo, o corra peligro de sG8 50an
$ucas A(CPQCB6. El )aestro Ec4hart ense,& "ue no tener nada y permanecer abierto y 8%aco8, no permitir
al ego ser un estorbo en nuestro camino, es la condici&n para lograr salud y *uer'a espiritual. )ar+ ense,&
"ue el lu9o es un de*ecto, tanto como la pobre'a, y "ue nuestra meta debe consistir en ser mucho, y no en
tener mucho. 5)e re*iero a"u al %erdadero )ar+, al humanista radical, y no a la *alsi*icaci&n %ulgar "ue
presenta el comunismo so%i#tico6
7urante muchos a,os he estado pro*undamente impresionado por esta distinci&n, y he buscado su base
emprica estudiando concretamente indi%iduos y grupos, mediante el m#todo psicoanaltico. $o "ue he
obser%ado me lle%a a concluir "ue esta distinci&n, 9unto con la del amor a la %ida y el amor a la muerte,
representa el problema ms crucial de la e+istencia. $os datos empricos, antropol&gicos y psicoanalticos,
tienden a demostrar "ue tener y ser son dos modos *undamentales de la e+periencia, las *uer'as "ue
determinan la di*erencia entre los caracteres de los indi%iduos y los di%ersos tipos de caracteres sociales.
E:E)P$O0 E; ?ARIA0 EHPRE0IO;E0 PO-!ICA0
Como introducci&n para comprender la di*erencia entre los modos de tener y ser de la e+istencia, usar#
como e9emplos dos poemas de contenido similar "ue el e+tinto 7. !. 0u'u4i cita en $ectures on Ren
1udthism. <no es el hai4ai del poeta 9apon#s 1asho 5@SPPQ@SAP62 el otro poema es de un poeta ingl#s del
siglo HIH, !ennyson. Cada poeta describe una e+periencia similar( su reacci&n ante una *lor "ue %e
durante un paseo. El %erso de !ennyson dice as(
Flor en el muro agrietado, te cort de las grietas.
Te tomo, con races y todo, en la mano. Flor bella... si yo pudiera comprender lo que eres, con races y
todo la dems, sabra qu es Dios y qu es el hombre.
!raducido al espa,ol, el hai4ai de 1asho dice ms o menos as(
Cuando miro atentamente eo !lorecer la na"una en la cerca
$a di*erencia es notable. !ennyson reacciona ante la *lor con el deseo de tenerla. $a 8corta8 con 8races y
todo8. !ermina haciendo una especulaci&n intelectual sobre la posible utilidad de la *lor para comprender
la naturale'a de 7ios y del hombre, pero la *lor muere como resultado de su inter#s por ella. !ennyson,
como lo %emos en su poema, puede compararse con el cient*ico occidental "ue busca la %erdad
desmembrando la %ida.
$a reacci&n de 1asho ante la *lor es enteramente distinta. ;o desea arrancarla, ni aun tocarla. 0&lo 8la
mira atentamente para %erla8. -sta es la descripci&n de 0u'u4i(
Es probable "ue 1asho paseara por una %ereda en el campo cuando ad%irti& algo casi escondido en una
cerca. Al apro+imarme ms, mir& atentamente, y descubri& "ue s&lo era una minscula planta sil%estre,
generalmente no ad%ertida por los transentes. Es un hecho sencillo, descrito en el poema, y el sentimiento
espec*icamente po#tico s&lo se e+presa, "ui's, en las dos ltimas slabas con lo "ue en 9apon#s se
denomina 4ana. Esta partcula, *recuentemente %inculada con el nombre, con el ad9eti%o o con el ad%erbio,
e+presa cierto sentimiento de admiraci&n o elogio, o triste'a o alegra, y a %eces puede traducirse
apropiadamente con los signos de admiraci&n. Este hai4ai termina con este sQno.
Parece "ue !ennyson, en cambio, necesitaba poseer la *lor para comprender a la gente y a la naturale'a, y
al tenera, mat& a la *lor. 1asho deseaba %er, y no s&lo obser%ar la *lor, sino identi*icarse con #sta y
permitirle %i%ir. $a di*erencia entre !ennyson y 1asho "ueda plenamente e+plicada en este poema de
.oethe(
7escubrimiento
#e paseaba por el bosque completamente solo, y no pensaba buscar nada.
$i en la sombra una !lorecilla brillante como las estrellas, como unos henos o%os.
&ent deseo de cortarla, pero me di%o suaemente' (deseas que se marchite y muera)
la tom con races y todo y la lle al %ardn de una bella casa,
y la plant de nueo en un lugar tranquilo donde ahora ha crecido !lorece.
Caminando sin ningn prop&sito, .oethe se siente atrado por una *lorecilla brillante. 0iente el mismo
impulso "ue !ennyson( cortarla, pero a di*erencia de !ennyson, .oethe ad%ierte "ue esto signi*icara
matarla. Para .oethe, la *lor est tan %i%a "ue le habla2 y resuel%e el problema en *orma di*erente de
!ennyson o 1asho. !oma la *lor 8con races y todo8 y la planta de nue%os para no matarla. .oethe se
encuentra, por decirlo as, entre !ennyson y 1asho. Para #l, en el momento crucial, la *uer'a de la %ida
resulta ms poderosa "ue la *uer'a de la pura curiosidad intelectual.
/uelga decir "ue en este bello poema .oethe e+presa el meollo de su concepto de in%estigaci&n de la
naturale'a.
$a relaci&n de !ennyson con la *lor es segn el modo de tener o poseer( no una posesi&n material, sino del
conocimiento. $a relaci&n de 1asho y de .oethe con la *lor es segn el modo de ser, el modo de e+istencia
en "ue no se tiene nada ni se anhela tener algo, sino "ue se go'a empleando producti%amente las
*acultades, identi*icndose con el mundo.
.oethe, el gran amante de la %ida, uno de los ms notables enemigos del desmembramiento humano y de la
mecani'aci&n, en muchos poemas e+pres& el modo de ser, opuesto al de tener. 0u Fausto es una
descripci&n dramtica del con*licto entre ser y tener 5esto ltimo representado por )e*ist&*eles6 , y en el
siguiente poema bre%e e+presa la cualidad de ser con la mayor simplicidad(
!a "ro"iedad
0# "ue nada me pertenece sino el pensamiento "ue sin grilletes *luye de mi alma, y todo momento
*a%orable "ue el destino clemente me permite go'ar pro*undamente.
$a di*erencia entre ser y tener no es esencialmente la misma "ue hay entre Oriente y Occidente. $a
di*erencia est, antes bien, entre una sociedad interesada principalmente en las personas, y otra interesada
en las cosas. $a orientaci&n de tener es caracterstica de la sociedad industrial occidental, en "ue el a*n de
lucro, *ama y poder se han con%ertido en el problema dominante de la %ida. $as sociedades menos
ena9enadas 5como la sociedad medie%al, los indios 'uni, las sociedades tribales a*ricanas "ue no se han
%isto a*ectadas por la idea del 8progreso8 moderno6 tienen sus propios 1ashos. Fui' despu#s de unas
cuantas d#cadas de industriali'aci&n, los 9aponeses producirn un !ennyson. ;o es "ue el /ombre
occidental no pueda comprender plenamente los sistemas orientales, como el budismo 'en 5como crea
:ung6, sino "ue el /ombre moderno no puede comprender el espritu de una sociedad "ue no est centrada
en la propiedad y en la codicia. 7esde luego, los escritos del )aestro Ec4hart 5tan di*ciles de comprender
como los de 1asho o el 'en6 y de 1uda s&lo son dos dialectos del mismo idioma.
CA)1IO0 I7IO)M!ICO0
Cierto cambio del hincapi# en tener y ser resulta ob%io en el creciente uso de sustanti%os y en el empleo
cada %e' menos *recuente de %erbos en los idiomas occidentales en los ltimos siglos.
<n sustanti%o es la denotaci&n adecuada de una cosa. Puedo decir "ue tengo cosas( por e9emplo, "ue tengo
una mesa, una casa, un libro, un auto. $a denotaci&n adecuada de una acti%idad, de un proceso, es un
%erbo( por e9emplo, soy amo, deseo, odio, etc. 0in embargo, cada %e' ms *recuentemente una acti%idad se
e+presa como tener2 esto es, se usa un sustanti%o en %e' de un %erbo2 pero e+presar una acti%idad mediante
el %erbo tener en relaci&n con un nombre es %alerse mal del idioma, por"ue los procesos y las acti%idades
no pueden poseerse, s&lo reali'arse.
O#ser$aciones antiguas% u Marais&Mar'
$as consecuencias ne*astas de esta con*usi&n se reconocieron en el siglo H?III. 7u )arais plante& con
mucha precisi&n el problema en su obra p&stuma $es %eritables prncipes de la grammaire 5@KSA6.
Escribi&( 8En el e9emplo, tengo un relo9, tengo debe entenderse en su sentido propio2 pero si a*irmo tengo
una idea, tengo s&lo se dice de manera imitati%a. Es una e+presi&n prestada. !engo una idea signi*ica
pienso, concibo algo de esta manera o de esta otra. !engo ganas signi*ica deseo, etc.8 5le agrade'co al 7r.
;oam Choms4y la re*erencia a 7u )arais6.
<n siglo despu#s de "ue 7u )arais obser%& el *en&meno de la sustituci&n de nombres por %erbos, )ar+ y
Engels se re*irieron al mismo problema, pero en *orma ms radical, en $a sagrada *amilia. En su 8Crtica
crtica8 a Edgar 1auer hay un ensayo pe"ue,o, pero importante, sobre el amor, en el "ue se hace re*erencia
a la siguiente a*irmaci&n de 1auer( 8El amor... es un dios cruel "ue, como toda deidad, aspira a adue,arse
del hombre, en su totalidad y no se da por satis*echo hasta "ue #ste no le ha sacri*icado no solamente su
alma sino tambi#n su yo *sico. 0u culto es la pasi&n, y el punto culminante de este culto el sacri*icio de s
mismo, el suicidio8.
)ar+ y Engels comentan( 1auer 8con%ierte al amor en un IdiosI, y no en un dios cual"uiera, sino en un Idios
cruelI, haciendo del hombre enamorado, del amor del hombre, el hombre del amor, para lo cual separa al
IamorI del hombre como un ser aparte8. )ar+ y Engels se,alan a"u el *actor decisi%o en el uso del
sustanti%o en %e' del %erbo. El sustanti%o 8amor8, "ue s&lo es una abstracci&n de la acti%idad de amar, se
con%ierte en algo distinto del hombre. El amante se %uel%e el hombre del amor. El amor se con%ierte en
un dios, en un dolo en "ue el hombre proyecta su amor2 en este proceso de ena9enaci&n de9a de sentir
amor, y s&lo est en contacto con su capacidad de amar por su sometimiento al dios del amor. /a de9ado
de ser una persona acti%a "ue siente2 se %uel%e un adorador ena9enado de un dolo, y se siente perdido
cuando no est en contacto con su dolo.
Uso conte("or)neo
7urante CTT a,os desde 7u )arais, esta tendencia a sustituir los sustanti%os por %erbos ha aumentado en
una proporci&n "ue #l di*cilmente podra haber imaginado. -ste es un e9emplo tpico, aun"ue le%emente
e+agerado, del lengua9e actual. <na persona "ue busca la ayuda del psicoanalista inicia la con%ersaci&n
con la siguiente *rase( 87octor, tengo una preocupaci&n2 tengo insomnio. !engo una casa bonita, hi9os
hermosos y un matrimonio *eli', pero tengo muchas preocupaciones.8 /ace algunas d#cadas, en %e' de
8tengo una preocupaci&n8, el pariente probablemente habra dicho( 8Estoy preocupado82 en %e' de 8tengo
insomnio8, 8no puedo dormir82 en %e' de 8tengo un matrimonio *eli'8, habra dicho 8soy *eli' en mi
matrimonio8.
El modo de hablar ms reciente indica el alto grado de ena9enaci&n pre%aleciente. Al decir 8tengo una
preocupaci&n8, en %e' de ..me siento preocupado8, se elimina la e+periencia sub9eti%a( el yo de la
e+periencia se %e rempla'ado por la posesi&n. !rans*ormo mi sentimiento en algo "ue poseo( la
preocupaci&n2 pero 8preocuparse8 es una e+presi&n abstracta "ue se aplica a todo tipo de di*icultades. ;o
puedo tener una preocupaci&n, por"ue no la puedo poseer2 sin embargo, #sta puede poseerme. Es decir,
trans*ormo mi yo en 8una preocupaci&n8 y soy posedo por mi creaci&n. Esta manera de hablar re%ela una
alienaci&n oculta, inconsciente.
7esde luego, se puede alegar "ue el insomnio es un sntoma *sico, como el dolor de garganta o de muelas,
y "ue por consiguiente es legtimo a*irmar "ue se tiene insomnio, como se dice "ue se tiene un dolor de
garganta. 0in embargo, hay una di*erencia( un dolor de garganta o de muelas es una sensaci&n corporal
ms o .menos intensa, pero tiene poca calidad ps"uica. 0e puede tener un dolor de garganta por"ue se
tiene una garganta, o un dolor de muelas por"ue se tienen muelas. Al contrario, el insomnio no es una
sensaci&n corporal, sino un estado mental, el de no poder dormir. 0i hablo de 8tener insomnio8 en %e' de
decir 8no puedo dormir8, re%elo mi deseo de eliminar la e+periencia de angustia, in"uietud, tensi&n, "ue me
impide dormir, y tratar el *en&meno mental como si *uera un sntoma corporal.
?eamos otro e9emplo( carece de sentido decir( 8tengo un gran amor.8 El amor no es algo "ue se pueda
tener, sino un Proceso, una acti%idad interior a la "ue se est su9eto. Puedo amaP puedo estar enamorado,
pero al amar, no tengo... nada. 7e hecho, cuanto menos tenga, ms puedo amar.
E$ ORI.E; 7E $O0 !-R)I;O0
8!ener8 es una e+presi&n enga,osamente sencilla. !odo ser humano tiene algo( un cuerpo, 57ebe
mencionarse a"u, por lo menos de paso, "ue tambi#n e+iste una relaci&n del ser con su propio cuerpo en la
"ue siente el cuerpo como algo %i%o, y "ue puede e+presarse diciendo 8yo soy mi cuerpo8, y no 8yo tengo
mi cuerpo82 todas las prcticas de conciencia sensorial mani*iestan esta e+periencia de ser del cuerpo6
ropas, casa, y el hombre y la mu9er modernos tienen un auto, una tele%isi&n, una la%adora, etc. Es
%irtualmente imposible %i%ir sin tener algo. EPor "u#, pues, tener constituye un problemaG 0in embargo, la
historia lingUstica de 8tener8 indica "ue esta palabra es un problema. A los "ue creen "ue tener constituye
la categora ms natural de la e+istencia humana puede sorprenderles enterarse de "ue en muchos idiomas
no hay palabra "ue signi*i"ue 8tener8. Por e9emplo, en hebreo .l tengo8 debe e+presarse en la *orma
indirecta 9esh li 58es para m86. 7e hecho, predominan los idiomas "ue e+presan la posesi&n de esta
manera, y no con 8tener8. Es interesante obser%ar "ue en el desarrollo de muchas lenguas la construcci&n
8es para mi8 ms tarde se trans*orma en 8tengo82 pero como se,al& Emile 1en%eniste, la e%oluci&n no
ocurre en la direcci&n in%ersa 5$as citas lingUsticas estn tomadas de 1en%eniste6. Este hecho sugiere "ue
la palabra tener se desarroll& en relaci&n con la propiedad pri%ada, y #sta no e+iste en las sociedades en "ue
la propiedad es predominantemente *uncional2 esto es, una posesi&n s&lo sir%e para usarse. $os *uturos
estudios sociolingUsticos debern decidir si esta hip&tesis resulta %lida y hasta "u# grado.
!ener parece un concepto relati%amente sencillo, pero ser constituye una *orma muy complicada y di*cil.
80er8 se usa de di*erentes maneras( @6 Como c&pula( como en 8yo soy alta8, 8yo soy blanco8, 8yo soy
pobre8, o sea, una denotaci&n gramatical de identidad 5en muchos idiomas no se usa la palabra 8ser8 en este
sentido2 en espa,ol se distinguen las cualidades permanentes "ue pertenecen a la esencia del su9eto con el
%erbo ser, y las cualidades contingentes "ue no son esenciales con el %erbo estar62 C6 Como *orma pasi%a
de un %erbo( por e9emplo, 8soy golpeado8 signi*ica "ue soy ob9eto de la acti%idad de otra persona, y no el
su9eto de mi acti%idad, como en 8golpeo82 V6 Con el signi*icado e+istir( como 1en%eniste mostr&, 8ser8
cuando signi*ica e+istir es un t#rmino di*erente de 8ser8 como c&pula "ue e+presa identidad( 8$as dos
palabras han coe+istido y an pueden coe+istir, aun"ue son totalmente distintas.8
El estudio de 1en%eniste arro9a una nue%a lu' sobre el signi*icado de 8ser8 como %erbo por su propio
derecho, y no como c&pula. 80er8, en las lenguas indoeuropeas, se e+presa con la ra' es, "ue signi*ica
8e+istir, encontrarse en la realidad8. E+istencia y realidad se de*inen como 8lo aut#ntico, consistente,
%erdadero8. 5En snscrito, sant signi*ica e+istente8, 8un bien %erdadero8, 8%erdad82 el superlati%o 0attama,
signi*ica 8lo me9or8.6 80er8 en su ra' etimol&gica signi*ica, pues, ms "ue una a*irmaci&n de identidad
entre el su9eto y el atributo. Es ms "ue un t#rmino descripti%o de un *en&meno. 7enota la realidad de la
e+istencia de lo "ue es o "uien es2 a*irma la autenticidad y la %erdad 5de #l, de ella, de ello6. Al a*irmar "ue
alguien o algo es, nos re*erimos a la esencia de la persona o de la cosa, y no a su apariencia.
Este e+amen preliminar del signi*icado de tener y ser nos lle%a a estas conclusiones(
@. Con ser o tener no me re*iero a ciertas cualidades o propiedades de un su9eto en a*irmaciones como
#stas( 8!engo un auto8 o 8soy blanco8 o 8soy *eli'8. )e re*iero a dos modos *undamentales de e+istencia,
a dos tipos distintos de orientaci&n ante el yo y ante el mundo, a dos tipos distintos de estructura del
carcter cuyo predominio respecti%o determina la totalidad del pensamiento, de los sentimientos y de los
actos de la persona.
C. En el modo de e+istencia de tener, mi relaci&n con el mundo es de posesi&n y propiedad, deseo con%ertir
en mi propiedad todo el mundo y todas las cosas, incluso a m mismo.
V. En el modo de e+istencia de ser, debemos identi*icar dos *ormas de ser. <na se opone a tener, como se
ilustra en la a*irmaci&n de 7u )arais, y signi*ica una relaci&n %i%a y aut#ntica con el mundo. $a otra
*orma de ser se opone a la apariencia y se re*iere a la %erdadera naturale'a, a la %erdadera realidad de una
persona o cosa "ue se opone a las apariencias enga,osas, como se ilustra en la etimologa de ser
51en%eniste6.
$O0 CO;CEP!O0 FI$O0=FICO0 7E 0ER
$a discusi&n del concepto de ser resulta ms complicada, por"ue 8ser8 ha sido tema de miles de libros
*ilos&*icos, y 8E"u# es serG8 ha sido una de las preguntas crticas de la *iloso*a occidental. El concepto de
ser se tratar a"u desde el punto de %ista antropol&gico y psicol&gico, pero la discusi&n *ilos&*ica, desde
luego, tambi#n se relaciona con el problema antropol&gico. Como hasta una bre%e presentaci&n del
desarrollo del concepto de ser en la historia de la *iloso*a, desde los presocrticos hasta la *iloso*a
moderna, rebasa los lmites de este libro, s&lo mencionar# un punto crtico( el concepto de Proceso,
acti%idad y mo%imiento como elemento de ser. Como ha se,alado .eorge 0irnmel, la idea de ser implica
un cambio, signi*ica de%enir, y tiene sus dos representantes ms grandes y ms *irmes en el inicio y en el
cenit de la *iloso*a occidental( en /erclito y en /egel.
A*irmar "ue ser constituye una sustancia permanente, intemporal e inmutable, y "ue es lo opuesto a
de%enir, como lo e+presaron Parm#nides, Plat&n y los escolsticos 8realistas8, s&lo tiene sentido basndose
en la noci&n idealista de "ue el pensamiento 5idea6 es la realidad ltima. 0i la idea de amar 5en el sentido
plat&nico6 es ms real "ue la e+periencia de amar, se puede decir "ue el amor como idea es permanente e
inmutable2 pero cuando nos basamos en la realidad de los seres humanos "ue e+isten, aman, odian y su*ren,
entonces no e+iste un ser "ue al mismo tiempo no se trans*orme y cambie. $as estructuras %i%as s&lo
pueden e+istir si se trans*orman y cambian. El cambio y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso
%ital.
El radical concepto de la %ida de /egel y /erclito como proceso y no como sustancia tiene un paralelo en
el mundo oriental, en la *iloso*a de 1uda. ;o hay lugar en el pensamiento budista para el concepto de
sustancia permanente y durable, ni para las cosas ni para el yo. ;ada es real, sino los procesos. 5R. Fiser,
uno de los *il&so*os checoslo%acos ms sobresalientes, aun"ue poco conocido, relacion& el concepto
budista del proceso con la aut#ntica *iloso*a mar+ista. Por desgracia su obra s&lo se ha publicado en
lengua checa y por ello es desconocida para la mayora de los lectores occidentales. 5lo cono'co por una
traducci&n inglesa in#dita66. El pensamiento cient*ico contemporneo ha producido un renacimiento de
los conceptos *ilos&*icos del pensamiento del proceso al descubrirlos y aplicarlos a las ciencias naturales.
!E;ER > CO;0<)IR
Antes de e+aminar algunos e9emplos sencillos de los modos e+istenciales de tener y de ser, debo mencionar
otra mani*estaci&n de tener( incorporar. Incorporar una cosa, por e9emplo, comiendo o bebiendo, es una
*orma arcaica de poseerla. En cierto momento de su desarrollo, el ni,o tiende a meterse en la boca las
cosas "ue desea. As el ni,o toma posesi&n, cuando su desarrollo corporal an no le o*rece otras *ormas de
dominar sus posesiones. 7escubrimos la misma relaci&n entre incorporaci&n > posesi&n en muchas
*ormas de canibalismo. Por e9emplo, al comerme a otro ser humano, ad"uiero sus poderes 5el canibalismo
puede ser el e"ui%alente mgico de ad"uirir escla%os62 al comerme el cora'&n de un hombre %aliente,
ad"uiero su %alor2 al comerme un animal tot#mico, ad"uiero la sustancia di%ina "ue el animal tot#mico
simboli'a.
7esde luego, la mayora de los ob9etos no pueden ser incorporados *sicamente 5aun"ue *uera as, se
perderan de nue%o en el proceso de eliminaci&n62 pero tambi#n hay una incorporaci&n simb&lica y mgica.
0i creo "ue he incorporado la imagen de 7ios, de un padre o de un animal, #sta no me puede ser arrancada
ni eliminada. 7e%oro el ob9eto simb&licamente, y creo en su presencia simb&lica dentro de m. Por
e9emplo, Freud e+plic& el superego a*irmando "ue era la suma total introyectada de las prohibiciones y las
&rdenes del padre. <na autoridad, una instituci&n, una idea, una imagen pueden introyectarse de la misma
manera( las tengo eternamente protegidas en mis entra,as, por decirlo as 58introyecci&n8 e 8identi*icaci&n8
a menudo se usan como sin&nimos, pero es di*cil determinar si realmente constituyen el mismo proceso.
7e cual"uier manera, la palabra 8identi*icaci&n8 no debe usarse descuidadamente cuando se "uiere hablar
de imitaci&n o subordinaci&n6 .
/ay muchas otras *ormas de incorporaci&n "ue no se relacionan con las necesidades *isiol&gicas y "ue, por
ello, no son limitadas.
$a actitud inherente al consumismo es de%orar todo el mundo. El consumidor es el eterno ni,o de pecho
"ue llora reclamando su biber&n. Esto es ob%io en los *en&menos patol&gicos, como el alcoholismo y la
adicci&n a las drogas. E%identemente, destacamos estas adicciones por"ue sus e*ectos a*ectan las
obligaciones sociales de la persona adicta. Fumar compulsi%amente no se critica, por"ue, aun cuando
tambi#n es una adicci&n, no modi*ica las *unciones sociales del *umador, sino posiblemente 8s&lo8 la
duraci&n de su %ida.
)s adelante en este libro estudiaremos otras *ormas del consumismo cotidiano. A"u s&lo se,alar# "ue,
en lo "ue al ocio se re*iere, los autom&%iles, la tele%isi&n, los %ia9es y el se+o son los principales ob9etos
del consumismo actual, y aun"ue los denominamos acti%idades de los momentos de ocio, sera me9or
llamarlos pasi%idades de los momentos de ocio.
En resumen, consumir es una *orma de tener y "ui' la ms importante en las actuales sociedades
industriales ricas. Consumir tiene cualidades ambiguas( ali%ia la angustia, por"ue lo "ue tiene el indi%iduo
no se lo pueden "uitar2 pero tambi#n re"uiere consumir ms, por"ue el consumo pre%io pronto pierde su
carcter satis*actorio. $os consumidores modernos pueden identi*icarse con la *&rmula siguiente( yo soy lo
"ue tengo y lo "ue consumo.
II. TENER Y SER EN !A E*PERIEN+IA +OTIIANA
Como la sociedad en "ue %i%imos se dedica a ad"uirir propiedades y a obtener ganancias, rara %e' %emos
una prueba del modo de e+istencia de ser, y la mayora considera el modo de tener como el modo ms
natural de e+istir, y hasta como el nico modo aceptable de %ida. Esto hace especialmente di*cil
comprender la naturale'a del modo de ser, y hasta entender "ue tener s&lo es una de las posibles
orientaciones. 0in embargo, estos dos conceptos estn enrai'ados en la e+periencia humana. ;inguno
debe ni puede e+aminarse de manera puramente abstracta e intelectual2 ambos se re*le9an en nuestra %ida
cotidiana y deben tratarse concretamente. $os siguientes e9emplos bastante sencillos de c&mo tener y ser
aparecen en la %ida cotidiana pueden ayudar a los lectores a comprender estos dos modos de e+istir.
E$ APRE;7IRA:E
En el modo de e+istencia de tener los estudiantes asisten a clases, escuchan las palabras del maestro y
comprenden su estructura l&gica y su signi*icado. 7e la me9or manera posible, escriben en sus cuadernos
de apuntes todas las palabras "ue escuchan2 as ms tarde podrn aprender de memoria sus notas y ser
aprobados en el e+amen2 pero el contenido no pasa a ser parte de su sistema indi%idual de pensamiento, ni
lo enri"uece ni lo ampla. En %e' de ello, los alumnos trans*orman las palabras "ue oyen en con9untos *i9os
de pensamientos o teoras, y las almacenan. $os estudiantes y el contenido de las clases continan siendo
e+tra,os entre s, pero cada estudiante pasa a ser propietario de un con9unto de a*irmaciones hechas por
alguien 5"ue las cre& o las tom& de otra *uente6.
En el modo de tener, los estudiantes s&lo tienen una meta( retener lo 8aprendido8. Con este *in lo depositan
*irmemente en su memoria, o lo guardan cuidadosamente en sus notas. ;o deben producir ni crear algo
nue%o. 7e hecho, los indi%iduos del tipo de tener se sienten perturbados por las ideas o los pensamientos
nue%os acerca de una materia, por"ue lo nue%o los hace dudar de la suma *i9a de in*ormaci&n "ue poseen.
7esde luego, para "uien tener es la *orma principal de relacionarse con el mundo, las ideas "ue no puede
de*inir claramente 5o redactar6 le causan temor, como cual"uier cosa "ue se desarrolla y cambia y "ue no
puede controlarse.
En el modo de ser, el proceso de aprender es de una calidad enteramente distinta para los estudiantes en su
relaci&n con el mundo. En primer lugar, no asisten a las clases, ni aun a la primera clase, con la mente en
blanco. 7e antemano han pensado en los problemas "ue se tratan en las clases, y tienen en mente ciertas
cuestiones y problemas propios. 0e han ocupado del tema, y les interesa. En %e' de ser recipientes pasi%os
de las palabras y de las ideas, escuchan, oyen, y lo "ue es ms importante, captan y responden de manera
producti%a y acti%a. $o "ue escuchan estimula la acti%idad de su pensamiento. En su mente surgen nue%as
preguntas, nue%as ideas y perspecti%as. Para ellos or es un proceso %ital. Escuchan con inter#s lo "ue dice
el maestro, y espontneamente le dan %ida a lo "ue oyen. ;o s&lo ad"uieren conocimientos "ue pueden
lle%ar a casa y recordar. El estudiante se siente a*ectado y cambia( es distinto despu#s de la clase. 7esde
luego, este modo de aprender s&lo puede e+istir si la clase o*rece material estimulante. En el modo de ser,
la charla %aca no ayuda, y en estas circunstancias, en el modo de ser, los estudiantes descubren "ue es
pre*erible no or, y concentrarse en sus propios pensamientos.
Por lo menos de paso debemos re*erimos a la palabra 8inter#s8, "ue en el lengua9e comn se ha %uelto una
e+presi&n plida y desgastada. 0in embargo, su signi*icado esencial se encuentra en su ra' latina(
8interese2 estar en NoO entre8. Este inter#s acti%o se e+presaba en el ingl#s antiguo con el %erbo 8to list8
5ad9eti%o, listy2 ad%erbio, listily6. En el ingl#s moderno, 8to list8 s&lo se usa en el sentido espacial( 8A ship
lists8 5un barco se, inclina a la banda62 el signi*icado original en el sentido ps"uico s&lo "ueda en la *orma
negati%a 8listless8 5indi*erente6. 8!o list8 en una #poca signi*ic& 8es*or'arse acti%amente8 o 8estar
genuinamente interesado8. $a ra' es la misma "ue la de 8lust8 5codicia6, pero 8to list8 no es una codicia
"ue arrastra, sino un inter#s o es*uer'o acti%o y libre. 8!o list8 es una, de las e+presiones bsicas del autor
an&nimo 5de mediados del siglo HI?6 de !he Cloud o* <n4noDing 5E%elyn <nderhill, ed.6. Fue el
lengua9e s&lo haya conser%ado la palabra en su sentido negati%o es caracterstico del cambio de espritu de
la sociedad desde el siglo HIII hasta el HH.
$A )E)ORIA
$a memoria puede e9ercerse en el modo de tener y en el de ser. $o ms importante para la di*erencia entre
las dos *ormas de recordar es el tipo de relaci&n "ue se hace. En el modo de tener, recordar es una relaci&n
enteramente mecnica, como cuando la relaci&n entre una palabra y la siguiente est *irmemente
establecida por la *recuencia con "ue aparece2 o las relaciones pueden ser puramente l&gicas, como la
relaci&n entre los opuestos, o entre conceptos con%ergentes, o de tiempo, espacio, tama,o, color, o dentro
de un sistema dado de pensamiento.
En el modo de ser, se recuerdan acti%amente las palabras, las ideas, las escenas, las pinturas, la msica2 o
sea, se relaciona un dato sencillo "ue se recuerda con muchos otros datos con los "ue #ste tiene relaci&n.
En el caso de ser, las relaciones no son mecnicas ni puramente l&gicas, sino %itales. <n concepto se
relaciona con otro mediante un acto producti%o de pensar 5o sentir6 "ue se reali'a cuando se busca la
palabra e+acta. <n e9emplo sencillo( si asocio la palabra 8dolor8 o 8aspirina8 con 8dolor de cabe'a8, me
re*iero a una asociaci&n l&gica y tradicional2 pero si asocio la palabra 8tensi&n8 o 8ira8 con 8dolor de
cabe'a8, relaciono el dato con sus posibles consecuencias, y obtengo este conocimiento estudiando el
*en&meno. Este ltimo tipo de memoria constituye en s un acto de pensamiento producti%o. El e9emplo
ms notable de este tipo de memoria %ital es 8la asociaci&n libre8 descubierta por Freud.
$os "ue no se sienten inclinados a almacenar datos reconocen "ue su memoria, para *uncionar bien,
necesita un inter#s poderoso e inmediato. Por e9emplo, se sabe de indi%iduos "ue recordaron palabras de
una lengua e+tran9era aun"ue hace mucho la haban ol%idado, cuando tu%ieron la necesidad %ital de
hacerlo. Por e+periencia s# "ue, aun"ue no estoy dotado de muy buena memoria, recuerdo el sue,o de
alguien "ue he psicoanali'ado dos semanas o cinco a,os antes, cuando de nue%o me en*rento y me
concentro en toda la personalidad de ese paciente2 pero, cinco minutos antes, en *ro, por decirlo as, no
puedo recordar ese sue,o.
En el modo de ser, recordar implica dar %ida a algo "ue %imos u omos antes. Podemos e9ercitar esta
memoria producti%a tratando de imaginar la cara de una persona o un panorama "ue %imos en el pasado.
;o somos capaces de recordar instantneamente en ambos casos2 debemos recrear el su9eto, darle %ida en
nuestros pensamientos. Este tipo de memoria no siempre es *cil2 para recordar plenamente una cara o un
panorama debemos haberlas obser%ado con su*iciente concentraci&n. Cuando se logra plenamente esta
manera de recordar, la persona cuya cara se recuerda es tan %i%a, el panorama recordado tan %%ido, como
si la persona o el panorama realmente se encontraran *sicamente presentes.
En el modo de tener, c&mo se recuerda una cara o un panorama se caracteri'a por la manera como la
mayora de la gente reacciona ante una *otogra*a. -sta s&lo sir%e para ayudar a la memoria a identi*icar a
una persona o un panorama, y la reacci&n usual es a*irmar( 80, #ste es8, o 80, yo he estado all8. $a
*otogra*a se con%ierte, para la mayora de la gente, en una memoria ena9enada.
El recuerdo "ue se con*a al papel es otra *orma de memoria ena9enada. Cuando escribo lo "ue deseo
recordar, estoy seguro de tener esa in*ormaci&n, y no trato de grabrmela en la memoria. Estoy seguro de
mi posesi&n2 pero cuando pierdo mis notas, tambi#n ol%ido la in*ormaci&n. Pierdo mi capacidad de
recordar, por"ue mi banco de memoria 5mis notas6 se ha con%ertido en una parte e+ternali'ada de m.
7ebido a la multitud de datos "ue en nuestra sociedad contempornea necesitamos recordar, es ine%itable
tomar apuntes y recurrir a la in*ormaci&n depositada en los libros2 pero la tendencia a no e9ercitar la
memoria est alimentando ms all de toda proporci&n ra'onable. 0e puede obser%ar *cilmente "ue
cuando apuntamos las cosas disminuye nuestra capacidad de recordar( algunos e9emplos tpicos pueden
resultar tiles.
<n e9emplo cotidiano se ad%ierte en las tiendas. /oy da el empleado o la empleada de una tienda rara %e'
hacen de memoria una suma sencilla de dos o tres cantidades, sino "ue inmediatamente se %ale de la
m"uina. El aula o*rece otro e9emplo. $os maestros pueden obser%ar "ue los estudiantes "ue escriben
cuidadosamente todas las palabras de una clase, muy probablemente comprenden y recuerdan menos "ue
los alumnos "ue con*an en su capacidad de comprender y, por consiguiente, de recordar al menos lo
esencial. Adems, los msicos saben "ue los "ue ms *cilmente leen una partitura tienen ms di*icultad
para recordar la msica sin ella. 5)e dio esta in*ormaci&n el 7r. )oshe 1udmor6 5!oscanini, cuya
memoria era e+traordinaria, es un buen e9emplo de un msico con el modo de ser6. 7ar# un ltimo
e9emplo( en )#+ico he obser%ado "ue los anal*abetos o los "ue saben escribir muy poco tienen me9or
memoria "ue los habitantes cultos de los pases industriali'ados. Entre otros hechos, esto sugiere "ue saber
leer no es una bendici&n, como se asegura especialmente cuando se usa este conocimiento s&lo para leer
materiales "ue disminuyen la capacidad de e+perimentar y de imaginar.
$A CO;?ER0ACI=;
$a di*erencia entre los modos de tener y ser puede obser%arse *cilmente en dos e9emplos de comunicaci&n
%erbal. Imaginemos una discusi&n tpica entre dos hombres, en la "ue A tiene una opini&n H, y 1 tiene una
opini&n >. Cada uno se identi*ica con su propia opini&n, y desea encontrar argumentos me9ores, o sea ms
ra'onables para de*ender su opini&n. ;inguno espera cambiar su propia opini&n, ni la de su oponente.
Cada uno teme modi*icar su opini&n, por"ue es una de sus posesiones y perderla signi*icara empobrecerse.
$a situaci&n es distinta en una con%ersaci&n "ue no pretende ser un debate. EFui#n no ha sido presentado a
una persona distinguida o *amosa o hasta con cualidades reales, o a una persona de la "ue desea obtener
algo( un buen empleo, ser amado o admiradoG En estas circunstancias, muchos indi%iduos suelen sentirse
angustiados, y a menudo 8se preparan8 para el importante encuentro. Piensan en los temas "ue podran
interesar al otro2 planean de antemano c&mo podrn iniciar la con%ersaci&n2 algunos hasta determinan toda
la parte "ue les corresponde de la charla. O pueden animarse recordando lo "ue tienen( sus #+itos pasados,
su personalidad encantadora 5o su personalidad( agresi%a, si este papel es ms e*ica'6, su posici&n social,
sus relaciones, su apariencia y su tra9e. En una palabra, mentalmente hacen un balance de su %alor, y
basndose en esta e%aluaci&n, e+hiben sus mercancas en la con%ersaci&n. El "ue es muy hbil en esto
impresiona a muchas personas, pero la impresi&n causada se debe s&lo en parte al desempe,o indi%idual, y
ms bien a la pobre'a de 9uicio de la mayora de la gente. 0i el actor no es tan bueno, su actuaci&n parecer
rgida, arti*icial, aburrida, y no despertar mucho inter#s.
En contraste, e+isten indi%iduos "ue se en*rentan a una situaci&n sin prepararse, y no se %alen de ningn
recurso. En %e' de esto, responden espontnea y producti%amente2 se ol%idan de s mismos, de sus
conocimientos y de su posici&n social. 0u ego no les estorba, y precisamente por ello pueden responder
plenamente a la otra persona y a sus ideas. In%entan ideas, por"ue no se a*erran a nada, y as pueden
producir y dar. )ientras "ue en el modo de tener las personas se apoyan en lo "ue tienen, en el modo de
ser los indi%iduos se basan en el hecho de "ue son, de "ue estn %i%os y "ue algo nue%o surgir si tienen el
%alor de entregarse y responder. 0e entregan plenamente a la con%ersaci&n, y no se inhiben, por"ue no les
preocupa lo "ue tienen. 0u %italidad es contagiosa, y a menudo ayuda al otro a trascender su egocentrismo.
As, la con%ersaci&n de9a de ser un intercambio de mercancas 5in*ormaci&n, conocimientos, status6 y se
con%ierte en un dilogo en "ue ya no importa "ui#n tiene la ra'&n. $os duelistas comien'an a dan'ar
9untos, y no se separan con un sentimiento de triun*o o de triste'a 5igualmente est#riles6, sino de alegra.
5El *actor esencial en la terapia psicoanaltico es esta cualidad %i%i*icante del terapeuta. ;inguna
interpretaci&n psicoanaltico ser%ir si el ambiente psicoanaltico es pesado, aburrido y poco %ital.6
$A $EC!<RA
$o "ue se aplica a la con%ersaci&n igualmente puede decirse de la lectura, "ue es, o debera ser, una
con%ersaci&n entre autor y lector. 7esde luego, en la lectura 5como en una con%ersaci&n6 es importante a
"uien leo 5o con "uien habl&6. $eer una no%ela mediocre, burda, es una *orma de so,ar despierto. ;o
permite una reacci&n producti%a2 el te+to se de%ora como un programa de tele%isi&n o como las papas *ritas
"ue se comen mientras se %e tele%isi&n2 pero una buena no%ela, por e9emplo de 1al'ac, puede leerse con
una participaci&n interior, producti%amente 5esto es, en el modo de ser6. 0in embargo, probablemente la
mayor parte del tiempo #sta tambi#n se lea segn el modo de consumir, o de tener. 7espu#s de "ue a los
lectores se les despierta la curiosidad, desean conocer la trama( si el h#roe muere o %i%e, si la herona es
seducida o resiste. $os lectores desean conocer las respuestas. $a no%ela sir%e como una especie de
8a%ance8 para e+citarles2 el *inal *eli' o in*eli' es la culminaci&n de su e+periencia( cuando los lectores
conocen el *inal, poseen toda la historia, casi con tanta realidad como si surgiera de su imaginaci&n2 pero
no han aumentado su cultura2 no han comprendido a los persona9es de la no%ela,.no han ampliado su
conocimiento de la naturale'a humana, ni han logrado conocerse a s mismos.
$os modos de leer se aplican igualmente a un libro de *iloso*a o de historia. $a manera de leer un libro de
*iloso*a o de historia se *orma 5o me9or se de*orma6 por la educaci&n. $a escuela intenta darles a los
estudiantes cierta cantidad de 8propiedad cultural8, y al *inal de los cursos certi*ica "ue los estudiantes
8tienen8 por lo menos una cantidad mnima. A los alumnos les ense,an a leer un libro para "ue puedan
repetir los principales pensamientos del autor. As es como los estudiantes 8conocen8 a Plat&n, Arist&teles,
7escartes, 0pino'a, $eibni', Jant, /eidegger o 0artre. $a di*erencia entre los di%ersos ni%eles de
educaci&n, desde la preparatoria hasta la uni%ersidad, consiste principalmente en la cantidad de propiedad
cultural "ue se ad"uiere, "ue corresponde apro+imadamente a la cantidad de propiedad material "ue los
alumnos esperan recibir en su %ida posterior. $os llamados estudiantes e+celentes pueden repetir con
mayor e+actitud lo "ue ha dicho cada uno de los *il&so*os. 0on como un catlogo de museo bien
documentado2 pero no aprenden lo "ue se encuentra ms all de este tipo de propiedad cultural. ;o
aprenden a cuestionar a los *il&so*os, a hablarles2 no aprenden a ad%ertir las contradicciones de los
*il&so*os, si eluden ciertos problemas o si e%aden determinados temas2 no aprenden a distinguir lo "ue era
nue%o y lo "ue los autores no pudieron de9ar de pensar por"ue era considerado de 8sentido comn8 en su
#poca2 no aprenden a or para distinguir cuando los autores s&lo hablan con su cerebro, y cuando hablan
con su cerebro y su cora'&n2 no aprenden a descubrir si los autores son aut#nticos o *alsos2 y muchas cosas
ms.
En el modo de ser, los lectores a menudo ad%ierten "ue hasta un libro muy admirado carece enteramente de
%alor o tiene un %alor muy limitado2 o logran comprender plenamente un libro, a %eces me9or "ue el autor,
"uien pudo haber considerado "ue todo lo "ue escribi& era igualmente importante.
E$ E:ERCICIO 7E $A A<!ORI7A7
Otro e9emplo de la di*erencia entre los modos de tener y de ser es el e9ercicio de la autoridad. El punto
crtico es la di*erencia entre tener autoridad y ser una autoridad. Casi todos e9ercemos la autoridad por lo
menos en alguna #poca de nuestra %ida. $os "ue cran a sus hi9os deben e9ercer la autoridad 5deseen
hacerlo o no6 para protegerlos de los peligros y darles por lo menos los conse9os indispensables para "ue
sepan actuar en di*erentes situaciones. En una sociedad patriarcal, tambi#n las mu9eres estn sometidas a la
autoridad de la mayora de los hombres. $a mayor parte de los miembros de una sociedad burocrtica
organi'ada 9err"uicamente, como la nuestra, e9erce la autoridad, sal%o la gente de los ni%eles ms ba9os de
la sociedad, "ue s&lo est sometida a la autoridad.
Comprender la autoridad en los dos modos depende de reconocer "ue 8la autoridad8 es un t#rmino amplio
con dos signi*icados totalmente distintos( puede ser 8racionalI o 8irracional8. $a autoridad racional se basa
en la capacidad, y ayuda a desarrollarse a la persona "ue se apoya en #sta. $a autoridad irracional se basa
en la *uer'a y e+plota a la persona su9eta a #sta. 5>a he anali'ado esta distinci&n en El miedo a la libertad.6
En las sociedades ms primiti%as, las de los ca'adores y recolectores, e9erce la autoridad la persona
generalmente reconocida con capacidad para esa tarea. $as cualidades "ue integran esta capacidad
dependen mucho de las circunstancias espec*icas, pero hay la impresi&n de "ue deben incluir la
e+periencia, la sabidura, la generosidad, la habilidad, la 8buena presencia8, el %alor. ;o hay autoridades
permanentes en estas tribus, pero surgen en caso de necesidad. O hay di*erentes autoridades para distintas
ocasiones( las guerras, los actos religiosos, la conciliaci&n de disputas. Cuando desaparecen o se debilitan
las cualidades en "ue se basa la autoridad, #sta tambi#n desaparece. <na *orma muy similar de autoridad
puede obser%arse en muchas sociedades primiti%as, en "ue la capacidad a menudo no se basa en la *uer'a
*sica, sino en cualidades como la e+periencia y la 8sabidura8. En un e+perimento muy ingenioso con
monos, :. ). R. 7elgado 5@ASK6 mostr& "ue si el animal dominante pierde aun momentneamente las
cualidades "ue le dan competencia, su autoridad termina.
0er autoridad se basa no s&lo en la capacidad para reali'ar ciertas *unciones sociales, sino igualmente en la
esencia misma de una personalidad "ue ha conseguido un alto grado de desarrollo e integraci&n. Estas
personas irradian autoridad y no tienen "ue dar &rdenes, amena'ar ni sobornar. 0on indi%iduos muy
desarrollados "ue muestran por lo "ue son 5y no principalmente por lo "ue hacen o dicen6 c&mo pueden ser
los humanos. $os grandes )aestros de la ?ida tu%ieron este tipo de autoridad, y con un grado menor de
per*ecci&n, indi%iduos as pueden encontrarse en todos los ni%eles culturales y en las culturas ms di%ersas.
5El problema de la educaci&n depende de este punto. 0i los padres lograran un desarrollo mayor y se
apoyaran en sus propios centros, la contradicci&n entre la educaci&n autoritaria y la del tipo laisse'Q*aire
apenas e+istira. Por necesitar la autoridad, el ni,o reacciona ante #sta con gran a%ide'2 por otra parte, el
ni,o se rebela contra las presiones, el descuido o 8el e+ceso de cuidado8 de la gente "ue muestra con su
conducta "ue no ha hecho los es*uer'os "ue el ni,o espera "ue haga.
Cuando se *ormaron la sociedades basadas en un orden 9err"uico, ms grandes y ms comple9as "ue las de
ca'adores y recolectores, la autoridad basada en la capacidad *ue sustituida por la autoridad basada en la
posici&n social. Esto no signi*ica "ue la autoridad sea necesariamente incompetente, sino "ue la capacidad
no constituye un elemento esencial de la autoridad. Apenas hay relaci&n entre la capacidad y la autoridad
en el caso de la autoridad monr"uica 5en la "ue la lotera de los genes decide las cualidades de
competencia6, o de un criminal sin escrpulos "ue logra llegar a la autoridad mediante el crimen y la
traici&n, o de la democracia moderna, en "ue se elige al candidato, con *recuencia por su *isonoma
*otog#nica o por el dinero "ue puede gastar en la elecci&n.
/ay serios problemas en los casos de autoridad basada en alguna capacidad( un dirigente puede ser
competente en un campo, e incompetente en otro. Por e9emplo, un estadista puede tener capacidad para
dirigir una guerra y ser incompetente en la pa'2 o un dirigente "ue es honrado y %aliente al principio de su
carrera, pierde estas cualidades por la seducci&n del poder2 o la edad y las en*ermedades pueden lle%arlo a
la decadencia. Finalmente, debemos considerar "ue para los miembros de una pe"ue,a tribu resulta mucho
ms *cil 9u'gar la conducta de una autoridad "ue para 0illones de personas en nuestro sistema, "ue s&lo
conocen a su candidato por la imagen arti*icial "ue le o*recen los especialistas en relaciones pblicas.
0ean cuales *ueren las ra'ones de la p#rdida de las cualidades "ue *orman la capacidad, en la mayora de
las sociedades ms grandes y organi'adas 9err"uicamente ocurre el *en&meno de la alienaci&n de la
autoridad. $a capacidad inicial, %erdadera o supuesta, se trans*iere al uni*orme o al ttulo de la autoridad.
0i #sta usa el uni*orme adecuado u ostenta el ttulo apropiado, su signo e+terno de capacidad rempla'a a la
capacidad %erdadera y sus cualidades. El rey 5usamos este ttulo como smbolo de este tipo de autoridad6
puede ser estpido, %icioso, malo, o sea totalmente incompetente para ser una autoridad2 sin embargo, tiene
autoridad. )ientras conser%e el ttulo, se supondr "ue tiene las cualidades de la capacidad. Aun"ue el
emperador est# desnudo, todo el mundo cree "ue usa bellas ropas.
$a gente no con*unde en *orma espontnea los uni*ormes y los ttulos con las cualidades %erdaderas de la
capacidad. $os "ue tienen estos smbolos de autoridad y los "ue se bene*ician con ellos deben embotar el
pensamiento crtico y realista de la gente para "ue crea la *icci&n. El "ue estudie esto ad%ertir las
ma"uinaciones de la propaganda, los m#todos con "ue se destruye el 9uicio crtico, c&mo la mente es
adormecida por medio de clich#s para someterla, c&mo la gente se atonta al %ol%erse dependiente y perder
su capacidad de con*iar en sus o9os y en su 9uicio. $a *icci&n en la "ue cree le oculta la realidad.
!E;ER CO;OCI)IE;!O0 > CO;OCER
$a di*erencia entre el modo de tener y el modo de ser en la es*era del conocimiento se e+presa con dos
*&rmulas( 8!engo conocimiento8 y 8cono'co8. !ener conocimiento es tomar y conser%ar la posesi&n del
conocimiento disponible 5la in*ormaci&n62 conocer es *uncional y s&lo sir%e como medio en el proceso de
pensar producti%amente.
;uestra comprensi&n de la cualidad de conocer en el modo de e+istencia de ser puede ampliarse con los
pensamientos de 1uda, de los pro*etas hebreos, de :esucristo, del )aestro Ec4hart, de 0igmund Freud, de
Jarl )ar+. 0egn su punto de %ista, el conocimiento empie'a con la conciencia del enga,o de lo "ue
perciben nuestros sentidos en el sentido de "ue nuestro panorama de la realidad *sica no corresponde a lo
"ue 8realmente es8 y, principalmente, en el sentido de "ue la mayora de la gente est semidespierta,
semidormido, y no ad%ierte "ue la mayor parte de lo "ue cree %erdadero y e%idente es una ilusi&n
producida por la in*luencia sugesti%a del mundo social en "ue %i%e. As pues, el conocimiento empie'a
con la destrucci&n de las ilusiones, con la desilusi&n. Conocer signi*ica penetrar a tra%#s de la super*icie,
llegar a las races, y por consiguiente a las causas. Conocer signi*ica 8%er8 la realidad desnuda, y no
signi*ica poseer la %erdad, sino penetrar ba9o la super*icie y es*or'arse crtica y acti%amente por acercarse
ms a la %erdad.
Esta cualidad de la penetraci&n creadora se e+presa en la palabra hebrea 9adoa, "ue signi*ica conocer y
amar, en el sentido de la penetraci&n se+ual masculina. 1uda, el 7espierto, pide a la gente "ue despierte y
"ue se libere de la ilusi&n de "ue codiciar cosas produce *elicidad. $os pro*etas hebreos piden a la gente
"ue despierte y le dicen "ue sus dolos no son sino obra de sus manos, ilusiones. :esucristo dice( 8$a
%erdad os har libres.8 El )aestro Ec4hart muchas %eces e+presa su concepto de conocer2 por e9emplo,
cuando habla de 7ios a*irma( 8El conocimiento no es un pensamiento particular, sino "ue arranca 5todas
las cubiertas6 y es desinteresado y corre desnudo hacia 7ios, hasta "ue lo toca y lo ase8 51la4ney, p. CPV6.
587esnude'8 y 8desnudo8 son las e+presiones *a%oritas del )aestro Ec4hart y tambi#n de su
contemporneo, el autor an&nimo de !he Cloud o* <n4noDing.6 0egn )ar+, es necesario destruir las
ilusiones para crear las condiciones "ue las %ol%ern innecesarias. El concepto *reudiano del conocimiento
de si mismo se basa en la idea de destruir las ilusiones 58racionali'aciones86 para tener conciencia de la
realidad inconsciente. 5ltimo de los pensadores de la Ilustraci&n, Freud puede ser llamado un pensador
re%olucionario de acuerdo con la *iloso*a de la Ilustraci&n del siglo H?III, y no con la del siglo HH.6
A todos estos pensadores les preocupaba la sal%aci&n humana2 todos criticaban las pautas de pensamiento
socialmente aceptadas. Consideraban "ue la meta del conocimiento no era la certidumbre de 8una %erdad
absoluta8, algo con lo "ue es posible sentirse seguro, sino el proceso de a*irmar la ra'&n humana. Para
alguien "ue sabe, la ignorancia es tan buena como el conocimiento, ya "ue ambos *orman parte del proceso
del saber, aun"ue la ignorancia de este tipo es distinta de la ignorancia del "ue no re*le+iona. En el modo
de ser, el conocimiento &ptimo es conocer ms pro*undamente. En el modo de tener, consiste en poseer
ms conocimientos.
;uestra educaci&n generalmente intenta preparar al estudiante para "ue tenga conocimientos como
posesi&n, "ue por lo general se e%alan por la cantidad de propiedad o prestigio social "ue probablemente
tendr ms tarde. El mnimo "ue recibe el alumno es la cantidad "ue despu#s necesitar para desempe,ar
adecuadamente su traba9o. Adems, a cada uno le dan 8un pa"uete de conocimientos de lu9o8 para
aumentar su sentimiento de %alor, y el tama,o de cada pa"uete est de acuerdo con el probable prestigio
social "ue tendr la persona. $as escuelas son las *bricas "ue producen estos pa"uetes de conocimientos
generales, aun"ue usualmente a*irman "ue intentan poner a los estudiantes en contacto con los logros ms
ele%ados del pensamiento humano. )uchas uni%ersidades son especialmente hbiles para alimentar estas
ilusiones. O*recen una gran %ariedad de conocimientos, desde pensamiento y arte de la India hasta
e+istencialismo y surrealismo para "ue los estudiantes eli9an un poco de cada tema, y en nombre de la
espontaneidad y la libertad no les e+igen "ue se concentren en una materia, y ni aun "ue terminen de leer
un libro. 5$a crtica radical de l%an /ich al sistema escolar pone en relie%e muchas de estas *allas.6
$A FE
En un sentido religioso, poltico o personal, el concepto de la *e puede tener dos signi*icados totalmente
distintos, si #sta se aplica en el modo de tener, o en el modo de ser.
En el modo de tener, la *e es la posesi&n de una respuesta de la "ue no se tiene una prueba racional.
Consiste en *&rmulas creadas por otros, "ue el indi%iduo acepta por"ue se somete a los otros, generalmente
a una burocracia. Esto o*rece un sentimiento de certidumbre debido al poder real 5o s&lo imaginario6 de la
burocracia. Es un boleto de entrada para poder reunirse con un numeroso grupo humano. Ali%ia al
indi%iduo de la pesada tarea de pensar por s mismo y de tomar decisiones. As nos con%ertimos en uno de
los beati possidentes, los *elices propietarios de la *e %erdadera. En el modo de tener, la *e brinda
certidumbre2 pretende o*recer un conocimiento ltimo, *inal, "ue es creble por"ue parece muy *irme el
poder de los "ue proclaman y protegen la *e. 7esde luego, Epor "u# no aceptar la certidumbre, si s&lo
re"uiere renunciar a la propia independenciaG
7ios, originalmente el smbolo del %alor ms ele%ado "ue podemos e+perimentar dentro de nosotros, se
con%ierte, en el modo de tener, en un dolo. 0egn el concepto de los pro*etas, un dolo es una cosa "ue
hacemos nosotros y en la "ue proyectamos nuestros poderes, y "ue por ello nos empobrece. ;os
sometemos a nuestra creaci&n, y con nuestra sumisi&n nos ponemos en contacto con nosotros mismos en
una *orma ena9enada. Puedo tener un dolo por"ue es una cosa, pero al someterme a #ste, simultneamente
#l me posee. 7espu#s de "ue 7ios se con%ierte en un dolo, las supuestas cualidades di%inas tienen muy
poca relaci&n con mi e+periencia personal, como sucede con las doctrinas polticas ena9enadas. El dolo
puede ser proclamado 0e,or de la )isericordia2 pero cual"uier crueldad puede someterse en su nombre, as
como la *e ena9enada en la solidaridad humana 9usti*ica cometer los actos ms inhumanos. En el modo de
tener, la *e es un apoyo para los "ue desean estar seguros, para los "ue desean una respuesta a la %ida y no
se atre%en a buscarla ellos mismos.
En el modo de ser, la *e constituye un *en&meno totalmente distinto. EPodemos %i%ir sin la *eG E;o debe
tener *e el ni,o de pecho en los senos maternosG E;o debemos tener *e en otros seres, en los "ue amamos y
en nosotros mismosG EPodemos %i%ir sin tener *e en la %alide' de las normas de nuestra %idaG En realidad,
sin *e nos %ol%ernos est#riles, perdemos toda esperan'a y le tememos a la esencia misma de nuestro ser.
En el modo de ser, la *e no consiste, en primer t#rmino, en creer en ciertas ideas 5aun"ue tambi#n puede
serlo6, sino en una orientaci&n interior, en una actitud. )e9or sera decir "ue se est en la *e y no "ue se
tiene *e. 5$a distinci&n teol&gico entre la *e "ue es creencia Q*ieles "uae crediturQ y la *e como creencia Q
*ides "ua crediturQ re*le9a una distinci&n similar entre el contenido y el acto de la *e.6 0e puede estar en la
*e hacia uno mismo y en los otros, y la persona religiosa puede estar en la *e en 7ios. El 7ios del Antiguo
!estamento es, ante todo, una negaci&n de los dolos, de los dioses "ue podemos tener. Aun"ue concebido
como analoga con un rey oriental, el concepto de 7ios se trasciende desde el mismo principio. 7ios no
debe tener nombre, ni debemos hacer una imagen de 7ios.
)s tarde, en el desarrollo 9udo y cristiano, se intent& eliminar totalmente la idolatra a 7ios, o luchar con
el peligro de la idolatra postulando "ue ni aun las cualidades de 7ios pueden *ormularse. O ms
radicalmente en el misticismo cristiano 5desde el *also 7ionisio Areopagita hasta el desconocido autor de
!he Cloud o* <n4noDing y el )aestro Ec4hart6 el concepto de 7ios tiende a ser el del nico, la
87i%inidad8 5la noQcosa6, y as se unen los puntos de %ista e+presados en los ?edas y en el pensamiento
neoplat&nico. Esta *e en 7ios se %e con*irmada por la e+periencia interior de las cualidades di%inas "ue
e+isten en uno mismo2 es un proceso continuo, acti%o, de una creaci&n de s mismo, o como dice el
)aestro Ec4hart( de Cristo "ue eternamente renace en nosotros.
$a *e en m mismo, en los dems, en la humanidad, en nuestra capacidad de llegar a ser plenamente
humanos, tambi#n implica certidumbre, pero basada en mi e+periencia, y no en mi sumisi&n a una
autoridad "ue impone una creencia dada. Es la certidumbre de una %erdad "ue no puede demostrarse con
una e%idencia racionalmente concluyente2 sin embargo es una %erdad de la "ue estoy seguro debido a mi
e%idencia sub9eti%a, e+periencias. 5$a palabra hebrea "ue designa *e es emunah 8certidumbre82 amen
signi*ica 8ciertamente8.6
Aun"ue est# seguro de la integridad de un hombre, nunca podr# demostrar su integridad hasta su ltimo
da2 estrictamente hablando, si su integridad permanece in%iolada hasta el momento de su muerte, ni aun
esto e+cluye la idea positi%ista de "ue "ui' habra podido haber manchado su integridad si hubiera %i%ido
ms tiempo. )i certidumbre se basa en mi conocimiento pro*undo de los otros y en mi e+periencia del
amor y de la integridad. Este tipo de conocimiento s&lo es posible en el grado en "ue pueda librarme de mi
ego y %er a los otros hombres en su mismidad, reconocer la estructura de sus poderes, %erlos en su
indi%idualidad y al mismo tiempo en su humanidad uni%ersal. Entonces sabr# lo "ue los otros pueden
hacer, lo "ue no pueden hacer, y lo "ue no harn. 7esde luego, no "uiero decir "ue yo pueda predecir toda
su conducta *utura, sino s&lo las lneas generales de su conducta "ue estn enrai'adas en los rasgos bsicos
del carcter, como la integridad, la responsabilidad, etc. 5?#ase el captulo 8$a *e como un rasgo de
carcter8 en -tica y psicoanlisis.6
Esta *e se basa en hechos2 por consiguiente es racional2 pero los hechos no pueden reconocerse ni
8demostrarse8 segn el m#todo de la psicologa positi%ista con%encional2 yo, la persona %i%a, soy el nico
instrumento "ue puede 8registrarlos8.
E$ A)OR
Amar tambi#n tiene dos signi*icados, segn se hable en el modo de tener o en el modo de ser.
EEs posible tener amorG 0i se pudiera, el amor necesitara ser una cosa, una sustancia susceptible de
tenerla y poseerla. $a %erdad es "ue no e+iste una cosa concreta llamada 8amor8. 8El amor8 es una
abstracci&n, "ui' una diosa o un ser e+tra,o aun"ue nadie ha %isto a esa diosa. En realidad, s&lo e+iste el
acto de amar, "ue es una acti%idad producti%a. Implica cuidar, conocer, responder, a*irmar, go'ar de una
persona, de un rbol, de una pintura, de una idea. 0igni*ica dar %ida, aumentar su %italidad. Es un proceso
"ue se desarrolla y se intensi*ica a s mismo.
E+perimentar amor en el modo de tener implica encerrar, aprisionar o dominar al ob9eto 8amado8. Es
so*ocante, debilitador, mortal, no dador de %ida. $o "ue la gente llama amor la mayora de las %eces es un
mal uso de la palabra, para ocultar "ue en realidad no ama. Puede dudarse de "ue muchos padres amen a
sus hi9os. $loyd de )ause a*irm& "ue durante los pasados dos milenios de historia occidental ha habido
in*ormes de crueldad para con los hi9os, desde tortura *sica y ps"uica, descuido, *ranca posesi%idad y
sadismo tan terribles "ue puede creerse "ue los padres amantes son la e+cepci&n y no la regla.
$o mismo puede a*irmarse de los matrimonios. >a sea "ue el matrimonio se base en el amor, como el
matrimonio tradicional del pasado, o en la con%eniencia social o en las costumbres, los esposos "ue
%erdaderamente se aman parecen ser la e+cepci&n. $a con%eniencia social, la costumbre, el inter#s
econ&mico mutuo, el inter#s compartido en los hi9os, la dependencia mutua, o el odio o el temor mutuos se
e+perimentan conscientemente como 8amor8, hasta el momento en "ue uno o ambos esposos reconocen
"ue no se aman, y "ue nunca se han amado. /oy da se pueden obser%ar algunos progresos en este
aspecto( las personas se han %uelto ms realistas y sinceras, y muchas ya no creen "ue sentirse se+ualmente
atrado signi*i"ue amar, o "ue una relaci&n amistosa, aun"ue distante, sea una mani*estaci&n del amor.
Este nue%o punto de %ista ha impuesto mayor sinceridad, y tambi#n ms *recuentes cambios de pare9a.
Esto no necesariamente ha hecho "ue se ame con ms *recuencia, y los esposos modernos pueden amarse
tan poco como los antiguos.
El cambio de 8rendirse al amor8 a la ilusi&n de 8tener8 amor a menudo puede obser%arse en detalles
concretos en la historia de las pare9as "ue 8se rinden al amor8. 5En El arte de amar he se,alado "ue la
palabra 8rendirse8 en la *rase 8rendirse al amor8 es una contradicci&n. Como amar es una acti%idad
producti%a. 0&lo se puede estar enamorado o enamorarse2 no es posible 8rendirse8 al amor, por"ue esto
denota pasi%idad.6
7urante el no%ia'go nadie est seguro toda%a de su pare9a, pero cada uno trata de con"uistar al otro.
Ambos son %itales, atracti%os, interesantes, y hasta bellos, ya "ue la %italidad embellece el rostro. ;inguno
tiene al otro2 por consiguiente las energas de ambos estn dirigidas a ser, es decir, a dar y a estimular al
otro. En el matrimonio, la situaci&n con *recuencia cambia *undamentalmente. El acta matrimonial le da a
cada esposo la posesi&n e+clusi%a del cuerpo, de los sentimientos y de las atenciones del otro. ;inguno de
los dos debe con"uistar, por"ue el amor se ha con%ertido en algo "ue se tiene, en una propiedad. $os
esposos de9an de es*or'arse por ser amables y dar amor, por ello se aburren, y su belle'a desaparece. 0e
sienten desilusionados y con*undidos. E>a no son las mismas personasG ECometieron un error al casarseG
Cada c&nyuge generalmente busca en el otro la causa del cambio, y ambos se sienten de*raudados, pero no
ad%ierten "ue ya no son los mismos "ue cuando se amaban2 "ue el error de creer "ue se puede tener amor,
ha hecho "ue de9en de amarse. En %e' de amarse, llegan a un acuerdo para compartir lo "ue tienen( el
dinero, la posici&n social, la casa, los hi9os. Por ello, en algunos casos el matrimonio "ue se inicia con
amor, se trans*orma en una asociaci&n amistosa, en una empresa en la "ue dos egotismos se renen en uno
solo( el de 8la *amilia8.
Cuando una pare9a no puede sobreponerse al anhelo de reno%ar el antiguo sentimiento de amor, uno o
ambos esposos puede tener la ilusi&n de "ue un nue%o compa,ero 5o compa,eros6 calmar su deseo
%ehemente. Creen "ue s&lo desean tener amor2 pero para ellos el amor no es una e+presi&n de su ser2 es
una diosa a la "ue desean someterse. ;ecesariamente *racasan en el amor, por"ue 8el amor es hi9o de la
libertad8 5como dice una antigua canci&n *rancesa6, y el culto a la diosa del amor llega a ser tan pasi%o "ue
causa aburrimiento, y #l o ella pierden los restos de su antiguo atracti%o.
En esta descripci&n no intentamos implicar "ue el matrimonio no puede ser la me9or soluci&n para dos
personas "ue se aman. $a di*icultad no reside en el matrimonio, sino en la posesi%a estructura e+istencias
de los esposos y, en ltimo anlisis, de su sociedad. $os partidarios de tan modernas *ormas de uni&n
como el matrimonio en grupo, el cambio de pare9a, el se+o en grupos, etc., hasta donde puedo ad%ertir s&lo
tratan de e%itar su di*icultad de amar y ali%iar el aburrimiento con estmulos siempre nue%os y tratan de
tener 8amantes8, aun"ue no sean capaces de amar a nadie. 5?#ase el anlisis de la distinci&n entre estmulos
8acti%os8 y 8pasi%os8 en el Captulo @T de la Anatoma de la destructi%idad humana.6
III. TENER Y SER EN E! ANTI,UO Y EN E! NUE-O TESTAMENTO Y EN !OS ES+RITOS
E! MAESTRO E+./ART
E$ A;!I.<O !E0!A)E;!O
<no de los principales temas del Antiguo !estamento es( de9a lo "ue tienes2 lib#rate de todas las cadenas,
s# t mismo.
$a historia de las tribus hebreas comien'a con la orden "ue 7ios le da al primer h#roe hebreo, Abraham, de
de9ar su pas y su clan( 8?ete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra "ue te
mostrar#8 5.#nesis @C(I6. Abraham debe de9ar lo "ue tiene 5su tierra y su *amilia6 y marcharse hacia lo
desconocido. 0in embargo, sus descendientes se establecen en una nue%a tierra y crean nue%os clanes.
Este proceso los lle%a a una escla%itud ms se%era. Precisamente por"ue se %uel%en ricos y poderosos en
Egipto, se %uel%en escla%os2 pierden la %isi&n del 7ios nico, del 7ios de sus antepasados n&madas, y
adoran a los dolos, y los dioses de los ricos se %uel%en sus amos.
El segundo h#roe es )ois#s. 7ios le encarga "ue libere a su pueblo, "ue lo sa"ue del pas "ue se ha
con%ertido en su hogar 5aun"ue posteriormente ser un hogar de escla%os6 y "ue %ayan al desierto a
8celebrar8. 7e mala gana y con gran descon*ian'a los hebreos siguen a su 9e*e )ois#s, al desierto.
El desierto es el smbolo cla%e de esta liberaci&n. El desierto no es un hogar, no tiene ciudades ni o*rece
ri"ue'as2 es el lugar de los n&madas "ue tienen lo "ue necesitan2 s&lo re"uieren lo necesario para %i%ir, y
no posesiones. /ist&ricamente, las tradiciones n&madas estn entrela'adas en el in*orme del -+odo, y
"ui' estas tradiciones n&madas determinaran la tendencia a oponerse a las propiedades no *uncionales y a
elegir %i%ir en el desierto como preparaci&n para la %ida libre2 pero estos *actores hist&ricos s&lo *ortalecen
el signi*icado del desierto como smbolo de una %ida sin trabas y sin propiedades. Algunos de los smbolos
principales de las *iestas 9udas tienen su origen en la relaci&n con el desierto. El pan sin le%adura es el de
los "ue tienen prisa por partir2 es el pan de los %agabundos. El su4a 58el tabernculo86 es el hogar de los
n&madas( el e"ui%alente a una tienda de campa,a, "ue *cilmente se le%anta y se desarma. Como se de*ine
en el !almud, es 8la morada transitoria8, para %i%ir, en %e' de 8la morada *i9a8 "ue se posee.
$os hebreos anhelaban la abundancia de Egipto2 tener un hogar *i9o, alimentos pobres pero seguros2 dolos
%isibles. !eman la incertidumbre de la %ida del desierto sin propiedades. 7ecan( 8O9al hubi#ramos
muerto por mano de 9eho% en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos a las ollas de las carnes, cuando
comamos pan en hartura2 pues nos hab#is sacado a este desierto2 para matar de hambre a toda esta
multitud8 5-+odo @S(V6. 7ios, como en toda la historia de la liberaci&n, responde a la *ragilidad moral del
pueblo. $e promete alimentarlo( en la ma,ana con 8pan8 y en la noche con 8carne8. A,ade dos
importantes mandamientos( cada indi%iduo debe recoger de acuerdo a sus necesidades. 8> los hi9os de
Israel lo hicieron as( y recogieron unos ms, otros menos. > medanlo por comer, y no sobraba al "ue
haba recogido mucho, ni *altaba al "ue haba recogido poco( cada uno recogi& con*orme a lo "ue haba de
comer8 5-+odo @S(@KQ@W6.
Por primera %e', a"u se *ormul& el principio "ue )ar+ hi'o *amoso( a cada "uien segn sus necesidades.
El derecho de alimentarse se estableci& sin cortapisas. 7ios es a"u la madre "ue alimenta a sus hi9os, "ue
no deben hacer nada para establecer su derecho de ser alimentados. El segundo mandamiento condena la
acumulaci&n, la codicia y la posesi%idad. Al pueblo de Israel se le orden& "ue no guardar nada para la
ma,ana siguiente( 8)as ellos no obedecieron a )ois#s, sino "ue algunos de9aron de ello para otro da, y
cri& gusanos, y pudri&se2 y eno9&se contra ellos )ois#s. > recoganlo cada ma,ana, cada uno segn lo "ue
haba de comer y luego "ue el sol calentaba, derretase8 5-+odo @S(CTQC@6.
En relaci&n con la recolecci&n del alimento, se introdu9o la obser%aci&n del 0habbat 580abbath86. )ois#s
di9o a los hebreos "ue los %iernes recogieran el doble de la cantidad usual de alimento( 8En los seis das lo
recoger#is2 mas el s#ptimo da es sbado, en el cual no se hallar8 5-+odo @S(CS6.
El 0habbat *ue el ms importante de los conceptos bblicos y posteriormente del 9udasmo. Era el nico
estrictamente religioso de los 7ie' )andamientos( hasta los pro*etas contrarios a los ritos insistieron en su
cumplimiento2 *ue el mandamiento ms estrictamente obser%ado durante los CTTT a,os de la 7ispora,
aun"ue su cumplimiento a menudo *ue arduo y di*cil. ;o se puede dudar de "ue el 0habbat *ue la *uente
de %ida para los 9udos, "uienes, dispersos, impotentes, y a menudo despreciados y perseguidos, reno%aban
su orgullo y dignidad cuando, como reyes, celebraban el 0habbat. E;o es el 0habbat ms "ue un da de
descanso en el sentido mundano de librar a la gente, por lo menos un da, del peso del traba9oG
0eguramente lo es, y esta *unci&n le con*iere el rango de una de las ms grandes inno%aciones de la
e%oluci&n humana. 0in embargo, si esto *uera todo, el 0habbat di*cilmente habra desempe,ado el
importante papel "ue acabo de describir.
Para comprender este papel debemos penetrar en la esencia de la instituci&n del 0habbat. ;o es el
descanso per se, en el sentido de no hacer un es*uer'o *sico o mental, sino el reposo en el sentido de
restablecer una armona completa entre los seres humanos y entre ellos y la naturale'a. ;ada debe
destruirse, y nada debe construirse( el 0habbat es el da de la tregua en la batalla humana con el mundo.
!ampoco debe ocurrir ningn cambio social. 0e considera "ue hasta arrancar una ho9a de hierba, rompe
esta armona, as como encender un *&s*oro. Por ello est prohibido lle%ar algo en la calle 5aun"ue sea tan
pe"ue,o como un pa,uelo6, pero est permitido lle%ar un peso pesado en el propio 9ardn. ;o se prohbe el
es*uer'o de lle%ar una carga, sino el de transportar cual"uier ob9eto de una propiedad pri%ada a otra,
por"ue esa trans*erencia constitua originalmente una trans*erencia de propiedad. En el 0habbat se %i%e
como si no se tu%iera nada, sin perseguir otra meta "ue ser, esto es, e+presar nuestros poderes esenciales(
re'ar, estudiar, comer, beber, cantar, hacer el amor.
El 0habbat es un da de alegra, por"ue ese da el indi%iduo es plenamente #l mismo. Por ello el !almud
llama al 0habbat la anticipaci&n del !iempo )esinico, y al !iempo )esinico un 0habbat interminable( el
da en "ue la propiedad, el dinero y la a*licci&n y la triste'a son tab2 un da en "ue es abolido el tiempo, y
s&lo domina el ser puro. 0u predecesor hist&rico, el 0hapatu babil&nico, *ue un da de triste'a y temor. El
domingo moderno es un da lleno de alegra, de consumo y de huir de s mismo. E;o es tiempo de
restablecer el 0habbat como da uni%ersal de armona y pa', como el da humano "ue anticipa el *uturo
humanoG
$a %isi&n de un !iempo )esinico es otra contribuci&n espec*icamente 9uda al mundo de la cultura, y
esencialmente id#ntica a la del 0habbat. Esta %isi&n, como el 0habbat, *ue la esperan'a %ital de los 9udos,
"ue los mantu%o sin rendirse a pesar de las gra%es desilusiones "ue les han producido los *alsos )esas,
desde 1ar Jochba en el siglo II hasta nuestra #poca. Como el 0habbat, esta *ue la %isi&n de un periodo
hist&rico en "ue la propiedad no tendr sentido, el temor y la guerra terminarn, y e+presar nuestros
poderes esenciales se con%ertir en meta de la %ida. 5Analic# el concepto del !iempo )esinico en 0er#is
como dioses. !ambi#n en ese libro analic# el 0habbat, as como en el captulo sobre 8El rito del 0abbath8
en El lengua9e ol%idado.6.
$a historia del -+odo tiene un *in trgico. $os hebreos no pudieron soportar %i%ir sin tener. Aun"ue
pudieron %i%ir sin una morada *i9a, y sin otro alimento "ue el "ue les en%iaba 7ios cada da, no pudieron
%i%ir sin un 89e*e8 %isible, presente.
Cuando )ois#s desapareci& en la monta,a, los hebreos desesperados pidieron a Aar&n "ue les hiciera una
representaci&n %isible de algo "ue pudieran adorar( el 1ecerro de Oro. 0e puede decir "ue pagaron el error
de 7ios de haberles permitido conser%ar el oro y las 9oyas "ue haban lle%ado de Egipto. Con el oro,
lle%aron el deseo de ri"ue'a( y cuando lleg& la hora de la desesperaci&n, se rea*irm& la estructura posesi%a
de su e+istencia. Aar&n hi'o un becerro con el oro, y la gente di9o( 8Israel, #stos son tus dioses, "ue te
sacaron de la tierra de Egipto8 5-+odo VC(P6.
/aba muerto toda una generaci&n, y ni aun a )ois#s se le permiti& entrar en la nue%a tierra2 pero la nue%a
generaci&n, como sus padres, tampoco *ue capa' de %i%ir sin trabas y de morar en una tierra sin tener
%nculos con #sta. Con"uistaron nue%as tierras, e+terminaron a sus enemigos, se establecieron en esos
territorios y adoraron sus dolos. !rans*ormaron su %ida tribal democrtica en un despotismo oriental( lo
hicieron en pe"ue,a escala, pero deseosos de imitar a las grandes potencias de esa #poca. $a re%oluci&n
haba *racasado( su nico logro *ue, si puede llamarse as, "ue los hebreos entonces eran amos y no
escla%os. ;o seran si"uiera recordados hoy da ms "ue como nota erudita de la historia del Cercano
Oriente, si el nue%o mensa9e no hubiera sido e+presado por pensadores y %isionarios re%olucionarios "ue
no *ueron %encidos, como )ois#s por el peso de la autoridad y espec*icamente por la necesidad de usar
m#todos dictatoriales de poder 5por e9emplo, la destrucci&n total de los rebeldes en la #poca de Jorach6.
Estos pensadores re%olucionarios, los Pro*etas hebreos, reno%aron la %isi&n de la libertad humana( %erse
libres, de las cosas, protestar contra la sumisi&n a los dolos, "ue son obra de las manos del hombre.
Fueron in*le+ibles y predi9eron "ue el pueblo tendra "ue ser nue%amente e+pulsado de su tierra, si
incestuosamente se *i9aba en #sta y no poda %i%ir como pueblo libre, esto es, si no poda amarla sin
perderse en #sta. Para los Pro*etas, la e+pulsi&n de su patria *ue una tragedia, pero *ue la nica manera de
encontrar una liberaci&n *inal2 no una generaci&n sino muchas %i%ieron de nue%o en el desierto. Aun al
predecir el nue%o desierto, los Pro*etas estaban sosteniendo la *e de los 9udos, y a la postre la de toda la
especie humana, con la %isi&n mesinica "ue prometa pa' y abundancia sin re"uerir la e+pulsi&n y el
e+terminio de los antiguos habitantes de la tierra.
$os %erdaderos sucesores de los Pro*etas hebreos *ueron los grandes sabios, los rabinos, y ninguno ms
claramente "ue el *undador de la 7ispora( el rabino :ochanan ben 0a4ai. Cuando los caudillos de la
guerra contra los romanos 5KT d. c.6 decidieron "ue era pre*erible morir "ue ser derrotados y perder su
Estado, el rabino 0a4ai cometi& 8traici&n8. 0ecretamente de9& :erusal#n, se rindi& al general romano, y le
pidi& permiso para *undar una escuela de cultura 9uda. -ste *ue el principio de la rica tradici&n 9uda y, al
mismo tiempo, de la perdida de todo lo "ue los 9udos haban tenido( su Estado, su templo, su burocracia
sacerdotal y militar, sus animales para el sacri*icio, y sus ritos. !odo se perdi& y solamente les "ued&
5como grupo6 el ideal de ser( saber, aprender, pensar y esperar al )esas.
E$ ;<E?O !E0!A)E;!O
El ;ue%o !estamento contina la protesta del Antiguo !estamento contra la estructura de e+istencia de
tener. 0u protesta es an ms radical "ue la anterior protesta 9uda. El Antiguo !estamento no *ue
producto de una clase pobre y oprimida, sino "ue surgi& de due,os de reba,os n&madas y de campesinos
independientes. <n milenio despu#s, los *ariseos, hombres ilustrados cuya obra literaria *ue el !almud,
representaban a la clase media2 haba algunos muy pobres y otros muy ricos. Ambos grupos estaban
imbuidos por el espritu de 9usticia social, la protecci&n del pobre y la ayuda a todos los inde*ensos, como
las %iudas y las minoras nacionales 5gerim62 pero la mayora no condenaba la ri"ue'a como un mal o como
incompatible con el principio de ser. 5?#ase el libro !he Pharisees, de $ouis Fin4elstein.6
$os primeros cristianos, al contrario, principalmente eran un grupo de pobres despreciados por la sociedad,
de oprimidos > parias, "uienes 5como algunos pro*etas del Antiguo !estamento condenaban la ri"ue'a y el
poder y denunciaban in*le+iblemente la ri"ue'a y el poder secular sacerdotal como males absolutos 5%#ase
El dogma de Cristo6. En realidad, como di9o )a+ 3eber, el 0erm&n de la )onta,a *ue la proclama de una
gran rebeli&n de escla%os. Caracterstica de los cristianos primiti%os era una plena solidaridad humana, a
%eces e+presada en las ideas de un reparto comunal espontneo de todos los bienes materiales. 5A. F. <t'
e+amina la propiedad comunal de los cristianos primiti%os y los e9emplos de los griegos ms antiguos, "ue
probablemente conoci& 0an $ucas.6
Este espritu re%olucionario del cristianismo primiti%o aparece con especial claridad en las partes ms
antiguas de los E%angelios, tal como *ueron conocidas por las comunidades cristianas "ue an no se
separaban del 9udasmo. 5$as partes ms antiguas de los E%angelios pueden reconstruirse por la *uente
comn de 0an )ateo y 0an $ucas, y *ueron denominadas 8F8 Ndel alemn Fuelle, 8*uente8O por los
especialistas en la historia del ;ue%o !estamento. $a obra de 0iegred 0chul' es *undamental en este
campo, y di*erencia la antigua y la nue%a tradici&n de la 8F8.6 5Agrade'co a Rainer Fun4 su amplia
in*ormaci&n acerca de este tema, y sus %aliosas sugestiones.6
En estas a*irmaciones encontramos el postulado principal de "ue la gente debe librarse de la codicia y el
deseo de posesi&n, y debe liberarse totalmente de la estructura de tener, y al contrario, "ue todas las normas
#ticas positi%as estn enrai'adas en la #tica de ser y compartir y en la solidaridad. Esta posici&n #tica
*undamental se aplica a nuestra relaci&n con los dems hombres y con las cosas. $a renuncia radical a los
propios derechos 50an )ateo B(VAQPC2 0an $ucas S(CA s.6 y tambi#n el mandamiento de amar a nuestros
enemigos 50an )ateo B(PPQPW2 0an $ucas S(CK s., VCQVS6 subraya 5an ms radicalmente "ue 8el amor al
pr&9imo8 del Antiguo !estamento6 el inter#s en los otros seres humanos, y pide la renuncia total del
egosmo 8norma de ni si"uiera 9u'gar al pr&9imo8 50an )ateo K(@QB 0an $ucas S(VK s., P@ s.6 es una
e+tensi&n del principio de ol%idar nuestro ego y dedicarnos totalmente a la comprensi&n y al bienestar de
los dems.
En relaci&n con las cosas, tambi#n se pide una total renuncia a la estructura de tener. $a comunidad ms
antigua insista en la renuncia radical a la propiedad2 condenaba la acumulaci&n de la ri"ue'a. 8;o os
hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompe, y donde ladrones minan y hurtan2 mas
hac#os, tesoros en el cielo, donde ni polilla ni orn corrompe, y donde ladrones no minan ni hurtan2 por"ue
donde estu%iera %uestro tesoro, all estar %uestro cora'&n.8 50an )ateo S(@AQC@2 0an $ucas @C(VV s.6 Con
el mismo espritu :esucristo dice( 81iena%enturados %osotros los pobres, por"ue %uestro es el reino de
7ios8 50an $ucas S(CT2 0an )ateo B(V6. 7esde luego, el cristianismo primiti%o *ue una comunidad de
pobres "ue su*ran, mas tenan la con%icci&n apocalptica de "ue haba llegado el momento de la
desaparici&n total del orden e+istente, segn el plan di%ino de sal%aci&n.
El concepto apocalptico del 89uicio *inal8 *ue una %ersi&n de la idea mesinica, comn en los crculos
9udos de la #poca. $a sal%aci&n y el 9uicio *inal seran precedidos de un periodo de caos y destrucci&n, tan
terrible "ue los rabinos en el !almud le pedan a 7ios "ue los librara de %i%ir en el tiempo premesinico.
$o nue%o del cristianismo era "ue :esucristo y sus seguidores crean "ue el tiempo haba llegado 5o "ue se
encontraba en un *uturo cercano6 y "ue ya se haba iniciado con la aparici&n de :esucristo.
En realidad, no podemos de9ar de relacionar la situaci&n de los primeros cristianos con lo "ue sucede en el
mundo actual. )ucha gente, cient*icos ms bien "ue religiosos 5con e+cepci&n de los !estigos de 9eho%6,
cree "ue nos apro+imamos a la catstro*e *inal del mundo. Esta es una %isi&n sostenible cient*ica y
racionalmente. $a situaci&n de los cristianos primiti%os era muy distinta. ?i%an en una pe"ue,a parte del
Imperio Romano, por entonces en la cumbre de su poder y de su gloria. ;o haba se,ales alarmantes de
una catstro*e. 0in embargo, un pe"ue,o grupo de 9udos palestinos pobres estaba con%encido de "ue este
poderoso mundo pronto sera destruido. Por lo "ue respecta a la realidad, se e"ui%ocaron. Como resultado
de "ue no reapareci& :esucristo, su muerte y resurrecci&n se interpretaron en los E%angelios como el
principio de una nue%a era, y despu#s de Constantino se intent& cambiar el papel mediador de :esucristo
por el de la Iglesia papal. Finalmente, para todo *in prctico, la Iglesia se con%irti& en el sustituto 5de
hecho, pero no en teora6 de la nue%a #poca.
7ebemos tomar ms en serio "ue la mayora de la gente al cristianismo primiti%o, para comprender el
radicalismo casi increble de este pe"ue,o grupo, "ue pronunci& su %eredicto del mundo e+istente basado
tan s&lo en su con%icci&n moral. Por otra parte, la mayora de los 9udos "ue no pertenecan
e+clusi%amente a la parte ms pobre y ms oprimida de la poblaci&n, pensaban de otra manera. 0e negaron
a creer "ue haba empe'ado la nue%a #poca, y continuaron esperando al )esas "ue llegara cuando la
humanidad 5y no s&lo los 9udos6 alcan'ara el reino de la 9usticia, de la pa' y del amor, y #ste se reali'ara
en un sentido hist&rico y no escatol&co.
$a *uente 8F8 ms 9o%en se origin& en una etapa posterior del desarrollo del cristianismo primiti%o. A"u
tambi#n encontramos el mismo principio, y la historia de 0atans "ue tienta a :esucristo lo e+presa de
manera muy sucinta. En esa historia se condena el a*n de poseer cosas y la sed de poder, as como otras
mani*estaciones de la estructura de tener. A la primera tentaci&n 5trans*ormar las piedras en pan, "ue
simb&licamente e+presa el deseo de cosas materiales6 :esucristo contesta( 8;o con s&lo el pan %i%ir el
hombre, mas con toda palabra "ue sale de la boca de 7ios8 50an )ateo P(P2 0an $ucas P(P6. 7espu#s
0atans tienta a :esucristo con la promesa de darle un poder completo sobre la naturale'a 5cambiar la ley de
la gra%edad6, y *inalmente, le o*rece un poder sin lmites, el dominio, de todos los reinos de la tierra2 pero
:esucristo lo recha'a 50an )ateo P(BQ@T2 0an $ucas P(BQ@C6. 5Rainer Fun4 me se,al& el hecho de "ue las
tentaciones se reali'an en el desierto, con lo "ue se repite el tema del -+odo.6
:esucristo y 0atans aparecen a"u como representantes de dos principios opuestos( 0atans representa el
consumo material % el poder sobre la naturale'a y el /ombre. :ess representa la acti%idad de ser, y la idea
de "ue no tener es la premisa de ser. El mundo ha seguido los principios de 0atans, desde la #poca de los
E%angelios. 0in embargo, ni aun la %ictoria de estos principios pudo eliminar el deseo de la reali'aci&n
plena de ser, e+presado por :esucristo y por otros muchos grandes maestros "ue %i%ieron antes y despu#s
de #l.
El rigorismo #tico de recha'ar la orientaci&n de tener y buscar la orientaci&n de ser tambi#n se encuentra en
las &rdenes comunales 9udas, como la de los esenios y la orden en la "ue se originaron los rollos del )ar
)uerto. A tra%#s de la historia del cristianismo, el rigor #tico se contina en las &rdenes religiosas basadas
en el %oto de pobre'a y en la renuncia a las propiedades.
Otra mani*estaci&n de los conceptos radicales del cristianismo primiti%o se encuentra, en %arios grados, en
los escritos de los Padres de la Iglesia, "ue en este aspecto tambi#n estn in*luidos por el pensamiento
*ilos&*ico griego sobre la propiedad pri%ada "ue se opone a la propiedad comunal. $a *alta de espacio no
me permite e+aminar detalladamente estos escritos, y aun menos la literatura teol&gico y soci&loga sobre
este tema. 5?er las contribuciones de A. F. <t', O. 0chilling, /. 0chumacher y otros.6 Con un grado de
radicalismo di*erente y con cierta tendencia a un punto de %ista menos radical, la mayor parte de la Iglesia
se con%irti& en una instituci&n poderosa2 pero es innegable "ue los pensadores de la Iglesia primiti%a
condenaban radicalmente el lu9o y la codicia, y despreciaban las ri"ue'as.
0an :ustillo escribi& a mediados del siglo II( 8;osotros "ue ambamos la ri"ue'a 5los bienes muebles6 y las
posesiones 5las tierras6 sobre todas las cosas, hoy da tenemos propiedades comunales y las compartimos
con los necesitados.8 En una 8Carta a 7iogneto8 5tambi#n del siglo II6 hay un pasa9e muy interesante "ue
nos recuerda el pensamiento del Antiguo !estamento sobre los hombres sin hogar( 8Cual"uier pas e+tra,o
es su patria Nde los cristianosO, y cual"uier patria les es e+tra,a.8 !ertuliano 5siglo III6 consider& "ue todo
comercio era producto de la codicia, y neg& "ue *uera necesario para la gente "ue no siente codicia.
7eclar& "ue el comercio encierra consigo el peligro de la idolatra. $lam& a la a%aricia 8la ra' de todo
mal8. 5$os pasa9es antes citados estn tomados de la obra de Otto 0chilling. ?#anse tambi#n sus citas de J.
Farner y de !. 0ommerlad.6.
Para 0an 1asilio, como para los otros Padres de la Iglesia, el prop&sito de todos los bienes materiales era
ser%ir a la gente2 esta cita es caracterstica suya( 8Al "ue se apodera del %estido de otra persona se le llama
ladr&n2 pero el "ue no %iste al pobre y puede hacerlo, Eno merece el mismo nombreG8 5citado por <t'6.
0an 1asilio hace hincapi# en la comunidad original de los bienes, y algunos autores sostienen "ue tena
tendencias comunistas. Concluir# este bre%e bos"ue9o con la ad%ertencia del Cris&stomo 5siglo I?6 de "ue
no deben producirse ni consumirse bienes super*luos( 8;o digas 8yo uso lo ma, por"ue usas lo "ue no es
tuyo2 el uso egosta, tolerante, con%ierte lo tuyo en algo a9eno2 por eso lo llamo un bien a9eno, por"ue lo
usas con un cora'&n endurecido, y declaras "ue es 9usto, "ue s&lo %i%es de lo tuyo.8
Podra continuar llenando muchas pginas con las opiniones de los Padres de la Iglesia acerca de lo
inmoral de la propiedad pri%ada y el uso egosta de cual"uier posesi&n. 0in Embargo, aun las pocas
a*irmaciones anteriores indican la continuidad del recha'o de la orientaci&n de tener, como lo encontramos
en los tiempos del Antiguo !estamento, en el cristianismo primiti%o y en los siglos posteriores. /asta
0anto !oms de A"uino, "ue luch& abiertamente con las sectas comunistas, concluy& "ue la instituci&n de
la propiedad pri%ada s&lo se 9usti*icaba cuando se dedicaba a satis*acer el bienestar de todos.
El budismo clsico insiste an ms %igorosamente "ue los !estamentos 5Antiguo y ;ue%o6 en la gran
importancia de renunciar al deseo de cual"uier posesi&n, incluso al propio ego, al concepto de una
sustancia duradera, y aun al deseo de la propia per*ecci&n.8
E$ )AE0!RO ECJ/AR! 5@CSTQ@VCK6
Ec4hart describi& y anali'& la di*erencia entre los modos de la e+istencia de tener y de ser con una
penetraci&n y una claridad no superada por ningn otro maestro. Fue una importante *igura de la orden de
los dominicos en Alemania, un gran te&logo y el representante ms grande, pro*undo y radical del
misticismo alemn. 0u mayor in*luencia pro%iene de sus sermones en alemn, "ue in*luyeron no s&lo en
sus contemporneos y en sus discpulos, sino tambi#n en los msticos alemanes posteriores y, hoy da, en
los "ue buscan una gua aut#ntica para una *iloso*a no testa y racional, pero religiosa.
)i *uente para las siguientes citas de Ec4hart es la gran obra de :oseph $. Fuint sobre Ec4hart, )eister
Ec4hart, 7ie 7eutschen 3er4e 5citado a"u como 8Fuint 7. 3.86, y su )eister Ec4hart, 7eutsche
Predigten und !ra4tate 5citado a"u como 8Fuint 7. P. !.86 y la traducci&n al ingl#s de Raymond 1.
1la4ney, )eister Ec4hart, citada a"u como 81la4ney8. $as ediciones de Fuint s&lo contienen pasa9es "ue
#l considera demostradamente aut#nticos, y el te+to de 1la4ney 5traducido del alemn al ingl#s, edici&n
P*ei**er6 incluye escritos cuya autenticidad no ha reconocido Fuint. 0in embargo, el mismo autor se,ala
"ue su reconocimiento de la autenticidad es pro%isional, "ue muy probablemente tambi#n son aut#nticas
muchas de las otras obras "ue se han atribuido al )aestro Ec4hart. $os nmeros en cursi%a "ue aparecen
en las notas de la *uente se re*ieren a los sermones de Ec4hart tal como se identi*ican en las tres *uentes.
El conce"to de tener seg0n Ec12art
$a *uente clsica de las ideas de Ec4hart sobre el modo de tener, es su serm&n sobre la pobre'a, basado en
el te+to de 0an )ateo B(V( 81iena%enturados los pobres de espritu, por"ue de ellos es el reino de los
cielos.8 En este serm&n Ec4hart e+amina la pregunta( EFu# es la pobre'a espiritualG Comien'a a*irmando
"ue no se re*iere a la pobre'a e+terna, a la pobre'a de bienes, aun"ue #sta es buena y recomendable, sino a
la pobre'a interior, citada en el %ersculo de los E%angelios, "ue #l de*ine as( 8Es un hombre pobre el "ue
no desea nada, ni sabe nada, ni tiene nada8 51la4ne% CW2 Fuint 7.3., BC2 Fuint 7. P. !., VC6.
EFui#n es el "ue no desea nadaG <n hombre o una mu9er "ue ha elegido la %ida asc#tica, es la respuesta
comn2 pero Ec4hart no se re*iere a esto, y reprende a los "ue creen "ue no desear nada es e9ercitar el
arrepentimiento y una prctica religiosa e+terna. Considera "ue se a*erran a su ego egosta los "ue
suscriben este concepto. 8-stos tienen *ama de santos por su apariencia e+terna, pero en su interior son
asnos2 no comprenden el %erdadero signi*icado de la %erdad di%ina.8
Ec4hart se interesa por el tipo de 8deseo8 "ue tambi#n es *undamental en el pensamiento budista2 esto es, la
codicia, el anhelo de tener cosas y de satis*acer el propio ego. El 1uda considera "ue este deseo es la causa
del su*rimiento humano, y no de la alegra. Cuando Ec4hart habla de no tener %oluntad, no signi*ica "ue el
indi%iduo deba ser d#bil. $a %oluntad a la "ue se re*iere es id#ntica al anhelo, una %oluntad "ue nos
arrastra, "ue no es, en un sentido %erdadero, %oluntad. Ec4hart llega a postular "ue el indi%iduo no debe
desear cumplir la %oluntad de 7ios, ya "ue esto tambi#n es una *orma de anhelo. El "ue no desea nada es
el "ue no codicia nada( esta es la esencia del concepto de desapego de Ec4hart.
EFui#n es el "ue no sabe nadaG E7etermina Ec4hart "ue es la criatura ignorante, sin educaci&n e incultaG
EC&mo podra a*irmar esto, si se es*or'& tanto por educar a los ignorantes, y #l mismo *ue un hombre de
gran ilustraci&n y conocimientos, "ue no intent& ocultar o menospreciarG
El concepto de Ec4hart de no saber nada se relaciona con la di*erencia entre tener conocimientos y el acto
de conocer, o sea, penetrar en las races y, por consiguiente, en las causas de las cosas. Ec4hart distingue
muy claramente entre un pensamiento determinado y el proceso de pensar. /ace hincapi# en "ue es
pre*erible conocer a 7ios "ue amarlo, y escribe( 8El amor tiene relaci&n con el deseo y la *inalidad2 en
cambio, el conocimiento no es un pensamiento determinado, sino "ue arranca todas las coberturas, es
desinteresado y corre desnudo hacia 7ios, hasta "ue lo toca y lo ase.8 51la4ney, Fragmento CK2 Fuint no
reconoce su autenticidad.6
Pero Ec4hart %a ms all en otro ni%el 5y habla en %arios ni%eles6 . Escribe(
Es un pobre "ue no sabe nada. A %eces hemos dicho "ue el hombre debe %i%ir como si no %i%iera, ni para
su yo, ni para la %erdad, ni para 7ios2 51la4ney escribe con 878 mayscula la palabra 7ios cuando Ec4hart
se re*iere a la 7i%inidad, y una 8d8 minscula cuando Ec4hart se re*iere al dios bblico de la creaci&n.6 pero
en este punto, diremos algo ms, e iremos ms all. El hombre "ue "uiera lograr esta pobre'a %i%ir como
un hombre "ue no sabe "ue %i%e, ni para s mismo, ni para la %erdad, ni para dios. Es ms2 permanecer
libre y %aco de todo conocimiento, para "ue no e+ista en #l ningn conocimiento acerca de dios2 por"ue
cuando la e+istencia del hombre es de la especie e+terna de 7ios, no hay otra %ida para #l( su %ida es #l
mismo. Por ello, decimos "ue el hombre debe estar %aco de su propio conocimiento, como cuando no
e+ista, y "ue 7ios haga su %oluntad y el hombre no tenga impedimentos. 51la4riey, CW2 Fuint, 7. 3., BC2
Fuint, 7. P. !.2 VC6.
Para entender la postura de Ec4hart es necesario captar el %erdadero signi*icado de estas palabras. Cuando
dice "ue 8el hombre debe estar %aco de conocimientos8, no signi*ica "ue deba ol%idar lo "ue sabe, sino
"ue debe ol%idar "ue sabe. Es decir, no debemos considerar nuestros conocimientos como una posesi&n,
"ue nos o*rece seguridad y un sentimiento de identidad2 no debemos estar 8llenos8 de conocimientos, ni
a*errarnos a #stos o codiciarlos. $os conocimientos no deben constituirse en un dogma "ue nos escla%i'a.
!odo esto pertenece al modo de tener. En el modo de ser, el conocimiento s&lo es la acti%idad penetrante
del pensamiento, sin con%ertirse nunca en in%itaci&n a permanecer "uieto para encontrar la certidumbre.
Contina Ec4hart(
34u5 significa 6ue el 2o(#re no de#e tener nada7
Ahora prestad mucha atenci&n a esto( a menudo he dicho, y grandes autoridades estn de acuerdo, "ue para
ser una morada propia para 7ios y adecuada para "ue 7ios acte, el hombre tambi#n debe %erse libre de
todas NsusO cosas y NsusO acciones, interior y e+teriormente. Ahora diremos algo ms. 0i un hombre se
encuentra %aco de cosas, de criaturas, de s mismo y de dios, y si 7ios an puede encontrar un lugar en #l
para actuar, entonces diremos( mientras este NlugarO e+ista, el hombre no ser un pobre "ue su*ra la pobre'a
ms ntima. Pues 7ios no intenta "ue el hombre tenga un lugar reser%ado para "ue 7ios acte en #l, ya "ue
la %erdadera pobre'a de espritu re"uiere "ue el hombre se %ace de 7ios y de todas sus obras, para "ue si
7ios desea actuar en el alma, #l mismo puede ser el lugar donde acte, y si a #l le place hacerlo... Por eso
decimos "ue un hombre debe ser tan pobre "ue no sea y no tenga un lugar para "ue 7ios acte en #l.
Reser%ar un lugar sera conser%ar las distinciones. Por ello le ruego a 7ios "ue me libre de dios 51la4ney,
pp. CVTQCV@6.
Ec4hart no podra haber e+presado ms radicalmente su concepto de no tener. En primer lugar, debemos
librarnos de nuestras cosas y de nuestras acciones. Esto no signi*ica "ue no debemos poseer ni hacer nada,
sino no estar ligados, atados, encadenados a lo "ue poseemos y a lo "ue tenemos, ni aun a 7ios.
Ec4hart en*oca los problemas de tener en otro ni%el cuando e+amina la relaci&n entre la posesi&n y la
libertad. $a libertad humana se %e restringida en el grado en "ue estamos atados a las posesiones, a
nuestras obras y *inalmente a nuestros egos. Por estar atados a nuestros egos 5Fuint traduce el original
alemn medie%al Eigenscha*t como Ichbindung o Ichsucht, 8estar atado al ego8 o egomana86, nos
estorbamos y no podemos dar *rutos ni reali'arnos plenamente 5Fuint 7. P. !., Introducci&n, p. CA6. Creo
"ue 7. )ieth tiene ra'&n cuando a*irma "ue la libertad como condici&n de la %erdadera producti%idad s&lo
consiste en renunciar al ego, como el amor en el sentido paulino se %e libre de toda atadura al ego. $a
libertad en el sentido de no tener impedimentos, de %erse libre del anhelo de tener cosas y del propio ego,
es la condici&n para amar y ser producti%o. ;uestra meta humana, segn Ec4hart, es librarnos de las
cadenas "ue nos atan al ego, al egocentrismo, es decir, al modo de tener de la e+istencia, para llegar a ser
plenamente. ;o cono'co a ningn otro autor cuyo pensamiento sobre la naturale'a de la orientaci&n de
tener en Ec4hart, sea tan similar al mo como el de )ieth 5@AK@6. -l habla de 1esit'%tru4lur des )enschen
58la estructura de la propiedad del hombre86 en el mismo sentido, hasta donde puedo ad%ertir, "ue yo hablo
del 8modo de tener8, o de 8la estructura de tener de la e+istencia8. 0e re*iere al concepto mar+ista de
8e+propiaci&n8 cuando habla de romper con la estructura interna de la propiedad, y a,ade "ue #sta es la
*orma ms radical de e+propiaci&n.
En el modo de la e+istencia de tener, no importa "u# ob9etos tenemos, sino toda la actitud humana.
Cual"uier cosa puede con%ertirse en ob9eto de la codicia las cosas "ue usamos en la %ida diaria, las
propiedades, los ritos, las buenas acciones, el conocimiento y los pensamientos. ;o son en s 8malos8,
pero se %uel%en malos cuando nos a*erramos a #stos, cuando se %uel%en cadenas "ue a*ectan nuestra
libertad e impiden nuestra reali'aci&n.
Ec12art 8 su conce"to de ser
Ec4hart se %ale del t#rmino ser en dos sentidos distintos, pero relacionados. En un sentido estrecho y
psicol&gico, ser denota las moti%aciones genuinas y a menudo inconscientes "ue impulsan a los seres
humanos, en contraste con los actos y las opiniones como tales, separados de la persona "ue acta y piensa.
Fuint acertadamente llama a Ec4hart un e+traordinario analista del alma 5genialer 0eelenanalyti4er6(
8Ec4hart no se cansa de descubrir los ne+os ms secretos de la conducta humana, los mo%imientos ms
ocultos del egosmo, de las intenciones y de las opiniones, de denunciar los apasionados anhelos de
gratitud y recompensa8 5Fuint 7. P. !., Introducci&n, p. CA6. Este atisbo de los moti%os ocultos hace a
Ec4hart muy atracti%o para el lector pos*reudiano, "ue ha superado la ingenuidad de los pre*reudianos y los
puntos de %ista conductistas "ue an pre%alecen, segn los cuales la conducta y la opini&n son dos datos
de*initi%os "ue no pueden di%idirse, como a principios de este siglo se supona "ue el tomo no se di%ida.
Ec4hart e+presa esta idea en numerosas a*irmaciones, de las cuales es caracterstica la siguiente( 8$a gente
no debe considerar tanto lo "ue debe hacer sino lo "ue es... por ello procuremos hacer hincapi# en ser
buenos, y no en el nmero ni en la calidad de las cosas "ue hacemos. 7ebemos hacer hincapi#, en cambio,
en los *undamentos en "ue se apoya nuestro traba9o.8 ;uestro ser es la realidad, el espritu "ue nos mue%e,
el carcter "ue impulsa nuestra conducta2 en cambio, los hechos o las opiniones "ue estn separados de
nuestro centro dinmico no tienen realidad.
El segundo signi*icado es ms amplio y *undamental( ser signi*ica %i%ir, permanecer acti%o, nacer,
reno%arse, derramarse, mo%erse, ser producti%o. En este sentido, ser se opone a tener, a permanecer atado
al ego y a la egolatra. Para Ec4hart, ser signi*ica estar acti%o en el sentido clsico de e+presar
producti%amente nuestros poderes humanos, no en el sentido moderno de estar ocupado. Para #l, estar
acti%o signi*ica 8salir de s mismo8 5Fuint 7. P. !., S62 y lo e+presa con muchas imgenes( considera "ue
ser constituye un proceso de 8her%ir8, 8dar a lu'8, algo "ue 8*luye y *luye en s y ms all de s mismo8 5E.
1en' et al., citado por Fuint 7. P. !., p. VB6. A %eces usa como smbolo 8correr8 para indicar el carcter
acti%o( 8XCorre hacia la pa'Y El hombre "ue corre, "ue corre continuamente en pos de la pa', es un
biena%enturado. Continuamente corre, se despla'a, busca la pa' corriendo8 5Fuint 7. P. !., W6. Otra
de*inici&n de acti%idad es( El hombre %i%o, acti%o, es como 8una %asi9a "ue aumenta de tama,o mientras se
llena, y nunca se llenar8 51la4ney, p. CVV2 Fuint no reconoce la autenticidad de este pasa9e6.
$ibrarse del modo de tener es la condici&n de toda acti%idad genuina. En el sistema #tico de Ec4hart, la
%irtud suprema es el estado de acti%idad interior producti%a, y la premisa es superar todas las *ormas de
estar atado al ego y a la codicia.
0E.<;7A PAR!E
A;M$I0I0 7E $A0 7IFERE;CIA0 F<;7A)E;!A$E0 7E $O0 )O7O0 7E
EHI0!E;CIA
I-. 34U9 ES E! MOO E TENER7
$A 0OCIE7A7 A7F<I0I!I?A( 1A0E0 7E$ )O7O 7E !E;ER
;uestros 9uicios se encuentran muy de*ormados por"ue %i%imos en una sociedad "ue tiene como pilares de
su e+istencia la propiedad pri%ada, el lucro y el poder. Ad"uirir, poseer y lucrar son los derechos sagrados
e inalienables del indi%iduo en la sociedad industrial. 5$a obra !he Ac"uisti%e 0ociety 5@ACT6 de R. /.
!aDney an no ha sido superada en su estudio del capitalismo moderno y en las opciones "ue o*rece para
el cambio humano y social. $as contribuciones de )a+ 3eber, 1rentano, 0chapiro, Pascal, 0ombart y
Jraus contienen pensamientos *undamentales para comprender la in*luencia de la sociedad industrial sobre
los seres humanos.6. ;o importan los orgenes de la propiedad, y la posesi&n no les impone obligaciones a
los propietarios. El principio es( 8A nadie le importa en d&nde y c&mo ad"uir mi propiedad ni lo "ue haga
con #sta2 mientras no %iole la ley, mi derecho es ilimitado y absoluto.8
Este tipo de propiedad puede llamarse pri%ada 5del latn pri%are, 8pri%ar8, por"ue la persona o personas "ue
la poseen son sus due,os absolutos, y tienen poder pleno para pri%ar a los dems de su uso o go'o. 0e
supone "ue la propiedad pri%ada es una categora uni%ersal y natural, pero, de hecho constituye la
e+cepci&n y no la regla, si consideramos toda la historia humana 5incluso la prehistoria6, y en especial las
culturas no europeas en "ue la economa no era la principal preocupaci&n del hombre. Adems de la
propiedad pri%ada hay la propiedad creada por s misma, "ue es e+clusi%amente el resultado del propio
traba9o2 la propiedad limitada, "ue est limitada por la obligaci&n de ayudar al pr&9imo2 la propiedad
*uncional o personal, "ue consiste en las herramientas para traba9ar o los ob9etos para di%ertirse2 la
propiedad comn, "ue un grupo comparte con un espritu comn, como los 4ibbut'im de Israel.
$as normas con "ue *unciona la sociedad tambi#n moldean el carcter de sus miembros 5el carcter social6.
En una sociedad industrial, #stas son( el deseo de ad"uirir propiedades, conser%arlas y aumentarlas2 o sea,
obtener ganancias, y los propietarios son admirados y en%idiados como seres superiores2 pero la %asta
mayora no tiene propiedades en el sentido real del capital y de los bienes de capital. 0e plantea una
pregunta desconcertante( Ec&mo pueden satis*acer o aun en*rentarse a su pasi&n de ad"uirir y conser%ar las
propiedades, o c&mo pueden creerse propietarios los "ue no tienen propiedadesG
7esde luego, la respuesta ob%ia es "ue aun los "ue tienen pocas propiedades poseen algo, y aprecian sus
escasas posesiones tanto como los capitalistas aprecian las suyas. Como los grandes propietarios, los
pobres tambi#n sienten obsesi&n por conser%ar lo "ue han conseguido y por aumentarlo, aun"ue sea en una
cantidad in*initesimal 5por e9emplo, ahorrar algunos centa%os todos los das6 .
Fui' el placer ms grande no consiste en poseer cosas materiales, sino seres %i%os. En una sociedad
patriarcal hasta el hombre ms miserable de las clases ms pobres puede ser propietario de su esposa, de
sus hi9os, de sus animales, y cree ser su due,o absoluto. Por lo menos para el hombre en una sociedad
patriarcal, engendrar muchos hi9os es la nica manera de poseer personas sin necesidad de traba9ar para
conseguir su propiedad, y sin in%ertir capital. Como el peso total de la crian'a de los hi9os recae sobre la
mu9er, di*cil sera negar "ue la procreaci&n de los hi9os en una sociedad patriarcal es una cruda
e+plotaci&n de las mu9eres. 0in embargo, a su %e' las madres tienen su *orma de propiedad( los hi9os
mientras son pe"ue,os. Esto es un eterno crculo %icioso( el marido e+plota a la esposa, ella e+plota a los
hi9os pe"ue,os, y los %arones adolescentes pronto se unen a los hombres adultos en la e+plotaci&n de las
mu9eres, etc#tera.
$a hegemona del %ar&n en el orden patriarcal ha durado casi seis o siete milenios, y an pre%alece en los
pases pobres y en las clases ms pobres de la sociedad. 0in embargo, declina lentamente en las sociedades
o en los pases ms ricos2 y las mu9eres, los ni,os y los adolescentes parecen conseguir su emancipaci&n en
el grado en "ue asciende el ni%el de %ida de la sociedad. Con el desplome del anticuado tipo patriarcal de
propiedad de las personas, Ec&mo pueden los ciudadanos ms pobres y comunes de las sociedades
industriales plenamente desarrolladas satis*acer su pasi&n de ad"uirir, conser%ar y aumentar la propiedadG
$a respuesta es( lo logran e+tendiendo el campo de la propiedad hasta incluir amigos, amantes, salud,
%ia9es, obras de arte, 7ios y el propio yo. )a+ 0tirner ha o*recido un brillante panorama de la obsesi&n
burguesa por la propiedad. $as personas se trans*orman en cosas2 sus relaciones mutuas ad"uieren el
carcter de propiedades. El 8indi%idualismo8, "ue en su sentido positi%o signi*ica liberarse de las cadenas
sociales, en su sentido negati%o signi*ica 8ser propietario de s mismo8, tener el derecho 5y la obligaci&n6
de gastar nuestras energas en alcan'ar el #+ito personal.
;uestro yo es el ob9eto ms importante para nuestro espritu de propietario, por"ue incluye muchas cosas(
nuestro cuerpo, nuestro nombre, nuestra posici&n social, nuestras posesiones 5incluso nuestros
conocimientos6, la imagen "ue tenemos de nosotros y la imagen "ue deseamos "ue los otros tengan de
nosotros. El yo es una me'cla de cualidades %erdaderas, como conocimientos y *acultades, y de ciertas
cualidades *icticias "ue colocamos en torno del ncleo de realidad2 pero el punto esencial no es cul es el
contenido del yo, sino "ue consideramos el yo como algo "ue poseemos, > esta 8cosa8 es la base de
nuestro sentimiento de identidad.
En este e+amen de la propiedad debemos notar "ue una importante *orma de apego a la propiedad "ue
*loreci& en el siglo HIH ha disminuido en las ltimas d#cadas desde el *in de la primera .uerra )undial, y
es poco e%idente hoy da. En el periodo anterior, todo el mundo apreciaba sus propiedades, las cuidaba, y
las usaba hasta los lmites de su utilidad. 0e compraba para 8conser%ar8, y el lema del siglo HIH poda
haber sido( 8$o antiguo es bello.8 /oy da se hace hincapi# en el consumo, no en la conser%aci&n, y
ad"uirir se ha con%ertido en comprar para 8deshacerse8 de las cosas. 0i alguien compra un auto, un %estido
o una barati9a, despu#s de usarlo durante algn tiempo se siente aburrido, desecha el modelo 8%ie9o8 y
compra el ltimo. Ad"uirir2 tener y usar transitoriamente2 desechar 5o si es posible, reali'ar un cambio
pro%echoso para comprar un modelo me9or62 una nue%a ad"uisici&n, constituyen el crculo %icioso de
consumir y comprar. /oy da el lema podra ser( 8$o nue%o es bello.8
Fui's el e9emplo ms sorprendente del actual *en&meno de comprar y consumir sea el autom&%il
particular. ;uestra #poca merece llamarse 8la Edad del Autom&%il8. por"ue toda nuestra economa se basa
en la *abricaci&n de autom&%iles, y nuestra %ida en gran parte se %e determinada por las altas y ba9as del
mercado de autos.
Para los "ue tienen auto, #ste es una necesidad %ital2 para los "ue an no lo tienen, en especial la gente de
los estados llamados socialistas, el auto es un smbolo de go'o. 0in embargo, e%identemente el amor al
propio auto no es pro*undo ni duradero, sino una bre%e a%entura amorosa, por"ue los propietarios cambian
con *recuencia de auto. 7espu#s de dos a,os, aun despu#s de un a,o, el propietario se cansa del 8auto
%ie9o8, y empie'a a %isitar las agencias para cerrar 8un buen trato8 con un nue%o %ehculo. 7esde "ue se
%isitan las agencias hasta el momento de la compra, toda la transacci&n parece un 9uego en "ue aun el
enga,o parece un elemento bsico, y un 8buen trato8 se go'a tanto, si no ms, "ue la ad"uisici&n( el
modelo nue%o.
7eben considerarse %arios *actores para resol%er el enigma de la contradicci&n aparentemente *lagrante de
la relaci&n del propietario con su autom&%il y su bre%e inter#s en #ste. En primer lugar, est el elemento de
la despersonali'aci&n en la relaci&n del propietario con el auto2 #ste no es un ob9eto amado por su due,o,
sino un smbolo de posici&n, una e+tensi&n del poder, un constructor del ego2 al comprar un auto, el
propietario realmente ad"uiere un nue%o *ragmento de ego. El segundo *actor es "ue comprar un nue%o
auto cada dos a,os, en %e' de cada seis, por e9emplo, aumenta la emoci&n del comprador. El acto de
poseer un nue%o auto es una especie de des*loraci&n2 aumenta el propio sentimiento de poder, y cuanto ms
a menudo sucede ms emoci&n se siente. El tercer *actor es "ue comprar con *recuencia un auto signi*ica
la oportunidad *recuente de 8cerrar un buen trato8 5obtener una ganancia con el cambio6, satis*acci&n
pro*undamente arraigada en los hombres y en las mu9eres actuales. El cuarto *actor es muy importante( la
necesidad de sentir nue%os estmulos, por"ue los %ie9os estmulos se agotan despu#s de poco tiempo. En
un e+amen anterior de los estmulos 5Anatoma de la destructi%idad humana6, distingu entre los estmulos
8acti%antes8 y los 8pasi%antes8, y suger la siguiente *&rmula( 8Cuanto ms Ipasi%anteI es un estmulo, con
ms *recuencia debemos cambiar su intensidad o su tipo o ambas cosas2 cuando ms Iacti%anteI es, tanto
ms se conser%a su calidad de estmulo, y es menos necesario cambiar su intensidad y su contenido.8 El
"uinto *actor, y el ms importante, es el cambio del carcter social "ue ocurri& en el pasado siglo y medio,
o sea, del carcter 8acumulati%o8 al carcter 8mercantil8. El cambio no elimina la orientaci&n de tener,
pero s la modi*ica considerablemente. 5Este desarrollo del carcter mercantil se e+amina en el Captulo
?II.6
El espritu de propietario tambi#n se mani*iesta en otras relaciones, por e9emplo con los m#dicos, los
dentistas, los abogados, los patronos y los obreros. $a gente lo e+presa diciendo( 8mi m#dico8, 8mi
dentista8, 8mis obreros8, etc.2 pero adems de su actitud de propietario de los seres humanos, la gente
considera "ue son de su propiedad un nmero in*inito de ob9etos y hasta de sentimientos. Por e9emplo, la
salud y la en*ermedad. El "ue habla de su salud lo hace con espritu de propietario, y se re*iere a sus
en*ermedades, sus, operaciones, sus tratamientos, sus dietas, sus medicinas. $os indi%iduos e%identemente
consideran "ue la salud y las en*ermedades son propiedades2 su relaci&n de propietario con su mala salud
es anloga, digamos, a la del accionista cuyas acciones pierden parte de su %alor original en una ba9a del
mercado.
$as ideas, las creencias y hasta los hbitos pueden con%ertirse en propiedades. Por e9emplo, el "ue toma
un desayuno id#ntico a la misma hora cada ma,ana puede sentirse molesto si se introduce un ligero cambio
en esa rutina, por"ue su hbito se con%ierte en una propiedad, cuya p#rdida pone en peligro su seguridad.
El cuadro de la uni%ersalidad del modo de e+istencia de tener puede impresionar a muchos lectores como
demasiado negati%o y unilateral2 y desde luego lo es. Primero, deseo describir la actitud "ue pre%alece
socialmente para o*recer el panorama ms claro posible2 pero hay otro elemento "ue puede dar a este
panorama cierto e"uilibrio, y es la actitud creciente de la generaci&n 9o%en, "ue es muy distinta de la
mayora. Entre estos 9&%enes podemos encontrar pautas de consumo "ue no son *ormas ocultas de ad"uirir
y de tener, sino e+presiones de go'o genuino de hacer lo "ue se desea sin esperar a cambio algo
8duradero8. Estos 9&%enes recorren grandes distancias, a menudo su*riendo penalidades, para or la msica
"ue les agrada, para %isitar un lugar "ue desean %er, o para conocer a una persona. ;o est a discusi&n
a"u si sus metas son tan %aliosas corno ellos creen. Aun"ue no tienen su*iciente seriedad, preparaci&n ni
concentraci&n estos 9&%enes se atre%en a ser, y no les interesa lo "ue obtienen a cambio, ni lo "ue pueden
conser%ar. Adems, parecen mucho ms sinceros "ue la generaci&n de los adultos, aun"ue a menudo son
ingenuos en *iloso*a y en poltica. ;o pulen sus egos todo el tiempo para ser 8ob9etos8 tentadores en el
mercado. ;o protegen su imagen mintiendo todo el tiempo, conscientemente o no2 ni gastan sus energas
en reprimir la %erdad, como lo hace la mayora. Frecuentemente impresionan a los adultos con su
sinceridad, por"ue los adultos en secreto admiran a los "ue pueden %er o decir la %erdad. Entre ellos hay
grupos polticos y religiosos de todo tipo, pero tambi#n muchos no tienen una ideologa o doctrina
particular, y a*irman "ue s&lo estn 8buscando8. Acaso no se han encontrado a s mismos o una meta "ue
los gue en la %ida prctica2 pero estn buscndose a s mismos en %e' de dedicarse a tener y consumir
cosas.
Este elemento positi%o del panorama necesita e+amen. )uchos de estos 9&%enes 5su nmero ha disminuido
notablemente desde *ines de la d#cada de @AST6 no han progresado de la libertad de a la libertad para2
sencillamente se rebelaron sin intentar encontrar una meta, e+cepto librarse de las limitaciones y la
dependencia. Como el de sus padres burgueses, su lema *ue( 8$o nue%o es bello8, y sintieron desinter#s,
casi *obia, contra todas las tradiciones, incluso las ideas de los grandes pensadores. Con una especie de
narcisismo ingenuo, creyeron "ue podran descubrir solos todo lo "ue %ale la pena conocer. 1sicamente,
su ideal era con%ertirse en ni,os pe"ue,os, y los autores como )arcuse les in%entaron una ideologa
con%eniente, segn la cual retomar a la in*ancia 5y no alcan'ar la madure'6 era la meta ltima del
socialismo y de la re%oluci&n. 0e sintieron *elices mientras *ueron lo bastante 9&%enes para "ue les durara
la eu*oria2 pero muchos "ue pasaron este periodo sintieron una gran desilusi&n, sin haber ad"uirido
con%icciones s&lidas, sin tener un centro dentro de s mismos. A menudo terminaron siendo personas
desilusionadas, apticas, o in*elices *anticos de la destrucci&n.
;o todos los "ue empe'aron sintiendo grandes esperan'as terminaron desilusionados, pero por desgracia es
imposible saber cuntos son. Creo "ue no disponemos de estimaciones s&lidas ni de datos estadsticos
%lidos, y aun"ue los tu%i#ramos, sera casi imposible saber con seguridad c&mo cali*icar a los indi%iduos.
/oy da, millones de personas en los Estados <nidos y en Europa tratan de ponerse en contacto con las
tradiciones y con maestros "ue puedan mostrarles el camino2 pero en gran parte las doctrinas y los maestros
son un enga,o o estn %iciados por el sensacionalismo de las relaciones pblicas, o se me'clan con los
intereses *inancieros y el prestigio de los respecti%os gurs. A pesar de tanto enga,o, algunos pueden
bene*iciarse realmente con estos m#todos2 otros los utili'an sin la intenci&n seria de reali'ar un cambio
interior2 pero s&lo un anlisis cuantitati%o y cualitati%o detallado de los nue%os creyentes podra mostrar
cuntos pertenecen a cada grupo.
Personalmente, calculo "ue los 9&%enes 5y algunos adultos6 "ue se encuentran seriamente dedicados al
cambio del modo de tener al modo de ser no s&lo son unos cuantos indi%iduos dispersos. Creo "ue muchos
grupos e indi%iduos se estn despla'ando hacia la direcci&n de ser, "ue representan una nue%a tendencia
"ue trasciende la orientaci&n mayoritaria de tener, y "ue no carecen de importancia hist&rica. ;o sera la
primera %e' en la historia "ue una minora indicara el curso "ue seguir el desarrollo hist&rico. $a
e+istencia de esta minora nos hace esperar "ue se produ'ca un cambio general de la actitud de tener a la de
ser. Esta esperan'a es tanto ms real cuanto "ue algunos de los *actores "ue hicieron posible el
surgimiento de esta nue%a actitud son cambios hist&ricos "ue di*cilmente podran in%ertirse( el desplome
de la supremaca patriarcal sobre las mu9eres, y la desaparici&n del dominio de los padres sobre sus hi9os.
Aun"ue la re%oluci&n poltica del siglo HH, la re%oluci&n rusa, ha *racasado 5es demasiado pronto para
9u'gar el, logro *inal de la re%oluci&n china6, las re%oluciones %ictoriosas de nuestro siglo, aun"ue s&lo se
encuentran en sus primeras etapas, son la re%oluci&n de las mu9eres, la de los hi9os, y la del se+o. 0us
principios ya han sido aceptados por muchas conciencias, y a medida "ue transcurre el tiempo las %ie9as
ideologas parecen ser ms ridculas.
$A ;A!<RA$ERA 7E !E;ER
$a naturale'a del modo de e+istencia de tener surge de la naturale'a de la propiedad pri%ada. En este
modo de e+istencia, lo nico importante es ad"uirir propiedades y el derecho Xlimitado de conser%ar lo
ad"uirido. El modo de tener e+cluye a los otros2 no re"uiere "ue yo haga ningn otro es*uer'o por
conser%ar mis propiedades ni "ue haga un uso producti%o de #stas. A este modo de conducta el budismo lo
denomin& codicia, y las religiones 9uda y cristiana lo llamaron ambici&n2 esto trans*orma a todo el mundo
y todas las cosas en algo muerto y sometido al poder de otro.
$a *rase 8yo tengo algo8 e+presa la relaci&n entre el su9eto, yo 5o #l, nosotros, usted, ellos6, y el ob9eto.
Esto implica "ue el su9eto y el ob9eto son permanentes2 pero Ees permanente el su9etoG o Elo es el ob9etoG
>o morir#2 puedo perder la posici&n social "ue me garanti'a el tener algo. 7e modo similar, el ob9eto no
es permanente( puede destruirse, perderse, o perder su %alor. /ablar de tener algo permanentemente se
basa en la ilusi&n de una sustancia permanente e indestructible. Parece "ue lo tengo todo, pero 5en
realidad6 no tengo nada, ya "ue tener, poseer, dominar un ob9eto es s&lo un momento transitorio en el
proceso de %i%ir.
En ltimo t#rmino, la a*irmaci&n 8yo 5su9eto6 tengo T 5ob9eto68 e+presa una de*inici&n de yo mediante mi
posesi&n de T. El su9eto no soy yo, sino "ue yo soy lo "ue tengo. )i propiedad constituye mi yo y mi
identidad. El pensamiento subyacente en la a*irmaci&n 8yo soy yo8, es 8yo soy yo por"ue tengo H8( H se
e"uipara a"u a todos los ob9etos naturales y las personas con "ue me relaciono mediante mi capacidad de
dominarlos, de hacerlos permanentemente mos.
En el modo de tener, no hay una relaci&n %i%a entre mi yo y lo "ue tengo. $as cosas y yo nos con%ertimos
en ob9etos, y yo las tengo, por"ue tengo poder para hacerlas mas2 pero tambi#n e+iste una relaci&n in%ersa(
las cosas me tienen, debido a "ue mi sentimiento de identidad, o sea, de cordura, se apoya en "ue yo tengo
cosas 5tantas como me sea posible6. El modo de e+istencia de tener no se establece mediante un proceso
%i%o, producti%o, entre el su9eto y el ob9eto2 hace "ue ob9eto y su9eto sean cosas. 0u relaci&n es de muerte,
no de %ida.
Tener: fuer;a: re#eli<n
$a tendencia a crecer segn lo dicta su naturale'a es comn a todos los seres %i%os. Por ello, resistimos
todo intento de impedirnos crecer como lo determina nuestra estructura. Para %encer esta resistencia, sea
consciente o no, es necesario tener energas *sicas y mentales. $os ob9etos inanimados en %arios grados se
resisten por medio de la energa inherente a su estructura at&mica > molecular a los intentos de modi*icar
su composici&n *sica, pero no luchan contra ser utili'ados. El uso de la *uer'a heter&noma contra los seres
%i%os 5o sea, la *uer'a "ue nos impulsa en direcci&n opuesta a nuestra estructura y "ue per9udica nuestro
crecimiento6 produce resistencia. -sta adopta di%ersas *ormas, desde la resistencia *ranca, e*ica', directa,
acti%a, hasta la resistencia indirecta, ine*ica', y muy a menudo, inconsciente.
A"u se limita la e+presi&n libre y espontnea de la %oluntad del beb#, del ni,o, del adolescente, y hasta del
adulto, su sed de conocimientos y %erdades, su deseo de amor. $a persona al crecer se %e *or'ada a
renunciar a la mayora de sus deseos e intereses aut&nomos, genuinos, a su %oluntad, y a adoptar una
%oluntad, unos deseos y unos sentimientos no aut&nomos, sino impuestos por las pautas sociales de
pensamiento y sentimiento. $a sociedad, y la *amilia como su agente psicosocial, deben resol%er un di*cil
problema( Ec&mo "uebrantar la %oluntad de la Persona sin "ue ella lo ad%iertaG 0in embargo, mediante un
complicado proceso de adoctrinamiento, recompensas, castigos y una ideologa adecuada, generalmente se
reali'a esta tarea, tan bien "ue la mayora cree "ue obedece a su propia %oluntad, y no ad%ierte "ue su
%oluntad ha sido condicionada y manipulada.
El mayor obstculo en esta supresi&n de la %oluntad es la se+ualidad, por"ue nos en*rentamos a"u a una
*uerte tendencia del orden natural "ue es menos *cil de manipular "ue muchos otros deseos. Por ello la
gente lucha con todas sus *uer'as contra sus deseos se+uales ms "ue contra ningn otro deseo humano.
;o necesitamos citar las di%ersas *ormas de di*amaci&n al se+o "ue se hacen por ra'ones morales 5su
maldad6 o de salud 5la masturbaci&n causa da,os *sicos6 . $a Iglesia tu%o "ue prohibir el control natal y el
se+o e+traconyugal, y an se a*erra a estos principios hoy da, aun"ue la prudencia recomienda una actitud
ms tolerante.
El es*uer'o hecho por suprimir la se+ualidad estara ms all de nuestra comprensi&n si s&lo se tratara del
se+o como tal. 0in embargo, no se di*ama al se+o por el se+o mismo, sino para "uebrantar la %oluntad
humana. 0in embargo, en muchas sociedades llamadas primiti%as no hay tabes se+uales. Funcionan sin
e+plotaci&n ni dominio, por"ue no tienen "ue "uebrantar la %oluntad del indi%iduo. Pueden darse el lu9o
de no estigmati'ar el se+o y de go'ar el placer de las relaciones se+uales sin remordimientos. $o ms
notable de estas sociedades es "ue. la libertad se+ual no produce codicia se+ual2 despu#s de un periodo de
relaciones se+uales relati%amente pasa9eras, la pare9a se adapta2 entonces los amantes no desean cambiar de
compa,ero, pero son libres de separarse cuando termina el amor. Estos grupos no orientados hacia la
propiedad, consideran el placer se+ual como una e+presi&n de ser, y no resultado de la posesi%idad se+ual.
Con lo anterior no estoy dando a entender "ue deberamos %ol%er a %i%ir como las sociedades primiti%as,
ya "ue no podramos aun"ue lo deseramos, por la sencilla ra'&n de "ue el proceso de indi%iduaci&n, de
di*erenciaci&n indi%idual y la distancia "ue la ci%ili'aci&n ha impuesto le da al amor indi%idual una calidad
di*erente de la "ue e+iste en la sociedad primiti%a. ;o podemos regresar, s&lo podemos a%an'ar. $o
importante es "ue las nue%as tendencias a no tener propiedades suprimirn la codicia se+ual caracterstica
de las sociedades "ue practican el modo de tener.
El deseo se+ual es una e+presi&n de independencia "ue aparece muy pronto en la %ida 5la masturbaci&n6.
Repudiarlo sir%e para "uebrantar la %oluntad del miro, hacer "ue se sienta culpable, y %ol%erlo ms sumiso.
En gran parte, el impulso de %iolar los tabes se+uales bsicamente es un intento de rebeli&n dirigido a
restaurar la propia libertad2 pero %olar los tabes se+uales en s no nos hace go'ar de mayor libertad2 la
rebeli&n se ahoga, por decirlo as, en la satis*acci&n se+ual... y en el consiguiente sentimiento de culpa.
0&lo la independencia interior conduce a la libertad, y termina con la necesidad de una rebeli&n est#ril. 8
mismo puede decirse de todo lo "ue anhela lo prohibido en un intento de restaurar la propia libertad. En
realidad, los tabes producen obsesi%idad y per%ersiones se+uales, pero #stas no producen libertad.
$a rebeli&n de. los hi9os se mani*iesta de muchas maneras( el ni,o no acepta las reglas de limpie'a2 no
come o come demasiado2 se %ale de la agresi&n y el sadismo, y e*ecta otras muchas acciones
autodestructi%as. A menudo la rebeli&n se mani*iesta en un tipo de tortuguismo8 general, en un desinter#s
del mundo, en la pere'a y la pasi%idad, hasta en las *ormas ms patol&gicas de la autodestrucci&n lenta.
$os e*ectos de esta lucha por el poder entre hi9os y padres es el tema del ensayo 8In*ant 7e%elopment8 NEl
desarrollo del in*anteO de 7a%id E. 0checter. !odos los datos indican "ue la inter*erencia heter&noma en el
proceso de desarrollo del ni,o y ms tarde de la persona, es la ra' ms pro*unda de la patologa mental, en
especial de la destructi%idad.
0e debe entender claramente "ue la libertad no es laisse'Q*aire ni arbitrariedad. $os seres humanos tienen
una estructura espec*ica 5como todas las otras especies6 y s&lo pueden crecer segn las normas de su
estructura. !ener libertad no signi*ica liberarse de todos los principios guas, sino libertad para crecer de
acuerdo con las leyes de la estructura de la e+istencia humana 5las restricciones aut&nomas6. 0igni*ica
obedecer las leyes "ue gobiernan el desarrollo humano &ptimo. !oda autoridad "ue *omente esta meta es
8racional8 cuando este *omento ayuda a impulsar la acti%idad del ni,o, su pensamiento crtico y su *e en la
%ida. Es 8una autoridad irracional8 cuando impone al ni,o las normas heter&nomas "ue sir%en a los *ines
de la autoridad, pero no a las *inalidades de la estructura espec*ica del ni,o.
En el modo de e+istencia de tener, una actitud interesada en las propiedades y en las ganancias
necesariamente produce el deseo 5y desde luego la necesidad6 de poder. Para dominar a otros seres
humanos necesitamos usar el poder para doblegar su resistencia. Para mantener el dominio sobre la
propiedad pri%ada necesitamos el poder para protegerla de los "ue "uisieran "uitrnosla, por"ue ellos,
como nosotros, nunca tienen bastante2 el deseo de tener propiedades pri%adas produce el deseo de usar la
%iolencia para robar a otras de maneras abiertas u ocultas. En el modo de tener, nuestra *elicidad depende
de nuestra superioridad sobre los dems, de nuestro poder, y en ltimo t#rmino, de nuestra capacidad para
con"uistar, robar y matar. En el modo de ser, la dicha depende de amar, compartir y dar.
O!RO0 FAC!ORE0 F<E APO>A; E$ )O7O 7E !E;ER
El idioma es un *actor importante para %igori'ar la orientaci&n de tener. El nombre de la persona 5todos
tenemos un nombre y "ui' tendremos un nmero, si contina la actual tendencia a la despersonali'aci&n6
crea la ilusi&n de "ue es inmortal y eterno. $a persona y su nombre se %uel%en e"ui%alentes2 el nombre
demuestra "ue la persona es una sustancia duradera, indestructible, y no un proceso. $os sustanti%os
comunes tienen la misma *unci&n2 o sea, el amor, el orgullo, el odio, la alegra causan la impresi&n de ser
sustancias *i9as, pero estos nombres no tienen realidad y s&lo oscurecen la idea de "ue nos en*rentamos a
procesos "ue se desarrollan en los seres humanos2 pero hasta los sustanti%os "ue denominan cosas, como
8mesa8 o 8lmpara8, son enga,osos. $as palabras indican "ue nos re*erimos a sustancias *i9as, aun"ue las
cosas s&lo son procesos de energa "ue causan ciertas sensaciones en nuestro sistema corp&reo, pero estas
sensaciones no son percepciones de cosas espec*icas, como una mesa o una lmpara, sino resultado de un
proceso cultural de aprendi'a9e, proceso "ue hace "ue ciertas sensaciones ad"uieran la *orma de
representaciones mentales espec*icas. Ingenuamente creemos "ue cosas como las mesas y las lmparas
e+isten como tales, y no ad%ertimos "ue la sociedad nos ense,a a trans*ormar las sensaciones en
percepciones, "ue nos permiten manipular el mundo "ue nos rodea para sobre%i%ir en una cultura dada.
7espu#s de "ue bauti'amos estas representaciones mentales, el nombre parece garanti'ar su realidad
absoluta e inmutable.
$a necesidad de tener posee otro *undamento( el deseo biol&gico de %i%ir. 0eamos *elices o in*elices,
nuestro cuerpo nos impulsa a es*or'amos por la inmortalidad2 pero por e+periencia sabemos "ue
moriremos y buscamos soluciones "ue nos hagan creer "ue, a pesar de la e%idencia emprica, somos
inmortales. Este deseo ha tomado muchas *ormas( la creencia de los *araones en "ue sus cuerpos
guardados como reli"uias en las pirmides seran inmortales2 muchas *antasas religiosas de la %ida despu#s
de la muerte, como los cotos de ca'a *elices en "ue crean las sociedades primiti%as de ca'adores2 el
paraso cristiano y el islmico. En la sociedad contempornea, desde el siglo H?III, la 8historia8 y 8el
*uturo8 se han %uelto sustitutos del cielo cristiano( la *ama, la celebridad, y hasta la publicidad 5cual"uier
cosa "ue pare'ca garanti'ar una nota de pie de pgina en los archi%os de la historia6 constituyen un peda'o
de inmortalidad. El anhelo de *ama no es s&lo %anidad secular( tiene un carcter 8religioso8 para los "ue
no creen en el tradicional ms all. 5Esto es particularmente notable en los dirigentes polticos.6 $a
publicidad le allana el camino de la inmortalidad, y los agentes de relaciones pblicas se han con%ertido en
los nue%os sacerdotes.
Pero "ui' ms "ue nada, poseer propiedades constituye la reali'aci&n del deseo de inmortalidad, y por ello
la orientaci&n de tener ha ad"uirido tal potencia. 0i mi yo est constituido por lo "ue tengo, si las cosas
"ue tengo son indestructibles, entonces soy inmortal. 7esde el Antiguo Egipto hasta nuestros das 5desde
la inmortalidad corporal, por medio de la momi*icaci&n del cuerpo, hasta la inmortalidad espiritual, por
medio del testamento6 la gente ha continuado %i%iendo ms all de su e+istencia *sica y mental. Con el
poder legal del testamento determinamos el reparto de nuestras propiedades entre las generaciones *uturas2
con las leyes de la herencia, yo 5siempre "ue sea due,o de un capital6 me %uel%o inmortal.
E$ )O7O 7E !E;ER > E$ CARMC!ER A;A$
<n en*o"ue til para comprender el modo de tener, es recordar uno de los halla'gos ms importantes de
Freud( despu#s de pasar por su *ase in*antil de mera recepti%idad pasi%a, seguida por una etapa de
recepti%idad y e+plotaci&n agresi%a, todos los ni,os, antes de alcan'ar la madure', pasan por una etapa "ue
Freud denomin& analcr&tica. Freud descubri& "ue esta etapa a menudo contina dominando el desarrollo
de una persona, y "ue cuando esto sucede se desarrolla el carcter anal, o sea el carcter de una persona
cuyas energas %itales estn dirigidas principalmente a tener, ahorrar y acumular dinero y cosas materiales,
y tambi#n sentimientos, gestos, palabras y energas. Este es el carcter del a%aro, "ue generalmente se
relaciona con otros rasgos como el orden, la puntualidad, la ter"uedad, "ue se mani*iestan en grado
e+traordinario. <n aspecto importante del concepto de Freud es la relaci&n simb&lica entre el dinero y las
heces 5el oro y el e+cremento6, de la "ue cita muchos e9emplos. 0u concepto del carcter anal como el del
indi%iduo "ue no ha alcan'ado la madure' de hecho es una aguda crtica a la sociedad burguesa del siglo
HIH, en "ue los rasgos del carcter anal constituan las normas de la conducta moral y eran considerados
como una e+presi&n de 8la naturale'a humana8. $a ecuaci&n de Freud( dinero Z heces es una crtica
implcita, aun"ue no intencional, al *uncionamiento de la sociedad burguesa y a su posesi%idad, y puede
compararse con el estudio del dinero hecho por )ar+ en los )anuscritos econ&micoQ*ilos&*icos.
;o importa mucho en este conte+to el "ue Freud creyera "ue una *ase especial del desarrollo de la libido
era primaria, y la *ormaci&n del carcter secundaria 5pero en mi opini&n esto es producto de la constelaci&n
interpersonal en la primera etapa de la %ida y, sobre todo, de las condiciones sociales "ue la *orman6. $o
"ue importa es la opini&n *reudiana de "ue la orientaci&n predominante en la posesi&n ocurre en el periodo
anterior al logro de una plena madure', y se %uel%e patol&gica si contina permanentemente. En otras
palabras, Freud considera "ue la persona e+clusi%amente preocupada por tener y poseer es neur&tico(
mentalmente en*erma2 por consiguiente, si la mayora de los miembros de una sociedad tiene carcter anal,
se trata de una sociedad en*erma.
A0CE!I0)O E I.<A$7A7
.ran parte de la discusi&n moral y poltica se ha centrado en la pregunta( E!ener o no tenerG En el ni%el
moralQreligioso esto signi*ica una alternati%a entre la %ida asc#tica y la %ida no asc#tica2 esta ltima incluye
el go'o producti%o y el placer ilimitado. Esta alternati%a pierde la mayor parte de su sentido si no se hace
hincapi# en un hecho aislado de la conducta, sino en la actitud subyacente. $a conducta asc#tica, con su
constante preocupaci&n por no go'ar, puede ser tan s&lo la negaci&n de los poderosos deseos de tener y de
consumir. El asceta puede reprimir estos deseos2 sin embargo al intentar suprimir el tener y el consumir,
puede estar igualmente preocupado por tener y consumir. Esta negaci&n por sobrecompensaci&n es, como
lo muestran los datos psicoanalticos, muy *recuente. Ocurre en casos como los de los %egetarianos
*anticos "ue reprimen sus impulsos destructi%os, en los *anticos enemigos del aborto "ue reprimen sus
impulsos asesinos, en los *anticos de 8la %irtud8 "ue reprimen sus impulsos 8pecaminosos8. A"u no
importa la con%icci&n en s, sino el *anatismo "ue la apoya. Esto, como todos los *anatismos, nos hace
sospechar "ue sir%e para ocultar otros impulsos, generalmente los opuestos.
En el campo econ&mico y poltico, hay una alternati%a igualmente err&nea entre la desigualdad sin
limitaciones y la absoluta igualdad de ingresos. 0i las posesiones de todo el mundo son *uncionales y
personales, entonces si alguien tiene ms "ue otro, esto no constituye un problema social, por"ue como la
posesi&n no es esencial, no brota la en%idia. Por otra parte, los "ue estn preocupados por la igualdad, en
el sentido de "ue la parte de cada indi%iduo sea e+actamente igual a la de los dems, muestran "ue su
propia orientaci&n de tener es muy poderosa, aun"ue sea negada por su preocupaci&n por una igualdad
e+acta. 1a9o esta preocupaci&n es %isible su moti%aci&n real( la en%idia. Fuienes e+igen "ue nadie tenga
ms "ue ellos se protegen as de la en%idia "ue sentiran si alguien tu%iera aun"ue *uera un poco ms. $o
"ue realmente importa es "ue sean erradicados el lu9o y la pobre'a2 la igualdad no debe signi*icar la
igualdad cuantitati%a de cada bri'na de bienes materiales, sino "ue el ingreso no sea tan di*erente "ue
produ'ca distintas e+periencias %itales en grupos distintos. )ar+ en sus )anuscritos econ&micoQ
*ilos&*icos se,al& lo "ue llama 8el comunismo %ulgar8, "ue 8niega la personalidad del hombre en cada
es*era8. Este tipo de comunismo 8s&lo es la culminaci&n de la en%idia y de la ni%elaci&n basadas en un
mnimo preconcebido8.
E$ !E;ER EHI0!E;CIA$
Para apreciar plenamente el modo de tener al "ue nos re*erimos a"u, parece necesario otro e+amen ms, el
del *uncionamiento del tener e+istencias2 por"ue la e+istencia humana re"uiere "ue tengamos,
conser%emos, cuidemos y usemos ciertas cosas para sobre%i%ir. Esto tambi#n puede decirse de nuestros
cuerpos, en cuanto al alimento, la habitaci&n y los %estidos, y en cuanto a los instrumentos necesarios para
satis*acer nuestras necesidades. Esta *orma de tener puede denominarse 8e+istencias8 por"ue est
enrai'ada en. la e+istencia humana. Es un impulso racionalmente dirigido a sobre%i%ir, en contraste con el
tener caracterol&gico al "ue nos hemos re*erido hasta ahora, "ue es un impulso apasionado por conser%ar y
retener, "ue no es innato, sino "ue se ha desarrollado como consecuencia de la repercusi&n de las
condiciones sociales sobre la dotaci&n biol&gica de la especie humana.
El tener e+istencias no se encuentra en con*licto con el ser2 el tener caracterol&gico s. Aun el 89usto8 y el
8santo8, mientras sean humanos, deben desear tener en el sentido e+istencias, mientras "ue la persona
comn desea tener en el sentido e+istencial y en el caracterol&gico. 5?#ase el e+amen de la dicotoma
e+istencias y caracterol&gica en -tica y psicoanlisis.6
-. 34U9 ES E! MOO E SER7
$a mayora de nosotros conoce ms sobre el modo de tener "ue del modo de ser, por"ue el primero se
aplica con ms *recuencia en nuestra cultura2 pero algo ms importante "ue esto hace "ue de*inir el modo
de ser resulte ms di*cil "ue de*inir el modo de tener( la naturale'a misma de la di*erencia entre estos dos
modos de e+istencia.
!ener se re*iere a las cosas, y #stas son *i9as y pueden describirse. 0er se re*iere a la e+periencia, y la
e+periencia humana es, en principio, indescriptible. En cambio, lo "ue es plenamente desapetible es
nuestra persona 5la mscara "ue usamos, el ego "ue presentamos6, pues esta persona es en si una cosa. En
cambio, el ser humano %i%o no es una imagen muerta, y no puede describirse como cosa. 7e hecho, el ser
humano no puede describirse. 7esde luego, mucho puede decirse de m, de mi carcter, de mi orientaci&n
total en la %ida. Este atisbo de conocimiento puede ir muy le9os en la comprensi&n y en la descripci&n de
mi estructura psicol&gica y en la de los otros2 pero mi yo total, toda mi indi%idualidad, mi mismidad "ue es
nica, como mis huellas digitales, nunca podr ser plenamente comprendida, ni aun por empata, por"ue no
hay dos seres humanos completamente iguales. 5-sta es la limitaci&n hasta de la me9or psicologa punto
"ue e+amin# con detalle, comparando 8la psicologa negati%a8 con la 8teologa negati%a8 en un ensayo 8On
the $imitations and 7angers o* Psychology8 5@ABA66. 0&lo en el proceso de una %ital relaci&n mutua entre
otra persona y yo podremos superar la barrera de la separaci&n, siempre "ue ambos participemos en la
dan'a de la %ida. 0in embargo, nuestra plena identi*icaci&n, mutua nunca podr lograrse.
;i si"uiera un sencillo acto de la conducta puede ser descrito plenamente. 0e podrn escribir muchas
pginas para intentar describir la sonrisa de la )ona $isa2 sin embargo, no podr ser captada con las
palabras, pero no por"ue su sonrisa sea especialmente 8misteriosa8. $a sonrisa de todo el mundo es
misteriosa 5a menos "ue sea la sonrisa sint#tica, estereotipado del comerciante6. ;adie puede describir
plenamente la e+presi&n de inter#s, entusiasmo, bio*ilia, u odio o narcisismo "ue se ad%ierten en los o9os de
una persona, o la %ariedad de e+presiones *aciales, portes, posturas, entonaciones "ue e+isten en la gente.
$O0 7O0 )O7O0 7E EHI0!E;CIA
0ER AC!I?O
El modo de ser tiene como re"uisitos pre%ios la independencia, la libertad y la presencia de la ra'&n crtica.
0u caracterstica *undamental es estar acti%o, y no en el sentido de una acti%idad e+terior, de estar ocupado,
sino de una acti%idad interior, el uso producti%o de nuestras *acultades, el talento, y la ri"ue'a de los dones
"ue tienen 5aun"ue en %arios grados6 todos los seres humanos. Esto signi*ica reno%arse, crecer, *luir, amar,
trascender la prisi&n del ego aislado, estar acti%amente interesado, dar. 0in embargo, ninguna de estas
e+periencias puede e+presarse plenamente con palabras. -stas son recipientes "ue se llenan con la
e+periencia "ue se derrama de los recipientes. $as palabras se,alan una e+periencia, pero no son la
e+periencia. En el momento en "ue e+preso lo "ue siento, e+clusi%amente con el pensamiento y las
palabras, la e+periencia desaparece, se seca, muere, es s&lo una idea. Por ello ser constituye algo "ue no
puede describirse con palabras, y s&lo es comunicable si alguien comparte mi e+periencia. En la estructura
de tener, dominan las palabras muertas2 en la estructura de ser, domina la e+periencia %i%a e ine+presable.
57esde luego, en el modo de ser tambi#n hay un pensamiento %ital y producti%o.6
Fui' la me9or manera de describir el modo de ser sea un smbolo "ue me sugiri& )a+ /un'iger( un cristal
a'ul parece a'ul cuando la lu' brilla a tra%#s de #l, por"ue absorbe todos los otros colores y no los de9a
pasar. Es decir, llamamos 8a'ul8 al cristal precisamente por"ue no retiene las ondas a'ules. ;o se le
nombra por lo "ue posee, sino por lo "ue o*rece.
0&lo en el grado en "ue abandonemos el modo de tener, "ue es el de no ser 5o sea, "ue de9emos de buscar
la seguridad y la identidad a*errndonos a lo "ue tenemos, 8echndonos8 sobre ello, a*errndonos a nuestro
ego y a nuestras posesiones6 puede surgir el modo de ser. Para 8ser8 se re"uiere renunciar al egocentrismo
y al egosmo, o en las palabras "ue a menudo usan los msticos( debemos 8%aciarnos8 y %ol%emos 8pobres8.
Pero la mayora encuentra demasiado di*cil renunciar a la orientaci&n de tener2 todo intento de hacerlo les
produce una inmensa angustia, y sienten "ue renunciar a toda seguridad es como si los arro9aran al oc#ano
y no supieran nadar. ;o saben "ue cuando renuncian al apoyo de las propiedades pueden empe'ar a usar
sus *uer'as y caminar por s mismos. $o "ue los detiene es el enga,o de "ue no pueden caminar por s
mismos2 creen "ue se arruinarn si no se apoyan en las cosas "ue tienen. 0on como el ni,o "ue, despu#s de
haberse cado por primera %e', teme "ue nunca lograr caminar2 pero la naturale'a y la ayuda humana
inter%ienen para impedir "ue los humanos se %uel%an in%lidos. $os "ue creen "ue se arruinarn si no usan
el apoyo de tener, tambi#n necesitan la ayuda humana.
AC!I?I7A7 > PA0I?I7A7
0er, en el sentido "ue hemos descrito, implica la *acultad de ser acti%o2 la pasi%idad la e+cluye. 0in
embargo, 8acti%o8 y 8pasi%o8 son de las palabras ms mal comprendidas, por"ue su signi*icado es
completamente distinto hoy da del "ue tena desde la antigUedad clsica y la Edad )edia hasta el periodo
"ue se inici& con el Renacimiento. Para comprender el concepto de ser, debemos aclarar los conceptos de
acti%idad y de pasi%idad.
En el uso moderno, la acti%idad generalmente se de*ine como una cualidad de la conducta "ue produce un
e*ecto %isible mediante el gasto de energas. Por e9emplo, a los campesinos "ue culti%an sus tierras se les
llama acti%os, o a los obreros en la lnea de ensamble, a los %endedores "ue persuaden a sus clientes a "ue
hagan compras, a los in%ersionistas "ue in%ierten su dinero o el a9eno, a los m#dicos "ue atienden a sus
pacientes, a los empleados "ue %enden estampillas postales, a los bur&cratas "ue archi%an papeles. Aun"ue
algunas de estas acti%idades pueden re"uerir ms inter#s o concentraci&n "ue otras, esto no importa en
relaci&n con la 8acti%idad8. .eneralmente la acti%idad es una conducta "ue tiene un *in socialmente
reconocido y "ue produce cambios socialmente tiles.
$a acti%idad en el sentido moderno se re*iere s&lo a la conducta, y no a la persona "ue hay tras la conducta.
;o tiene importancia si la gente est acti%a por"ue es impulsada por una *uer'a e+terna, como un escla%o,
o por una compulsi&n interna, como una persona mo%ida por la angustia. ;o importa si los indi%iduos se
interesan en su traba9o de carpintero, de literato creador, de cient*ico o 9ardinero2 o si no tienen una
relaci&n interior 5y una satis*acci&n6 con lo "ue hacen, como los obreros de la lnea de ensamble o el
empleado de correos.
El moderno sentido de acti%idad no distingue entre estar acti%o y estar ocupado2 pero hay una di*erencia
*undamental, "ue corresponde a los t#rminos 8alienado8 y 8no alienado8 en las acti%idades.
En la acti%idad alienada no siento ser el su9eto acti%o de mi acti%idad2 en cambio, noto el producto de mi
acti%idad, algo "ue est 8all8, algo distinto de m, "ue est encima de m y "ue se opone a m. En la
acti%idad alienada realmente no acto2 soy acti%ado por *uer'as internas o e+ternas. )e %uel%o a9eno al
resultado de mi acti%idad. El caso de acti%idad alienada "ue puede obser%arse me9or en el campo de la
psicopatologa, es el de los indi%iduos compulsi%osQobsesi%os. For'ados por una necesidad interior a hacer
algo contra su %oluntad 5contar pasos, repetir determinadas *rases, reali'ar ritos pri%ados6 pueden mostrarse
muy acti%os buscando esta meta2 pero como lo ha mostrado ampliamente la in%estigaci&n psicoanaltico,
son impulsados por una *uer'a interior de la "ue no estn conscientes. <n e9emplo igualmente claro de
acti%idad ena9enada es la conducta poshipn&tica. $as personas "ue ba9o sugesti&n hipn&tico hacen
determinadas cosas despu#s de despertar del trance hipn&tico, actan sin darse cuenta de "ue no estn
haciendo lo "ue desean., y "ue en realidad obedecen las &rdenes hipn&ticas "ue recibieron pre%iamente.
En la acti%idad no alienada, yo siento ser el su9eto de mi acti%idad. < acti%idad no alienada consiste en dar
a lu' algo, en producir algo y permanecer %inculado con lo "ue se produce. Esto tambi#n implica "ue mi
acti%idad es una mani*estaci&n de mis poderes, y "ue yo, mi acti%idad y el resultado de #sta son lo mismo.
A esta acti%idad no alienada la denomino acti%idad producti%a. 5<s# los t#rminos 8acti%idad espontnea8
en El miedo a la libertad y 8acti%idad producti%a8 en mis obras posteriores6.
8Producti%o8 como se usa a"u no se re*iere a la capacidad de crear algo nue%o u original, como la
acti%idad creadora del artista o del cient*ico. !ampoco me re*iero al producto de mi acti%idad, sino a su
calidad. <na pintura o un tratado cient*ico pueden ser totalmente improducti%os, o sea est#riles. Por otra
parte, el proceso "ue se reali'a en "uienes tienen una conciencia pro*unda de s mismas, o "ue
%erdaderamente 8%en8 un rbol y no s&lo lo miran, o "ue leen un poema y sienten el mo%imiento de los
sentimientos "ue el poeta e+pres& con sus palabras, ese proceso puede ser muy producti%o, aun"ue no
8produ'ca8 nada. $a acti%idad producti%a denota un estado de acti%idad interior2 no necesariamente
implica una cone+i&n con la creaci&n de una obra de arte, de ciencia, o algo 8til8. $a producti%idad es
una orientaci&n del carcter "ue pueden tener todos los seres humanos, en el grado en "ue no se encuentren
emocionalmente in%lidos. $as personas producti%as animan lo "ue tocan. /acen surgir sus propias
*acultades, y dan %ida a las personas y a las cosas.
8Acti%idad8 y 8pasi%idad8 pueden tener dos signi*icados completamente distintos. $a acti%idad alienada en
el sentido de estar ocupado en realidad es 8pasi%a8 en el sentido de la producti%idad. En cambio la
pasi%idad, como el no estar ocupado, puede ser una acti%idad no ena9enada. Esto es muy di*cil de
comprender hoy da, por"ue la mayor parte de la acti%idad es 8pasi%idad8 alienada, y la pasi%idad
producti%a rara %e' se practica.
Acti$idad&"asi$idad: seg0n los (aestros del "ensa(iento
8Acti%idad8 y 8pasi%idad8 no se usaron en el sentido actual en la tradici&n *ilos&*ica de la sociedad
preindustrial. ;o podan usarse, ya "ue la alienaci&n del traba9o no haba alcan'ado el grado actual. Por
ello los *il&so*os como Arist&teles, no hicieron una clara distinci&n entre estar 8acti%o8 y estar 8ocupado8.
En Atenas, el traba9o ena9enado lo reali'aban s&lo los escla%os2 el traba9o "ue implicaba labor manual
parece haber sido e+cluido del concepto de pra+is 58prctica86, t#rmino "ue se re*iere s&lo al tipo de
acti%idad "ue reali'a una persona libre, y esencialmente es el t#rmino usado por Arist&teles para denominar
la acti%idad de una persona libre. 5?#ase ;icholas $ob4oDic', !heory and Practice.6 Considerando estos
antecedentes, el problema del traba9o puramente rutinario, alienado, sin sentido sub9eti%o, casi no *ue
conocido por los atenienses libres. 0u libertad implicaba precisamente "ue, como no eran escla%os, su
acti%idad era producti%a y con sentido para ellos.
Fue Arist&teles no compartiera nuestros actuales conceptos de acti%idad y pasi%idad "ueda
ine"u%ocamente claro si consideramos "ue para #l la *orma ms ele%ada de pra+is, o sea de acti%idad 5an
superior a la acti%idad poltica6 era la %ida contemplati%o, dedicada a la busca de la %erdad. $a idea de "ue
la contemplaci&n constitua una *orma de inacti%idad era inconcebible para #l. Arist&teles considera la
%ida contemplati%o como la acti%idad de la me9or parte del indi%iduo( el nous. El escla%o poda go'ar de
placeres sensuales, como el hombre libre2 pero la eudaimonia, 8el bienestar8, no consiste en el placer, sino
en acti%idades "ue obedecen a la %irtud 5-tica nicoma"uea, @@KKa, C ss.6.
El concepto de 0anto !oms de A"uino, como el de Arist&teles tambi#n contrasta con el concepto moderno
de acti%idad. Para 0anto !oms de A"uino, la %ida dedicada a la "uietud interior y al conocimiento
espiritual, la %ita contemplati%o, tambi#n era la *orma ms ele%ada de acti%idad humana. Reconoca "ue la
%ida diaria, la %ita acti%a, de la persona comn, tambi#n era %aliosa, y produca bienestar 5beatitudo6,
siempre "ue 5esta condici&n es crtica6 la meta de la acti%idad *uese el bienestar, y "ue el indi%iduo *uese
capa' de dominar sus pasiones y su cuerpo 50anto !oms de A"uino, 0umma, CQC( @WC, @WV2 @QC( P, S6.
El problema de la %ita contemplati%o y de la %ita acti%a %a mucho ms all de este punto. )ientras "ue la
actitud de 0anto !oms de A"uino era de cierta transigencia, el autor de !he Cloud o* <n4noDing,
contemporneo del )aestro Ec4hart, discuta %igorosamente el %alor de la %ida acti%a2 en cambio Ec4hart
por otra parte, hablaba en *a%or de #sta. 0in embargo la contradicci&n no era tan gra%e como pareca,
por"ue todos estaban de acuerdo en "ue la acti%idad era 8saludable8 s&lo cuando estaba enrai'ada en las
ltimas demandas espirituales y #ticas y las e+presaba. Por esto, para todos estos maestros la ocupaci&n, la
acti%idad separada del terreno espiritual, deba recha'arse. 5$os escritos de 3. $ange, ;. $ob4oDic', y de
7. )ieth 5@AK@6 o*recen otros pensamientos pro*undos sobre este problema de la %ida contemplati%o y de
la %ida acti%a6.
Como hombre y como pensador, 0pino'a encarnaba el espritu y los %alores %i%os en la #poca de Ec4hart,
apro+imadamente cuatro siglos antes. 0in embargo, tambi#n obser%& pro*undamente los cambios "ue
haban ocurrido en la sociedad y en la persona comn. Fue el *undador de la psicologa cient*ica moderna,
uno de los descubridores de la dimensi&n del inconsciente, y con este pensamiento enri"uecido nos dio un
anlisis ms sistemtico y preciso de la di*erencia entre acti%idad y pasi%idad, "ue todos sus predecesores.
En su -tica, 0pino'a de*ine la acti%idad y la pasi%idad 5obrar y padecer6 como los dos aspectos
*undamentales del proceso mental. El primer criterio para actuar es "ue la acci&n pro%enga de la
naturale'a humana( 87igo "ue obramos cuando en nosotros o *uera de nosotros sucede algo de "ue somos
causa adecuada, esto es, cuando de nuestra naturale'a se sigue en nosotros o *uera de nosotros algo "ue
puede entenderse clara y distintamente por ella sola. Por el contrario, digo "ue padecemos 5o sea, en el
sentido de 0pino'a, "ue somos pasi%os6 cuando en nosotros sucede algo o de nuestra naturale'a le sucede
algo de lo "ue no somos sino causa.
Estos pensamientos son di*ciles de comprender para el lector moderno, acostumbrado a pensar "ue el
t#rmino 8naturale'a humana8 no corresponde a ningn dato emprico demostrable2 pero para 0pino'a,
como para Arist&teles, esto no era as, ni para algunos neuro*isi&logos, bi&logos y psic&logos
contemporneos. 0pino'a cree "ue la naturale'a humana es tan caracterstica de los seres humanos, como
la naturale'a e"uina lo es del caballo2 adems, "ue la bondad o la maldad, el #+ito o el *racaso, el bienestar
o el su*rimiento, la acti%idad o la pasi%idad, dependen del grado en "ue las personas logran el desarrollo
&ptimo de sus naturale'as. $a reali'aci&n &ptima de la naturale'a de la especie 5en el caso del indi%iduo, la
naturale'a humana6 es la meta de la %ida. Cuanto ms nos acer"uemos al modelo de la naturale'a humana,
mayores sern nuestra libertad y nuestro bienestar.
En el modelo de 0pino'a de los seres humanos el atributo de la acti%idad es inseparable de otro( la ra'&n.
0iempre "ue actuemos de acuerdo con las condiciones de nuestra e+istencia y sepamos "ue estas
condiciones son reales y necesarias, conoceremos la %erdad sobre nosotros mismo. 8;uestra alma obra
ciertas cosas, pero padece ciertas otras2 a saber( en cuanto tiene ideas adecuadas obra necesariamente
ciertas cosas, y en cuanto tiene ideas inadecuadas padece necesariamente ciertas otras 5-tica, V,
proposici&n @, pp. P6.
$os deseos se di%iden en acti%os y pasi%os 5acciones y pasiones6. $os primeros estn enrai'ados en las
condiciones de nuestra e+istencia 5las de*ormaciones naturales y no las patol&gicas6, y los ltimos no estn
enrai'ados, sino "ue son producto de condiciones de*ormantes e+ternas o internas. $os primeros e+isten
en el grado en "ue somos libres2 los ltimos son causados por *uer'as interiores o e+teriores. !odas las
8a*ecciones acti%as8 son necesariamente buenas2 las 8pasiones8 pueden ser buenas o malas. 0egn
0pino'a, la acti%idad, la ra'&n, la libertad, el bienestar, la alegra y la per*ecci&n estn inseparablemente
relacionados, de la misma manera "ue la pasi%idad, la irracionalidad, la sumisi&n, la triste'a, la, impotencia
y los es*uer'os "ue se oponen a las demandas de la naturale'a humana 5-tica, P, pp. C, V, B2 proposici&n
PT, PC6.
0&lo comprenderemos plenamente las ideas de 0pino'a acerca de las pasiones y de la pasi%idad si
estudiamos la etapa ltima 5y la ms moderna6 de su pensamiento( %erse impulsado por pasiones
irracionales es estar en*ermo mentalmente. En la medida en "ue logremos un desarrollo &ptimo, no s&lo
seremos 5relati%amente6 libres, *uertes racionales y *elices, sino tambi#n mentalmente saludables2 en la
medida en "ue no podamos alcan'ar esta meta, no seremos libres, y seremos d#biles, nos *altar la
racionalidad, y estaremos deprimidos. 0pino'a, segn creo, *ue el primer pensador moderno en postular
"ue la salud y las en*ermedades mentales son productos de %i%ir bien y mal, respecti%amente.
Para 0pino'a, la salud mental es, en ltimo t#rmino, una mani*estaci&n de %i%ir bien2 la en*ermedad mental
es un sntoma de no %i%ir segn los re"uisitos de la naturale'a humana. 8> aun"ue el a%aro no piense en
ninguna otra cosa "ue en el lucro o en el dinero, y el ambicioso en la gloria, etc., no se cree "ue deliran,
por"ue suelen ser molestos y se los considera dignos de odio. Pero, en realidad, la a%aricia, la ambici&n, la
lu9uria, etc., son especies de delirio, aun"ue no se las cuente entre las en*ermedades8 5-tica, P, proposici&n
PP, pp. CTAQC@T6. En esta a*irmaci&n, tan e+tra,a para el pensamiento de nuestra #poca, 0pino'a considera
"ue las pasiones "ue no corresponden a las necesidades de la naturale'a humana son patol&gicas2 de hecho,
llega a denominarlas *ormas de locura.
$os conceptos de 0pino'a de acti%idad y pasi%idad son una crtica radical a la sociedad industrial. En
oposici&n a la creencia actual de "ue las personas impulsadas principalmente por la codicia del dinero, las
posesiones o la *ama son normales y bien adaptadas, 0pino'a las consideraba absolutamente pasi%as y
bsicamente en*ermas. $a persona acti%a, en el sentido de 0pino'a, "ue #l personi*ic& en su propia %ida, se
ha %uelto una e+cepci&n, y hoy da se sospecha "ue es 8neur&tica8 por"ue est mal adaptada a la acti%idad
llamada normal.
)ar+ escribi& 5en los )anuscritos econ&micoQ*ilos&*icos6 "ue 8la acti%idad consciente y libre8 5o sea, la
acti%idad humana6 es @@ el carcter de la especie del hombre8. Para )ar+, el traba9o representa la
acti%idad humana, y #sta es %ida. Por otra parte, el capital para )ar+ representa lo acumulado, el pasado y,
en ltimo t#rmino, la muerte 5.rundrisse6. ;o se puede comprender plenamente la carga a*ecti%a "ue la
lucha del capital y el traba9o tena para )ar+, a menos "ue se considere "ue para #l #sta era la lucha de la
%ida contra la muerte, del presente contra el pasado, del hombre contra las cosas, de ser contra tener. Para
)ar+ la cuesti&n era( EFui#n debe dominar a "ui#nG E7ebe la %ida dominar a la muerte, o #sta a la %idaG
Para #l, el socialismo representaba una sociedad en "ue la %ida haba %encido a la muerte.
!oda la crtica de )ar+ al capitalismo y su %isi&n del socialismo estn enrai'adas en la idea de "ue la
acti%idad humana se %e parali'ada en el sistema capitalista, y "ue la meta es restaurar plenamente la
humanidad plena del indi%iduo restaurando la acti%idad en todos los campos de la %ida.
A pesar de las *ormulaciones in*luidas por los economistas clsicos, el clis# de "ue )ar+ era un
determinista "ue con%erta a los seres humanos en ob9etos pasi%os de la historia y los pri%aba de su
acti%idad, es totalmente opuesto a su pensamiento, de lo "ue se con%encer *cilmente cual"uiera "ue haya
ledo a )ar+, y no s&lo unas cuantas *rases aisladas y *uera de conte+to. $as opiniones de )ar+ "uedan
claramente e+presadas en su a*irmaci&n( $a /istoria no hace nada2 no posee una ri"ue'a colosal, Ino luchaI.
En cambio, es el hombre 5real, %i%o6 el "ue acta, posee y lucha. 7e ninguna manera es la I/istoriaI la "ue
usa al hombre como medio para alcan'ar sus *ines como si *uera algo a9eno2 la /istoria no es ms "ue la
acti%idad del hombre en pos de sus *ines8 5)ar+ y Engels, $a sagrada *amilia6.
7e los pensadores contemporneos, ninguno ha percibido el carcter pasi%o de la acti%idad moderna tan
pro*undamente como Albert 0chDeit'er, "uien, en su estudio sobre la decadencia y la restauraci&n de la
ci%ili'aci&n, consider& al /ombre moderno como un ser sometido, incompleto, disperso, patol&gicamente
dependiente y 8absolutamente pasi%o8.
0ER CO)O FOR)A$I7A7
/asta ahora he descrito el signi*icado de ser en contraste con tener2 pero otro sentido igualmente
importante de ser se re%ela en oposici&n a aparentar. 0i parece "ue soy bondadoso, aun"ue mi bondad s&lo
sea una mscara para cubrir mi a*n de e+plotaci&n, si parece "ue soy %aliente, aun"ue en realidad sea
%anidoso y "ui' suicida, si parece "ue amo a mi pas, aun"ue *omente mi inter#s egosta, la apariencia, o
sea, mi conducta mani*iesta, est en contradicci&n directa con la realidad de las *uer'as "ue me moti%an.
)i conducta es distinta de mi carcter. $a estructura de mi carcter, la %erdadera moti%aci&n de mi
conducta, constituye mi ser aut#ntico. )i conducta puede re*le9ar parcialmente mi ser, pero por lo general
es una mscara "ue tengo y "ue me pongo para mis propios *ines. El conductismo trata esta mscara como
si *uera un dato cient*ico digno de con*ian'a2 el %erdadero insight en*oca la realidad interior, "ue por lo
general no es consciente ni puede obser%arse en *orma directa. Este concepto de ser 8desenmascarado8,
como lo e+pres& Ec4hart, es muy importante en el pensamiento de 0pino'a y de )ar+, y es el
descubrimiento *undamental de Freud.
Comprender la discrepancia entre la conducta > el carcter, entre mi mscara y la realidad "ue #sta oculta,
es el logro principal del psicoanlisis *reudiano. Freud in%ent& un m#todo 5la asociaci&n libre, el anlisis
de los sue,os, la trans*erencia y la resistencia6 destinado a descubrir los deseos instinti%os 5esencialmente
se+uales6 "ue *ueron reprimidos en la primera in*ancia. Aun cuando ms tarde los adelantos de la teora
psicoanaltico y la psicoterapia procedieron a subrayar los sucesos traumticos en el campo de las primeras
relaciones interpersonales, y no en la %ida de los instintos, el principio continu& siendo el mismo( estn
reprimidos los deseos y los temores tempranos, y tambi#n los tardos 5segn creo yo62 la manera de
eliminar los sntomas o un malestar ms general es descubrir este material reprimido. En otras palabras,
estn reprimidos los elementos irracionales, in*antiles e indi%iduales de la e+periencia.
Por otra parte, se supuso "ue las opiniones del 8sentido comn8 de un ciudadano normal, o sea,
socialmente adaptado, eran racionales y no necesitaban de un anlisis pro*undo2 pero esto no es %erdad.
;uestras moti%aciones, ideas y creencias conscientes son una me'cla de in*ormaci&n *alsa, pre9uicios,
pasiones irracionales y racionali'aciones, en "ue *ragmentos de la %erdad *lotan y o*recen la seguridad,
aun"ue *alsa, de "ue toda la me'cla es genuina y %erdadera. El proceso del pensamiento intenta organi'ar
este culti%o de ilusiones de acuerdo con las leyes de la l&gica y la credibilidad. 0e supone "ue este ni%el de
la conciencia re*le9a la realidad2 es el mapa "ue usamos para organi'ar nuestra %ida. Este mapa *also no
est reprimido2 lo "ue est reprimido es el conocimiento de la realidad, el conocimiento de la %erdad. 0i
preguntamos E"u# es inconscienteG, la respuesta debe ser( adems de las pasiones irracionales, casi todo el
conocimiento de la realidad. El inconsciente bsicamente est determinado por la sociedad, "ue produce
las pasiones irracionales y o*rece a sus miembros %arios tipos de *icciones, y as hace "ue la %erdad "uede
prisionera de la supuesta racionalidad.
$a a*irmaci&n de "ue la %erdad es reprimida se basa, desde luego, en la premisa de "ue conocemos la
%erdad y reprimimos este conocimiento. En otras palabras, en "ue hay 8un conocimiento inconsciente8.
)i e+periencia en el psicoanlisis 5de otros y mo6 es "ue esto es %erdad. Percibimos la realidad, y no
podemos e%itarlo. As como nuestros sentidos estn organi'ados para %er, or, oler, tocar cuando nos
en*rentamos a la realidad, nuestra ra'&n est organi'ada para reconocer la realidad, o sea para %er las cosas
como son, para percibir la %erdad. 7esde luego, no me re*iero a la parte de la realidad "ue re"uiere
instrumentos o m#todos cient*icos para ser percibido, sino a lo "ue podemos reconocer 8%i#ndola8
atentamente, en especial la realidad en nosotros y en los dems. 0abemos cuando estamos *rente a una
persona peligrosa, cuando encontramos a alguien en "ue podemos con*iar plenamente2 sabemos cuando
nos mienten, o nos e+plotan, o nos enga,an, o cuando nos enga,amos nosotros mismos. 0abemos casi
todo lo "ue es importante saber sobre la conducta humana, como nuestros antepasados tenan un
conocimiento notable de los mo%imientos de las estrellas2 pero mientras ellos eran conscientes de sus
conocimientos y los usaban, nosotros reprimimos inmediatamente nuestros conocimientos, por"ue si
estu%i#ramos conscientes, nuestra %ida se %ol%era demasiado di*cil y, como nos con%encemos a nosotros
mismos, demasiado 8peligrosa8.
Es *cil encontrar la prueba de esta a*irmaci&n. En muchos sue,os mostramos un pro*undo conocimiento
de la esencia de los otros y de nosotros, del "ue carecemos totalmente durante la %igilia. 5Inclu e9emplos
de 8sue,os de insight8 Nesclarecimiento interiorO en $a lengua ol%idada.6 Esto se mani*iesta en esas
reacciones *recuentes en "ue de pronto %emos a alguien ba9o una lu' completamente distinta, y nos parece
"ue lo sabamos desde mucho tiempo antes. Esto puede descubrirse en el *en&meno de resistencia cuando
una %erdad penosa amena'a con salir a la super*icie( en el lapsus linguae, en las e+presiones torpes, en un
estado de trance o cuando una persona dice algo, sin "uerer, totalmente opuesto a lo "ue a*irmaba creer, y
luego parece ol%idar todo lo dicho un minuto despu#s.
En realidad, gastamos una gran parte de nuestras energas en ocultarnos a nosotros mismos lo "ue sabemos,
y el grado de este conocimiento reprimido di*cilmente puede e+agerarse. <na leyenda talmdica e+presa
en *orma po#tica este concepto de represi&n de la %erdad( cuando un miro nace, un ngel le toca la *rente
para "ue ol%ide el conocimiento de la %erdad "ue tu%o en el momento de nacer. 0i el miro no puede
ol%idar, su %ida *utura ser insoportable.
Insistimos en nuestra tesis principal( ser se re*iere a un panorama real, "ue contrasta con otro *also e
ilusorio. En este sentido, todo intento de aumentar el sector de ser signi*ica aumentar el conocimiento de
nuestra realidad y de la de los otros, y del mundo "ue nos rodea. $as principales metas #ticas del 9udasmo
y del cristianismo 5superar la a%aricia y el odio6 no pueden alcan'arse sin un *actor muy importante del
budismo y "ue tambi#n desempe,a un papel en el 9udasmo y en el cristianismo( el camino hacia ser
penetra a tra%#s de la super*icie y llega al insight de la realidad.
$A ?O$<;!A7 7E 7AR, CO)PAR!IR > 0ACRIFICAR0E
En la sociedad contempornea se supone "ue el modo de e+istencia de tener est enrai'ado en la naturale'a
humana y, por ello, es %irtualmente inmutable. $a misma idea se e+presa en el dogma de "ue el hombre es
bsicamente pere'oso y pasi%o por naturale'a, y "ue no desea traba9ar ni hacer nada, a menos "ue sea
impulsado por el incenti%o de una ganancia material, o por el hambre, o por el temor al castigo. Casi nadie
duda de este dogma, "ue determina nuestros m#todos de educaci&n y de traba9o2 pero es s&lo una e+presi&n
del deseo de demostrar el %alor de nuestras disposiciones sociales, sosteniendo "ue obedecen a una
necesidad de la naturale'a humana. A los miembros de muchas sociedades del pasado y del presente, el
concepto de un egosmo y una pere'a humanos innatos les parecera tan *antstico como lo opuesto nos
parece a nosotros.
$a %erdad es "ue los modos de e+istencia de tener y de ser son potencialidades de la naturale'a humana,
"ue nuestro a*n biol&gico de sobre%i%ir tiende a *omentar el modo de tener, pero "ue el egosmo y la
pere'a no son las nicas propensiones inherentes a los seres humanos.
$os seres humanos sentimos un deseo inherente y pro*undamente arraigado de ser( e+presar nuestras
*acultades, ser acti%os, relacionarnos con otros, escapar de la prisi&n del egosmo. $a %erdad de esta
a*irmaci&n est demostrada con tantas pruebas "ue podra escribirse *cilmente un libro. 7. O. /ebb
de*ini& el "uid del problema en la *orma ms general al a*irmar "ue el nico problema de la conducta es
e+plicar la inacti%idad, no la acti%idad. $os siguientes datos son pruebas de esta tesis general 5)e re*iero a
algunas de estas pruebas en $a anatoma de la destructible acti%idad humana6(
l. $os datos de la conducta animal. $os e+perimentos y la obser%aci&n directa muestran "ue muchas
especies reali'an con placer tareas di*ciles, hasta cuando no les o*recen recompensas materiales.
C. $os e+perimentos neuro*isiol&gicos demuestran la acti%idad inherente a las c#lulas ner%iosas.
V. $a conducta in*antil. Algunos estudios recientes muestran la capacidad y necesidad de los ni,os
pe"ue,os para responder acti%amente a estmulos complicados, halla'gos "ue se oponen al supuesto
*reudiano de "ue los beb#s perciben los estmulos e+teriores como amena'a, y estimulan su agresi%idad
para eliminar la amena'a.
P. $a conducta del aprendi'a9e. )uchos estudios muestran "ue el ni,o y el adolescente son pere'osos
por"ue les presentan el material de aprendi'a9e de una manera rida e inerte, "ue no consigue despertar un
inter#s genuino2 si se eliminan la presi&n y el aburrimiento, y si el material se presenta de manera
interesante muestran una acti%idad y una iniciati%a notables.
B. $a conducta en el traba9o. El e+perimento clsico de E. )ayo mostr& "ue hasta un traba9o en s aburrido
se %uel%e interesante si los obreros ad%ierten "ue estn participando en un e+perimento reali'ado por una
persona inteligente y %ital, con capacidad para despertar su curiosidad y promo%er su participaci&n. $o
mismo se ha demostrado en %arias *bricas de Europa y de los Estados <nidos. El estereotipo de los
obreros segn los gerentes es( los obreros no estn realmente interesados en una participaci&n acti%a2 s&lo
desean salarios ms altos2 por consiguiente el reparto de utilidades puede ser un incenti%o, para lograr
mayor producti%idad en el traba9o, pero no la participaci&n de los obreros. $os gerentes tienen ra'&n en lo
"ue se re*iere a los m#todos de traba9o "ue o*recen, pero la e+periencia ha mostrado 5y ha con%encido a
muchos gerentes6 "ue, si los traba9adores pueden ser %erdaderamente acti%os, responsables y conscientes
de sus papeles en el traba9o, los "ue antes no se interesaban cambian considerablemente y muestran un
grado notable de in%enti%a, acti%idad, imaginaci&n y satis*acci&n. 5En su libro !he .amesmen( the ;eD
Corporate $eaders 5El ganador( el nue%o tipo de lder en los negocios, $asser Press )e+ico @AKW, cuyo
manuscrito tu%e el pri%ilegio de leer6, )ichael )accoby menciona algunos proyectos recientes de
participaci&n democrtica, en especial su propia in%estigaci&n en el Proyecto 1oIi%ar, "ue trata del papel
del traba9o, y "ue ser el terna, 9unto con otro proyecto, de una obra mayor "ue )accoby actualmente est
planeando6.
S. $a ri"ue'a de datos "ue se encuentra en la %ida poltica y social. $a idea de "ue la gente no desea hacer
sacri*icios es notablemente *alsa. Cuando Churchill anunci&, al principio de la segunda .uerra )undial,
"ue lo "ue pedira al pueblo britnico sera sangre, sudor y lgrimas, no lo desanim&2 al contrario, apel& a
su pro*undo deseo humano de hacer sacri*icios, de dar s mismo.
$a reacci&n de los ingleses 5y tambi#n de los alemanes y de los rusos6 ante los bombardeos indiscriminados
de los centrase de poblaci&n, demostr& "ue el su*rimiento comn no "uebrantaba su espritu2 *ortaleci& su
resistencia, y demostr& el error de los "ue crean "ue los terribles bombardeos podran debilitar la moral del
enemigo y ayudar a terminar la guerra.
Es una triste realidad "ue en nuestra ci%ili'aci&n la guerra y el su*rimiento, y no la pa', pueden estimular la
%oluntad humana de hacer sacri*icios2 la pa' parece alentar principalmente el egosmo. Por *ortuna, hay
situaciones en la pa' en "ue los humanos se es*uer'an por dar, y la solidaridad se mani*iesta en la conducta
indi%idual. $as huelgas de los obreros, en especial hasta la primera .uerra )undial, son un e9emplo de
esta conducta esencialmente no %iolenta. $os obreros deseaban mayores salarios, pero al mismo tiempo, se
arriesgaban y aceptaban grandes penalidades para luchar por su dignidad y por la satis*acci&n de sentir la
solidaridad humana. $a huelga era un *en&meno tanto 8religioso8 como econ&mico. Estas huelgas an
ocurren hoy da, pero la mayora de las actuales se hacen por ra'ones econ&micas, aun"ue las huelgas por
lograr me9ores condiciones de traba9o han aumentado recientemente.
$a necesidad de dar y compartir, y el deseo de hacer sacri*icios por los otros an e+iste en algunos
miembros de ciertas pro*esiones, como en*ermeras, m#dicos, mon9es y mon9as2 pero la mayora de
los pro*esionales s&lo de dientes hacia a*uera se interesan en la ayuda y el sacri*icio. 0in
embargo, el carcter de un nmero considerable responde a los %alores "ue pro*esan. $as mismas
necesidades se a*irmaron y se e+presaron en muchas comunas a tra%#s de los siglos, *ueran
religiosas, socialistas o humanistas. Encontramos el deseo de dar en los "ue %oluntariamente
o*recen su sangre 5sin recibir pago6, en las muchas situaciones en "ue la gente arriesga su %ida por
sal%ar la de otros. Encontramos la mani*estaci&n de la %oluntad de dar en los "ue aman
genuinamente. 8El amor *also8, o sea el egosmo mutuamente compartido, nos hace ms egostas
5muy a menudo sucede esto6. El amor genuino aumenta la capacidad de amar y de dar a los
dems. El %erdadero amante. en su amor a una persona espec*ica, ama a todo el mundo. 5<na de
las *uentes ms importantes para comprender el impulso natural humano de dar y compartir es la
obra clsica de P. A. Jropot4in, $a ayuda mutua, *actor de la e%oluci&n 5@ATC6. Otras dos obras
importantes son !he .i*t Relationship( *rom /uman 1lood to 0ocial Policy, de Richard !itmuss6.
A la in%ersa, descubrimos "ue no pocas personas, en especial 9&%enes, no soportan el lu9o y el egosmo "ue
los rodean en sus *amilias ricas. En oposici&n absoluta a las esperan'as de sus mayores, "ue creen "ue sus
hi9os 8tienen todo lo "ue desean8, se rebelan contra la inercia y el aislamiento de sus %idas, por"ue en
realidad no tienen todo lo "ue desean, y desean lo "ue no tienen.
E9emplos sobresalientes en la historia son los hi9os y las hi9as de los ricos del Imperio Romano, "ue
abra'aron la religi&n de la pobre'a y el amor2 otro es 1uda, "ue era un prncipe y tena todo el placer y el
lu9o "ue pudiera desear, pero descubri& "ue tener y consumir causan in*elicidad y su*rimiento. <n e9emplo
ms reciente 5en la segunda mitad del siglo HIH6 son los hi9os y las hi9as.. de la clase superior rusa( los
;arodni4i. Al ad%ertir "ue ya no podan soportar la %ida de ocio e in9usticia en "ue haban nacido, esos
9&%enes de9aron a sus *amilias, se unieron a los campesinos pobres, %i%ieron con ellos, y ayudaron a echar
las bases de la lucha re%olucionaria en Rusia.
Podemos ad%ertir un *en&meno similar entre los hi9os y las hi9as de los ricos en los Estados <nidos y en
Alemania, "uienes consideran aburrida y sin sentido la %ida en sus casas ricas2 pero ms "ue eso,
encuentran insoportable la insensibilidad del mundo ante los pobres y la corriente "ue nos arrastra hacia
una guerra nuclear en obse"uio de la egolatra indi%idual. Por ello, esos 9&%enes se ale9an de sus hogares,
buscando un nue%o tipo de %ida, y se sienten insatis*echos por"ue no tienen oportunidad de reali'ar
es*uer'os constructi%os. )uchos de ellos *ueron originalmente los ms idealistas y sensibles de la
generaci&n 9o%en2 pero en este punto, *altndoles tradici&n, madure', e+periencia y sabidura poltica, se
,sienten desesperados, narcisistamente sobrestiman sus capacidades y posibilidades, y tratan de lograr lo
imposible mediante el uso de la *uer'a. Forman los llamados grupos re%olucionarios y esperan sal%ar al
mundo con actos de terror y destrucci&n, sin ad%ertir "ue s&lo contribuyen a la tendencia general a la
%iolencia y a la inhumanidad. /an perdido su capacidad de amar y la han rempla'ado por el deseo de
sacri*icar sus %idas. 5El sacri*icio de s mismo con *recuencia es la soluci&n para los "ue ardientemente
desean amar, pero "ue han perdido la capacidad de hacerlo y %en el sacri*icio de sus %idas una e+periencia
amorosa del ms alto grado6. Pero estos 9&%enes "ue se sacri*ican son muy distintos de los mrtires del
amor, "ue desean %i%ir por"ue aman la %ida, y "ue aceptan la muerte s&lo cuando se %en obligados a morir
para no traicionarse. $os actuales 9&%enes "ue se sacri*ican son los actisados, pero tambi#n los acusadores,
al mostrar "ue en nuestro sistema social algunos de los 9&%enes me9or dotados llegan a sentirse tan aislados
y sin esperan'as "ue para librarse de su desesperaci&n s&lo les "ueda el camino de la destrucci&n y el
*anatismo.
El deseo humano de unirse con los dems est enrai'ado en las condiciones espec*icas de la e+istencia "ue
caracteri'an a la especie humana, y es uno de los estmulos ms %igorosos de la conducta humana.
)ediante la combinaci&n de una determinaci&n instinti%a mnima y un desarrollo m+imo de la capacidad
de ra'onar, los seres humanos hemos perdido nuestra unidad original con la naturale'a. Para no sentirnos
totalmente aislados 5lo "ue, de hecho, nos condenara a la locura6 necesitamos encontrar una nue%a unidad(
con nuestros seme9antes y con la naturale'a. Esta necesidad humana de uni&n con los otros se satis*ace de
muchas maneras( en la uni&n simbi&tica con la madre, con un dolo, con la tribu, con la naci&n, con la
clase, con la religi&n, con la *raternidad, con la organi'aci&n pro*esional. 7esde luego, a menudo estos
%nculos se combinan y a menudo adoptan una *orma de #+tasis, como entre los miembros de ciertas sectas
religiosas o en la multitud "ue se dispone a linchar a alguien, o en los estallidos de histeria nacional en caso
de2 guerra. Por e9emplo, el inicio de la primera .uerra )undial ocasion& una de las ms espectaculares de
estas *ormas de 8uni&n8. Repentinamente, de un da para otro, la gente renunci& a sus con%icciones
paci*istas, al antimilitarismo y al socialismo "ue haban sustentado durante toda su %ida2 los cient*icos
ol%idaron el e9ercicio 5"ue haban practicado toda su %ida6 de la ob9eti%idad, del pensamiento crtico y la
imparcialidad, y se unieron al gran ;osotros.
El deseo de sentirse unido a los otros se mani*iesta en los tipos de conducta ms ba9os, o sea, en actos de
sadismo y destrucci&n, y tambi#n en los ms ele%ados( la solidaridad basada en un ideal o en una
con%icci&n. !ambi#n es la causa principal de la necesidad de adaptarse2 los seres humanos sienten ms
miedo a ser parias "ue a la muerte. Es crtico para cual"uier sociedad el tipo de uni&n y de solidaridad "ue
*omenta, y el tipo "ue puede *omentar en las condiciones dadas de su estructura socioecon&mica.
Estas consideraciones parecen indicar "ue ambas tendencias se encuentran presentes en los seres humanos(
la primera, tener 5poseer6 "ue en ltimo anlisis toma su *uer'a del *actor biol&gico del deseo de
sobre%i%ir2 la segunda, ser 5compartir, dar, sacri*icarse6, "ue toma su *uer'a de las condiciones espec*icas
de la e+istencia humana, y de la necesidad inherente de superar el aislamiento mediante la uni&n con otros.
Por estas dos *uer'as contradictorias "ue e+isten en todo ser humano, se deduce "ue la estructura social con
sus %alores y sus normas, decide cul de las dos tendencias llega a dominar. $as culturas "ue *omentan la
codicia de poseer, y por consiguiente el modo de e+istencia de tener, estn enrai'adas en un potencial
humano. $as culturas "ue *omentan ser y compartir estn enrai'adas en el otro potencial. ;osotros
debemos decidir cul de estas dos tendencias deseamos culti%ar, pero comprendiendo "ue nuestra decisi&n
en gran medida est determinada por la estructura socioecon&mica demuestra sociedad, "ue nos inclina a
elegir una u otra soluci&n.
1asndome en mis obser%aciones en el campo de la conducta de grupo, creo "ue los dos grupos e+tremos
5"ue mani*iestan modos de tener y de ser absolutamente *i9os y casi inalterables6 *orman una pe"ue,a
minora2 para la gran mayora ambas posibilidades son reales, y de los *actores del medio depende cul de
las dos llega a dominar y cul es reprimida.
Esta suposici&n contradice un dogma psicoanaltico ampliamente sostenido, segn el cual el medio produce
cambios esenciales en el desarrollo de la personalidad en la in*ancia y en la temprana ni,e', pero "ue
despu#s de este periodo el carcter se *i9a y di*cilmente pueden cambiarlo los sucesos e+ternos. Este
dogma psicoanaltico ha conseguido gran aceptaci&n debido a "ue en la mayora las condiciones bsicas de
la in*ancia continan en la %ida posterior, ya "ue por lo general, continan e+istiendo las mismas
condiciones sociales2 pero hay muchos e9emplos de "ue un cambio radical del medio produce un cambio
*undamental de la conducta, por e9emplo, cuando las *uer'as negati%as de9an de ser alimentadas, y las
*uer'as positi%as son nutridas y alentadas.
En suma, la *recuencia y la intensidad del deseo de compartir, de dar y sacri*icarse no son tan
sorprendentes si consideramos las condiciones de la e+istencia de la especie humana. $o sorprendente es
"ue esta necesidad se haya reprimido tanto "ue el egosmo se ha %uelto la regla en las sociedades
industriales 5y en muchas otras6, y la solidaridad, la e+cepci&n2 pero parad&9icamente, este mismo
*en&meno es causado por la necesidad de uni&n. <na sociedad cuyos principios son la ad"uisici&n, el lucro
y la propiedad produce un carcter social orientado a tener, y despu#s de "ue se establece la pauta
dominante, nadie desea ser un e+tra,o, o un paria2 para e%itar este riesgo todo el mundo se adapta a la
mayora, "ue s&lo tiene en comn el antagonismo mutuo.
Como consecuencia de la actitud egosta dominante, los dirigentes de nuestra sociedad creen "ue la gente
s&lo puede ser estimulada con la esperan'a de obtener %enta9as materiales, o sea, recompensas, y "ue no
reaccionar a los llamados de solidaridad y sacri*icio. Por consiguiente, e+cepto en #pocas de guerra, estos
llamados rara %e' se hacen, y se pierden las oportunidades de obser%ar sus posibles resultados.
0&lo una estructura socioecon&mica radicalmente distinta y un panorama de la naturale'a humana
radicalmente distinto podran mostrar "ue el soborno no es la nica manera 5o la me9or6 de in*luir sobre la
gente.
-I. OTROS ASPE+TOS E TENER Y E SER
0E.<RI7A7 O I;0E.<RI7A7
;o a%an'ar, permanecer donde estamos, retroceder, en otras palabras, apoyarnos en lo "ue tenemos, es
muy tentador, por"ue sabemos lo "ue tenemos2 podemos a*erramos y sentimos seguros en ello. 0entimos
miedo, y en consecuencia e%itamos dar un paso hacia lo desconocido, hacia lo incierto2 por"ue, desde
luego, aun"ue dar un paso no nos parece peligroso despu#s de darlo, antes de hacerlo nos parecen muy
peligrosos los aspectos desconocidos, y por ello nos causan temor. 0&lo lo %ie9o, lo conocido, es seguro, o
por lo menos as parece. Cada paso nue%o encierra el peligro de *racasar, y esta es una de las ra'ones por
las "ue se teme a la libertad. 5-ste es el tema principal de El miedo a la libertad6.
;aturalmente, en cada etapa de la %ida lo %ie9o y lo conocido es di*erente. Cuando somos ni,os s&lo
tenemos nuestro cuerpo y los senos de nuestra madre 5originalmente an indi*erenciados6 $uego
comen'amos a orientarnos hacia el mundo, iniciamos el proceso de ganarnos un lugar propio en #l.
Empe'amos a desear tener cosas( tenemos a nuestra madre, a nuestro padre, a nuestros hermanos, nuestros
9uguetes2 ms tarde ad"uirimos conocimientos, un empleo, una posici&n social, una esposa, hi9os, y
despu#s tenemos una especie de %ida *utura, cuando ad"uirimos un terreno en el cementerio, un seguro de
%ida y redactamos nuestra 8ltima %oluntad8.
> sin embargo, aun"ue tener cosas o*rece seguridad, la gente admira a los "ue tienen una %isi&n de lo
nue%o, a los "ue abren nue%os caminos, a los "ue se atre%en a a%an'ar. En la mitologa, este modo de
e+istencia est representado simb&licamente por el h#roe. $os h#roes son los "ue se atre%en a de9ar lo "ue,
tienen 5su tierra, su *amilia, sus propiedades6 y a%an'an no sin temor, pero sin sucumbir a #l. En la
tradici&n budista, el 1uda es el h#roe "ue abandona todas sus posesiones, toda la certidumbre contenida en
la teologa hind 5su rango, su *amilia6 y a%an'a en busca de una %ida sin ataduras. Abraham y )ois#s son
los h#roes de la tradici&n 9uda. El h#roe cristiano es :esucristo, "ue no tena nada y 5a los o9os del mundo6
no era nadie. 0in embargo, actuaba con la plenitud de su amor a todos los seres humanos. $os griegos
tenan h#roes seculares, cuya meta era la %ictoria, la satis*acci&n de su orgullo, la con"uista. 0in embargo,
como los h#roes espirituales, /#rcules y Odiseo a%an'aron sin temer a los riesgos y los peligros "ue les
esperaban. $os h#roes de los cuentos de hadas satis*acen el mismo criterio( se ale9an, a%an'an, y soportan
la incertidumbre.
Admiramos a estos h#roes por"ue creemos *irmemente "ue nos gustara seguir su camino, si pudi#ramos2
pero al sentir miedo, creemos "ue no podemos ser como ellos y "ue s&lo los h#roes pueden hacerlo. $os
h#roes se %uel%en dolos2 les trans*erimos nuestra capacidad de a%an'ar, y nos "uedamos donde estamos,
8por"ue no somos h#roes8.
Puede parecer "ue este e+amen implica "ue, aun"ue ser h#roe es deseable, resulta insensato y %a contra
nuestros intereses. 7e ninguna manera. $as personas cautas en el modo de tener go'an de seguridad, pero
necesariamente son muy inseguras. 7ependen de lo "ue tienen( del dinero, del prestigio y de su ego2 es
decir, de algo e+terior a ellas2 pero, E"u# les sucedera si perdieran lo "ue tienenG Pues, sin duda, todo lo
"ue se tiene puede perderse. Ob%iamente, las propiedades pueden perderse 5y con #stas generalmente la
posici&n y los amigos6 y en cual"uier momento el indi%iduo puede 5y tarde o temprano les sucede a todos6
perder la %ida.
0i yo soy lo "ue tengo, y. si lo "ue tengo se pierde, entonces E"ui#n soyG ;adie, sino un testimonio
*rustrado, contradictorio, pat#tico, de una *alsa manera de %i%ir. Como puedo perder lo "ue tengo,
necesariamente en *orma constante me preocupa esto. !engo miedo a los ladrones, de los cambios
econ&micos, de las re%oluciones, de la en*ermedad, de la muerte, y tengo miedo a la libertad, al desarrollo,
al cambio, a lo desconocido. Por ello estoy continuamente preocupado, y su*ro una hipocondra cr&nica,
en relaci&n no s&lo con la p#rdida de la salud, sino con cual"uier otra p#rdida de lo "ue tengo2 me %uel%o
descon*iado, duro, suspica', solitario, impulsado por la necesidad de tener ms para estar me9or protegido.
lbsen o*reci& en su Peer .ynt una bella descripci&n de esta persona concentrada en su yo. El h#roe s&lo
est lleno de s mismo2 en su egosmo e+tremo cree "ue #l es #l mismo, por"ue es 8un costal de deseos8.
Al *inal de su %ida reconoce "ue como su e+istencia se estructur& alrededor de las propiedades, no logr&
ser #l mismo, "ue es como una cebolla sin pulpa, un hombre inconcluso, "ue nunca *ue #l mismo.
$a angustia y la inseguridad engendradas por el peligro de perder lo "ue se tiene no e+isten en el modo de
ser. 0i yo soy lo "ue soy, y no lo "ue tengo, nadie puede arrebatarme ni amena'ar mi seguridad y mi
sentimiento de identidad. )i centro est en m mismo2 mi capacidad de ser y de e+presar mis poderes
esenciales *orma parte de mi estructura de carcter y depende de m. Esto tambi#n es cierto en el proceso
normal de %i%ir. 7esde luego, no en circunstancias como una en*ermedad "ue incapacita, la tortura, u otros
casos de poderosas limitaciones e+ternas.
)ientras "ue tener se basa en algo "ue se consume con el uso, ser aumenta con la prctica. 5$a 8'ar'a
ardiendo8 "ue no se consume es el smbolo bblico de esta parado9a.6 $os poderes de la ra'&n, del amor, de
la creaci&n artstica e intelectual, todos los poderes esenciales aumentan mediante el proceso de
e+presarles. $o "ue se gasta no se pierde, sino, al. contrario, lo "ue se guarda se pierde. $a nica amena'a
a mi seguridad de ser est en m mismo( en mi *alta de *e en la %ida y en mis poderes producti%os, en mis
tendencias regresi%as2 en mi pere'a interior y en la disposici&n a "ue otros se apoderen de mi %ida2 pero
estos peligros no son inherentes al ser, como el peligro de perder las cosas es inherente al tener.
0O$I7ARI7A7QA;!A.O;I0)O
$a e+periencia de amar, de gustar, de go'ar de algo sin desear tenerlo es a la. "ue se re*iere 0u'u4i al
comparar el poema ingl#s con el 9apon#s 5%#ase el Captulo l6. 7esde luego, no es *cil para el /ombre
moderno occidental sentir placer independientemente de tener. 0in embargo, esto tampoco es enteramente
a9eno a nosotros. El e9emplo de la *lor de 0u'u4i no podra aplicarse si en %e' de contemplar una *lor el
%iandante mirara una monta,a, un prado, o algo "ue no puede tomarse *sicamente. 7esde luego mucha
gente, o la mayora, no %era realmente la monta,a, e+cepto como un clis#2 en %e' de %erla deseara
conocer su nombre y su altura, o deseara subirse a ella, lo "ue puede ser otra *orma de tomar posesi&n2
pero algunos pueden %er genuinamente la monta,a y go'ara. $o mismo puede decirse en la relaci&n con
apreciar las obras musicales( esto es, comprar un disco de msica "ue nos gusta puede ser un acto de
poseer la obra, y "ui' la mayora "ue go'a con el arte en realidad lo 8consume82 pero una minora
probablemente an reacciona ante la msica y el arte con placer genuino y sin el impulso de 8poseer8.
A %eces podemos leer las reacciones de la gente en sus e+presiones *aciales. /ace poco %i una pelcula en
la tele%isi&n sobre los e+traordinarios acr&batas y malabaristas del Circo Chino, y la cmara repetidamente
en*ocaba al pblico, para registrar las reacciones de los espectadores en la multitud. $a mayora de las
caras estaban iluminadas, llenas de %ida, embellecidas por la *unci&n graciosa > %ital. 0&lo una minora
pareca indi*erente e inconmo%ible.
Otro e9emplo de go'ar sin desear poseer puede ad%ertirse *cilmente en nuestra reacci&n ante los ni,os
pe"ue,os. A"u tambi#n sospecho "ue con esta conducta nos enga,amos mucho, por"ue nos gusta
desempe,ar el papel de amantes de los ni,os2 pero aun"ue hay ra'ones para descon*iar, creo "ue una
reacci&n genuina, %ital ante los ni,os no es totalmente rara. Esto puede ser, en parte, por"ue, en oposici&n
con sus sentimientos hacia los adolescentes y los adultos, la mayora no siente miedo de los ni,os y se
siente libre de reaccionar amorosamente, lo "ue no podra hacer si el temor se interpusiera en su camino.
El e9emplo ms pertinente de go'ar sin la codicia de tener lo "ue se dis*ruta, puede encontrarse en las
relaciones interpersonales. <n hombre y una mu9er pueden dis*rutar mutuamente en muchos terrenos2 cada
uno puede go'ar con las actitudes, los gustos, las ideas, el temperamento y toda la personalidad del otro.
0in embargo, s&lo a los "ue necesitan tener lo "ue les gusta, este goce mutuo habitualmente les produce el
deseo de la posesi&n se+ual. $os "ue se encuentran en el modo de ser pueden dis*rutar de la otra persona,
y aun sentirse atrados er&ticamente, pero no deben ser 8tomados8 5para hablar en los t#rminos del poema
de !ennyson6 para go'arse.
$as personas centradas en tener desean tener a la persona "ue les agrada o admiran. Esto puede ad%ertirse
en las relaciones entre padres e hi9os, entre maestros y estudiantes, y entre amigos. ;ingn miembro de la
pare9a se satis*ace sencillamente go'ando del otro2 cada uno desea tener a la otra persona para s. Por ello,
cada uno siente celos de los "ue tambi#n desean 8tener8 al otro. Cada miembro de la pare9a busca al otro
como un marinero "ue en un nau*ragio se a*erra a una tabla( para sobre%i%ir. Predominantemente, las
relaciones de 8tener8 son pesadas, cargantes, llenas de con*lictos y celos.
En t#rminos ms generales, los elementos bsicos en la relaci&n entre los indi%iduos del modo de
e+istencia de tener son la competencia, el antagonismo y el temor. El elemento del antagonismo en la
relaci&n de tener pro%iene de su naturale'a. 0i tener es la base de mi sentimiento de identidad, por"ue 8yo
soy lo "ue tengo8, el deseo de tener produce el deseo de tener mucho, de tener ms, de tener lo ms "ue se
pueda. En otras palabras, la codicia es el producto natural de la orientaci&n de tener. Puede ser la codicia
del a%aro o la codicia del ansioso de lucro o la codicia del ca'ador de mu9eres o de hombres. 0ea lo "ue
sea lo "ue codicie, el codicioso no puede tener bastante, no puede "uedar saciado. En oposici&n a las
necesidades *isiol&gicas, como el hambre, "ue tienen un punto de*inido de saciedad debido a la *isiologa
del cuerpo, la codicia mental 5toda la codicia es mental, aun"ue se satis*aga a tra%#s del cuerpo6 no tiene un
punto de saciedad, ya "ue la consumaci&n no llena el %aco interno, el aburrimiento, la soledad y la
depresi&n "ue se supone "ue debe satis*acer. Adems, como lo "ue el indi%iduo tiene le puede ser
arrebatado de una manera u otra, debe tener ms para *ortalecer su e+istencia contra ese peligro. 0i todo el
mundo desea tener ms, todo el mundo debe temer a las intenciones agresi%as del %ecino "ue desea
"uitamos lo "ue tenemos. Para pre%enir este ata"ue, el indi%iduo debe %ol%erQse ms poderoso y
pre%enti%amente agresi%o. Adems, ya "ue la producci&n, por grande "ue sea, no podr mantenerse al
ritmo de los deseos ilimitados, debe haber competencia y antagonismo entre los indi%iduos en lucha por
obtener el m+imo. > la lucha continuar aun si pudiera alcan'arse un estado de abundancia absoluta2 los
"ue tienen menos en materia de salud *sica, atracti%os, dones, inteligencia, amargamente en%idiarn a los
"ue tienen ms8.
Fue el modo de tener y la consiguiente codicia necesariamente producen ri%alidad interpersonal es algo
"ue tambi#n Puede decirse de las naciones como de los indi%iduos. Pues mientras una naci&n est#
compuesta de ciudadanos cuya principal moti%aci&n sea tener y codiciar, no podrn e%itarse las guerras.
;ecesariamente codiciar lo "ue tenga otra naci&n, e intentar obtener lo "ue desea mediante la guerra, la
presi&n econ&mica, o las amena'as. 0e %aldr de estos procedimientos primero contra las naciones ms
d#biles, y *ormar alian'as "ue sean ms *uertes "ue la naci&n "ue pretende atacar. Aun"ue s&lo tenga
pocas oportunidades de ganar, una naci&n iniciar una guerra, no por"ue su*ra econ&micamente, sino
por"ue el deseo de tener ms y de con"uistar estar pro*undamente arraigado en su carcter social.
7esde luego, hay #pocas de pa'2 pero se debe distinguir entre la pa' duradera y la transitoria, "ue es un
periodo para recobrar las *uer'as, para reorgani'ar la industria y el e9#rcito2 en otras palabras, entre la pa'
"ue es un estado permanente de armona, y la "ue esencialmente s&lo es una tregua. En los siglos HIH y
HH ha habido periodos de tregua, pero caracteri'ados por un estado de guerra cr&nica entre los principales
actores del escenario hist&rico. $a pa' como estado de relaciones armoniosas duraderas entre las naciones
s&lo se logra cuando la estructura de tener se %e rempla'ada por la estructura de ser. $a idea de "ue se
puede *omentar la pa' mientras se alientan los es*uer'os de posesi&n y lucro, es una ilusi&n, y peligrosa,
por"ue le impide a la gente reconocer "ue se en*renta a una clara alternati%a( un cambio radical de su
carcter o la guerra permanente. 7esde luego, esta es una %ie9a alternati%a2 los dirigentes han elegido la
guerra, y los pueblos los han seguido. /oy y ma,ana, con el increble aumento de la destructi%idad de las
nue%as armas, la alternati%a no es la guerra, sino el suicidio colecti%o.
$o "ue es cierto para las guerras internacionales igualmente puede aplicarse a la guerra de clases. $a
guerra entre clases, esencialmente los e+plotadores y los e+plotados, siempre ha e+istido en las sociedades
basadas en el principio de la codicia. ;o hubo guerra de clases donde no e+isti& necesidad o posibilidad de
e+plotar, ni carcter social codicioso2 pero necesariamente hay clases en cual"uier sociedad, hasta en la
ms rica, cuando predomina el modo de tener. Como ya se ha obser%ado, si hay deseos ilimitados, ni aun
la mayor producci&n puede mantenerse al ritmo de la *antasa uni%ersal de tener ms "ue los %ecinos.
;ecesariamente, los ms *uertes, ms astutos, o ms *a%orecidos por otras circunstancias, tratarn de
establecer una posici&n *a%orable, e intentarn apro%echarse de los menos *uertes, sea por la *uer'a y la
%iolencia o por la sugesti&n. $uego las clases oprimidas derrocarn a sus gobernantes, y as
sucesi%amente. $a lucha de clases "ui' podra %ol%erse menos %iolenta, pero no podr desaparecer
mientras la codicia domine el cora'&n humano. $a idea de una sociedad sin clases en un llamado mundo
socialista lleno del espritu de codicia es una idea tan ilusoria 5y peligrosa6 como la pa' permanente entre
naciones codiciosas.
En el modo de ser, la posesi&n pri%ada 5la propiedad pri%ada6 tiene poca importancia a*ecti%a, por"ue yo
no necesito poseer algo para go'arlo, y ni si"uiera para usarlo. En el modo de ser, muchas personas 5de
hecho millones6 pueden compartir el go'o del mismo ob9eto, ya "ue nadie necesita 5o desea6 tenerlo como
condici&n para go'arlo. Esto no s&lo e%ita la lucha, sino "ue crea una de las *ormas ms pro*undas de la
*elicidad humana( el go'o compartido.
;ada une ms 5sin limitar la indi%idualidad6 "ue compartir la admiraci&n o el amor a una persona2
compartir una idea, una pie'a de msica, una pintura, un smbolo, un rito o aun las penas. $a e+periencia
de compartir *orma y mantiene %i%a la relaci&n entre dos indi%iduos %itales2 es la base de todos los grandes
mo%imientos religiosos, polticos y *ilos&*icos. 7esde luego, esto s&lo es %erdadero mientras 5y en el grado
en "ue6 los indi%iduos genuinamente amen o admiren. Cuando los mo%imientos religiosos y polticos se
petri*ican y la burocracia dirige al pueblo mediante sugesti&n y amena'as, se de9a de compartir.
$a naturale'a in%ent&, por decirlo as, el prototipo 5o "ui' el smbolo6 del placer compartido en el acto
se+ual, pero empricamente el acto se+ual no necesariamente es un placer "ue se comparte2 los amantes con
*recuencia son tan narcisistas, estn tan interesados en s mismos, y son tan posesi%os "ue s&lo se puede
hablar de un placer simultneo, pero no compartido.
En otro aspecto, sin embargo, la naturale'a o*rece un smbolo menos ambiguo para distinguir entre tener y
ser. $a erecci&n del pene es enteramente *uncional. El macho no tiene una erecci&n como una propiedad o
una cualidad permanente 5aun"ue no sabemos cuntos hombres desearan "ue *uera as6. El pene est en
erecci&n mientras el hombre permanece e+citado, mientras desea a la mu9er "ue ha despertado su
e+citaci&n. 0i por una ra'&n u otra algo inter*iere en su e+citaci&n, el hombre no tiene nada. A di*erencia
de casi todos los otros tipos de conducta, la erecci&n no puede *ingirse. .eorge .rodde4, uno de los ms
grandes psicoanalistas, aun"ue relati%amente poco conocido, acostumbraba comentar "ue un hombre,
despu#s de todo, s&lo lo es durante unos minutos2 la mayor parte del tiempo es un ni,o pe"ue,o. 7esde
luego, .rodde4 no "uiere decir "ue el hombre se %uel%e totalmente un ni,o pe"ue,o, sino s&lo en ese
aspecto, "ue para muchos hombres es la prueba de su hombra. 5?#ase el ensayo "ue escrib N@APV@ sobre
80e+o y carcter8O.
A$E.R[AQP$ACER
El )aestro Ec4hart pensaba "ue la %italidad conduce a la alegra. El lector moderno "ui' no le preste
mucha atenci&n a la palabra 8alegra8 y la lea como si Ec4hart hubiese escrito 8placer8. 0in embargo,
distinguir entre alegra y placer es critico, especialmente en relaci&n con la distinci&n entre los modos de
ser y de tener.
;o es *cil apreciar la di*erencia, ya "ue %i%imos en un mundo de 8placeres sin alegra8.
EFu# es el placerG Esta palabra se usa de distintas maneras, pero considerando su uso en el pensamiento
popular, parece con%eniente de*inirlo as( la satis*acci&n de un deseo "ue no re"uiere acti%idad 5en el
sentido %ital6. Este placer puede ser muy intenso( el placer de tener #+ito social, ganar ms dinero, sacarse
la lotera2 el con%encional placer se+ual2 de comer hasta hartarse2 de ganar una carrera2 el estado producido
por las bebidas alcoh&licas, el trance o las drogas heroicas2 el placer "ue produce satis*acer el propio
sadismo, la pasi&n de matar o de desmembrar lo "ue est %i%o.
7esde luego, para hacerse ricos o *amosos, los indi%iduos deben mostrarse muy acti%os en el sentido de
estar ocupados, pero no en el sentido de 8nacer dentro de s mismos8. Cuando han alcan'ado su meta
pueden sentirse 8emocionados8, 8intensamente satis*echos8, creer "ue han alcan'ado la 8cumbre82 pero
Ecul cumbreG Fui' la de la e+citaci&n, de la satis*acci&n, un estado de trance o de orga2 pero pueden
haber alcan'ado esto impulsados por pasiones "ue, aun"ue humanas, sin embargo son patol&gicas, ya "ue
no conducen a una soluci&n intrnsecamente adecuada para la condici&n humana. !ales pasiones no
producen mayor desarrollo y *ortale'a, sino, al contrario, una in%alide' humana. El placer del hedonismo
radical, la satis*acci&n de nue%os deseos, los placeres de la sociedad contempornea producen distintos
grados de e+citaci&n, pero no alegra. 7e hecho, la *alta de go'o obliga a buscar placeres siempre nue%os,
cada %e' ms e+citantes.
En este aspecto, la sociedad moderna se encuentra en la misma posici&n "ue los hebreos de hace tres mil
a,os. Al hablarle al pueblo de Israel acerca del peor de sus pecados, )ois#s le di9o( 8Por cuanto no
ser%iste a 9eho% tu 7ios con alegra y con go'o de cora'&n, por la abundancia de todas las cosas8
57euteronomio CW(PK6. $a alegra es concomitante de la acti%idad producti%a. ;o es una 8cumbre de la
e+periencia8, "ue culmina y termina de pronto, sino ms bien una meseta, un sentimiento "ue acompa,a la
e+presi&n producti%a de nuestras *acultades humanas esenciales. $a alegra no es el #+tasis momentneo,
sino el resplandor "ue acompa,a al ser.
El placer y la emoci&n conducen a la triste'a despu#s de alcan'ada la llamada cumbre2 por"ue el
estremecimiento se ha sentido, pero el recipiente no ha crecido. El propio poder interior no aument&. 0e
intent& terminar con el aburrimiento de la acti%idad improducti%a y por un momento se unieron todas las
energas, e+cepto la ra'&n y el amor. El indi%iduo intent& %ol%erse sobrehumano, sin ser humano. Parece
haber alcan'ado el triun*o, pero #ste %a seguido de una pro*unda triste'a, por"ue nada ha cambiado dentro
de #l. El dicho 87espu#s del coito el animal se siente triste8 58Post coitum animal triste est86 e+presa el
*en&meno del se+o sin amor, "ue es una 8cumbre de la e+periencia8, de la e+citaci&n intensa, y por
consiguiente de la emoci&n y el placer, y necesariamente %a seguido de una desilusi&n, por"ue termina. $a
alegra por el se+o s&lo se siente cuando la intimidad *sica es al mismo tiempo la intimidad del amor.
Como es natural, la alegra debe desempe,ar un papel importante en los sistemas religiosos y polticos "ue
proclaman "ue ser constituye la meta de la %ida. El budismo, aun"ue recha'a el placer, concibe un estado
de ;ir%ana, "ue es un estado de *elicidad, el cual se mani*iesta en las descripciones y en los dibu9os "ue
representan la muerte de 1uda. 5Estoy en deuda con el *inado 7. !. 0u'u4i por se,alarme esto en un
*amoso dibu9o "ue representa la muerte de 1uda.6
El Antiguo !estamento y la posterior tradici&n 9uda, aun"ue condenan el placer "ue surge de la
satis*acci&n de la codicia, consideran la alegra como el estado de nimo "ue acompa,a al hecho de ser. El
$ibro de los 0almos termina con un grupo de @B salmos "ue son uno de los grandes himnos a la alegra, y
los salmos dinmicos comien'an con temor y triste'a y terminan con alegra y 9bilo. 5Analic# estos salmos
en 0er#is como dioses6. El 0abbath es el da del go'o, y en el !iempo )esinico la alegra ser el estado de
nimo "ue pre%alecer. En la literatura pro*#tico abundan las e+presiones de alegra, como este pasa9e(
8Entonces la %irgen se holgar en la dan'a, los mo'os y los %ie9os 9untamente2 y su llanto tornar# en go'o,
y los consolar#, y los alegrar# de su dolor8 59eremas V@(@V6 y 8sacar#is aguas con go'o8 5Isaas 5C(V6. 7ios
llama a :erusal#n( 8ciudad de mi go'o8 59eremas PA(CB6.
Encontramos el mismo hincapi# en el !almud( 8$a alegra de un mit'%ah 5el cumplimiento de un deber
religioso6 es la nica manera de encontrar al Espritu 0anto8 51era4oth V@, a6. $a alegra se considera tan
*undamental "ue, segn la ley del !almud, el luto por un pariente cercano, cuya muerte haya ocurrido
durante la semana, debe interrumpirse por la alegra del 0abbath.
El mo%imiento asideo 5cuyo lema tomado de un %erso de los salmos es( 80ir%e a 7ios con alegra86 cre&
una *orma de %i%ir en "ue la *elicidad era uno de los elementos sobresalientes. $a triste'a y la depresi&n se
consideraban signos de error espiritual, si no de *ranco pecado.
En el desarrollo cristiano, hasta el nombre del E%angelio 5buena nue%a6 muestra el lugar central del 9bilo y
la alegra. En el ;ue%o !estamento, la dicha es el *ruto de haber renunciado a tener, mientras "ue la
triste'a es el estado de nimo del "ue se a*erra a las posesiones. 5?#ase, por e9emplo, 0an )ateo @V(PP y
@A(CC.6 En muchas e+presiones de :esucristo, el go'o se concibe como concomitante de %i%ir en el modo
de ser. En su ltima alocuci&n a los ap&stoles, :ess les habl& de la alegra en la *orma *inal( 8Estas cosas
os he hablado, para "ue mi go'o est# en %osotros, y %uestro go'o sea cumplido8 50an :uan @B(@@6.
Como se indic& antes, la alegra tambi#n desempe,a un papel supremo en el pensamiento del )aestro
Ec4hart. A"u en sus palabras se encuentra una de las e+presiones ms bellas y po#ticas de la idea del
poder creador de la risa y la alegra( 8Cuando 7ios le re al alma y el alma le responde con su risa a 7ios,
se engendran las personas de la !rinidad8. /ablando en hip#rbole, cuando el Padre le re al /i9o y el /i9o
le responde riendo al Padre, esa risa causa placer, ese placer causa alegra, esa alegra engendra el amor y
ese amor crea a las personas Nde la !rinidadO de las cuales una es el Espritu 0anto8 51la4ney, p. CPB6.
0pino'a otorga a la alegra un lugar supremo en su sistema antropol&gicoQ#tico, cuando dice( 8$a alegra es
la transici&n del hombre de una menor a una mayor per*ecci&n. $a triste'a es la transici&n del hombre de
una mayor a una menor per*ecci&n8 5-tica, V, de*s. C, V, p. @BB6.
$as a*irmaciones de 0pino'a s&lo se comprenden plenamente si las colocamos en el conte+to de todo su
sistema de pensamiento. Para no decaer, debemos tratar de acercarnos a 8un modelo de la naturale'a
humana8, esto es, debemos ser &ptimamente libres, racionales, acti%os. 7ebemos llegar a ser lo "ue
podemos ser. Esto debe entenderse como el bien "ue es potencialmente inherente a nuestra naturale'a.
0pino'a entiende por 8bueno8 8a"uello "ue sabemos ciertamente "ue es un medio para acercarnos ms y
ms al modelo de la naturale'a humana "ue nos hemos propuesto82 y 8por malo, en cambio, entiendo
a"uello "ue sabemos ciertamente "ue nos impide reproducir ese mismo modelo 5-tica, P, Pre*acio, p. @KP6 .
$a alegra es el bien2 la triste'a 5tristitia6 es el mal. $a alegra es una %irtud2 la triste'a es un pecado.
$a alegra, pues, es lo "ue sentimos en el proceso de acercamos ms a la meta de ser nosotros mismos.
E$ PECA7O > E$ PER7=;
En el concepto clsico del pensamiento teol&gico cristiano y 9udo, el pecado esencialmente se identi*ica
con la desobediencia a la %oluntad de 7ios. Esto es ob%io en la *uente comnmente sostenida del primer
pecado( la desobediencia de Adn. En la tradici&n 9uda, este acto no se considera un pecado 8original8
"ue heredan todos los descendientes de Adn, como en la tradici&n cristiana, sino "ue s&lo es el primer
pecado, "ue no necesariamente mancha a los descendientes de Adn.
0in embargo, el elemento comn es la idea de "ue la desobediencia a los mandamientos de 7ios es pecado,
sean cuales *ueren #stos. Ello no es sorprendente si consideramos "ue la imagen de 7ios en esa parte de la
historia bblica es de una autoridad estricta, modelada sobre el papel de un rey de reyes oriental. Adems,
no es sorprendente si consideramos "ue la Iglesia, casi desde sus comien'os, se adapt& a un orden social
5entonces era el *eudalismo y hoy da es el capitalismo6 "ue e+iga para *uncionar la obediencia estricta de
los indi%iduos a las leyes, sir%ieran #stas o no a sus %erdaderos intereses. Cun opresi%as o cun liberales
son las leyes y cules son los medios para su cumplimiento son cosas de poca importancia en relaci&n con
el problema capital( la gente debe aprender a temer a la autoridad, y no s&lo a los policas "ue 8hacen
cumplir la ley8 con sus armas. Este temor no basta para sal%aguardar el *uncionamiento adecuado del
Estado2 el ciudadano debe internali'ar este temor, y trans*ormar la obediencia en una categora moral y
religiosa( el pecado.
$a gente no s&lo respeta por miedo la ley, sino tambi#n por"ue se siente culpable si desobedece. Este
sentimiento de culpa puede "uedar superado por el perd&n "ue s&lo la misma autoridad puede otorgar. $as
condiciones para este perd&n son( el arrepentimiento del pecador, su castigo, y al aceptar el castigo
someterse de nue%o. $a secuencia es( pecado 5desobediencia6 Q\ sentimiento de culpa Q\ nue%a sumisi&n
5el castigo6 Q\ el perd&n, lo "ue es un crculo %icioso, ya "ue la desobediencia produce un aumento de la
obediencia. 0&lo unos cuantos no se de9an intimidar.
Prometeo es su h#roe. A pesar del cruel castigo "ue le aplic& Reus, Prometeo no se someti&, ni se sinti&
culpable. -l saba "ue "uitarles el *uego a los dioses y drselos a los humanos era un acto de compasi&n2 #l
desobedeci&, pero no pec&. Como muchos otros h#roes del amor 5mrtires6 de la especie humana, rompi&
la ecuaci&n entre desobediencia y pecado.
0in embargo, la sociedad no est *ormada por h#roes. Como las mesas s&lo *ueron ser%idas para una
minora, y la mayora haba de ser%ir a los *ines de la minora y sentirse satis*echa con lo "ue le de9aban,
hubo de culti%ar la idea de "ue la desobediencia es pecado. El Estado y la Iglesia la culti%aron, y
traba9aron 9untos, por"ue ambos deban proteger sus 9erar"uas. El Estado necesitaba de la religi&n para
tener una ideologa "ue *undiera la desobediencia y el pecado2 la Iglesia necesitaba creyentes a los "ue el
Estado hubiera disciplinado, en la %irtud de la obediencia. Ambos apro%echaron la instituci&n de la
*amilia, cuya *unci&n era educar a los hi9os en la obediencia desde el primer momento en "ue mostraran
%oluntad propia 5generalmente, por lo menos, desde el inicio del control de es*nter6. $a %oluntad propia
del ni,o deba "uedar doblegada para prepararlo para su ulterior *uncionamiento adecuado como
ciudadano.
El pecado en el sentido secular y teol&gico tradicional es un concepto de la estructura autoritaria, y #sta
pertenece al modo de e+istencia de tener. ;uestro centro humano no se apoya en nosotros, sino en la
autoridad a la "ue nos sometemos. ;o llegamos al bienestar con nuestra acti%idad producti%a, sino con la
obediencia pasi%a y la consiguiente aprobaci&n de la autoridad. !enemos un 9e*e 5secular o espiritual, rey
o reina o 7ios6 al "ue le tenemos *e2 tenemos seguridad... mientras no somos... nadie. Fue la sumisi&n no
es necesariamente consciente como tal, "ue puede ser le%e o pro*unda, "ue la estructura ps"uica y social
no necesita ser total sino s&lo parcialmente autoritaria, no debe cegarnos ante el hecho de "ue %i%imos en el
modo de tener en la medida en "ue internali'amos la estructura autoritaria de la sociedad.
Al*ons Auer ha hecho hincapi# muy sucintamente en "ue el concepto de autoridad, de desobediencia y de
pecado de 0anto !oms de A"uino es humanista2 o sea, el pecado no consiste en desobedecer a la
autoridad irracional, sino en ir contra el bienestar humano. 5El ensayo in#dito del Pro*. Auer 5al "ue estoy
agradecido por haberme permitido leer su manuscrito6 sobre la autonoma de la #tica segn 0anto !oms
de A"uino, es muy til para comprender el concepto #tico tonQdsta. Igualmente lo es su artculo sobre el
tema 8Is sin an insult to .odG8 5?#ase la 1ibliogra*a.6. As, 0anto !oms de A"uino a*irm&( 8A 7ios no
podemos o*enderlo, a menos "ue actuemos contra nuestro propio bienestar8 50. c. gent. V, @CC6. Para
apreciar esta posici&n, debemos considerar "ue para 0anto !oms de A"uino el bien humano 5bonum
humantim6 no est arbitrariamente determinado por deseos puramente sub9eti%os, ni por deseos
instinti%amente dados 58naturales8 en el sentido estoico6, ni por la %oluntad arbitraria de 7ios. Est
determinado por nuestra comprensi&n racional de la naturale'a humana y de las normas "ue, basadas en
esta naturale'a, *omentan nuestro desarrollo y bienestar &ptimos. 57ebe ad%ertirse "ue como hi9o obediente
de la Iglesia y partidario del orden social e+istente opuesto a las sectas re%olucionarias, 0anto !oms de
A"uino no poda ser un representante puro de la #tica no autoritaria su uso de la palabra 8desobediencia8
para ambos tipos de desobediencia sir%i& para ocultar la contradicci&n implcita en su posici&nI6
Aun"ue el pecado como desobediencia *orma parte de la estructura autoritaria, de la estructura de tener,
posee un signi*icado totalmente distinto en la estructura no autoritaria, "ue est enrai'ada en el modo de
ser. Este otro sentido tambi#n est implcito en la historia bblica de la Cada, y puede comprenderse
mediante una interpretaci&n distinta de esa historia. 7ios puso al /ombre en el 9ardn del Ed#n y le
ad%irti& "ue no comiera del Mrbol de la ?ida ni del Mrbol de la Ciencia del 1ien y del )al. Considerando
"ue no era bueno "ue el /ombre estu%iera solo8. 7ios cre& a la )u9er. /ombre y )u9er deban llegar a ser
una sola persona. Ambos estaban desnudos, y 8no se sentan a%ergon'ados8. Esta a*irmaci&n
generalmente se interpreta en relaci&n con las con%encionales costumbres se+uales, segn las "ue,
naturalmente, un hombre y una mu9er deben sentirse a%ergon'ados si estn descubiertos sus &rganos
genitales2 pero esto no es todo lo "ue el te+to tiene "ue, decir. En un ni%el ms pro*undo, esta a*irmaci&n
podra implicar "ue, aun"ue el /ombre y la )u9er se en*rentaban totalmente, no se sentan ni podan
sentirse a%ergon'ados, por"ue no se consideraban e+tra,os, di*erentes, sino s&lo 8uno8.
Esta situaci&n prehumana cambi& radicalmente despu#s de la Cada, cuando hombre y mu9er se %ol%ieron
plenamente humanos, o sea,.dotados de ra'&n, con conciencia del bien y del mal, conscientes de "ue cada
uno era distinto y de "ue su unicidad original estaba rota y "ue se haban %uelto e+tra,os uno del otro.
Estaban 9untos, sin embargo se sentan separados y distantes. 0entan la %ergUen'a ms pro*unda( la de
en*rentarse a un pr&9imo estando 8desnudo8, y simultneamente e+perimentaron un ale9amiento mutuo, un
abismo indescriptible "ue separa a uno de otro. 80e hicieron delantales8, y as trataron de e%itar el pleno
encuentro humano, la desnude' en "ue se %ean2 pero la %ergUen'a, y tambi#n la culpa, no pueden
eliminarse con el ocultamiento. Ellos no se amaban2 "ui' se deseaban *sicamente, pero la uni&n *sica no
remedia el ale9amiento humano. Fue no se amaban lo indican sus actitudes( E%a no trat& de proteger a
Adn, y #l e%it& el castigo denuncindola como la culpable, y no la de*endi&.
EFu# pecado cometieronG En*rentarse uno al otro como seres humanos separados, aislados, egostas,
incapaces de superar su separaci&n con la uni&n amorosa. Este pecado est enrai'ado en nuestra e+istencia
humana. 0eparados de la armona original con la naturale'a, la caracterstica del animal cuya %ida est
determinada por los instintos innatos, dotados de ra'&n y conciencia de nosotros mismos, no podemos
de9ar de sentir nuestra separaci&n de cual"uier otro ser humano. En la teologa cat&lica este estado de
e+istencia, de completa separaci&n y ale9amiento, sin la redenci&n del amor, es la de*inici&n del 8in*ierno8.
Es insoportable para nosotros. 7ebemos superar de algn modo la separaci&n absoluta( mediante la
sumisi&n o mediante el dominio, o tratando de acallar la ra'&n y la conciencia. 0in embargo, estos caminos
s&lo o*recen un #+ito momentneo, y blo"uean el camino de una %erdadera soluci&n.
0&lo hay una %a para sal%arnos de este in*ierno( de9ar la prisi&n de nuestro egocentrismo, salir y unirnos
con el mundo. 0i la separaci&n egoc#ntrico es el pecado capital, entonces #ste se e+pa mediante el amor.
$a palabra misma 8atonement8 Ne+piaci&nO e+presa este concepto, por"ue su etimologa se deri%a de
8atonement8 58AtQoneQment8 I separado por sus partculas, re%ela claramente el concepto original e+presado
por este %ocablo( 8liacerse u'io con8. 8*undirse8. NEd,O6. "ue en ingl#s antiguo signi*ica 8uni&n86. Como el
pecado de la separaci&n no es un acto de desobediencia, no necesita ser perdonado, sino remediado2 y el
amor, no la aceptaci&n del castigo, es el elemento curati%o.
Rainer Fun4 me indic& "ue el concepto de pecado como desuni&n ha sido e+presado por algunos Padres de
la Iglesia, "ue siguieron el concepto no autoritario de pecado "ue tenia :esucristo, y me sugiri& los
siguientes e9emplos 5tomados de /enri de $ubac6( Orgenes di9o( 87onde hay pecado hay di%ersidad2 pero
donde reina la %irtud hay singularidad, hay unidad.8 )+imo el Con*esor di9o "ue por el pecado de Adn la
especie humana 8"ue deba ser un todo armonioso, sin con*lictos entre lo tuyo y lo mo, se trans*orm& en
una nube de pol%o de indi%iduos8. Pensamientos similares relati%os a la ruptura de la unidad original en
Adn, tambi#n pueden encontrarse en las ideas de 0an Agustn y, como ha indicado el pro*esor Auer, en
las ense,an'as de 0anto !oms de A"uino. 7e $ubac di9o resumiendo( 8Como obra de restituci&n
53iederherstellung6, el hecho de la sal%aci&n parece necesario como recuperaci&n de la unidad perdida,
como restauraci&n de la sobrenatural unidad con 7ios y al mismo tiempo la unidad de los hombres entre s
5%#ase tambi#n 8El concepto de pecado y arrepentimiento8 en 0er#is como dioses, donde e+amino todo el
problema del pecado6.
En resumen, en el modo de tener, y por ello en la estructura autoritaria, el pecado es la desobediencia, y se
supera con el arrepentimiento ]el castigoL una sumisi&n reno%ada. En el modo de ser, en la estructura no
autoritaria, el pecado es un ale9amiento sin soluci&n, pero se supera con el pleno desarrollo de la ra'&n y el
amor, y con la uni&n.
7esde luego, la historia de la Cada puede interpretarse de ambas maneras, por"ue la historia misma es una
me'cla de elementos autoritarios y liberadores2 pero en s mismos los conceptos de pecado como
desobediencia y alienaci&n, respecti%amente, son diametralmente opuestos.
$a historia de la !orre de 1abel en el Antiguo !estamento parece contener la misma idea. $a especie
humana haba alcan'ado all la uni&n, simboli'ada por el hecho de "ue toda la humanidad tena un solo
idioma. Por su ambici&n de poder, por su codicia de tener la gran torre, el pueblo perdi& su unidad y se
dispers&. En este sentido, la historia de la torre es una segunda 8Cada8( el pecado de la humanidad
hist&rica. $a historia se complica por"ue 7ios siente miedo de la unidad del pueblo y del poder "ue le
dara esto. 8> di9o 9eho%( /e a"u el pueblo es uno, y todos #stos tienen un lengua9e( y han comen'ado a
obrar, y nada les retraer ahora de lo "ue han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos y con*undamos
all sus lenguas, para "ue ninguno entienda el habla de su compa,ero8 5.#nesis @@(SQK6. 7esde luego, la
misma di*icultad ya e+ista en la historia de la Cada( 7ios siente miedo del poder "ue el hombre y la mu9er
e9erceran si comieran el *ruto de ambos rboles.
!E)OR A $A )<ER!EQAFIR)ACIO; 7E $A ?I7A
Como hemos dicho antes, el temor del indi%iduo a perder sus posesiones es consecuencia ine%itable del
sentimiento de seguridad "ue se basa en lo "ue uno tiene. 7esarrollar# un poco ms estos pensamientos.
Podramos no a*errarnos a las propiedades y, por consiguiente, no temer perderlas2 pero E"u# sucedera con
el temor de perder la %ida, con el miedo a morirG E0&lo sienten este temor los %ie9os o los en*ermosG EO
todo el mundo teme a la muerteG El hecho de "ue *or'osamente debamos morir, Ein%ade toda nuestra
%idaG El temor a morir, Ese hace ms intenso y consciente cuando nos acercamos al lmite de la %ida,
cuando somos %ie9os o estamos en*ermosG
Es necesario "ue los psicoanalistas hagan amplios estudios sistemticos, "ue in%estiguen este *en&meno
desde la in*ancia hasta la %e9e', y "ue analicen las mani*estaciones inconscientes y conscientes del temor a
la muerte. Estos estudios no necesitan limitarse a casos indi%iduales2 se pueden e+aminar grandes grupos
mediante los actuales m#todos del sociopsicoanlisis. Como estos estudios no e+isten hoy da, debemos
sacar conclusiones pro%isionales de muchos datos dispersos.
Fui' el dato ms importante es el deseo de inmortalidad, pro*undamente enrai'ado, "ue se mani*iesta en
muchos ritos y creencias "ue intentan conser%ar el cuerpo humano. Por otra parte, la negaci&n moderna
5espec*icamente norteamericana6 de la muerte mediante el 8embellecimiento8 del cuerpo se,ala
igualmente la represi&n del temor a morir dis*ra'ando la muerte.
0&lo hay una manera 5"ue ense,aron 1uda, 9esucristo, los estoicos, el )aestro Ec4hart6 de superar
%erdaderamente el temor a la muerte, y consiste en no a*errarse a la %ida ni e+perimentarla como una
posesi&n. El temor a morir no es en realidad lo "ue parece( el miedo a de9ar de %i%ir. $a muerte no nos
preocupa2 di9o Epicuro( 8)ientras e+istimos, la muerte no est a"u2 pero cuando la muerte est a"u, ya no
somos8 57i&genes $aercio6. 0eguramente, puede haber miedo a su*rir y al dolor "ue puede preceder a la
muerte, pero este temor es di*erente del de morir. Aun"ue el miedo a la muerte puede parecer irracional,
no lo es si la %ida se concibe como posesi&n. ;o sentimos miedo a morir, sino a perder lo "ue tenemos( el
temor de perder mi cuerpo, mi ego, mis posesiones y mi identidad2 de en*rentarme al abismo de la nada, de
..perderme8.
En la medida en "ue %i%imos en el modo de tener, tememos a la muerte. ;inguna e+plicaci&n racional
suprimir este temor2 pero puede disminuirse, aun a la hora de la muerte, mediante nuestra rea*irmaci&n de
nuestro %nculo con la %ida, mediante una respuesta al amor de los otros "ue puede in*lamar nuestro propio
amor. $a p#rdida del miedo a morir no debe comen'ar como preparaci&n para la muerte, sino como
es*uer'o continuo por reducir el modo de tener y aumentar el modo de ser. Como deca 0pino'a( $os
sabios piensan en la %ida, no en la muerte.
$a instrucci&n sobre c&mo morir es, desde luego, la misma "ue la instrucci&n sobre c&mo %i%ir. Cuanto
ms nos libremos del a*n de poseer en todas sus *ormas, en especial de nuestro egocentrismo, menos
poderoso ser el temor a la muerte, ya "ue no tendremos nada "ue perder. 5$imito este e+amen al temor a
la muerte como tal, y no estudiar# un problema insoluble( los su*rimientos "ue nuestra muerte les puede
causar a los "ue nos aman6.
AF<I A/ORAQPA0A7O, F<!<RO
El modo de ser s&lo e+iste a"u y ahora 5dic et nunc6. El modo de tener s&lo e+iste en el tiempo( en el
pasado, en el presente y en el *uturo.
En el modo de tener, estamos %inculados con lo "ue hemos acumulado en el pasado( dinero, tierras, *ama,
posici&n social, conocimientos, hi9os, recuerdos. Pensamos en el pasado, y lo e+perimentamos recordando
los sentimientos 5o los "ue parecen ser sentimientos6 del pasado. 5Esta es la esencia del sentimentalismo.6
0omos el pasado( podemos decir( 8>o soy lo "ue *ui8.
El *uturo es una anticipaci&n de lo "ue se con%ertir en el pasado. En el modo de tener, esto se concibe
como el pasado, y se e+presa cuando se dice( 8Esta persona tiene *uturo8, lo "ue signi*ica "ue tendr
muchas cosas, aun"ue hoy da no tenga nada. El lema publicitario de la Compa,a Ford( 8/ay un Ford en
su *uturo8, subraya el hecho de tener en el *uturo, como en ciertas transacciones comerciales se compran o
se %enden 8bienes a *uturo8. $a e+periencia *undamental de tener es la misma, nos re*iramos al pasado o al
*uturo.
El presente es el punto donde se unen el pasado y el *uturo, una *rontera en el tiempo, pero no distinto en
calidad de los dos reinos "ue une.
El ser no necesariamente ocurre *uera del tiempo, pero #ste no es la dimensi&n "ue gobierna al ser. El
pintor debe luchar con los colores, con las telas y los pinceles, el escultor con la piedra y el cincel2 sin
embargo, el acto creador del artista, su 8%isi&n8 de lo "ue crear, trasciende al tiempo. Ocurre como en un
relmpago o en muchos relmpagos2 pero el tiempo no se percibe en la %isi&n. $o mismo puede decirse de
los pensadores. Escribir sus ideas ocurre en el tiempo, pero concebirlas es un acto creador "ue est *uera
del tiempo. Es lo mismo para cual"uier mani*estaci&n de ser. $a e+periencia de amar, de go'ar, de captar
la %erdad no ocurre en el tiempo, sino en el a"u y ahora. El a"u y el ahora es la eternidad, o sea, la
intemporalidad2 pero la eternidad no es, como se interpreta mal comnmente, el tiempo inde*inidamente
prolongado.
0in embargo, debe hacerse una importante sal%edad respecto a la relaci&n con el pasado. A"u nos hemos
re*erido a recordar el pasado, a pensar en #ste y meditar sobre #l. En este modo de 8tener8 el pasado, #ste
se encuentra muerto2 pero tambi#n podemos %ol%erlo a la %ida. 0e puede e+perimentar una situaci&n del
pasado con la misma *rescura "ue si hubiera ocurrido en el a"u y ahora2 esto es, se puede reQcrear el
pasado, darle %ida 5resucitar a los muertos, hablando simb&licamente6. En el grado en "ue se hace esto, el
pasado de9a de ser pasado2 es el a"u y ahora.
!ambi#n se puede e+perimentar el *uturo como si ocurriera a"u y ahora. Esto ocurre cuando un estado
*uturo se anticipa tan plenamente en la propia e+periencia "ue s&lo es 8ob9eti%amente8 *uturo, o sea, en el
hecho e+terno, pero no en la e+periencia sub9eti%a. Esta es la naturale'a del pensamiento ut&pico genuino
5en oposici&n al so,ar despierto ut&pico62 esta es la base de la *e genuina, "ue no necesita reali'arse
e+ternamente 8en el *uturo8 para %ol%er real su e+periencia de #ste.
!odo el concepto de pasado, de presente y de *uturo, o sea, del tiempo, participa en nuestras %idas debido a
nuestra e+istencia corporal( la duraci&n limitada de nuestra %ida, las demandas constantes de nuestro
cuerpo, la naturale'a del mundo *sico "ue debemos usar para mantenernos. 7esde luego, no podemos
%i%ir en la eternidad2 por ser mortales, no podemos ol%idar el tiempo ni escapar de #l. El ritmo de la noche
y el da, del suelo y la %igilia, del crecimiento y la %e9e', la necesidad de sustentarnos con el traba9o y de
de*endernos, todos estos *actores nos obligan a respetar el tiempo si deseamos %i%ir, y nuestros cuerpos nos
hacen desear %i%ir2 pero respetar el tiempo es una cosa2 y otra someterse a #l. En el modo de ser,
respetamos el tiempo, pero no nos sometemos a #l2 mas el respeto al tiempo se %uel%e sumisi&n cuando
predomina el modo de tener. En este modo, no s&lo las cosas son cosas, sino "ue todo lo %i%o se %uel%e
cosa. En el modo de tener, el tiempo se %uel%e nuestro amo. En el modo de ser, el tiempo es destronado2
ya no es el dolo "ue gobierna nuestra %ida.
En la sociedad industrial, el tiempo es el gobernante supremo. El actual modo de producci&n e+ige "ue
cada acto est# e+actamente 8programado8, y no s&lo en la banda de transmisi&n de la lnea de ensamble
sin*n sino "ue, en un sentido menos burdo, la mayor parte de nuestras acti%idades es gobernada por el
tiempo. Adems, #ste no s&lo es tiempo, sino "ue 8el tiempo es dinero8. $a m"uina debe utili'arse al
m+imo2 por ello la m"uina le impone su ritmo al obrero.
Por medio de la m"uina, el tiempo se %ol%i& nuestro gobernante. 0&lo en nuestras horas libres parece "ue
tenemos cierta oportunidad de elegir. 0in embargo, generalmente organi'amos nuestros ocios como
programamos nuestro traba9o, o nos rebelamos contra la tirana del tiempo siendo absolutamente pere'osos.
Al no hacer nada, e+cepto desobedecer las demandas del tiempo, tenemos la ilusi&n de "ue somos libres,
cuando estamos, de hecho, s&lo en libertad ba9o palabra *uera de la prisi&n del tiempo.
!ERCERA PAR!E
E$ /O)1RE ;<E?O > $A 0OCIE7A7 ;<E?A
-ll. RE!I,l=N: +AR>+TER Y SO+IEA
Este captulo plantea la tesis de "ue el cambio social interacta con un cambio del carcter social2 "ue los
impulsos 8religiosos8 aportan la energa necesaria para mo%er a hombres y mu9eres a reali'ar un radical
cambio social, y "ue, por ello, s&lo puede crearse una nue%a sociedad si ocurre un cambio pro*undo en el
cora'&n humano, si un nue%o ob9eto de de%oci&n toma el lugar del actual. 5Este captulo se basa en gran
parte en mi obra anterior, en esencial en El miedo a la libertad 5@AP@6 y en Psicoanlisis y religi&n 5@ABT6.
En ambas obras cito la mayora de los libros ms importantes de la rica bibliogra*a "ue hay sobre este
tema6.
$O0 F<;7A)E;!O0 7E$ CARMC!ER 0OCIA$
El punto inicial de estas re*le+iones es la a*irmaci&n de "ue la estructura de carcter del indi%iduo medio y
la estructura socioecon&mica de la sociedad de la cual *orma parte son interdependientes. A la
combinaci&n de la es*era ps"uica del indi%iduo y la estructura socioecon&mica la denomino yo carcter
social. 5)ucho antes, en @AVC, me %al del t#rmino 8estructura libidinoso de la sociedad8 para e+presar este
*en&meno.6 $a estructura socioecon&mica de la sociedad modela el carcter social de sus miembros, para
"ue deseen hacer lo "ue deben hacer. 0imultneamente, el carcter social in*luye en la estructura
socioecon&mica de la sociedad, actuando como pegamento para dar ms estabilidad a la estructura social o,
en circunstancias especiales, como dinamita "ue tiende a romper la estructura social.
El car)cter social frente a la estructura social
$a relaci&n entre el carcter social y la estructura social no es esttica, ya "ue en esta relaci&n ambos
elementos son procesos interminables. <n cambio de un *actor signi*ica un cambio de ambos. )uchos
polticos re%olucionarios creen "ue primero se debe cambiar radicalmente la estructura poltica y
econ&mica, y despu#s, como segundo paso casi necesario, el espritu humano tambi#n cambiar( "ue una
%e' establecida la nue%a sociedad, casi automticamente producir el ser humano nue%o. ;o ad%ierten "ue
la nue%a #lite, moti%ada por el mismo carcter "ue la antigua, tender a recrear las condiciones de la
sociedad antigua en las nue%as instituciones sociopolticas "ue ha creado la re%oluci&n2 la %ictoria de #sta
ser su derrota como re%oluci&n, aun"ue no como *ase hist&rica "ue allane el camino para el desarrollo
socioecon&mico "ue antes no haba logrado su pleno desarrollo. $as re%oluciones rusa y *rancesa son
buenos e9emplos. Es interesante ad%ertir "ue $enin, "uien no crea "ue la calidad del carcter *uera
importante para el *uncionamiento re%olucionario de la persona, cambi& radicalmente de opini&n en el
ltimo a,o de su %ida, cuando ad%irti& penetrantemente los de*ectos del carcter de 0talin, y pidi& en su
testamento "ue, por estos de*ectos, 0talin no *uera su sucesor.
Por otra parte, hay "uienes a*irman "ue primero debe cambiar la naturale'a de los seres humanos 5su
conciencia, sus %alores y su carcter6, y "ue s&lo entonces podr crearse una sociedad %erdaderamente
humana. $a historia de la especie humana demuestra "ue estn e"ui%ocados. El cambio puramente
ps"uico ha permanecido siempre en la es*era pri%ada y se ha limitado a pe"ue,os oasis, o ha sido
completamente ine*ica' cuando la pr#dica de los %alores espirituales se combin& con la prctica de los
%alores opuestos.
E$ CARMC!ER 0OCIA$ > $A0 ;ECE0I7A7E0 8RE$I.IO0A08
El carcter social tiene otra *unci&n importante( adems de ser%ir a las necesidades de cierto tipo de
carcter social y satis*acer las necesidades de la conducta del hombre, condicionadas por su carcter. El
carcter social debe satis*acer las necesidades religiosas inherentes a cual"uier ser humano. Para aclarar
esto, dir# "ue el t#rmino 8religi&n8, como lo uso a"u, no se re*iere a un sistema "ue necesariamente se
relaciona con el concepto de 7ios o de los dolos, ni aun con un sistema percibido como religi&n, sino a
cual"uier sistema de pensamiento y acci&n compartido por un grupo, "ue o*rece al indi%iduo un marco de
orientaci&n y un ob9eto de de%oci&n. 7esde luego, en el sentido ms amplio de la palabra, ninguna cultura
del pasado o del presente, y parece "ue del *uturo, puede considerarse como carente de religi&n.
Esta de*inici&n de 8religi&n8 no nos dice nada sobre su contenido espec*ico. El hombre puede rendir culto
a animales, rboles. dolos de oro o de piedra, un 7ios in%isible. un santo o un 9e*e diab&lico, sus
antepasados, su naci&n, su clase o su partido, el dinero & el #+ito. 0u religi&n puede conducir al desarrollo
de la destructi%idad o del amor, de la dominaci&n o de la solidaridad2 puede *omentar su capacidad de
pensar o parali'arla. El hombre puede estar consciente de su sistema como religioso, distinto de los
sistemas seculares, o puede creer "ue no tiene religi&n, e interpretar su de%oci&n a ciertas metas
supuestamente seculares, como el poder, el dinero o el #+ito, s&lo como un inter#s en lo prctico y lo
con%eniente. El dilema no es Ereligi&n o no religi&nG sino E"u# tipo de religi&nG EEs algo "ue *omenta el
desarrollo humano, los poderes humanos espec*icos, o "ue los parali'aG
<na religi&n espec*ica, con tal de "ue sea e*ica' para estimular la conducta, no es una suma total de
doctrinas y creencias2 est enrai'ada en una estructura espec*ica del carcter del indi%iduo y, siempre "ue
sea la religi&n de un grupo, en el carcter social. Por ello, nuestra actitud religiosa puede considerarse un
aspecto de nuestra estructura de carcter, por"ue somos a"uello a lo "ue ,nos consagramos, y a lo "ue nos
consagramos es lo "ue moti%a nuestra conducta. 0in embargo, a menudo los indi%iduos no son conscientes
de los ob9etos reales de su de%oci&n personal, y con*unden sus creencias 8o*iciales8 con su religi&n
%erdadera, aun"ue secreta. Por e9emplo, si un hombre adora el poder y al mismo tiempo pro*esa una
religi&n de amor, la religi&n del poder es su religi&n secreta, mientras "ue su pretendida religi&n 8o*icial8,
por e9emplo, el cristianismo, s&lo es una ideologa.
$a necesidad religiosa est enrai'ada en las condiciones bsicas de la e+istencia de la especie humana.
0omos una especie, como la especie del chimpanc# o del caballo o de la golondrina. Cada especie puede
ser de*inida, y lo es, por sus caractersticas anat&micas y *isiol&gicas espec*icas. /ay un acuerdo general
sobre la especie humana en su aspecto biol&gico. >o he sugerido "ue la especie humana 5o sea, la
naturale'a humana6 tambi#n puede de*inirse Ps"uicamente. En la e%oluci&n biol&gica del reino animal, la
especie humana surgi& cuando se encontraron dos tendencias de la e%oluci&n animal. <na tendencia es la
determinaci&n decreciente de la conducta por los instintos 58instinto8 no se usa a"u en el sentido antiguo
de instinto "ue e+cluye el aprendi'a9e, sino en el sentido de impulso orgnico6. Aun tomando en cuenta las
muchas opiniones contro%ersibles sobre la naturale'a de los instintos, generalmente se acepta "ue cuanto
ms un animal asciende por las etapas de la e%oluci&n, menos se determina su conducta por los instintos
programados *ilogen#ticamente.
El proceso de la decreciente determinaci&n de la conducta por los instintos puede tra'arse como un
continuo, en cuyo e+tremo cero encontraremos las *ormas in*eriores de la e%oluci&n animal, "ue tienen el
grado ms alto de determinaci&n instinti%a2 #sta disminuye a tra%#s de la e%oluci&n animal y llega a cierto
ni%el en los mam*eros2 disminuye ms en el desarrollo "ue %a hasta los primates, y aun a"u encontramos
un gran abismo entre los pe"ue,os monos y los grandes simios 5como lo mostraron R. ). >er4es y A. ?.
>er4es en su in%estigaci&n clsica, @ACA6. En la especie del /omo, la determinaci&n por los instintos ha
alcan'ado el mnimo.
$a otra tendencia "ue se encuentra en la e%oluci&n animal es el crecimiento del cerebro, en especial de la
neocorte'a. A"u tambi#n podemos tra'ar la e%oluci&n como un continuo( en un e+tremo se encuentran los
animales in*eriores, "ue tienen la estructura ner%iosa ms primiti%a y un nmero relati%amente pe"ue,o de
neuronas2 en el otro e+tremo se encuentra el /omo sapiens, "ue tiene una estructura cerebral ms grande y
comple9a, en especial una neocorte'a tres %eces mayor "ue la de nuestros antepasados los primates, y un
nmero %erdaderamente *antstico de cone+iones interneuronales.
Considerando estos datos, la especie humana puede de*inirse como el primate "ue surgi& en un punto de la
e%oluci&n en "ue la determinaci&n por los instintos ha llegado al mnimo, y el desarrollo del cerebro al
m+imo. Esta combinaci&n de una determinaci&n instinti%a mnima y un desarrollo cerebral m+imo
nunca haba ocurrido en la e%oluci&n animal, y constituye, en lo biol&gico, un *en&meno completamente
nue%o.
Carente de la capacidad de actuar por &rdenes de los instintos, la especie humana, si bien tiene capacidad
de tener conciencia de s misma, ra'&n e imaginaci&n 5cualidades nue%as "ue superan la capacidad de
pensar instrumentalmente aun de los primates ms a%an'ados6, necesita un marco de orientaci&n y un
ob9eto de de%oci&n para subsistir.
0in un mapa del mundo natural y social 5una descripci&n del mundo y del lugar "ue el indi%iduo ocupa en
#ste, "ue est# estructurado y tenga cohesi&n interna6, los seres humanos se sentiran con*usos, y no podran
actuar con *inalidad y con coherencia, por"ue no podran orientarse, ni encontrar un punto *i9o "ue les
permitiera organi'ar las impresiones "ue e+perimenta todo indi%iduo. El mundo tiene sentido para
nosotros, y nos sentimos seguros con nuestras ideas, por el consenso de los "ue nos rodean. Aun si el
mapa est mal hecho, cumple con su *unci&n psicol&gica2 pero el mapa nunca ha estado enteramente mal
hecho, ni ha sido enteramente correcto. 0iempre ha sido una apro+imaci&n a la e+plicaci&n de los
*en&menos, "ue sir%e para %i%ir. 0&lo en la medida en "ue la prctica de la %ida se %ea libre de sus
contradicciones y de su irracionalidad, el mapa podr corresponder a la realidad.
El hecho impresionante es "ue no se ha descubierto ninguna cultura en "ue no e+ista este marco de
orientaci&n2 tampoco ningn indi%iduo. A menudo los indi%iduos pueden negar "ue tengan un panorama
total y creer "ue responden a los %arios *en&menos e incidentes de la %ida segn el caso, y "ue su 9uicio los
gua2 pero puede demostrarse con *acilidad "ue sencillamente dan por sentada su *iloso*a, por"ue para
ellos s&lo es sentido comn I y no son conscientes de "ue sus conceptos se apoyan en un marco de
re*erencia comnmente aceptado. Cuando se en*rentan con una %isi&n del mundo totalmente distinta de la
suya, la consideran 8loca8 o 8irracional8 o 8in*antil8, pero ellos se consideran 8l&gicos8. $a pro*unda
necesidad de un marco de re*erencia es particularmente e%idente en los ni,os. A cierta edad, los mitos a
menudo construyen su marco de orientaci&n de una manera ingeniosa, usando los pocos datos "ue tienen
disponibles.
Pero un mapa no basta para guiarnos en la acci&n, tambi#n necesitamos una meta "ue nos se,ale a d&nde ir.
$os animales no tienen esos problemas. 0us instintos les o*recen un mapa y tambi#n metas2 pero ya "ue
nosotros no somos determinados por los instintos y tenemos un cerebro "ue nos permite pensar en muchas
direcciones a donde podemos ir, necesitamos un ob9eto de de%oci&n total, un punto para en*ocar todos
nuestros es*uer'os y una base para nuestros %alores e*ecti%os, y no s&lo declarados. ;ecesitamos ese
ob9eto de de%oci&n para dirigir nuestras energas en una direcci&n, para trascender nuestra e+istencia
aislada, con todas sus dudas e inseguridades, y para satis*acer nuestra necesidad de darle sentido a la %ida.
$a estructura socioecon&mica, la estructura del carcter y la estructura religiosa son inseparables. 0i el
sistema religioso no corresponde al carcter social dominante, si se encuentra en con*licto con la prctica
social de la %ida, s&lo es una ideologa. 7ebemos buscar detrs de #l la estructura religiosa %erdadera,
aun"ue podemos no estar conscientes de ella como tal, a menos "ue las energas humanas inherentes a la
estructura religiosa del carcter acten como dinamita y tiendan a minar las condiciones socioecon&micas
dadas. 0in embargo, hay e+cepciones indi%iduales al carcter social dominante, y tambi#n hay e+cepciones
indi%iduales al carcter religioso dominante( a menudo son los dirigentes de las re%oluciones religiosas y
los *undadores de las religiones nue%as.
$a orientaci&n 8religiosa8, como ncleo e+perimental de todas las religiones 8superiores8, en su mayor
parte se ha per%ertido en el desarrollo de estas religiones. ;o importa c&mo conciben consdentemente los
indi%iduos su orientaci&n personal. Pueden ser 8religiosos8 sin considerar serio, o pueden ser no religiosos
aun"ue se consideren cristianos. ;o tenemos una palabra "ue denote el contenido e+periencias de la
religi&n, aparte de su aspecto conceptual e institucional. Por ello, pondr# comillas para denotar la
orientaci&n sub9eti%a y e+periencias 8religiosa8, sin importar la estructura conceptual en "ue se e+prese la
8religiosidad8 de la persona. 5;adie se ha re*erido al tema de la e+periencia religiosa atea ms pro*unda y
auda'mente "ue Ernst 1loch 5@AKC66.
EE0 CRI0!IA;O E$ )<;7O OCCI7E;!A$G
0egn los libros de historia y la opini&n de la mayora, la con%ersi&n de Europa al cristianismo se reali'&
primero en el Imperio Romano durante el reinado de Constantino, y *ue seguida por la con%ersi&n de los
paganos en el norte de Europa, obra de 0an 1oni*acio, el 8Ap&stol de los .ermanos8 y de otros ms en el
siglo ?III2 pero E%erdaderamente se con%irti& Europa al cristianismoG
A pesar de la respuesta a*irmati%a "ue generalmente se da a esta pregunta, un anlisis ms pro*undo
muestra "ue la con%ersi&n de Europa al cristianismo *ue *alsa en gran parte2 cuando mucho, se puede
hablar de una con%ersi&n limitada al cristianismo entre los siglos HII y H?I, y antes y despu#s de estos
siglos la con%ersi&n *ue, para la mayor parte, a una ideologa y a una sumisi&n ms o menos seria a la
Iglesia no signi*ic& un cambio del cora'&n, o sea, de la estructura de carcter, sal%o por parte de los
numerosos mo%imientos genuinamente cristianos.
En esos PTT a,os, Europa haba empe'ado a %ol%erse cristiana. $a Iglesia trat& de aplicar los principios
cristianos sobre el mane9o de las propiedades, los precios y el mantenimiento de los pobres. 0urgieron
muchos dirigentes y sectas here9es, en gran parte ba9o la in*luencia del misticismo "ue e+iga el retorno a
los principios de Cristo, incluso "ue se condenara la propiedad. El misticismo, "ue culmin& el )aestro
Ec4hart, desempe,& un papel decisi%o en este mo%imiento humanista antiautoritario, y no *ue accidental
"ue las mu9eres se destacaran como maestras y estudiantes de mstica. )uchos pensadores cristianos
proclamaron ideas de una religi&n mundial o de un cristianismo sencillo y no dogmtico2 hasta se puso en
duda la idea del 7ios bblico. $os humanistas, te&logos y no te&logos del Renacimiento, en su *iloso*a y
en sus utopas continuaron la lnea de pensamiento del siglo HIII, y desde luego, entre el oto,o de la Edad
)edia 5el 8Renacimiento )edie%al86 y el Renacimiento propiamente dicho no e+iste una lnea di%isoria
de*inida. Para mostrar el espritu del alto y del ba9o Renacimiento, cito una descripci&n bre%e de Frederic4
1. Art'(
En la sociedad, los grandes pensadores medie%ales sostu%ieron "ue a los o9os de 7ios todos los hombres
son iguales, y "ue hasta el ms humilde tiene un %alor in*inito. En economa, ense,aron "ue el traba9o es
*uente de dignidad y no de degradaci&n, "ue ningn hombre debe usarlo con un *in independiente de su
bienestar, y "ue la 9usticia debe determinar los salarios y los precios. En poltica, ense,aron "ue la *unci&n
del Estado es moral, "ue la ley y su aplicaci&n del6en estar imbuidas de las ideas de la 9usticia cristiana, y
"ue la relaci&n del gobernante y el gobernado debe basarse en una obligaci&n recproca. El Estado, la
propiedad y la *amilia han sido con*iados por 7ios a "uienes los administran, y ellos deben administrarlos
para *a%orecer los prop&sitos di%inos. Finalmente, la idea medie%al inclua la %igorosa creencia en "ue
todas las naciones y los pueblos *ormaban parte de una gran, comunidad. .oethe di9o( 8Por encima de las
naciones se encuentra la humanidad8, y Edith Ca%ell escribi& en @A@B al margen de una ho9a de $a
imitaci&n de Cristo, la noche anterior a "ue *ue e9ecutada( 8El patriotismo no basta8.
7esde luego, si la historia europea hubiera seguido con el espritu del siglo HIII, si hubiera *omentado el
espritu del conocimiento cient*ico y el indi%idualismo, lentamente y de manera e%oluti%a, hoy da
podramos encontrarnos en una situaci&n a*ortunada2 pero la ra'&n comen'& a deteriorarse, y se con%irti&
en inteligencia manipuladora, y el indi%idualismo en egosmo. El bre%e periodo de cristiani'aci&n termin&,
y Europa regres& a su paganismo original.
$os conceptos pueden di*erir, pero una creencia de*ine todas las ramas del cristianismo( la creencia en
:esucristo como el 0al%ador "ue o*reci& su %ida por amor a sus seme9antes. Fue el h#roe del amor, un
h#roe sin poder, "ue no se %ali& de la *uer'a, "ue no dese& gobernar ni tener nada. Fue el h#roe de ser, de
dar, de compartir. Estas cualidades atra9eron pro*undamente a los pobres y tambi#n a algunos ricos
romanos, "ue se ahogaban con su egosmo. :esucristo atra9o los cora'ones, aun"ue desde un punto de %ista
intelectual cuando mucho *ue considerado ingenuo. Esta creencia en el h#roe del amor con"uist& a cientos
de miles de partidarios, muchos de los cuales cambiaron la prctica de sus %idas, o *ueron mrtires.
El h#roe cristiano *ue el mrtir, por"ue en la tradici&n 9uda el hecho ms grande era o*recer a 7ios o a
nuestros seme9antes la propia %ida. El mrtir es e+actamente lo opuesto del h#roe pagano, personi*icado
por los h#roes germanos y griegos. $a meta de los h#roes era con"uistar, triun*ar, destruir, robar2 la
reali'aci&n de su %ida era el orgullo, el poder, la *ama y una insuperable capacidad para matar 50an Agustn
compar& la historia de Roma con la de una banda de ladrones6. Para el h#roe pagano, el %aler de un
hombre dependa de las ha'a,as "ue reali'ara para alcan'ar el poder y conser%arlo, y mora con gusto en el
campo de batalla en el momento de la %ictoria. $a Ilada de /omero es una descripci&n magn*icamente
po#tica de con"uistadores y ladrones glori*icados. $as caractersticas del mrtir consisten en ser, dar,
compartir2 las del h#roe son( tener, e+plotar, %iolar. 57ebe a,adirse "ue la *ormaci&n del h#roe pagano se
relaciona con la %ictoria patriarcal sobre la sociedad basada en la madre. El dominio de los hombres sobre
las mu9eres es el primer acto de con"uista, y el primer uso e+plotador de la *uer'a2 en todas las sociedades
patriarcales despu#s de la %ictoria de los hombres, estos principios se con%irtieron en la base del carcter
masculino.6
ECul de los dos modelos de desarrollo, irreconciliablemente opuestos, an predomina en EuropaG 0i nos
e+aminamos, si e+aminamos la conducta de la mayora, si obser%amos a nuestros dirigentes polticos, es
innegable "ue nuestro modelo de lo bueno y lo %alioso es el h#roe pagano. $a historia de Europa y
Am#rica del ;orte, a pesar de la con%ersi&n al cristianismo, es una historia de con"uistas, orgullo, codicia2
nuestros %alores ms ele%ados consisten en ser ms *uertes "ue los otros, en %encer, con"uistar y e+plotar a
los dems. Estos %alores coinciden con nuestro ideal de 8hombra 8 s&lo el "ue puede luchar y con"uistar
es un hombre2 el "ue no se decide a usar la *uer'a es d#bil, o sea, 8a*eminado8.
;o se necesita demostrar "ue la historia de Europa es una historia de con"uistas, e+plotaci&n, *uer'a,
subyugaci&n. Casi no e+iste un periodo "ue no se caracterice por estos *actores, ninguna ra'a ni clase se
e+ceptan. A menudo esto incluye el genocidio, como el de los indios norteamericanos, y ni aun las
empresas religiosas, como las Cru'adas, son una e+cepci&n. Esta conducta E*ue s&lo aparentemente
moti%ada por la economa y la poltica, y los tra*icantes de escla%os, los gobernantes de la India, los
asesinos de los indios, los ingleses "ue obligaron a los chinos a abrir sus territorios para importarles opio,
los instigadores de las dos .uerras )undiales y los "ue preparan la pr&+ima guerra, son cristianos de
cora'&nG O E"ui' los dirigentes s&lo eran unos paganos rapaces, mientras "ue las grandes masas de la
poblaci&n seguan siendo cristianasG 0i *uera as, podramos sentirnos contentos. Por desgracia, no es as.
0eguramente los dirigentes a menudo eran ms rapaces "ue sus seguidores, por"ue tenan ms "ue ganar,
pero no podran haber reali'ado sus planes si el deseo de con"uista y de %ictoria no hubiera sido Qy sigue
siendoQ parte del carcter social.
0&lo tenemos "ue recordar el entusiasmo loco y brbaro con "ue los pueblos participaron en las guerras de
los dos siglos pasados, la disposici&n de millones de indi%iduos de arriesgarse a un suicidio nacional para
proteger la imagen de 8la potencia ms poderosa8, o del 8honor8, o bien las ganancias. Como otro e9emplo,
tambi#n consid#rese el nacionalismo *ren#tico de los "ue obser%an los 9uegos Olmpicos contemporneos,
"ue supuestamente sir%en a la causa de la pa'. 7esde luego, la popularidad de los 9uegos Olmpicos es en
s una e+presi&n simb&lica del paganismo occidental. Celebran al h#roe pagano( al %encedor, al ms *uerte,
al "ue hace %aler sus derechos, pero pasan por alto la sucia me'cla de negocios y publicidad "ue
caracteri'a esa imitaci&n contempornea de los :uegos Olmpicos griegos. En una cultura cristiana, el
7rama de la Pasi&n habra tomado el lugar de los 9uegos Olmpicos2 sin embargo, el nico 7rama de la
Pasi&n "ue conocemos es el *amoso atracti%o turstico de Oberammergau.
0i esto es %erdad, Epor "u# europeos y norteamericanos no abandonan *rancamente el cristianismo, como
impropio de nuestra #pocaG /ay %arias ra'ones( se necesita la ideologa religiosa para impedir "ue la gente
rompa la disciplina y amenace la coherencia social2 pero hay otra ra'&n ms importante( los "ue creen
*irmemente en Cristo como el ms grande amante, el 7ios "ue se sacri*ic&, pueden con%ertir esta creencia,
de una manera alienada, en la e+periencia de "ue :esucristo ama por ellos. As :esucristo se con%ierte en
un dolo2 creer en #l se %uel%e un sustituto del propio hecho de amar. <na simple *&rmula inconsciente es(
8Cristo ama por nosotros2 nosotros podemos seguir el patr&n del h#roe griego2 sin embargo nos sal%amos
por"ue la 8*e8 alienada en Cristo es el sustituto de la imitaci&n de Cristo.8 huelga decir "ue esa *e cristiana
es una *alsa cubierta de la propia actitud rapa'. Finalmente, creo "ue los seres humanos sienten tan
pro*undamente la necesidad de amar "ue actuar como lobos necesariamente les causa sentimientos de
culpa. ;uestra supuesta creencia en el amor nos anestesia en cierto grado el dolor del sentimiento de culpa
inconsciente por no sentir amor.
?!a religi<n industrial?
El desarrollo *ilos&*ico y religioso posterior a la Edad )edia es demasiado comple9o para tratarlo en el
presente libro. Puede caracteri'arse por la lucha entre dos principios( la tradici&n cristiana, espiritual, en
las *ormas teol&gicas o *ilos&*icas, y la tradici&n pagana de la idolatra y la inhumanidad "ue adopta
muchas *ormas en el desarrollo de lo "ue podra denominarse 8la religi&n del industrialismo y de la era
cibern#tica8.
0iguiendo la tradici&n de la 1a9a Edad )edia, el humanismo del Renacimiento *ue el primer gran
*lorecimiento del espritu 8religioso8 despu#s de la Edad )edia. $as ideas de la dignidad humana, de la
unidad de la especie humana, de la unidad poltica y religiosa uni%ersal, encontraron en esto una e+presi&n
sin trabas. $a Ilustraci&n de los siglos H?II y H?III mostr& otro gran *lorecimiento del humanismo. Carl
1ec4er 5@AVC6 mostr& hasta "u# grado la *iloso*a de la Ilustraci&n e+pres& 8la actitud religiosa8 "ue
encontramos en los te&logos del siglo HIII( 80i e+aminamos los *undamentos de esta *e, encontraremos "ue
a cada paso los *il&so*os traicionaban, sin darse cuenta, su deuda con el pensamiento medie%al.8 $a
Re%oluci&n Francesa, engendrada por la *iloso*a de la Ilustraci&n, *ue ms "ue una re%oluci&n poltica.
Como obser%& !oc"ue%ille 5citado por 1ec4er6, *ue 8una re%oluci&n poltica "ue *uncion& a la manera 5y
"ue tom& en cierto sentido el aspecto de una re%oluci&n religiosa 5las cursi%as son mas6. Esto, como la
re%uelta islmica y la protestante, sobrepas& las *ronteras de pases y naciones y se e+tendi& mediante la
pr#dica y la propaganda8.
7escribir# ms adelante el humanismo radical de los siglos HIH y HH, en un e+amen de la protesta
humanista contra el paganismo de la #poca industrial2 pero para echar una base a tal e+amen debemos
obser%ar el nue%o paganismo "ue se ha desarrollado 9unto con el humanismo, y "ue amena'a con
destruirnos en el momento actual.
El cambio "ue ech& la primera base para el desarrollo de la 8religi&n industrial8 *ue la eliminaci&n, por
$utero, del elemento maternal de la Iglesia. Aun"ue esto puede parecer una digresi&n innecesaria, debo
tratar en *orma bre%e este problema, por"ue es importante para "ue comprendamos el desarrollo de la
nue%a religi&n y del nue%o carcter social.
$as sociedades se han organi'ado de acuerdo con dos principios( el patric#ntrico 5o patriarcal6 y el
matric#ntrico 5o matriarcal6 . El principio matric#ntrico, como :. :. 1acho*en y $. /. )organ mostraron por
primera %e', se basa en la *igura de la madre amorosa. El principio maternal es el del amor incondicional2
la madre ama a sus hi9os no por"ue ellos la agraden, sino por"ue son sus hi9os 5o los de otra mu9er6. Por
esto, el amor de la madre no puede con"uistarse con la buena conducta, ni puede perderse por el pecado.
El amor maternal es Piedad y compasi&n 5en hebreo rachamim, cuya ra' es rechem, 8matri'86.
El amor paternal, por el contrario, est condicionado2 depende de los logros y de la buena conducta de los
hi9os2 el padre ama ms al hi9o "ue ms se parece a #l, o sea, al "ue desea heredarle sus propiedades. El
amor del padre puede perderse, pero tambi#n recon"uistarse con el arrepentimiento y la sumisi&n reno%ada.
El amor del padre es la 9usticia.
$os dos principios, el maternalQ*emenino y el paternalQmasculino no s&lo corresponden a la presencia del
aspecto masculino y *emenino "ue hay en todo ser humano, sino espec*icamente a la necesidad de piedad
y 9usticia en todo hombre y mu9er. El ms pro*undo anhelo de los seres humanos parece ser una
constelaci&n en "ue dos polos 5materno y paterno, *emenino y masculino, piedad y 9usticia, sentimiento y
pensamiento, naturale'a e intelecto6 est#n unidos en una sntesis, en la "ue ambos aspectos. de la polaridad
de9aran su antagonismo y, en %e' de esto, mutuamente se in*luyen. Esta sntesis no puede lograrse
plenamente en una, sociedad patriarcal, pero e+isti& en cierto grado en la Iglesia Romana. Por una parte
estaba la ?irgen, la Iglesia, como la madre amorosa, el Papa y los sacerdotes como *iguras maternales
representadas maternalmente, incondicionales, con un amor "ue lo perdonaba todo2 por otra parte estaban
los elementos paternales de una burocracia patriarcal, estricta, con el Papa en la cumbre del poder.
En correspondencia con estos elementos maternales del sistema religioso se encontraba la relaci&n con la
naturale'a en el proces& de la producci&n( el traba9o del campesino y del, artesano no era un ata"ue hostil y
e+plotador a la naturale'a, sino cooperaci&n con #sta( no %iolaba a la naturale'a, sino "ue la trans*ormaba
de acuerdo con sus propias leyes.
$utero estableci& una *orma puramente patriarcal de cristianismo en el ;orte de Europa, basada en la clase
media urbana y en los prncipes seculares. $a esencia de este nue%o carcter social es la sumisi&n a la
autoridad patriarcal, y el traba9o es la nica %a para obtener amor y aprobaci&n.
!ras la *achada cristiana surge una nue%a y secreta 8religi&n industrial8, "ue est enrai'ada en la estructura
del carcter de la sociedad moderna, pero "ue no se reconoce como 8religi&n8. $a religi&n industrial es
completamente incompatible con el cristianismo genuino. Reduce a los indi%iduos a la calidad de
ser%idores de la economa y de la ma"uinaria "ue construyen con sus propias manos.
$a religi&n industrial tiene su base en un nue%o carcter social. 0u centro es el miedo y la sumisi&n a las
poderosas autoridades masculinas, el culti%o del sentimiento de culpa por la desobediencia, la e%oluci&n de
los %nculos de la solidaridad humana debido a la supremaca del propio inter#s % la ri%alidad mutua. $o
8sagrado8 en la religi&n industrial es el traba9o, la propiedad, el lucro, el poder, aun"ue *omenta el
indi%idualismo y la libertad dentro de los lmites de sus principios generales. Al trans*ormar el
cristianismo en una religi&n estrictamente patriarcal, an *ue posible e+presar la religi&n industrial en la
terminologa cristiana.
El ?car)cter (ercantil? 8 ?la religi<n ci#ern5tica?
El hecho ms importante Para comprender tanto el carcter como la religi&n secreta de la sociedad
contempornea, es el cambio del carcter social desde la primera etapa del capitalismo hasta la segunda
parte del siglo HH. El carcter acumulati%oQobsesi%oQautoritario "ue comen'& a desarrollarse en el siglo
H?I, y continu& siendo la estructura dominante del carcter, por lo menos en la clase media, hasta *ines del
siglo HIH, *ue lentamente rempla'ado o se me'cl& con el carcter mercantil. 5/e descrito las
combinaciones de las %arias orientaciones del carcter en -tica y psicoanlisis.6
$lam# a este *en&meno 8el carcter mercantil8 por"ue se basa en considerarse como una mercanca, y el
propio %alor no como 8%alor de uso8, sino como 8%alor de cambio8. El ser humano se con%ierte en una
mercanca en 8el mercado de personalidades8. El principio de e%aluaci&n es el mismo en el mercado de
personalidades y en el de mercancas( en uno, la personalidad se o*rece en %enta2 en el otro, las mercancas.
En ambos casos el %alor es de cambio, por"ue 8el %alor de uso8 constituye una condici&n necesaria, pero
no su*iciente.
$a proporci&n de habilidades y cualidades humanas, por una parte, y la personalidad por otra parte %ara
como re"uisito pre%io para el #+ito, pero el 8*actor de la personalidad8 desempe,a un papel decisi%o. El
#+ito depende en gran parte de "ue las personas se %endan bien en el mercado, de "ue puedan imponer sus
personalidades, de "ue sean un buen 8pa"uete82 de "ue sean 8alegres8, 8s&lidos8, agresi%os8, 8con*iables8,
8ambiciosos82 adems, in*luyen sus antecedentes *amiliares, los clubes a "ue pertenecen, si conocen a la
gente 8adecuada8. El tipo de personalidad re"uerido depende en cierto grado del campo de la especialidad
"ue se escoge para traba9ar. <n corredor de bolsa, un %endedor, una secretaria, un 8e9ecuti%o8 de los
*errocarriles, un pro*esor uni%ersitario, o un gerente de hotel deben o*recer un tipo de personalidad
di*erente "ue, aparte de sus di*erencias, debe satis*acer una condici&n( tener demanda.
$o "ue modela la actitud ante s mismo es el hecho de "ue no bastan la capacidad y las *acultades para
desempe,ar una tarea dada2 para tener #+ito se debe ser capa' de 8imponer la personalidad8 en
competencia con muchos otros. 0i para ganarse la %ida se pudiera depender de lo "ue se sabe y lo "ue se
puede hacer, la propia estima estara en proporci&n con la propia capacidad, o sea, con el %alor de uso2 pero
como el #+ito depende en gran medida de c&mo se %ende la personalidad, el indi%iduo se concibe como
mercanca o, ms bien, simultneamente como el %endedor y la mercanca "ue %ende. <na persona no se
preocupa por su %ida y su *elicidad, sino por con%ertirse en algo pignorable.
$a meta del carcter mercantil es la adaptaci&n completa, ser deseable en todas las condiciones del
mercado de personalidades. $as personas con carcter mercantil no tienen ego 5como lo tena la gente del
siglo HIH6 para a*errarse a #l, "ue le pertene'ca y "ue no cambie. Constantemente cambian su ego segn
el principio( 8>o soy como t me deseas.8
$os "ue tienen una estructura de carcter mercantil carecen de metas, e+cepto estar acti%os, actuar con la
mayor e*icacia. 0i les preguntan EPor "u# deben actuar tan aprisaG EPor "u# las cosas deben hacerse con la
mayor e*icaciaG ;o tienen una respuesta genuina, sino "ue o*recen racionali'aciones( 8para crear ms
empleos8, o 8para "ue la empresa contine creciendo8. 0ienten poco inter#s 5por lo menos
conscientemente6 por las cuestiones *ilos&*icas o religiosas, como EPor "u# %i%oG, EPor "u# %oy en una
direcci&n y no en otraG !ienen grandes egos, siempre cambiantes, pero nadie tiene un yo, un ncleo, un
sentido de identidad. $a 8crisis de identidad8 de la sociedad moderna es en realidad la crisis producida por
el hecho de "ue sus miembros se han %uelto instrumentos sin yo, cuya identidad descansa en su
participaci&n en las empresas 5o en las burocracias gigantescas6, como la identidad del indi%iduo primiti%o
se apoyaba en pertenecer al clan.
El carcter mercantil no ama ni odia. Estas emociones 8anticuadas8 no enca9an en una estructura de
carcter "ue *unciona casi enteramente en los ni%eles cerebrales y e%ita los sentimientos,,sean buenos o
malos, por"ue son obstculos para llegar a la meta principal del carcter mercantil( %ender y cambiar, o
ms precisamente, *uncionar de acuerdo con la l&gica de la 8megam"uina8 de la "ue *orman parte, sin
*ormular preguntas, e+cepto si *uncionan bien, segn lo indi"uen sus ascensos en la burocracia.
Como los caracteres mercantiles no sienten un a*ecto pro*undo por s mismos ni por los dems, no les
importa nada, en el sentido pro*undo de la palabra, y no por"ue sean egostas, sino por"ue sus relaciones
con los dems y con ellos mismos son muy d#biles. Esto tambi#n puede e+plicar por "u# no les preocupan
los peligros de una catstro*e nuclear o ecol&gica, aun"ue conocen todos los datos "ue indican estos
riesgos. Fue no les preocupe personalmente el riesgo de su %ida. podra e+plicarse suponiendo "ue son
muy %alientes y poco egostas2 pero "ue no les preocupen sus hi9os y sus nietos e+cluye esta e+plicaci&n.
$a *alta de preocupaci&n en estos ni%eles es resultado de la p#rdida de todo %nculo emocional, hasta con
los seres ms 8pr&+imos8 a ellos. El hecho es "ue nadie est cerca de los caracteres mercantiles, ni ellos
estn cerca de si mismos.
$a enigmtica pregunta( Epor "u# a los seres humanos contemporneos les *ascina comprar y consumir, y
sin embargo sienten muy poco apego por lo "ue compranG encuentra su me9or respuesta en el *en&meno
del carcter mercantil. $a *alta de apego de los caracteres mercantiles tambi#n los %uel%e indi*erentes a las
cosas. Fui' les importe el prestigio y la comodidad "ue les o*recen las cosas, pero #stas en s no tienen
sustancia. 0on totalmente desechables, 9unto con sus amigos o amantes, "ue tambi#n son desechables, ya
"ue no hay ningn %nculo pro*undo con ellos.
$a meta de los caracteres mercantiles, 8el *uncionamiento adecuado8 en las circunstancias dadas, los hace
reaccionar ante el mundo en *orma cerebral. $a ra'&n en el sentido de comprender, es una cualidad
e+clusi%a del /omo sapiens2 la inteligencia manipuladora como instrumento para alcan'ar *inalidades
prcticas, es comn a los animales y a los humanos. $a inteligencia manipuladora sin la ra'&n es peligrosa,
por"ue hace "ue los indi%iduos a%ancen en direcciones "ue pueden ser destructi%as para ellos desde el
punto de %ista de la ra'&n. 7e hecho, cuanto ms brillante sea la inteligencia manipuladora no controlada,
ms peligrosa resulta.
;ada menos "ue Charles 7arDin demostr& las consecuencias y la tragedia humana de tener un intelecto
alienado, puramente cient*ico. Escribi& en su autobiogra*a "ue hasta los @V a,os go'& intensamente de la
msica, la poesa y la pintura2 pero despu#s, durante muchos a,os, perdi& totalmente el gusto por estos
intereses( 8)i cerebro parece haberse con%ertido en una especie de m"uina de deducir leyes generales a
partir de grandes con9untos de hechos.. . $a p#rdida de estos gustos es una p#rdida de la *elicidad, y
posiblemente puede ser da,osa para el intelecto, y ms probablemente para la moral, pues debilita la parte
emocional de nuestra naturale'a.8 5Citado por E. F. 0chumacher2 op. cit.6
El proceso "ue 7arDin describe a"u ha continuado desde su #poca a un ritmo rpido2 la separaci&n de la
ra'&n y de los sentimientos es casi completa. Es de especial inter#s "ue no haya su*rido este deterioro de la
ra'&n gran parte de los principales in%estigadores en la mayora de las ciencias ms re%olucionarias y
e+igentes 5por e9emplo, la *sica te&rica6 y "ue se hayan sentido pro*undamente preocupados por las
cuestiones *ilos&*icas y espirituales. )e re*iero a hombres como A. Einstein, ;. 1ohr, $. 0' illard, 3.
/eisemberg y E. 0chr^dinger.
$a supremaca del pensamiento manipulador, cerebral, aparece 9unto con una atro*ia de la %ida emocional.
Como las emociones no se culti%an ni se necesitan, sino "ue constituyen un estorbo para el *uncionamiento
&ptimo, permanecen sin desarrollo y no maduran ms all del ni%el in*antil. Por ello los caracteres
mercantiles son peculiarmente ingenuos en los problemas emocionales. Pueden sentirse atrados por 8la
gente emoti%a8, pero debido a su ingenuidad a menudo no pueden 9u'gar si la gente es genuina o *alsa.
Esto puede e+plicar por "u# muchos *arsantes logran #+ito en los campos religiosos o espirituales. Esto
tambi#n puede e+plicar por "u# los polticos "ue aparentan *uertes emociones e9ercen un gran atracti%o
sobre el carcter mercantil, y por "u# #ste no puede distinguir entre una persona genuinamente religiosa y
el producto de las relaciones pblicas "ue *inge *uertes emociones religiosas.
El t#rmino 8carcter mercantil8 no es la nica *orma de describir a este tipo, sino "ue puede describirse
tambi#n con un t#rmino mar+ista( el carcter alienado2 las personas de este carcter estn ena9enadas de su
traba9o, de s mismas, de los dems seres humanos y de la naturale'a. En t#rminos psi"uitricos, la persona
mercantil puede denominarse carcter es"ui'oide2 pero el t#rmino puede ser ligeramente enga,oso, por"ue
un es"ui'oide "ue %i%e con otros es"ui'oides se desempe,a bien y logra #+ito, pues a su carcter
es"ui'oide le *alta enteramente la sensaci&n de intran"uilidad "ue #ste su*re en un medio ms 8normal8.
7urante la re%isi&n *inal de este libro, tu%e oportunidad de leer el manuscrito de la obra de )ichael
)accoby 8El ganador8 el nue%o tipo de lder en los negocios. En este penetrante estudio, el autor anali'a
la estructura de carcter de CBT e9ecuti%os, gerentes e ingenieros de dos grandes compa,as
norteamericanas. )uchos de sus halla'gos con*irman lo "ue he descrito como caractersticas de la persona
cibern#tica, en especial el predominio de la acti%idad cerebral y el escaso desarrollo de la es*era emocional.
Considerando "ue los e9ecuti%os y los gerentes descritos por )accoby son 5y sern6 los dirigentes de la
sociedad norteamericana, es considerable la importancia social de los halla'gos de )accoby.
$os siguientes datos, obtenidos por )accoby 5hi'o de V a CT entre%istas personales a cada miembro del
grupo estudiado6 nos o*recen un panorama claro de este tipo de carcter. 50e reimprime con permiso. C*.
un estudio paralelo de Ignacio )illn( !he Character o* )e+ican E+ecuti%es.6
*ro!undo inters cient!ico en la comprensi+n, sentido dinmico del traba%o, animado
Centrado, con caractersticas del ,artesano,, pero sin inters cient!ico,
T
_
pro!undo, en la naturale"a de las cosas, despierta la energa de la gente C
C
El traba%o mismo estimula el inters, que no se autogenera B
W
#oderadamente productio, no centrado- el inters en el
traba%o es esencialmente instrumental- es un medio para lograr seguridad econ+mica @
W
.o productio, pasio, !alto de en!oque C
_
Desprecia el traba%o, recha"a el mundo real T_
7os caractersticas son asombrosas( @6 0e encuentra ausente el inter#s pro*undo en comprender 58ra'onar86
y C6 a la %asta mayora le o*rece estmulo su traba9o, pero no le ayuda a a*irmarse, o el traba9o es
esencialmente un medio para conseguir la seguridad econ&mica.
O*rece un contraste completo el panorama "ue )accoby denomina 8la escala del amor8(
/!ectuoso, positio, animador, creador T_
0esponsable, tierno, a!ectuoso pero no apasionado B_
#oderado inters en otra persona, con posibilidades de ms a!ecto PT_
1nters tradicional, decente, orientado hacia su papel P
@
*asio, desinteresado, aptico @V
_
Desprecia la ida, cora"+n endurecido @_
En este estudio nadie pudo caracteri'arse por un amor pro*undo, pero el B_ mostr& ser 8tierno y
a*ectuoso8. El resto mostr& un inter#s moderado, una preocupaci&n con%encional, poco amor, o un recha'o
total a la %ida. 7esde luego, #ste es un panorama sorprendente por el poco desarrollo emocional, en
contraste con el predominio de la acti%idad cerebral.
$a 8religi&n cibern#tica8 del carcter mercantil corresponde a esa estructura total de carcter. Oculta tras la
*achada del agnosticismo o del cristianismo se encuentra una religi&n totalmente pagana, pero el indi%iduo
no est consciente de ello. Esta religi&n pagana es di*cil de describir, ya "ue s&lo puede in*erirse por lo
"ue la gente hace 5y lo "ue no hace6, y no por sus pensamientos conscientes acerca de la religi&n o de los
dogmas de una organi'aci&n religiosa. A primera %ista lo ms sorprendente es "ue el /ombre se ha
con%ertido en un dios, por"ue ha ad"uirido capacidad t#cnica para reali'ar 8una segunda creaci&n8 del
mundo, "ue rempla'a a la primera creaci&n reali'ada por el 7ios de la religi&n tradicional2 tambi#n
podemos *ormular esto as( hemos con%ertido las m"uinas en dioses, y nos hemos %uelto di%inos sir%iendo
a las m"uinas. Poco importa la *&rmula "ue eli9amos2 lo importante es "ue los humanos, en un estado de
absoluta impotencia real, se imaginan omnipotentes en su relaci&n con la ciencia y la t#cnica.
Este aspecto de la religi&n cibern#tica corresponde a un periodo de desarrollo ms alentador2 pero cuanto
ms nos atrapan el aislamiento y nuestra *alta de reacciones emocionales ante el mundo, y al mismo tiempo
cuanto ms ine%itable parece un *in catastr&*ico, ms maligna se %uel%e la nue%a religi&n. 7e9amos de ser
los amos de la t#cnica y nos con%ertimos en sus escla%os, y la t#cnica, "ue una %e' *ue un elemento %ital de
la creaci&n, muestra su otra cara como diosa de la destrucci&n 5como la diosa Jali de la India6, a la cual
hombres y mu9eres desean2 sacri*icarse a s mismos y a sus hi9os. $a humanidad cibern#tica
conscientemente an tiene la esperan'a de un *uturo me9or, pero reprime el hecho de "ue se ha con%ertido
en adoradora de la diosa de la destrucci&n.
Esta tesis tiene muchos tipos de pruebas, pero no hay otras ms precisas "ue estas dos( las grandes
potencias 5y hasta algunas pe"ue,as6 continan *abricando armas nucleares con una creciente capacidad de
destrucci&n y no llegan a la nica soluci&n ra'onable 5destruir las armas nucleares y las plantas de energa
at&mica "ue surten materiales para las armas nucleares6 y %irtualmente no hacen nada para terminar con el
peligro de una catstro*e ecol&gica. En resumen, no se hace nada serio para planear la super%i%encia de la
especie humana.
$A PRO!E0!A /<)A;I0!A
$a deshumani'aci&n del carcter social y el surgimiento de la religi&n industrial y cibern#tica produ9o un
mo%imiento de protesta, el brote de un nue%o humanismo, "ue tiene sus races en el humanismo cristiano y
*ilos&*ico desde *ines de la Edad )edia hasta la #poca de la Ilustraci&n. Esta protesta se mani*est& en el
cristianismo testa y tambi#n en *ormulaciones *ilos&*icas pantestas y ateas. Pro%ino de dos rumbos
opuestos( de los romnticos, polticamente conser%adores, y de los mar+istas y otros socialistas 5y algunos
anar"uistas6. $a derecha y la i'"uierda unnimemente criticaron el sistema industrial y el da,o "ue
causaba a los seres humanos. Pensadores cat&licos como Fran' %on 1aader y lderes polticos
conser%adores, como 1en9amin 7israeli, plantearon el problema, a %eces de manera id#ntica a la de )ar+.
$os dos lados di*ieren en la manera como creen "ue pueden sal%arse los seres humanos del peligro de
trans*ormarse en cosas. $os romnticos de la derecha creyeron "ue el nico modo era detener el
8progreso8 sin trabas del sistema industrial, y retornar a las *ormas pre%ias del orden social, aun"ue con
algunas modi*icaciones.
$a protesta de la i'"uierda puede denominarse humanismo radical, aun"ue a %eces se e+pres& en t#rminos
testas y otras %eces ateos. $os socialistas crean "ue el desarrollo econ&mico no poda detenerse, "ue no
se poda regresar a una *orma anterior del orden social, y "ue la nica manera de sal%arnos consista en
a%an'ar y crear una nue%a sociedad "ue nos librara de la alienaci&n, de la sumisi&n a las m"uinas y de
"uedar deshumani'ados. El socialismo *ue la sntesis de la tradici&n religiosa medie%al y del espritu
posrenacentista del pensamiento cient*ico y la acci&n poltica. Fue, como el budismo, un mo%imiento de
masas 8religioso8 "ue, aun cuando se e+presaba en t#rminos seculares y ateos, intentaba liberar a los
humanos del egosmo y la codicia.
Por lo menos se necesita hacer un bre%e comentario para e+plicar mi caracteri'aci&n del pensamiento
mar+ista, ya "ue el comunismo so%i#tico y el socialismo re*ormista occidental lo han per%ertido
completamente y lo han con%ertido en un materialismo destinado a alcan'ar ri"ue'as para todos. Como
/ennann Cohen, Ernst 1loch, y otros in%estigadores a*irmaron durante las d#cadas pasadas, el socialismo
*ue la e+presi&n secular del mesianismo pro*#tico. Fui' la me9or manera de demostrar esto es citar la
caracteri'aci&n de la -poca )esinica "ue se hace en el C&digo de )aim&nides(
$os 0abios y los Pro*etas no anhelaban "ue en los das del )esas, Israel e9erciera dominio sobre el mundo,
o gobernara a los paganos, o "ue *uera e+altado por las naciones, o "ue pudiera comer, beber y alegrarse.
0u aspiraci&n era "ue Israel se %iera libre para dedicarse a la $ey y a la sabidura, y "ue nadie lo oprimiera
ni lo perturbara, para "ue as *uera digno de %i%ir en el mundo *uturo.
En esa era no habr ni hambre ni guerras, ni celos ni luchas. $os bienes terrenales sern abundantes, y el
bienestar estar al alcance de todos. $a nica preocupaci&n de todos ser conocer al 0e,or. Como los
israelitas sern muy sabios, conocern cosas "ue hoy da estn ocultas y lograrn, comprender a su creador
hasta la m+ima capacidad del espritu humano, pues #+ito est( 8$a tierra ser llena del conocimiento de
9eho%, como cubren la mar las aguas8 5lsaas @@(A6.
En esta descripci&n, la meta de la historia es permitir a los hombres dedicarse enteramente al estudio de la
sabidura y al conocimiento de 7ios2 no al poder ni al lu9o. $a -poca )esinica es de pa' uni%ersal, *alta
de en%idia y abundancia material. Este panorama est muy pr&+imo al concepto de la meta de la %ida "ue
)ar+ e+pres& al *inal del tercer %olumen de El capital(
El reino de la libertad no comien'a hasta "ue se pasa el punto en "ue se re"uiere traba9ar ba9o la
compulsi&n de la necesidad y de la utilidad e+terna. Por la naturale'a misma de las cosas, el punto se
encuentra ms all de la es*era de la producci&n material en el estricto sentido del t#rmino. As como los
sal%a9es deben luchar con la naturale'a para satis*acer sus necesidades, para mantenerse y reproducirse, as
el hombre ci%ili'ado tiene "ue hacerlo, y debe hacerlo en todas las *ormas de la sociedad y en todos los
modos de producci&n posibles. Con el desarrollo del hombre, se e+tiende el reino de la necesidad natural,
por"ue sus necesidades aumentan2 pero al mismo tiempo las *uer'as de la producci&n crecen, con lo "ue
"uedar satis*echas estas necesidades. $a libertad en este campo s&lo puede consistir en el hecho de "ue el
hombre sociali'ado, los productores asociados, regulen racionalmente sus intercambios con la naturale'a,
poni#ndola ba9o su dominio comn, en %e' de ser gobernados por #sta como por un poder ciego2 deben
reali'ar su tarea con el gasto mnimo de energas y en las condiciones ms adecuadas para su naturale'a
humana y "ue sean ms dignas de #sta2 pero la libertad siempre permanece en el reino de la necesidad. )s
all de #sta comien'a ese desarrollo del ser humano "ue es su propio *in, el %erdadero reino de la libertad,
"ue, sin embargo, s&lo puede *lorecer basndose en el reino de la necesidad. $a reducci&n de la 9ornada de
traba9o es su premisa *undamental. 5$as cursi%as son mas.6
)ar+, como )aim&nides, no postula una soluci&n *inal escatol&gica 5en contraste con el cristianismo y con
otras ense,an'as 9udas para la sal%aci&n6. $a discrepancia entre el /ombre y la naturale'a contina, pero
el reino de la necesidad "ueda ba9o el m+imo dominio humano posible( 8Pero la libertad siempre
permanece en el reino de la necesidad.8 $a meta es( 8ese desarrollo del poder humano "ue es su propio *in,
el %erdadero reino de la libertad8 5las cursi%as son mas6. $a idea de )aim&nides de "ue 8la preocupaci&n
de todo el mundo ser conocer al 0e,or8, es para )ar+ 8el desarrollo del poder humano... NcomoO su propio
*in8.
!ener y ser como dos *ormas distintas de la e+istencia humana son el ncleo de las ideas de )ar+ para el
surgimiento del /ombre nue%o. Con estos modos )ar+ a%an'a desde las categoras econ&micas hasta las
psicol&gicas y antropol&gicas, "ue son, como hemos %isto en nuestro e+amen del ;ue%o y del Antiguo
!estamento y de Ec4hart, al mismo tiempo categoras 8religiosas8 *undamentales. )ar+ escribi&( 8$a
propiedad pri%ada nos ha %uelto tan estpidos y parciales "ue un ob9eto s&lo es nuestro cuando lo tenemos,
citando e+iste para nosotros como capital o cuando directamente lo comemos, lo bebemos, lo usamos, lo
habitamos, etc., en resumen, lo utili'amos de alguna manera... As todos los sentidos *sicos e intelectuales
han sido rempla'ados por la simple alienaci&n de todos estos sentidos( el sentido de tener. El ser humano
tu%o "ue reducirse a esta absoluta pobre'a para poder producir toda su ri"ue'a interior. 50obre la categora
de tener %#ase /ess en Einund'Dan'ig 1ogen8.6 5Este y los siguientes pasa9es son de los )anuscritos
econ&micoQ*ilos&*icos de )ar+, traducidos en )ar+ y su concepto del hombre.6
El concepto mar+ista de ser y de tener se resume en esta *rase( 8Cuanto menos seas y cuanto menos
e+preses tu %ida, tanto ms tienes y ms alienada est tu %ida... !odo lo "ue el economista te "uita en la
*orma de %ida y de humanidad, te lo de%uel%e en la *orma de dinero y ri"ue'a.8
El 8sentido de tener8 del "ue habla )ar+ a"u es precisamente el mismo "ue el 8egocentrismo8 de "ue
habla Ec4hart, la codicia de las cosas y del propio ego. )ar+ se re*iere al modo de e+istencia de tener, no
a las posesiones como tales, ni a la propiedad pri%ada no alienada como tal. $a meta no es el lu9o ni la
ri"ue'a, ni es la pobre'a2 de hecho, tanto el lu9o como la pobre'a son considerados como %icios por )ar+.
$a pobre'a absoluta es la condici&n para "ue sur9a nuestra ri"ue'a interna.
EFu# es este acto de producirG Es la e+presi&n acti%a, no ena9enada, de nuestras *acultades en relaci&n con
los ob9etos correspondientes. )ar+ contina diciendo( 8!odas las relaciones humanas con el mundo 5%er,
or, oler, gustar, tocar, pensar, obser%ar, sentir, desear, actuar, amar6, en suma todos los &rganos de su
indi%idualidad... son en su acci&n ob9eti%a Nsu acci&n en relaci&n con el ob9etoO la apropiaci&n de este
ob9eto, la apropiaci&n de la realidad humana.8 Esta es la *orma de apropiaci&n en el modo de ser, y no en el
modo de tener. )ar+ e+pres& esta *orma de acti%idad no alienada en el siguiente pasa9e(
0upongamos "ue el hombre es hombre, y "ue su relaci&n con el mundo es humana. Entonces el amor s&lo
puede cambiarse por amor, la con*ian'a por con*ian'a, etc. 0i deseas go'ar del arte, debes ser una persona
artsticamente culti%ada2 si deseas in*luir sobre la gente, debes ser una persona "ue realmente tenga un
e*ecto estimulante y alentador sobre los dems. Cada una de tus relaciones con el hombre y con la
naturale'a debe ser una e+presi&n espec*ica, "ue corresponda al ob9eto "ue deseas, de tu %ida real
indi%idual si amas sin inspirar amor a cambio, o sea, si no eres capa' de mani*estarte como persona
amante, de %ol%erte una persona amada, entonces tu amor es impotente y desgraciado.
Pero las ideas de )ar+ pronto *ueron per%ertidas, "ui' por"ue %i%i& cien a,os demasiado pronto. -l y
Engels pensaron "ue el capitalismo ya haba llegado al *in de sus posibilidades y, por ello, "ue la
re%oluci&n se encontraba a la %uelta de la es"uina2 pero se e"ui%ocaron totalmente, como Engels lo a*irm&
despu#s de la muerte de )ar+. /aban pronunciado sus nue%as ense,an'as en la cumbre misma del
desarrollo capitalista y no pre%ieron "ue pasara ms de un siglo antes de "ue empe'aran la decadencia y la
crisis *inal del capitalismo. Fue una necesidad hist&rica "ue una idea anticapitalista, propagada en la
misma cumbre del capitalismo, se trans*ormara totalmente al espritu del capitalismo si deseaba triun*ar.
Esto es lo "ue realmente sucedi&.
$os socialdem&cratas occidentales y sus ac#rrimos opositores, los comunistas dentro y *uera de la <ni&n
0o%i#tica, trans*ormaron el socialismo en un concepto puramente econ&mico, cuya meta era el consumo
m+imo, el uso m+imo de las m"uinas. :ruscho%, con su concepto de comunismo 8goulash8, con sus
maneras sencillas y comunes re%el& la %erdad( la meta del socialismo era o*recer a toda la poblaci&n el
mismo placer de consumir "ue el capitalismo s&lo le brindaba a una minora... 0ocialismo y comunismo
estaban basados en el concepto burgu#s del materialismo. Algunas *rases de los primeros escritos de )ar+
5"ue, en general, *ueron tildados de errores 8idealistas8 del 89o%en )ar+86 *ueron recitados casi ritualmente,
como las palabras del E%angelio se citan en OccidenteI
Otra consecuencia tu%o el "ue )ar+ hubiera %i%ido en la cumbre del desarrollo capitalista( como hombre
de su #poca, )ar+ no de9& de adoptar actitudes y conceptos comunes en el pensamiento y en la prctica
burgueses. Por e9emplo, ciertas inclinaciones autoritarias de su personalidad y de sus escritos *ueron
modeladas por el espritu burgu#s y patriarcal, y no por el espritu del socialismo. 0igui& la norma de los
economistas clsicos en su construcci&n del socialismo 8cient*ico8 opuesto al 8ut&pico8. As como los
economistas declaraban "ue la economa segua sus propias leyes con completa independencia de la
%oluntad humana, )ar+ sinti& la necesidad de demostrar "ue el socialismo necesariamente se desarrollara
de acuerdo con leyes econ&micas. Por consiguiente, a %eces tendi& a desarrollar e+presiones "ue pueden
con*undirse con el determinismo, ya "ue no le atribuan un gran papel a la %oluntad y a la imaginaci&n
humanas en el proceso hist&rico. Esta concesi&n no intencional al espritu del capitalismo *acilit& el
proceso de per%ertir el sistema de )ar+ y de con%ertirlo en algo no *undamentalmente distinto del
capitalismo.
0i )ar+ hubiera mani*estado sus ideas hoy da, al inicio de la decadencia del capitalismo 5"ue ya se
acelera6 su mensa9e %erdadero habra tenido oportunidad de in*luir o de lograr la %ictoria, siempre "ue sea
%lido hacer esta con9etura hist&rica. Actualmente, aun las palabras 8socialismo8 y 8comunismo8 estn en
entredicho. 7e cual"uier manera, un partido socialista o comunista "ue se declare representante del
pensamiento mar+ista habr de tener la con%icci&n de "ue el r#gimen so%i#tico no es de ningn modo un
sistema socialista, "ue el socialismo es incompatible con un sistema social burocrtico, basado en las cosas,
orientado al consumo, "ue resulta incompatible con el materialismo y con la manipulaci&n cerebral "ue
caracteri'an al sistema so%i#tico, tanto como al capitalismo.
$a corrupci&n del socialismo e+plica el hecho de "ue los genuinos pensamientos humanistas radicales a
menudo pro%ienen de grupos e indi%iduos "ue no se identi*icaron con las ideas de )ar+ o "ue aun se
opusieron a #stas, a %eces despu#s de haber sido miembros acti%os del mo%imiento comunista.
Es imposible mencionar a"u a todos los humanistas radicales del periodo posmar+ista, pero se o*recen
e9emplos de sus pensamientos en las pginas siguientes. Aun"ue los conceptos de estos humanistas
radicales di*ieren ampliamente, y a %eces parecen contradecirse, todos comparten las siguientes ideas y
actitudes(
` la producci&n debe ser%ir a las necesidades humanas reales, y no a las demandas del sistema econ&mico
` entre la gente y la naturale'a debe establecerse una nue%a relaci&n de cooperaci&n y no de e+plotaci&n
` debe rempla'arse el antagonismo mutuo por la solidaridad2 la meta de los arreglos sociales debe ser el
bienestar humano y la pre%enci&n del malestar
` no debe buscarse el consumo m+imo, sino el consumo sano "ue *omenta el bienestar
` el indi%iduo debe ser participante acti%o, y no pasi%o, en la %ida social. 5$as ideas de los humanistas
socialistas pueden encontrarse en El humanismo socialista, E. Fromm, ed. comp6.
Albert 0chDeit'er parti& de la premisa radical de una crisis inminente de la cultura occidental. A*irm&( 8Es
ob%io para todos "ue nos encontramos en un proceso de autodestrucci&n cultural. $o "ue "ueda tampoco
se encuentra seguro. An permanece por"ue no ha sido e+puesto a la presi&n destructora a la "ue el resto
ya ha sucumbido2 pero tambi#n est construido sobre casca9o N.eitstigl. El pr&+imo derrumbe
N1ergrutschO puede acabar con todo $a capacidad cultural del /ombre moderno ha disminuido por"ue las
circunstancias "ue lo rodean lo han mermado y lo han da,ado ps"uicamente.8 5Este pasa9e y los siguientes
de 0chDeit'er *ueron traducidos de la cita de 7ie 0chuld der Philosophie an dem ;iedergang der Jultur,
publicado por primera %e' en @ACV, pero escrito de @ATT a @A@K6.
7espu#s de de*inir al ser industrial como 8no libre8, disperso incompleto en peligro de perder su
humanidad8, contina diciendo(
Como la sociedad con su desarrollada organi'aci&n ha e9ercido hasta ahora un poder desconocido sobre el
/ombre, la dependencia del /ombre ha aumentado a tal grado "ue casi ha de9ado de tener una e+istencia
espiritual NgeitstigO propia. Por ello hemos entrado en tina nue%a Edad )edia. )ediante un acto general de
%oluntad,. la libertad de pensamiento ha desaparecida, por"ue muchos han renunciado a pensar como
indi%iduos libres, y se guan por la colecti%idad a la "ue pertenecen... Con el sacri*icio de la independencia
del pensamiento hemos perdido 5y Ec&mo podra ser de otra maneraG6 la *e en la %erdad. ;uestra %ida
intelectualQemocional est desorgani'ada. El e+ceso de organi'aci&n de nuestros asuntos pblicos culmina
en la organi'aci&n de lo super*icial Nlas cursi%as son masO.
0chDeit'er caracteri'a a la sociedad industrial no s&lo por su *alta de libertad, sino por su 8es*uer'o
e+cesi%o8 5UbeQranstrengung6. 87urante dos o tres siglos muchos indi%iduos han %i%ido s&lo como
traba9adores y no como seres humanos.8 $a sustancia humana es so*ocada, y a la educaci&n de los hi9os por
estos padres sin desarrollo le *alta un *actor esencial para el desarrollo humano. 8)s tarde, sometido a un
e+ceso de ocupaciones, el adulto sucumbe ms y ms a la necesidad de distracciones super*iciales. $a
pasi%idad absoluta, distraer la atenci&n ol%idarse de s mismo, es una necesidad *sica para #l8 5las cursi%as
son mas6. Como consecuencia, 0chDeit'er aboga por una reducci&n del traba9o, y critica el e+ceso de
consumo y de lu9o.
0chDeit'er, te&logo protestante, insiste, como Ec4hart, el mon9e dominico, en "ue la tarea del /ombre no
es retirarse a una atm&s*era de egosmo espiritual, le9os de los asuntos del mundo, sino lle%ar una %ida
acti%a en la "ue el indi%iduo trate de contribuir a la per*ecci&n espiritual de la sociedad. 80i entre los
hombres, modernos hay tan pocos cuyos sentimientos humanos y #ticos estn intactos, una ra'&n
importante es el hecho de "ue sacri*ican constantemente su moral personal en el altar de la patria, en %e' de
reali'ar un constante intercambio %ital con la colecti%idad y darle el poder "ue la impulse a su
per*eccionamiento8 5las cursi%as son mas6.
Concluye "ue la presente estructura social y cultural nos conducir a una catstro*e de la cual surgir un
nue%o Renacimiento 8mucho ms grande "ue el antiguo82 "ue debemos reno%arnos con creencias y
actitudes si no deseamos perecer. 8En este Renacimiento ser esencial el principio de la acti%idad, "ue el
pensamiento racional nos ha puesto en las manos, el nico principio pragmtico y racional del desarrollo
hist&rico producido por el /ombre... Con*o en "ue esta re%oluci&n ocurrir si decidimos con%ertirnos en
seres humanos pensantes8 5las cursi%as son mas6.
Probablemente por"ue 0chDeit'er *ue te&logo y es me9or conocido, por lo menos en *iloso*a, por su
concepto de 8re%erenda a la %ida8 como base de la #tica, por lo general no se sabe "ue *ue uno de los
crticos ms radicales de la sociedad industrial, y "ue derrib& de su pedestal los mitos del progreso y la
*elicidad general. Reconoci& la decadencia de la sociedad y del mundo debido a la prctica de la %ida
industriali'ada2 a principios de este siglo #l ya haba ad%ertido la debilidad y la dependencia de la gente, el
e*ecto destructor del traba9o obsesi%o, la necesidad de traba9ar y consumir menos. Postul& la necesidad de
un renacimiento de la %ida colecti%a, organi'ada por el espritu de solidaridad y de re%erencia a la %ida.
Esta presentaci&n del pensamiento de 0chDeit'er no puede concluirse sin se,alar el hecho de "ue
0chDeit'er, en contraste con el optimismo meta*sico cristiano, *ue un esc#ptico meta*sico. Esta es una de
las ra'ones de, "ue se sintiera poderosamente atrado por el pensamiento budista, en "ue la %ida no s&lo
tiene el signi*icado "ue le da y le garanti'a un ser supremo. $leg& a esta conclusi&n( 80i se toma el mundo
como es, resulta imposible darle un signi*icado en "ue tengan sentido los *ines y las metas del /ombre y de
la /umanidad.8 $a nica manera signi*icati%a de %i%ir es desarrollar una acti%idad en el mundo2 no una
acti%idad general, sino la acti%idad de ser caritati%o y de interesarnos por nuestros seme9antes. 0chDeit'er
mani*est& esto en sus escritos y en su %ida.
E+iste una notable a*inidad entre las ideas de 1uda, de Ec4hart, de )ar+ y de 0chDeit'er( su demanda
radical de renunciar a la orientaci&n de tener( su insistencia en una independencia completa2 su
escepticismo meta*sico2 su religiosidad sin 7ios, 5En una carta dirigida a E. R. :acobi, 0chDeit'er
escribi&( 8$a religi&n del amor puede e+istir sin una personalidad "ue gobierne al mundo8 57i%ine $ight, C,
nm. @, @ASK6, y su demanda de una acti%idad social con un espritu de atenci&n y solidaridad humanas.
0in embargo, estos maestros a %eces no ad%ierten estos elementos. Por e9emplo, Ec4hart usualmente es
inconsciente de su atesmo2 )ar+, de su religiosidad. $a interpretaci&n, en especial de Ec4hart y de )ar+,
es tan comple9a "ue resulta imposible dar una e+plicaci&n adecuada a la religi&n no testa "ue promue%e el
inter#s por nuestros seme9antes y "ue hace "ue estos maestros sean los *undadores de una nue%a
religiosidad "ue satis*ace las necesidades del /ombre nue%o. En una secuela de este libro anali'ar# las
ideas de estos maestros.
Aun autores a los "ue no se puede denominar humanistas radicales, ya "ue apenas trascienden la actitud
mecanicista, transpersonal de nuestra #poca 5como los autores de los dos in*ormes encargados por el Club
de Roma6, ad%ierten "ue un radical cambio humano interno es la nica alternati%a de la catstro*e
econ&mica. )esaro%ic y Pestel piden 8una nue%a conciencia mundial... una nue%a #tica en el uso de los
recursos materiales... una nue%a actitud ante la naturale'a, basada en la armona y no en la con"uista... un
sentimiento de identi*icaci&n con las *uturas generaciones... Por primera %e' en la %ida del /ombre sobre la
!ierra, se le pide "ue se abstenga de hacer lo "ue puede hacer, y "ue limite su desarrollo econ&mico %
tecnol&gico, o "ue por lo menos lo diri9a en *orma di*erente del pasado2 se le pide en bien de las *uturas
generaciones de la !ierra "ue comparta su buena *ortuna con los pobres, y no con un espritu de caridad,
sino por necesidad. 0e le pide "ue se concentre ahora en un desarrollo orgnico del sistema mundial total.
EPodra, con la conciencia limpia, negarse a hacerloG8 Ellos concluyen "ue sin estos cambios humanos
*undamentales, 8el /omo sapiens est prcticamente condenado8.
El estudio tiene algunas insu*iciencias( creo "ue la ms notable es "ue no considera los *actores polticos,
sociales y psicol&gicos "ue se encuentran en el camino de todo cambio. Indicar la tendencia de los
cambios necesarios en general es intil mientras #stos no %ayan seguidos por serios intentos de considerar
los %erdaderos obstculos "ue blo"uean sus sugestiones. 5Es de esperar "ue el Club de Roma se en*rente al
problema de estos cambios polticos y sociales "ue constituyen las condiciones pre%ias para lograr las
metas generales.6 0in embargo, es un hecho "ue estos autores han intentado por primera %e' mostrar las
necesidades econ&micas y los recursos de todo el mundo, y "ue, como escrib en la Introducci&n, por
primera %e' se ha hecho la e+igencia de un cambio #tico, y no como consecuencia de creencias #ticas, sino
como consecuencia racional del anlisis econ&mico.
En los ltimos a,os, en los Estados <nidos y en Alemania ha aparecido un nmero considerable de libros
"ue plantean la misma demanda( subordinar la economa a las necesidades de los pueblos, primero para
sobre%i%ir, y despu#s para nuestro bienestar. 5/e ledo y e+aminado unos VB de estos libros, pero el
nmero e+istente es por lo menos el doble.6 $a mayora de estos autores con%ienen en "ue aumentar el
consumo material no necesariamente signi*ica un aumento del bienestar2 "ue un cambio espiritual y del
carcter debe acompa,ar los cambios sociales necesarios2 "ue a menos "ue de9emos de desperdiciar
nuestros recursos naturales y de destruir las condiciones ecol&gicas para la per%i%encia humana, puede
pre%erse "ue ocurrir una catstro*e dentro de cien a,os. A"u s&lo menciono unos cuantos representantes
notables de esta nue%a economa humanista.
El economista E. F. 0chumacher muestra en su libro 0mall is 1eauti*ull 5$o pe"ue,o es bello6 "ue nuestros
*racasos son resultado de nuestros #+itos, y "ue nuestras t#cnicas deben subordinarse a nuestras %erdaderas
necesidades humanas. Escribe( $a economa como esencia de la %ida es una en*ermedad mortal, por"ue un
crecimiento in*inito no armoni'a con un mundo *inito. Fue la economa no debe ser la esencia de la %ida
se lo han dicho a la humanidad todos sus grandes maestros2 "ue esto no puede ser as, es e%idente hoy da.
0i se desea describir esta en*ermedad mortal ms detalladamente, puede decirse "ue es similar a una
adicci&n, como el alcoholismo o las drogas heroicas. ;o importa demasiado si esta adicci&n aparece en
*ormas egostas o altruistas, si busca su satis*acci&n s&lo en un materialismo burdo o tambi#n de una
manera artstica, cultural o cient*icamente re*inada. El %eneno es %eneno, aun"ue %enga en pldoras
doradas... 0i la cultura espiritual, la cultura del hombre interno se descuida, el egosmo contina siendo el
poder dominante del hombre, y un sistema egosta, como el capitalismo, se adapta me9or a esta orientaci&n
"ue un sistema de amor a nuestros seme9antes.8
0chumacher aplic& sus principios in%entando 8ininilm"uinas8 "ue se adaptan a las necesidades de los
pases no industriali'ados. ?ale la pena se,alar "ue sus libros son ms ledos cada a,o, y no gracias a una
gran campa,a de publicidad, sino por la propaganda personal "ue le hacen sus lectores.
Paul Ehrlich y Anne Ehrlich son dos autores norteamericanos cuyo pensamiento es similar al de
0chumacher. En su libro Population, Resources, En%ironment( Issues in /uman Ecology 5Poblaci&n,
recursos, medio( cuestiones de ecologa humana6 presentan la siguiente conclusi&n sobre 8la actual
situaci&n mundial8(
@. Considerando la tecnologa actual y las pautas de la conducta, nuestro planeta hoy da est enormemente
sobrepoblado.
C. El gran nmero absoluto de personas y la tasa de crecimiento de la poblaci&n son los principales
obstculos para resol%er los problemas humanos.
V. >a casi se han alcan'ado los lmites de la capacidad humana para producir alimentos por medios
tradicionales. $os problemas de apro%isionamiento y distribuci&n han hecho "ue casi la mitad de la
humanidad est# subnutrida o desnutrida. 7e @T a CT millones de personas mueren de hambre anualmente.
P. $os intentos de aumentar la producci&n de %%eres tendern a acelerar el deterioro de nuestro medio, "ue
a su %e' posteriormente reducir la capacidad de la !ierra para producir alimentos. ;o se sabe si la
decadencia del medio ha llegado a tal punto "ue sea esencialmente irre%ersible2 "ui' la capacidad del
planeta para mantener la %ida humana haya sido da,ada permanentemente. 8A%ances8 tecnol&gicos como
los autos, los insecticidas y los *ertili'antes inorgnicos nitrogenados son las principales causas del
deterioro del medio.
B. /ay ra'ones para creer "ue el crecimiento de la poblaci&n aumenta las probabilidades de una plaga letal
mundial y de una guerra termonuclear. -stas pueden o*recer la indeseable soluci&n de la tasa de
mortalidad8 al problema de la poblaci&n2 son potencialmente capaces de destruir la ci%ili'aci&n y hasta de
lle%ar al /omo sapiens a su desaparici&n.
S. ;o e+iste una panacea tecnol&gica para el con I 9unto de problemas "ue integran la crisis poblaci&nQ
alimentosQmedio, pero aplicar adecuadamente la tecnologa en terrenos como el combate a la
contaminaci&n las comunicaciones y el control natal puede ayudar mucho. $as soluciones bsicas implican
cambios espectaculares y rpidos de las actitudes humanas, en especial las relacionadas con la conducta
reproducti%a, el crecimiento econ&mico, la tecnologa, el medio y la soluci&n de los con*lictos. 5$as
cursi%as son mas.6
Ende oder 3ende 5)uerte o cambio6 de E. Eppler es otro libro reciente digno de menci&n. $as ideas de
Eppler son similares a las de 0chumacher, pero menos radicales, y su posici&n "ui' resulta especialmente
interesante, por"ue es el director del Partido 0ocialdem&crata en 1adenQ3Urttemberg, y es un protestante
con%encido. >o tambi#n he escrito dos libros con la misma orientaci&n( Psicoanlisis de la sociedad
contempornea y $a re%oluci&n de la esperan'a.
Aun los escritores del campo so%i#tico, donde la idea de limitar la producci&n siempre ha sido tab, han
empe'ado a indicar "ue debe considerarse la idea de una economa sin crecimiento. 3. /arich, un
mar+ista disidente 5de la Repblica 7emocrtica Alemana6 propuso un e"uilibrio econ&mico mundial
esttico, "ue pueda garanti'ar la igualdad y e%itar el peligro de causar da,os irreparables a la bios*era. En
@AKC algunos de los ms destacados naturalistas, economistas y ge&gra*os de la <ni&n 0o%i#tica se
reunieron para discutir 8El /ombre y su )edio8. En su programa se encontraban los resultados de los
estudios del Club de Roma, "ue consideraron con espritu de simpata y respeto, y se,alaron los m#ritos
considerables de estos estudios, aun"ue no estu%ieron de acuerdo con ellos. 5?#ase 8!echnologie und
Politi48 en la 1ibliogra*a, en relaci&n con el in*orme de esta reuni&n.6
$a ms importante e+presi&n contempornea, antropol&gica e hist&rica del humanismo "ue es comn a los
intentos de una reconstrucci&n social humanista se encuentra en !he Pentagon o* PoDer 5El pentgono del
poder6 de $. )um*ord, y en todas sus obras anteriores.
a +ONI+IONES E! +AM@IO /UMANO Y +ARA+TERISTI+AS E! /OM@RE
NUE-O
0i es correcta la premisa de "ue s&lo un cambio *undamental del carcter humano de un predominio del
modo de tener a un predominio del modo de ser puede sal%arnos de una catstro*e psicol&gica y
econ&mica, se plantea la siguiente pregunta( EEs posible un cambio del carcter en gran escalaG 0i es as,
Ede "u# modo puede lograrseG
>o sostengo "ue el carcter humano puede cambiar si e+isten estas condiciones(
@. 0u*rimos y nos damos cuenta de ello.
C. Reconocemos el origen de nuestro malestar.
V. Reconocemos "ue e+iste una manera de ali%iar nuestro malestar.
P. Reconocemos "ue para ali%iar nuestro malestar debemos seguir ciertas normas de %ida y cambiar nuestra
presente conducta.
Estos cuatro puntos corresponden a las Cuatro ;obles ?erdades, "ue son la base de las ense,an'as del
1uda y "ue se relacionan con la condici&n general de la e+istencia humana, pero no con los casos de
malestar humano producidos por circunstancias sociales o indi%iduales espec*icas.
El mismo principio del cambio "ue caracteri'a los m#todos del 1uda tambi#n *undamenta el concepto
mar+ista de sal%aci&n. Para comprender esto es necesario ad%ertir "ue para )ar+, como #l mismo di9o, el
comunismo no era la meta *inal, sino un paso en el desarrollo hist&rico "ue haba de liberar a los seres
humanos de las condiciones socioecon&micas y polticas "ue los deshumani'an y los %uel%en prisioneros
de las cosas, de las m"uinas y de sin codicia.
El primer paso de )ar+ *ue mostrar al proletariado de su #poca 5la clase ms alienada y miserable6 "ue
su*ra. !rat& de destruir las ilusiones "ue tendan a ocultarle la conciencia de su miseria. 0i el segundo
paso *ue mostrar las causas de este su*rimiento, "ue considera "ue estaban en la naturale'a del capitalismo
y en la codicia, en la a%aricia y la dependencia "ue impone el sistema capitalista.
Este anlisis de las causas del su*rimiento de los obreros 5pero no s&lo suya6 aport& el principal impulso a
la obra de )ar+( anali'ar la economa capitalista.
0u tercer paso *ue demostrar "ue el su*rimiento de los obreros poda eliminarse si se supriman las
condiciones del su*rimiento. En el cuarto paso, mostr& la nue%a prctica de la %ida, el nue%o sistema
social, libre del su*rimiento "ue ocasionaba necesariamente el antiguo sistema.
El m#todo curati%o de Freud era esencialmente similar. $os pacientes consultaban a Freud por"ue su*ran,
y por"ue tenan conciencia de ello2 pero generalmente no saban de "u# su*ran. Por lo general la primera
tarea del psicoanalista es ayudar a los pacientes a renunciar a sus ilusiones acerca de sus su*rimientos, y
ense,arles en "u# consiste realmente su malestar. El diagn&stico de la naturale'a del malestar, indi%idual o
social, es materia de interpretaci&n, y pueden di*erir las opiniones de los int#rpretes. $a idea "ue tienen los
pacientes de las causas de su su*rimiento usualmente es el dato menos *idedigno para el diagn&stico. $a
esencia del proceso psicoanaltico consiste en ayudar a los pacientes a "ue ad%iertan las causas de su
malestar.
Como consecuencia de estos conocimientos, los pacientes pueden pasar a la siguiente etapa( saber "ue su
malestar puede curarse, siempre "ue se eliminen sus causas. 0egn Freud, esto signi*icaba ali%iar la
represi&n de ciertos sucesos de la in*ancia. 0in embargo, el psicoanlisis tradicional parece no estar
esencialmente de acuerdo con la necesidad del cuarto paso. )uchos psicoanalistas parecen creer "ue el
conocimiento de lo reprimido tiene un e*ecto terap#utico. 7esde luego, a menudo sucede as, en especial
cuando el paciente muestra sntomas circunscritos, como sntomas obsesi%os o hist#ricos2 pero yo no creo
"ue puedan lograrse e*ectos durables con las personas "ue su*ren un malestar general y "ue necesitan un
cambio de carcter, a menos "ue modi*i"uen su conducta de acuerdo con el cambio de carcter "ue desean
lograr. Por e9emplo, un indi%iduo puede anali'ar hasta el da del 9uicio su dependencia de los otros, pero
con los conocimientos obtenidos no lograr nada si se encuentra en la misma situaci&n prctica en "ue
%i%i& antes de obtener estos conocimientos. )ostrar# un e9emplo sencillo( una mu9er cuyo su*rimiento es
producido por una dependencia de su padre, aun"ue tenga conocimientos de las causas pro*undas de su
dependencia, realmente no cambiar a menos "ue ella cambie de conducta2 por e9emplo, si se separa de su
padre, si no admite sus *a%ores, y si acepta los riesgos y las penas "ue implican estos pasos prcticos para
lograr su independencia. El conocimiento "ue no se aplica a la prctica es ine*ica'.
E$ /O)1RE ;<E?O
$a *unci&n de la sociedad nue%a es alentar el surgimiento de un /ombre nue%o, ser cuya estructura de
carcter tendr las siguientes cualidades(
` 7isposici&n a renunciar a todas las *ormas de tener, para poder ser plenamente.
` 0entir seguridad, tener un sentimiento de identidad y con*ian'a basados en la *e en lo "ue uno es, en la
necesidad de relacionarse, interesarse, amar, solidari'arse con el mundo "ue nos rodea, en %e' de basarse
en el deseo de tener, poseer, dominar al mundo, y as %ol%erse escla%o de sus posesiones.
` Aceptar el hecho de "ue nadie ni nada e+terior al indi%iduo le da signi*icado a su %ida, sino "ue esta
independencia radical y la no cosidad pueden llegar a ser la condici&n de la acti%idad plena dedicada a
compartir e interesarse por sus seme9antes.
b
` Estar plenamente presente donde uno se encuentra.
` 0entir la alegra "ue causa dar y compartir, y no acumular y e+plotar.
` Amar y respetar la %ida en todas sus mani*estaciones, sabiendo "ue no es sagrada la cosa ni el poder, ni
lo "ue est muerto, sino la %ida y todo lo "ue contribuye a su desarrollo.
` !ratar de reducir en la mayor medida posible la codicia, el odio y los enga,os.
` ?i%ir sin adorar dolos y sin enga,os, por"ue se ha alcan'ado una situaci&n en "ue no se re"uieren
enga,os.
` 7esarrollar la capacidad de amar, y el pensamiento crtico, no sentimental
` 7esprenderse del narcisismo y aceptar las trgicas limitaciones inherentes a la e+istencia humana.
` /acer del pleno desarrollo de s mismo y del pr&9imo la meta suprema de %i%ir.
` 0aber "ue para alcan'ar esta meta, es necesaria la disciplina y respetarla realidad.
` 0aber "ue ningn desarrollo es sano si no ocurre en una estructura, pero conocer tambi#n la di*erencia
entre la estructura como atributo de la %ida, y el 8orden8 como atributo de no %i%ir, de la muerte.
` 7esarrollar la imaginaci&n, no para escapar de las circunstancias intolerables, sino para anticipar las
posibilidades reales, como medio para suprimir las circunstancias intolerables.
` ;o enga,ar, pero tampoco de9arnos enga,ar por los otros2 se puede admitir ser llamado inocente, pero no
ingenuo.
` Conocerse, y no s&lo el yo "ue uno conoce, sino tambi#n el yo "ue no conoce, aun"ue tenga un
conocimiento %ago de lo "ue no conoce.
` Percibir la uni&n con la %ida, y por consiguiente renunciar a la meta de con"uistar a la naturale'a,
someterla, e+plotarla, %iolarla, destruirla, y en %e' de esto tratar de comprender y cooperar con la
naturale'a.
` .o'ar de una libertad no arbitraria, sino "ue o*re'ca la posibilidad de ser uno mismo, y no un atado de
ambiciones, sino una estructura delicadamente e"uilibrada "ue en todo momento se en*renta a la alternati%a
de desarrollarse o decaer, %i%ir o morir.
` 0aber "ue el mal y la destrucci&n son consecuencias necesarias de no desarrollarse.
` 0aber "ue s&lo muy pocos han alcan'ado la per*ecci&n en todas esas cualidades, y sin la ambici&n de
8alcan'ar la meta8, reconociendo "ue esta ambici&n s&lo es otra *orma de codiciar, de tener.
` 0er *eli' en el proceso de %i%ir cada da ms, sin importar el a%ance "ue el destino nos permita reali'ar,
por"ue %i%ir tan plenamente como se puede resulta tan satis*actorio "ue es di*cil preocuparse por lo "ue
uno logra o no.
0ugerir "u#. pueden hacer los "ue %i%en en el actual mundo industrial, cibern#tica y burocrtico 5ya sea en
su %ersi&n 8capitalista8 o 8socialista86 para sal%arse de la *orma de e+istencia de tener y aumentar el campo
de ser, no se encuentra dentro del alcance de este libro. 7e hecho, se re"uerira un libro completo, "ue
podra titularse apropiadamente( El arte de ser2 pero ya se han publicado muchos libros en a,os recientes
sobre c&mo lograr el bienestar2 algunos son tiles, y muchos otros causan da,o por su *alsedad, y e+plotan
el nue%o mercado "ue complace el deseo pblico de librarse de un malestar. Algunos libros %aliosos, "ue
pueden ser tiles al "ue tenga un serio inter#s en el problema de alcan'ar el bienestar, se enumeran en la
1ibliogra*a.
a ARA+TERISTI+AS E !A SO+IEA NUE-A
<;A ;<E?A CIE;CIA 7E$ /O)1RE
El primer re"uisito para la posible creaci&n de la sociedad nue%a es ad%ertir las di*icultades casi
insuperables a "ue debe en*rentarse este intento. $a %aga conciencia de esta di*icultad probablemente es
una de las principales ra'ones de "ue se hagan muy pocos es*uer'os por reali'ar los cambios necesarios.
)uchos piensan( 8EPara "ue es*or'arnos por lo imposibleG Actuemos antes bien como si el curso "ue
seguimos nos lle%ara al lugar seguro y *eli' "ue indican nuestros mapas.8 $os "ue inconscientemente
desesperan pero "ue an se ponen la mscara del optimismo no necesariamente son sabios2 pero los "ue no
han renunciado a la esperan'a s&lo pueden triun*ar si son realistas, si de9an todos los enga,os y e%alan
plenamente las di*icultades. Esta serenidad establece la di*erencia entre las 8utopas8 de la %igilia y las de
los sue,os.
0&lo mencionar# unas cuantas di*icultades "ue deben resol%erse para crear la sociedad nue%a(
` !endra "ue resol%erse el problema de c&mo continuar el modo de producci&n industrial sin padecer una
centrali'aci&n total, o sea, sin terminar en un *ascismo anticuado o, ms probablemente, en un *ascismo
tecnol&gico 8sonriente8.
` 0e debera combinar una Plantaci&n total con un alto grado de centrali'aci&n, y renunciar a la 8economa
del mercado libre8, "ue en gran parte se ha con%ertido en una *icci&n.
` 0e tendra "ue renunciar a la meta de un crecimiento ilimitado, y cambiarla por un crecimiento selecti%o,
para no correr el riesgo de un desastre econ&mico.
` !endran "ue crearse condiciones de traba9o y un espritu general en "ue los estmulos e*icaces no *ueran
las ganancias materiales, sino otras satis*acciones ps"uicas.
` 7ebera *omentarse el progreso cient*ico y, al mismo tiempo, impedir "ue por sus aplicaciones prcticas
se con%irtiera en un peligro para la especie humana.
` 0e tendran "ue crear unas condiciones en "ue se go'ara de bienestar y alegra, y no la satis*acci&n del
a*n del placer m+imo.
` !endra "ue o*recerse una seguridad bsica a los indi%iduos sin "ue dependieran de una burocracia para
mantenerse.
` 7eberan restaurarse las posibilidades de la iniciati%a indi%idual en la %ida, y no en los negocios 5donde
apenas e+iste ya, de cual"uier manera6.
As como en el desarrollo de la t#cnica algunas di*icultades parecan insuperables, hoy da las di*icultades
antes mencionadas parecen insuperables2 pero las di*icultades de la t#cnica no resultaron insuperables,
por"ue se estableci& una nue%a ciencia "ue proclam& el principio de la obser%aci&n y el conocimiento de la
naturale'a como condiciones para dominarla 5Francis 1acon( ;o%um Organum, @SCT6. Esta 8ciencia
nue%a8 del siglo H?II ha atrado a las inteligencias ms brillantes de los pases industriali'ados hasta hoy
da, e hi'o "ue se reali'aran las utopas t#cnicas "ue haba so,ado la mente humana.
/oy da, casi tres siglos despu#s, re"uerimos una nue%a ciencia enteramente distinta. ;ecesitamos una
Ciencia /umanista del /ombre, "ue sea la base de una Ciencia y un Arte Aplicados a la Reconstrucci&n
0ocial.
$as utopas t#cnicas 5por e9emplo, %olar6 se lograron con la nue%a ciencia de la naturale'a. Puede
reali'arse la utopa humana de la -poca )esinica( una nue%a humanidad unida "ue %i%a en *orma
solidaria y en pa', libre de la determinaci&n econ&mica, de las guerras y de la lucha de clases, siempre "ue
las mismas energas, inteligencia y entusiasmo "ue empleamos para lograr nuestras utopas t#cnicas las
apli"uemos en la reali'aci&n de la utopa humana. ;o se pueden construir submarinos leyendo las obras de
:ulio ?erne2 no puede crearse una sociedad humanista leyendo a los Pro*etas.
;adie puede decir si se reali'ar este cambio de la supremaca de la ciencia natural a una nue%a ciencia
social. 0i es as, an tendremos oportunidad de sobre%i%ir, pero esto depender de un *actor( de cuntos
hombres y mu9eres brillantes, estudiosos, disciplinados e interesados se sientan atrados por el nue%o
desa*o a la mente humana, y por el hecho de "ue en esta #poca la meta no es dominar la naturale'a, sino la
t#cnica, las *uer'as sociales irracionales y a las instituciones "ue amena'an la super%i%encia de la sociedad
occidental, si no de toda la especie humana.
Estoy con%encido de "ue nuestro *uturo depende de si, al tener conciencia de la crisis presente, las me9ores
inteligencias se dedican a crear una nue%a ciencia humanista del /ombre. 0&lo su es*uer'o concertado
ayudar a resol%er los problemas ya mencionados a"u, y a alcan'ar las metas "ue hemos e+aminado.
$as metas generales como 8sociali'aci&n de los medios de producci&n8 se han con%ertido en los lemas
socialistas y comunistas "ue bsicamente ocultan la ausencia del socialismo. 8$a dictadura del
proletariado8 o de una 8#lite intelectual8 no es algo menos nebuloso o e"u%oco "ue el concepto de 8una
economa de mercado libre8, o de 8naciones libres8. $os primeros socialistas y comunistas, desde )ar+
hasta $enin, no tenan planes concretos para una sociedad socialista o comunista2 esto *ue la gran *la"ue'a
del socialismo.
$as nue%as *ormas sociales "ue sern la base del bienestar no surgirn si no hacemos muchos dise,os,
modelos, estudios y e+perimentos, "ue empiecen a reducir el abismo entre lo necesario y lo posible. Esto
posteriormente re"uerir planes a largo pla'o y en grande escala, y proposiciones a corto pla'o para las
primeras etapas. El problema consiste en la %oluntad y el espritu humanista de los "ue traba9en en ello2
adems, cuando la gente tiene una %isi&n y simultneamente reconoce lo "ue puede hacer paso a paso y de
manera concreta para lograrlo, siente aliento y entusiasmo, en %e' de miedo.
0i se desea "ue las es*eras econ&micas y polticas de la sociedad se sometan al desarrollo humano, el
modelo de la nue%a sociedad debe determinarse por los re"uerimientos de los indi%iduos no alienados,
tentados a ser. Esto signi*ica "ue los seres humanos no %i%irn en una pobre'a inhumana 5"ue an
constituye el principal problema de la mayora de los pueblos6 ni sern obligados 5como es la tendencia del
mundo indi%idual6 a con%ertirse en /omo consumens por las leyes inherentes a la producci&n capitalista,
"ue e+igen el crecimiento continuo de la producci&n y, por ello, imponen un consumo creciente. 0i los
seres humanos desean ser libres y de9ar de mantener con su consumo patol&gico a la industria, se re"uerir
un cambio radical del sistema econ&mico( debemos terminar con la situaci&n actual en "ue s&lo es posible
una economa saludable al precio de tener seres humanos en*ermos. $a tarea consiste en construir una
economa saludable para un pueblo saludable.
El Primer paso decisi%o hacia esta meta es "ue la producci&n se dedi"ue al bene*icio de 8un consumo
sano8.
$a *&rmula tradicional 8producci&n para el uso y no para las ganancias8 no basta, por"ue no especi*ica a
"u# tipo de uso se re*iere( al saludable o al patol&gico. En este punto surge una di*icultad prctica( EFui#n
determinar cules necesidades son saludables y cules patol&gicasG 7e una cosa podemos estar seguros(
no hay "ue pensar si"uiera en obligar a los ciudadanos a consumir lo "ue el Estado decide "ue es lo me9or
5aun"ue sea lo me9or6. $a %igilancia burocrtica "ue impide por la *uer'a el consumo s&lo hace "ue el
pueblo tenga ms deseos de consumir. El consumo sano s&lo puede lograrse si un nmero creciente de
personas desean cambiar sus normas de consumo y su estilo de %ida. Esto s&lo es posible si se les o*rece
un tipo de consumo ms atracti%o "ue el "ue ya conocen. Esto no puede lograrse de la noche a la ma,ana,
ni imponerse por decreto, sino "ue re"uerir un lento proceso educati%o, y en #ste el gobierna debe
desempe,ar un papel importante.
$a *unci&n del Estado es establecer normas para un consumo sano, opuestas al consumo patol&gico e
indi*erente. En principio, estas normas pueden establecerse. $a Administraci&n de Alimentos y )edicinas
de los Estados <nidos o*rece un buen e9emplo( determina "u# alimentos y medicinas son da,osos, basando
su dictamen en la opini&n especiali'ada de cient*icos de %arios campos, a menudo despu#s de prolongados
estudios. 7e manera similar, la e%aluaci&n de otros artculos de consumo y ser%icios podra estar a cargo
de un con9unto de psic&logos, antrop&logos, soci&logos, *il&so*os, te&logos y representantes de %arios
grupos sociales y de consumidores.
El e+amen de lo "ue *omenta la %ida y de lo "ue es noci%o para ella re"uiere una in%estigaci&n
incomparablemente mayor "ue la necesaria para resol%er los problemas de dicha Administraci&n. $a
in%estigaci&n bsica de la naturale'a de las necesidades, "ue apenas e+iste, tendr "ue ser reali'ada por la
nue%a ciencia del /ombre. ;ecesitamos determinar "u# necesidades se originan en nuestro organismo,
cules son resultado del progreso cultural, cules son e+presiones del desarrollo del indi%iduo, cules son
sint#ticas, impuestas por la industria al indi%iduo2 cules %uel%en al indi%iduo 8acti%o8 y cules 8pasi%o8,
cules se basan en la patologa y cules en la salud ps"uica.
En contraste con la e+istente Administraci&n de Alimentos, las decisiones del nue%o cuerpo de e+pertos
humanistas no seran impuestas por la *uer'a, sino "ue ser%iran s&lo como guas, y seran presentadas a los
ciudadanos para "ue las discutieran. >a hemos ad%ertido bien el problema de los alimentos sanos y los
insalubres2 los resultados de las in%estigaciones de los especialistas ayudarn a "ue la sociedad cono'ca
me9or si las otras necesidades son sanas o patol&gicas. El pblico ad%ertir "ue la mayor parte del
consumo engendra pasi%idad2 "ue la necesidad de %elocidad y de no%edad, "ue s&lo puede ser satis*echa
con el consumismo, re*le9a in"uietud, y huida interna de s mismo2 la gente, ad%ertir "ue buscar nue%as
cosas para hacer o arte*actos ms nue%os para usarlos s&lo es un medio para e%itar el contacto consigo
mismo y con otras personas.
El gobierno puede *acilitar mucho este proceso educati%o subsidiando la producci&n de los artculos y
ser%icios deseables hasta "ue #stos puedan producirse con ganancias econ&micas. <na gran campa,a
educati%a en *a%or del consumo sano tendra "ue acompa,ar estos es*uer'os. Es de esperar "ue un
es*uer'o coordinado para estimular el apetito del consumo sano probablemente cambie las pautas de
consumo. Aun"ue se e%iten los m#todos de la%ado de cerebro de la publicidad "ue hoy da usa la industria
5y #sta es condici&n esencial6, parece ra'onable esperar "ue este es*uer'o tenga un e*ecto no muy in*erior
al de la propaganda industrial.
<na ob9eci&n comn a todo el programa de consumo selecti%o 5y de producci&n6 segn el principio de
8EFu# *omenta el bienestarG8, es "ue en la economa de mercado libre los consumidores obtienen
precisamente lo "ue desean, y por ello no se necesita una producci&n 8selecti%a8. Este argumento se basa
en el supuesto de "ue los consumidores desean lo "ue es bueno para ellos, lo "ue, desde luego, es
patentemente *also 5en el caso de las medicinas, o "ui' aun de los cigarrillos, nadie presentara este
argumento6. Este argumento pasa por alto el hecho importante de "ue los deseos de los consumidores son
manipulados por los productores. A pesar de las marcas en competencia, el resultado total de la publicidad
es estimular el deseo de consumir. $as empresas se ayudan mutuamente en esta in*luencia bsica por
medio de su publicidad2 el comprador s&lo e9erce secundaria y dudosamente el pri%ilegio de elegir entre
%arias marcas "ue compiten. <n e9emplo comn "ue o*recen "uienes a*irman "ue los deseos de los
consumidores son todopoderosos, es el *racaso del 8Edsel8 de la Compa,a Ford2 pero este *racaso del
Edsel no altera el hecho de "ue aun la propaganda para #ste *ue una propaganda para comprar autom&%iles,
con la cual se bene*iciaron todas las marcas, e+cepto el in*ortunado Edsel. Adems, la industria in*luye en
el gusto al no producir artculos ms sanos para el pblico, pero menos lucrati%os para la industria.
El consumo sano s&lo es posible si se logra reducir radicalmente el derecho de los accionistas y de los
directi%os de las grandes empresas a determinar su producci&n solamente basndose en las ganancias y en
la e+pansi&n.
Estos cambios pueden e*ectuarse por medios 9urdicos sin alterar las constituciones de las democracias
occidentales 5hay muchas leyes "ue limitan los derechos de propiedad pri%ada en bien del bene*icio
pblico6. $o "ue importa es el poder de dirigir la producci&n, y no la propiedad del capital. A largo pla'o,
los gustos de los consumidores decidirn "u# debe producirse, despu#s de "ue se elimine el poder
sugestionador de la publicidad. $as empresas e+istentes debern adaptar sus instalaciones para satis*acer
las nue%as demandas, o donde esto no sea posible, el gobierno deber in%ertir el capital necesario para
producir los nue%os artculos y ser%icios deseados.
!odos estos cambios s&lo pueden hacerse gradualmente, y con el consentimiento de la mayora de la
poblaci&n. E"ui%alen a una nue%a *orma de sistema econ&mico, di*erente del capitalismo actual, del
capitalismo de Estado centrali'ado so%i#tico, y de la burocracia sueca de seguridad social total.
Ob%iamente, desde el principio, las grandes compa,as usarn su enorme poder para tratar de impedir estos
cambios. 0&lo el deseo abrumador de los ciudadanos de un consumo sano podr %encer la resistencia de
las empresas.
<na manera e*ica', de "ue los ciudadanos muestren el poder del consumidor es organi'ar un mo%imiento
militante de consumidores "ue use como arma la amena'a de 8una huelga de consumidores8. 0upongamos,
por e9emplo, "ue el CT_ de la poblaci&n norteamericana "ue consume autos decidiera no comprarlos, por
considerar "ue, en comparaci&n con el e+celente transporte pblico, el autom&%il particular es
econ&micamente un desperdido, ecol&gicamente %enenoso, y psicol&gicamente da,oso, como una droga
"ue crea un sentimiento arti*icial de poder aumenta la en%idia y nos ayuda a huir de nuestro yo. Aun"ue
s&lo un economista podra determinar cun importante sera esta amena'a econ&mica para la industria
automo%ilstica 5y, desde luego, para las compa,as petroleras6, es e%idente "ue si ocurriera una huelga de
consumidores, una economa nacional basada en la producci&n de autom&%iles se %era en gra%es
problemas. 7esde luego, nadie le desea esto a la economa norteamericana2 pero esta amena'a, si resulta
%erosmil 5por e9emplo, de9ar de usar autom&%iles durante un mes6, les o*recera a los consumidores una
poderosa palanca para introducir cambios en todo el sistema de producci&n.
$a gran %enta9a de una huelga de consumidores es "ue no re"ueriran una acci&n del gobierno, y sera
di*cil de combatir 5a menos "ue el gobierno decidiera obligar a los ciudadanos a comprar lo "ue no
desean6, y no se necesitara esperar a "ue se lograra el acuerdo del B@_ de los ciudadanos para poner en
%igor las medidas gubernamentales. En realidad, una minora de CT_ sera e+tremadamente e*ica' para
introducir cambios. $a huelga de consumidores podra superar los lineamientos y los lemas polticos2
conser%adores, liberales y humanistas de 8i'"uierda8 podran participar, ya "ue un estmulo podra unirlos
a todos( el deseo de un consumo sano y humanista. Como primer paso para suspender la huelga de los
consumidores, los lderes del mo%imiento de consumidores radical y humanista negociaran con la industria
5y con el gobierno6 para e+igir cambios. 0u m#todo sera bsicamente el mismo "ue el usado en las
negociaciones para impedir una huelga de traba9adores o para terminarla.
$o di*cil de ello es hacer conscientes a los consumidores de "ue esto @6 sera una protesta parcialmente
inconsciente contra el consumismo y C6 "ue tendran gran poder potencial si se organi'aran los
consumidores humanistas. Este mo%imiento de consumidores sera la mani*estaci&n de una democracia
genuina( los indi%iduos se e+presaran directamente y trataran de cambiar el curso del desarrollo social, de
una manera acti%a y no ena9enada. Esto se basara en la e+periencia personal, y no en lemas polticos.
Pero ni si"uiera un mo%imiento de consumidores e*ica' bastar mientras el poder de las grandes compa,as
contine siendo tan enorme como lo es hoy. /asta el remanente de democracia "ue an e+iste est
condenado a rendirse al *ascismo tecnocrtico, a con%ertirse en una sociedad de aut&matas bien
alimentados "ue no piensan 5el mismo tipo de sociedad "ue *ue tan temido con el nombre de
8comunismo86, a menos "ue se destruya el poder "ue tienen sobre el gobierno y la poblaci&n las compa,as
gigantescas 5"ue se %uel%en cada da ms *uertes6 por medio del dominio de las ideas y por medio del
la%ado de cerebro. $os Estados <nidos tienen una tradici&n de disminuir el poder de las empresas
gigantescas, e+presada en sus leyes antimonopolistas. <n poderoso mo%imiento de la opini&n pblica
podra lograr "ue el espritu de estas leyes se aplicara a las poderosas compa,as e+istentes, para "ue #stas
se di%idieran en unidades ms pe"ue,as.
Para lograr una sociedad basada en el modo de ser, todos sus miembros deben participar acti%amente en su
*uncionamiento econ&mico y como ciudadanos. Por ello, nuestra liberaci&n del modo de e+istencia de
tener s&lo es posible mediante la plena reali'aci&n de una democracia "ue permita la participaci&n en la
poltica y en la industria.
Comparte esta demanda la mayora de los humanistas radicales.
$a democracia industrial implica "ue cada miembro de una gran industria o de otra organi'aci&n
desempe,e un papel acti%o en la %ida de la organi'aci&n2 todos los miembros estarn plenamente
in*ormados y participarn en la toma de decisiones, primero en las medidas de salud y seguridad en el
traba9o 5esto se ha intentado con #+ito en unas cuantas empresas suecas y norteamericanas6 y
posteriormente participarn en la toma de decisiones en los ni%eles polticos generales ms ele%ados de la
empresa. Es esencial "ue los empleados mismos, y no sus representantes de los sindicatos, representen a
los traba9adores en los respecti%os cuerpos de codeterminaci&n. $a democracia industrial signi*ica tambi#n
"ue la empresa no sea s&lo una instituci&n econ&mica y t#cnica, sino una instituci&n social en cuya %ida y
*uncionamiento todos los miembros participen acti%amente y, por ello, se sientan interesados.
El mismo principio se aplica a la creaci&n de la democracia Poltica. $a democracia puede resistir la
amena'a del autoritarismo si se trans*orma de una 8democracia espectadora8 y pasi%a en una 8democracia
participante8, acti%a, en "ue los asuntos de la comunidad son tan *amiliares y tan importantes para los
ciudadanos como sus negocios pri%ados o, me9or an, el bienestar de la comunidad se con%ierte en
preocupaci&n de todos los ciudadanos. Al participar en la comunidad, el indi%iduo siente "ue la %ida se
%uel%e ms interesante y estimulante. 7esde luego, una %erdadera democracia poltica puede de*inirse
como una sociedad en "ue la %ida es eso, interesante. Por su naturale'a misma esta democracia
participante 5en contraste con las 8democracias populares8 o 8las democracias centralistas86 no es
burocrtica, y crea un ambiente "ue %irtualmente e+cluye el surgimiento de demagogos.
In%entar los m#todos de la democracia participante es probablemente mucho ms di*cil de lo "ue *ue
elaborar una constituci&n democrtica en el siglo H?III. 0e re"uerir mucha gente capacitada para hacer
un es*uer'o gigantesco por in%entar los nue%os principios y por imponer los m#todos para construir la
democracia participante. Como una de las muchas posibles sugestiones para lograr este *in, me gustara
rea*irmar algo "ue di9e hace ms de %einte a,os en Psicoanlisis de la sociedad contempornea( deben
crearse cientos de miles de grupos de debates 5de unos BTT miembros cada uno6 "ue se constituyan en
cuerpos permanentes de deliberaci&n y de toma de decisiones sobre problemas bsicos en los campos de la
economa, la poltica e+terior, la salud, la educaci&n y los medios para conseguir el bienestar. Estos grupos
contarn con la in*ormaci&n pertinente 5describir# ms tarde la naturale'a de esta in*ormaci&n6, discutirn
esta in*ormaci&n 5sin la presencia de in*luencias e+tra,as6, y %otarn sobre los problemas 5dados nuestros
actuales medios tecnol&gicos, todos los %otos podrn recogerse en un solo da6. $a totalidad de esos
grupos *ormar una 8Cmara 1a9a8 cuyas decisiones, 9unto con las de los otros organismos polticos,
tendrn una in*luencia decisi%a en la legislaci&n.
0e preguntar( 8EPara "u# hacer estos planes tan elaborados, si las encuestas pueden desempe,ar la tarea de
recoger la opini&n de la gente en un tiempo igualmente bre%eG8 Esta ob9eci&n se relaciona con uno de los
aspectos ms problemticos de e+presar la opini&n. EFu# es la 8opini&n8 en "ue se basan las encuestas,
sino el punto de %ista de una persona, sin el bene*icio de una in*ormaci&n adecuada, sin la re*le+i&n crtica
y la discusi&nG Adems, la gente "ue responde una encuesta sabe "ue sus 8opiniones8 no cuentan y, por
ello, no tienen ningn e*ecto. Estas opiniones s&lo constituyen las ideas conscientes del pblico en un
momento dado, y no re%elan nada de las tendencias bsicas "ue podran producir opiniones opuestas si las
circunstancias cambiaran. 0imilarmente, los %otantes en una elecci&n poltica saben "ue, despu#s de haber
%otado por su candidato, no tienen otra in*luencia en el curso de los sucesos. En algunos aspectos, %otar en
una elecci&n poltica es an peor "ue las encuestas de opini&n, debido a "ue se embota el pensamiento
mediante t#cnicas semihipn&ticas. $as elecciones se con%ierten en una radiono%ela interesante, ya "ue
estn en 9uego las esperan'as y las aspiraciones de los candidatos 5y no los problemas polticos6. $os
%otantes pueden participar en el drama %otando por el candidato "ue apoyan. <na gran parte de la
poblaci&n se niega a participar, pero la mayora se siente *ascinada por este moderno espectculo romano
en "ue polticos, y no gladiadores, luchan en la arena.
Por lo menos se necesitan dos re"uisitos para tener una con%icci&n genuina( contar con una in*ormaci&n
adecuada, y saber "ue nuestra decisi&n tiene algn e*ecto. $as opiniones "ue mani*iestan los espectadores
impotentes no e+presan su con%icci&n, sino "ue son un 9uego, similar a declarar nuestra pre*erencia por
una marca de cigarrillos. Por esto, las opiniones e+presadas en las encuestas y en las elecciones
constituyen el peor ni%el del 9uicio humano, y no el me9or. Este hecho lo con*irman dos e9emplos en "ue la
gente muestra me9or 9uicio, o sea, sus decisiones son muy superiores a sus decisiones Polticas( a6 en sus
asuntos pri%ados 5en especial en los negocios, como lo mostr& claramente :oseph 0chumpeter6, y b6
cuando son miembros de un 9urado. $os 9urados estn compuestos de ciudadanos comunes, y deben tomar
decisiones en casos "ue a menudo son muy complicados y muy di*ciles de comprender2 pero los miembros
del 9urado obtienen toda la in*ormaci&n pertinente, tienen oportunidad de ampliar la discusi&n, y saben "ue
su 9uicio decide la %ida y la *elicidad de las personas "ue deben 9u'gar. El resultado es "ue, generalmente,
sus decisiones muestran gran penetraci&n y ob9eti%idad. En cambio, la persona no in*ormada,
semihipnoti'ada e impotente no puede e+presar con%icciones serias. 0in la in*ormaci&n, la deliberaci&n y
el poder de hacer e*ecti%as nuestras decisiones, la opini&n e+presada democrticamente apenas %ale algo
ms "ue un aplauso en un encuentro deporti%o.
$a participaci&n acti%a en la %ida poltica re"uiere una descentrali'aci&n m+ima en toda la industria y en
la poltica.
7ebido a la l&gica inmanente del capitalismo e+istente, las empresas y el gobierno se %ol%ern ms
grandes, y a la postre llegarn a ser gigantes administrados centralmente y desde arriba mediante una
ma"uinaria burocrtica. <no de los re"uisitos de una sociedad humanista es "ue este proceso de
centrali'aci&n debe detenerse, y reali'arse una descentrali'aci&n en gran escala. /ay %arias ra'ones para
esto( si una sociedad se trans*orma en lo "ue )um*ord denomin& una 8megam"uina8 5esto es, si toda la
sociedad, incluso el pueblo, es como una gran m"uina dirigida centralmente6, el *ascismo a la larga es casi
ine%itable, por"ue a6 los indi%iduos se con%ierten en borregos, pierden su *acultad de pensar crticamente,
se sienten impotentes, son pasi%os y necesariamente desean un lder "ue 8sepa8 "u# hacer, y "ue realice lo
"ue ellos no saben hacer, y b6 a la 8megam"uina8 puede hacerla *uncionar cual"uiera "ue tenga acceso a
#sta, sencillamente oprimiendo los botones adecuados. $a megam"uina, como un autom&%il,
esencialmente traba9a sola2 o sea, la persona tras el %olante del auto s&lo debe oprimir los botones
adecuados, dirigir el %olante y los *renos, y prestar atenci&n a otros detalles sencillos2 lo "ue para un auto o
para otras m"uinas son sus engranes, en la megam"uina lo son los ni%eles de la administraci&n
burocrtica. /asta una persona de inteligencia y habilidad mediocres *cilmente puede dirigir un Estado
cuando se encuentra en el poder.
$as *unciones de gobernar no deben delegarse a los Estados 5"ue son en s grandes conglomerados6 sino a
distritos relati%amente pe"ue,os donde la gente an pueda conocerse y 9u'garse entre s y, por ello,
participar acti%amente en la administraci&n de los asuntos de su comunidad. $a descentrali'aci&n de la
industria implica o*recerle ms poder a pe"ue,as secciones de determinadas empresas, y di%idir las
empresas gigantescas en pe"ue,as entidades.
$a participaci&n acti%a y responsable re"uiere adems "ue la administraci&n humanista remplace a la
administraci&n burocrtica.
$a mayora an cree "ue cual"uier tipo de administraci&n en gran escala necesariamente debe ser
8burocrtica8, o sea una *orma alienada de administraci&n. $a mayora no ad%ierte "ue el espritu
burocrtico es inerte y "ue in%ade todas las es*eras de la %ida, aun donde esto no es demasiado ob%io, como
en las relaciones entre el m#dico y los pacientes, y entre el esposo y la esposa. El m#todo burocrtico
puede de*inirse como un sistema "ue a6 Administra a los humanos como cosas, y b6 Administra las cosas
en t#rminos cuantitati%os y no cualitati%os, para hacer ms *cil y barata la operaci&n y el dominio. El
m#todo burocrtico se gobierna por datos estadsticos( los bur&cratas basan sus decisiones en reglas *i9as, a
las "ue llegan por medio de datos estadsticos, y no reaccionan ante los seres humanos "ue estn *rente a
ellos2 deciden los problemas segn lo "ue es estadsticamente ms probable en cada caso, aun"ue corran el
riesgo de da,ar al B o al IT_ de los "ue no se adaptan a este patr&n. $os bur&cratas temen la
responsabilidad personal y se re*ugian tras sus reglamentos2 su seguridad y su orgullo se basa en su
adhesi&n a las reglas, y no en su lealtad a las leyes del cora'&n humano.
Eichmann *ue un e9emplo e+tremo de lo "ue es un bur&crata. Eichmann no en%i& a la muerte a cientos de
miles de 9udos por"ue los odiara2 no odiaba ni amaba a nadie. Eichmann 8cumpli& con su deber8( se
mostr& obediente cuando en%i& a los 9udos a la muerte2 *ue tan obediente como cuando le encargaron
sencillamente "ue apresurara la emigraci&n 9uda de Alemania. 0&lo le importaba obedecer las reglas2
nicamente se senta culpable cuando las desobedeca. A*irm& 5causndose da,o en el 9uicio "ue le
seguan6 "ue s&lo se haba sentido culpable por dos moti%os( por haber *altado sin permiso a la escuela
cuando era ni,o, y por haber desobedecido la orden de protegerse durante un ata"ue a#reo. Esto no
implica "ue no hubiera un elemento de sadismo en Eichmann ni en muchos otros bur&cratas, o sea la
satis*acci&n de dominar otras %idas humanas2 pero este rasgo sdico s&lo es secundario si se compara con
los elementos primarios de los bur&cratas( su *alta de reacciones humanas y su culto a los reglamentos.
;o estoy a*irmando "ue todos los bur&cratas sean como Eichmann. En primer lugar, muchos seres
humanos "ue ocupan puestos burocrticos no tienen carcter de bur&cratas. En segundo lugar, en muchos
casos la actitud burocrtica no se apodera de toda la persona y destruye su aspecto humano. 0in embargo,
hay muchos Eichmann entre los bur&cratas, % la nica di*erencia es "ue no han matado a miles de personas2
pero cuando el bur&crata de un hospital se niega a admitir a un paciente gra%emente en*ermo, por"ue los
reglamentos e+igen "ue el paciente sea en%iado por un m#dico, ese bur&crata acta como Eichmann2
tambi#n lo hacen los traba9adores sociales "ue deciden de9ar "ue una persona se muera de hambre, por no
%iolar cierto reglamento de su c&digo burocrtico. Esta actitud burocrtica e+iste no s&lo en los
administradores, sino en los m#dicos, en las en*ermeras, en los maestros de escuela y de la uni%ersidad y
tambi#n en muchos esposos en sus relaciones con sus esposas y en muchos padres en su relaci&n con sus
hi9os.
7espu#s de "ue el ser humano es reducido a un nmero, los %erdaderos bur&cratas pueden cometer actos
de aut#ntica crueldad, y no por"ue sean impulsados por una crueldad tan grande como la consecuencia de
sus actos, sino por"ue no se sienten %inculados humanamente con sus seme9antes2 los bur&cratas, aun"ue
menos %iles "ue los sdicos, son ms peligrosos, por"ue no sienten si"uiera un con*licto entre su
conciencia y el deber2 su conciencia es cumplir con el deber2 los seres humanos como ob9etos de simpata y
compasi&n no e+isten para ellos.
$os bur&cratas anticuados, "ue se sienten predispuestos a ser poco amables, an e+isten en algunas
empresas antiguas o en las grandes organi'aciones, como las instituciones de ser%icios sociales, hospitales
y prisiones, donde un bur&crata tiene considerable poder sobre los pobres y otra gente inde*ensa. $os
bur&cratas de la industria moderna son amables y probablemente tienen pocos rasgos sdicos, aun"ue
pueden sentir el placer de e9ercer poder sobre la gente2 pero de nue%o encontramos en ellos esa lealtad
burocrtica a las reglas, en su caso, al sistema( ellos creen en #ste. $a empresa es su hogar, y sus
reglamentos son sagrados, por"ue los consideran 8racionales8.
Pero ni los antiguos ni los nue%os bur&cratas pueden coe+istir en un sistema de democracia participante,
por"ue el espritu burocrtico es incompatible con el espritu de participaci&n acti%a indi%idual. $a nue%a
ciencia social debe crear planes para nue%as *ormas de administraci&n no burocrtica y en gran escala, "ue
sea dirigida por reacciones 5"ue re*le9en 8responsabilidad86 a la gente y las situaciones, y no por la mera
aplicaci&n de los reglamentos. $a administraci&n no burocrtica es posible, siempre "ue se considere la
capacidad de reaccionar espontneamente del administrador, y "ue no con%ierta el ahorro de es*uer'os en
un *etiche.
El lograr establecer una sociedad donde predomine el modo de ser, depende de muchas otras medidas. Al
o*recer las siguientes sugestiones, no pretendo ser original2 al contrario, me alienta el hecho de "ue casi
todas estas sugestiones ya han sido hechas 5en una o en otra *orma6 por otros escritores humanistas. 5Para
no prolongar demasiado este libro me abstengo de citar la %asta bibliogra*a "ue contiene proposiciones
similares. Pueden encontrarse muchos ttulos de libros pertinentes en la 1ibliogra*a *inal6.
` 7eben prohibirse todos los m#todos de la%ado de cerebro en la publicidad industrial y Poltica.
Estos m#todos son peligrosos no s&lo por"ue nos impulsan a comprar cosas "ue no necesitamos ni
deseamos, sino por"ue nos impulsan a elegir representantes polticos "ue no necesitaramos ni desearamos
si tu%i#ramos pleno dominio de nuestras mentes2 pero no lo tenemos debido a los m#todos hipn&ticos "ue
se usan para hacer propaganda. Para combatir este peligro creciente, debemos prohibir el uso de todas las
*ormas hipn&ticas de propaganda para artculos de consumo y para promo%er a los polticos.
$os m#todos hipn&ticos usados en la publicidad comercial y en la propaganda poltica son un gra%e peligro
para la salud mental, espec*icamente para el pensamiento crtico y claro y para la independencia
emocional. 0in duda por medio de estudios se mostrar "ue el da,o causado por el %icio de las drogas es
menor "ue el producido por nuestros m#todos de la%ado de cerebro, donde la sugesti&n subliminal hasta los
recursos semihipn&ticos, como la repetici&n constante o la distracci&n del pensamiento racional mediante el
atracti%o de la lu9uria 58>o soy $inda, %uela conmigo86. Es embrutecedor el bombardeo con los m#todos
puramente sugestionadores en la publicidad, y principalmente en los anuncios comerciales de la tele%isi&n.
Este ata"ue a la ra'&n y al sentido de la realidad se padece en todas partes y a todas horas( durante muchas
horas de %er tele%isi&n, o cuando se conduce el auto en la carretera, o en la propaganda poltica de los
candidatos, etc#tera. El e*ecto particular de estos m#todos sugestionadores es crear un estado de
semisomnolencia, de creer y no creer, de perder el sentido de la realidad.
0uspender el %eneno de la sugesti&n en masa causar sntomas de abstinencia en los consumidores, "ue no
sern muy di*erentes de los sntomas de abstinencia "ue los %iciosos e+perimentan cuando de9an de tomar
drogas.
` 7ebe eliminarse el abismo entre las naciones ricas y las pobres.
0in duda, si este abismo persiste y se ahonda, producir una catstro*e. $as naciones pobres han de9ado de
aceptar como un hecho determinado por 7ios la e+plotaci&n econ&mica del mundo industrial. Aun"ue la
<ni&n 0o%i#tica an e+plota a los estados sat#lites de la misma manera colonialista, usa y re*uer'a como
arma poltica contra Occidente la protesta de los pueblos coloni'ados. El aumento del precio del petr&leo
*ue el principio 5y el smbolo6 de la demanda de los pueblos coloni'ados de "ue terminara el sistema "ue
les e+iga "ue %endieran materias primas baratas y compraran productos industriales caros. 7e la misma
manera, la .uerra de ?ietnam *ue un smbolo del principio del *in del dominio militar y poltico de
Occidente sobre las colonias.
EFu# suceder si no se hace nada en#rgico para colmar el abismoG 0e e+tendern las epidemias al mundo
de la sociedad blanca, o el hambre causar en las naciones pobres tal desesperaci&n "ue, "ui' con la ayuda
de simpati'adores del mundo industrial, reali'arn actos de destrucci&n, y hasta usarn pe"ue,as armas
nucleares o biol&gicas, "ue producirn el caos en el mundo de los blancos.
Esta posibilidad catastr&*ica s&lo puede e%itarse si se domina el hambre y las en*ermedades, y para hacer
esto es %italmente necesaria la ayuda de las naciones industriales. $os m#todos de esta ayuda deben estar
libres de todo inter#s en obtener ganancias econ&micas y %enta9as polticas por parte de los pases ricos2
esto tambi#n signi*ica "ue deben librarse de la idea de "ue los principios polticos y econ&micos del
capitalismo deben trans*erirse a M*rica y Asia. Ob%iamente, la manera ms e*ica' de prestar ayuda
econ&mica 5en especial en cuesti&n de ser%icios6 es una cuesti&n "ue deben determinar los especialistas en
economa.
0&lo los %erdaderos especialistas pueden ser%ir a esta causa, los "ue no s&lo tienen inteligencias brillantes,
sino sentimientos humanos "ue los impulsen a buscar la soluci&n &ptima. Para "ue estos especialistas sean
con%ocados y seguidas sus recomendaciones, la orientaci&n de tener bienes debe debilitarse mucho, y debe
surgir el sentimiento de solidaridad y atenci&n 5no por piedad6. Interesarse signi*ica no s&lo preocuparnos
por nuestro pr&9imo en esta #poca, sino tambi#n por nuestros descendientes. 7esde luego, nada re%ela ms
nuestro egosmo "ue el hecho de "ue continuamos sa"ueando las materias primas de la tierra,
en%enenndole, y preparando una guerra nuclear. ;o %acilamos en legar esta tierra sa"ueada a nuestros
descendientes.
E0e reali'ar esta trans*ormaci&n interiorG ;adie lo sabe2 pero el mundo debe ad%ertir "ue sin este cambio,
la lucha entre las naciones ricas y las pobres ser incontenible.
)uchos males de las sociedades comunistas y capitalistas actuales desapareceran con la introducci&n de
un ingreso anual garanti'ado. 5Propuse esto en @ABB en Psicoanlisis de la sociedad contempornea2 la
misma proposici&n se hi'o en un simposio en la d#cada de @AST 5editado por A. !heobald2 %#ase la
1ibliogra*a66.
$a esencia de esta idea es "ue todas las personas, traba9en o no, deben tener el derecho incondicional de no
morir de hambre ni carecer de techo. Recibirn s&lo lo "ue necesitan bsicamente para mantenerse, pero
no recibirn menos. Este derecho e+presa un nue%o concepto en la actualidad, aun"ue es una norma muy
antigua, proclamada por el cristianismo y practicada por muchas tribus 8primiti%as8( los seres humanos
tienen el derecho incondicional de %i%ir, sin importar si cumplen su 8deber para con la sociedad8.
Otorgamos este derecho a nuestros animales *a%oritos, pero no a nuestros seme9antes.
El campo de la libertad personal se ampliara enormemente con esta ley2 una persona "ue es
econ&micamente dependiente de otra 5de un padre, de un esposo, de un 9e*e6 ya no se %era obligada a
someterse a la e+torsi&n del hambre2 las personas talentos "ue deseen prepararse para una %ida di*erente
podrn hacer esto, siempre "ue deseen reali'ar el sacri*icio de %i%ir en la pobre'a durante algn tiempo.
$os modernos estados bene*actores 8casi8 han aceptado este principio, pero no en realidad. $a burocracia
an 8administra8 a la gente, an la domina y la humilla2 pero el ingreso garanti'ado no re"uerira ninguna
8prueba8 de necesidad por parte de una persona para obtener un techo sencillo y un mnimo de alimentos.
Por esto no se necesitara una burocracia 5con su inherente desperdicio y sus %iolaciones a la dignidad
humana6 para administrar un programa de seguridad social.
El ingreso anual garanti'ado asegurara una libertad y una independencia reales. Por ello, esto es
inaceptable para cual"uier sistema basado en la e+plotaci&n y en el dominio, en especial para los di*erentes
tipos de dictadura. Es caracterstico del sistema so%i#tico "ue aun la sugesti&n de las *ormas ms sencillas
de bienes gratuitos 5por e9emplo, transporte pblico o leche gratis6 ha sido recha'ada con energa. El
ser%icio m#dico gratuito es la e+cepci&n2 pero s&lo en apariencia, ya "ue este ser%icio re"uiere una clara
condici&n( el indi%iduo debe estar en*ermo para recibirlo.
0i consideramos el costo actual del *uncionamiento de las grandes burocracias "ue o*recen ser%icios
sociales, el costo del tratamiento m#dico 5en especial de las en*ermedades psicosomticas6, la criminalidad
y el %icio de las drogas 5los cuales en gran parte son *ormas de protesta contra la coerci&n y el tedio6 parece
probable "ue el costo de o*recerle a todo el "ue lo desee un ingreso anual garanti'ado, sera me9or "ue el de
nuestro presente sistema de seguro social. $a idea les parecer impracticable o peligrosa a los "ue creen
"ue 8la gente es bsicamente pere'osa8 por naturale'a, 0in embargo, esto no tiene una base real2
sencillamente es un lema "ue sir%e como racionali'aci&n para resistirse a renunciar al sentimiento de poder
sobre los indi%iduos inde*ensos.
` $as mu9eres deben ser liberadas del dominio patriarcal.
<n *actor *undamental en la humani'aci&n de la sociedad es "ue las mu9eres se liberen del dominio
patriarcal. El dominio de los hombres sobre las mu9eres empe'& hace unos seis mil a,os en %arias partes
del mundo, cuando los e+cedentes agrcolas permitieron al"uilar y e+plotar a los traba9adores, organi'ar
e9#rcitos, y crear ciudadesQEstados poderosas. 5E+amin# el antiguo 8matriarcado8 y la bibliogra*a
relacionada con #ste en $a anatoma de la destructi%idad humana6. 7esde entonces, no s&lo las sociedades
del )edio Oriente y de Europa, sino la mayora de las culturas del mundo han sido con"uistadas por los
8hombres asociados8 "ue sometieron a las mu9eres. Esta %ictoria masculina sobre las hembras de la especie
humana se bas& en el poder econ&mico de los hombres y en el sistema militar "ue crearon.
$a guerra de los se+os es tan antigua como la lucha de clases2 pero sus *ormas son ms complicadas, ya
"ue los hombres han necesitado a las mu9eres no s&lo como bestias de carga, sino tambi#n como madres,
amantes y *uentes de placer. $as *ormas de la guerra de los se+os a menudo son *rancas y brutales, pero
ms a menudo ocultas. $as mu9eres se rinden a la *uer'a superior, pero luchan con sus propias armas, y la
principal es poner en ridculo a los hombres.
El sometimiento de la mitad de la especie humana por la otra mitad caus&, y an causa, inmenso da,o a
ambos se+os, los hombres representan el papel de %encedores, y las mu9eres el de %ctimas. ;inguna
relaci&n entre un hombre y una mu9er, an hoy da, y hasta entre los "ue conscientemente protestan contra
la supremaca masculina, est libre entre los hombres de un sentimiento de superioridad o, entre las
mu9eres, de un sentimiento de in*erioridad. 5Freud, "ue indudablemente crea en la superioridad masculina,
por desgracia supuso "ue el sentimiento de impotencia de las mu9eres se deba a la supuesta en%idia del
pen#, y a "ue los hombres se sentan inseguros debido al supuesto 8temor uni%ersal a la castraci&n8. En
este *en&meno nos en*rentamos a los sntomas de la lucha entre los se+os, y no a di*erencias biol&gicas y
anat&micas en s.6
)uchos datos muestran c&mo el dominio de los hombres sobre las mu9eres se parece al dominio de un
grupo sobre otros grupos impotentes. Por e9emplo, consid#rese la similitud entre la situaci&n de los negros
en el sur de los Estados <nidos hace @TT a,os, y la de las mu9eres en esa #poca, y aun hoy da. $os negros
y las mu9eres eran comparados con los ni,os2 se supona "ue eran sensibles, ingenuos, sin sentido de la
realidad, as "ue no poda permitrselas tomar decisiones2 se supona "ue eran irresponsables, pero
encantadores. 5Freud a,adi& a la lista de de*ectos el hecho de "ue las mu9eres tenan una conciencia Q
superegoQ menos desarrollada "ue los hombres, y eran ms narcisistas.6
El e9ercicio del poder sobre los ms d#biles es la esencia del patriarcado e+istente, y tambi#n del dominio
sobre las naciones no industriali'adas, sobre los ni,os y los adolescentes. El %igoroso mo%imiento de
liberaci&n *emenina es de enorme importancia, por"ue amena'a el principio del poder en "ue se basa la
sociedad contempornea 5ya sea capitalista o comunista6, es decir, si las mu9eres claramente indican como
liberaci&n el "ue no desean compartir el poder masculino sobre otros grupos, como el poder sobre los
pueblos coloni'ados. 0i el mo%imiento de liberaci&n *emenina puede identi*icar su propio papel y
*unciona como representante del 8antipoder8, las mu9eres tendrn una in*luencia decisi%a en la batalla por
crear una nue%a sociedad.
>a han empe'ado a reali'arse cambios bsicos liberadores. Fui' un historiador del *uturo in*ormar "ue
el suceso ms re%olucionario en el siglo HH *ue el inicio de la liberaci&n *emenina y la decadencia de la
supremaca masculina2 pero la lucha por la liberaci&n *emenina s&lo ha comen'ado, y no puede
menospreciarse la resistencia "ue o*recern los hombres. !odas sus relaciones con las mu9eres 5incluso las
relaciones se+uales6 se han basado en una supuesta superioridad, y han empe'ado a sentirse muy
inc&modos y angustiados *rente a las mu9eres "ue se niegan a aceptar el mito de la superioridad masculina.
[ntimamente relacionada con el mo%imiento de liberaci&n *emenina se encuentra la actitud antiautoritaria
de los 9&%enes. Este antiautoritarismo tu%o su m+ima e+presi&n a *ines de la d#cada de @AST2 hoy da, a
tra%#s de numerosos cambios, muchos "ue se rebelaron contra el 8establecimiento8 se han %uelto
esencialmente 8buenos82 sin embargo, se ha eliminado el antiguo culto a los padres y otras autoridades, y
seguramente no retornar el antiguo temor re%erenciar a la autoridad.
Esta emancipaci&n de la autoridad es paralela a la liberaci&n de los sentimientos de culpa por el se+o(
seguramente el se+o ha de9ado de ser inmencionable y pecaminoso. Pueden di*erir las opiniones sobre los
m#ritos relati%os de muchas *acetas de la re%oluci&n se+ual, pero seguramente el se+o ya no nos asusta, ni
puede utili'arse para inculcar el sentimiento de culpa, y por consiguiente para imponer la sumisi&n.
` 7ebe establecerse un 0upremo Conse9o Cultural, encargado de la tarea de aconse9ar al gobierno, a los
Polticos y a los ciudadanos en todas las materias en "ue sea necesario el conocimiento.
$os miembros del Conse9o Cultural sern representantes de la elite intelectual y artstica del pas2 hombres
y mu9eres cuya integridad est# ms all de toda sospecha. Ellos determinarn la composici&n de un nue%o
departamento similar al de salubridad, pero ampliado, y seleccionarn a las personas responsables de
di*undir la in*ormaci&n.
E+iste un consenso considerable sobre "ui#nes son los representantes destacados de las di*erentes ramas de
la cultura, y creo "ue sera posible encontrar a los miembros adecuados para este Conse9o. 7esde luego, es
de decisi%a importancia "ue en este Conse9o tambi#n est#n representados los "ue se oponen a las opiniones
establecidas( por e9emplo, los 8radicales8 y los 8re%isionistas8 en la economa, la historia y la sociologa.
$a di*icultad no consiste en encontrar a los miembros del Conse9o, sino en elegirlos, por"ue no pueden ser
elegidos por el %oto popular, ni deben ser nombrados por el gobierno. 0in embargo, pueden encontrarse
otras maneras de escogerlos. Por e9emplo, se puede empe'ar con un ncleo de tres o cuatro personas, y
gradualmente aumentar el grupo hasta llegar a un m+imo de BT a @TT personas. Este Conse9o Cultural
deber ser liberalmente *inanciado para "ue sea capa' de reali'ar estudios especiales de %arios problemas.
` !ambi#n debe establecerse un sistema de di*usi&n y de in*ormaci&n e*icaces.
$a in*ormaci&n es un elemento crtico en la creaci&n de una democracia e*ica'. ;o se debe retener o
*alsi*icar la in*ormaci&n por el supuesto inter#s de la 8seguridad nacional82 pero hasta sin esta retenci&n
ilegtima de la in*ormaci&n, el problema contina siendo "ue hoy da la cantidad de in*ormaci&n real y
necesaria "ue le o*recen al ciudadano comn es casi nula. Esto resulta %erdadero no s&lo en relaci&n con el
ciudadano comn. Como se ha demostrado ampliamente, la mayora de los representantes elegidos, los
miembros del gobierno, las *uer'as armadas y los directores de los negocios estn muy mal in*ormados, y
en gran parte esto se debe a las *alsedades "ue di*unden los departamentos del gobierno, y "ue repiten los
medios de in*ormaci&n. Por desgracia, la mayora de estas personas, a su %e', tienen en el me9or de los
casos una inteligencia puramente manipuladora. !ienen poca capacidad para comprender las *uer'as "ue
operan ba9o la super*icie y, por consiguiente, para hacer 9uicios s&lidos sobre los *uturos acontecimientos,
y eso sin mencionar si"uiera su egosmo y su inmoralidad, de lo "ue se ha hablado mucho2 pero ser un
bur&crata honrado e inteligente no basta para resol%er los problemas de un mundo "ue se en*renta a la
catstro*e.
Con e+cepci&n de unos pocos 8grandes8 peri&dicos, hasta la in*ormaci&n de los hechos polticos,
econ&micos y sociales, es muy limitada. $os llamados grandes peri&dicos in*orman me9or, pero tambi#n
de*orman la in*ormaci&n( no publican imparcialmente todas las noticias2 imponen su opini&n en los
titulares, adems de escribir titulares "ue a menudo no corresponden al te+to "ue los acompa,a2 son
parciales en sus editoriales, escritos con el dis*ra' de un lengua9e ra'onable y moral. 7e hecho, los
peri&dicos, las .re%istas, la tele%isi&n y la radio producen un artculo( las noticias, basndose en la materia
prima de los sucesos. 0&lo las noticias son %endibles, y los medios de comunicaci&n determinan cules
sucesos son noticias y cules no. En el me9or de los casos, la in*ormaci&n se prepara de antemano2 se
re*iere s&lo a la super*icie de los sucesos, y apenas o*rece a los ciudadanos oportunidad de penetrar en la
super*icie, y de conocer las causas pro*undas de los sucesos. )ientras la %enta de noticias sea un negocio,
los peri&dicos y las re%istas di*cilmente podrn abstenerse de imprimir 5con %arios grados de inmoralidad6
lo "ue hace "ue se %endan sus publicaciones, y no atacarn a los anunciantes.
El problema de la in*ormaci&n debe resol%erse de otra manera si se desea "ue haya una opini&n pblica y
"ue se tomen decisiones basadas en la in*ormaci&n. Como e9emplo de esto, s&lo mencionar# un aspecto(
una de las primeras y ms importantes *unciones del 0upremo Conse9o Cultural ser recoger y di*undir la
in*ormaci&n "ue ser%ir a las necesidades de toda la poblaci&n, y, en especial, como base para los grupos
de debate en esta democracia participante. Esta in*ormaci&n contendr hechos y alternati%as bsicos en
todos los campos en "ue se tomen decisiones polticas. 0er de especial importancia "ue en caso de
desacuerdo, la opini&n minoritaria y la opini&n mayoritaria se den a conocer, y "ue esta in*ormaci&n est# a
la disposici&n de todos los ciudadanos, y en especial de los grupos de debate. El 0upremo Conse9o
Cultural ser responsable de %igilar el *uncionamiento de este nue%o cuerpo de periodistas y, desde luego,
la radio y la tele%isi&n desempe,arn un papel importante en la di*usi&n de este tipo de in*ormaci&n.
` $a in%estigaci&n cient*ica debe des%incularse de la industria y de los militares.
0era poner trabas al desarrollo humano el *i9ar un lmite a las demandas del conocimiento2 pero sera muy
peligroso hacer uso prctico de todos los resultados del pensamiento cient*ico. Como ya han sostenido
muchos obser%adores, ciertos descubrimientos de la gen#tica, de la ciruga del cerebro, de las psicodrogas,
y de muchos otros campos pueden ser y sern mal usados, con gran da,o para el /ombre. Esto ser
ine%itable mientras los intereses industriales y militares tengan libertad para usar todos los nue%os
descubrimientos te&ricos segn su con%eniencia. $as ganancias econ&micas y la con%eniencia militar no
deben determinar la aplicaci&n de la in%estigaci&n cient*ica. Esto re"uerir una 9unta de Control, cuyo
permiso ser necesario para la aplicaci&n prctica de cual"uier nue%o descubrimiento te&rico. /uelga decir
"ue esta 9unta de Control deber ser 5legal y psicol&gicamente6 totalmente independiente de la industria,
del gobierno y de los militares. El 0upremo Conse9o Cultural deber tener autoridad para nombrar y
%igilar a los miembros de esta 9unta de Control.
` $as sugestiones hechas en las pginas anteriores sern bastante di*ciles de reali'ar, pero la di*icultad se
%uel%e casi insuperable si a,adimos otra condici&n necesaria para una nue%a sociedad( el desarme at&mico.
<no de los elementos en*ermos de nuestra economa es "ue necesita una gran industria de armamentos.
An hoy da, los Estados <nidos, la naci&n ms rica en el mundo, deben reducir sus gastos para la salud, el
bienestar y la educaci&n para poder soportar el peso de su presupuesto de la de*ensa nacional. El costo de
la e+perimentaci&n social no puede soportarlo un Estado "ue se empobrece con la producci&n de
instrumentos "ue s&lo son tiles como medios de suicidio. Adems, el espritu indi%idualista y la acti%idad
no pueden e+istir en un medio en "ue la burocracia militar, "ue obtiene ms poder todos los das, contina
*omentando el temor y la sumisi&n.
$A ;<E?A 0OCIE7A7( E!IE;E <;A OPOR!<;I7A7 RARO;A1$EG
0i consideramos el poder de las empresas, la apata y la impotencia de las grandes masas de la poblaci&n,
lo inadecuado de los dirigentes polticos de casi todos los pases, la amena'a de una guerra nuclear, los
peligros ecol&gicos, para no mencionar *en&menos como los cambios climatol&gicos "ue pueden producir
hambre en grandes regiones del mundo, Ee+iste una oportunidad ra'onable de sal%aci&nG 7esde el punto
de %ista de los negocios, no e+iste esta oportunidad2 ningn ser humano ra'onable arriesgara su *ortuna si
las probabilidades de ganar s&lo *ueran de un C_, ni hara una gran in%ersi&n en un negocio a%enturado
con las mismas pocas oportunidades de ganar2 pero cuando es una materia de %ida o muerte, 8una
oportunidad ra'onable8 debe traducirse en una 8posibilidad real8, por pe"ue,a "ue pueda ser.
$a %ida no es un 9uego de a'ar ni un negocio. 7ebemos buscar en todas partes una e%aluaci&n de las
posibilidades reales de sal%aci&n( por e9emplo, en el arte terap#utico de la medicina. 0i un en*ermo tiene la
ms le%e oportunidad de sobre%i%ir, ningn m#dico responsable a*irmara( 8;o %ale la pena es*or'arnos8,
ni usara s&lo paliati%os. Al contrario, hara todo lo concebible para sal%ar la %ida del en*ermo.
0eguramente una sociedad en*erma no puede esperar menos.
:u'gar las actuales oportunidades de sal%aci&n de la sociedad desde el punto de %ista del a'ar o de los
negocios, y no desde el punto de %ista de la %ida, es caracterstico del espritu de una sociedad mercantil.
/ay poca sabidura en el punto de %ista tecnocrtico de moda "ue a*irma "ue no es malo mantenemos
ocupados traba9ando o di%irti#ndonos y no sentir nada2 y "ue si esto no es tan malo, el *ascismo
tecnocrtico tampoco sera tan malo2 pero estos pensamientos son s&lo buenos deseos. El *ascismo
tecnocrtico necesariamente producir una catstro*e. El hombre deshumani'ado se %ol%er tan loco "ue
no podr mantener una sociedad %iable a largo pla'o, y a corto pla'o no ser capa' de abstenerse del uso
suicida de las armas nucleares y biol&gicas.
0in embargo, algunos *actores pueden in*undirnos aliento. El primero es "ue un creciente nmero de
personas hoy da reconoce la %erdad "ue han e+puesto )esaro%ic y Pestel, Ehrlich y Ehrlich, y otros
in%estigadores( "ue sobre bases puramente econ&micas, una nue%a #tica, una nue%a actitud ante la
naturale'a, la solidaridad y la cooperaci&n humanas son necesarias si el mundo occidental no desea %erse
destruido. Este llamado a la ra'&n, aparte de las consideraciones emocionales y #ticas, puede impulsar el
pensamiento de muchas personas. Esto no debe tomarse a la ligera, aun"ue, hist&ricamente, las naciones
una y otra %e' han actuado contra sus intereses %itales y hasta contra su deseo de sobre%i%ir. Pudieron
actuar as por"ue la gente *ue persuadida por sus dirigentes polticos, y #stos se persuadieron a s mismos
de "ue no se trataba de elegir entre 8ser o no ser8. 0in embargo, si hubieran reconocido la %erdad, la
reacci&n normal neuro*isiol&gica se habra producido, y su conciencia de la amena'a mortal se habra
traducido en una acci&n de*ensi%a apropiada.
Otras se,ales de esperan'a son las muestras crecientes de insatis*acci&n con nuestro presente sistema
social. <n creciente nmero de indi%iduos su*ren la malaise du siecle( se sienten deprimidos2 estn
conscientes de esto, a pesar de todos los es*uer'os por reprimirlo. 0ienten la in*elicidad de su aislamiento,
y el %aco de su 8uni&n82 sienten su impotencia, y ad%ierten la *alta de sentido de sus %idas. )uchos
indi%iduos sienten esto muy clara y conscientemente2 otros lo perciben con menos claridad, pero tienen
plena conciencia de esto cuando alguien se lo comunica en palabras.
/asta hoy da, en la historia del mundo, s&lo a una pe"ue,a #lite le *ue posible lle%ar una %ida de placer
%aco2 pero permaneci& esencialmente sana, por"ue saba "ue tena el poder, y "ue deba pensar y actuar
para no perderlo. /oy da, toda la clase media %i%e la e+istencia %aca del consumo2 pero econ&mica y
polticamente carece de poder, y tiene poca responsabilidad personal. $a mayora del mundo occidental
conoce el placer de consumir2 pero un creciente nmero de consumidores sienten "ue les *alta algo. Estn
empe'ando a descubrir "ue tener mucho no produce bienestar( las ense,an'as de la #tica tradicional han
sido puestas a prueba, y las ha con*irmado la e+periencia.
0&lo los "ue no go'an del lu9o de la clase media conser%an intacta la antigua ilusi&n( las clases medias
ba9as en Occidente, y la gran mayora en los pases 8socialistas8. 7esde luego, la esperan'a burguesa de la
8*elicidad de consumir8 hay da es ms *uerte en los pases en "ue an no se ha reali'ado el sue,o burgu#s.
<na de las ms gra%es ob9eciones a la posibilidad de superar la codicia y la en%idia es la idea de "ue su
%igor es inherente a la naturale'a humana, pero pierde gran parte de su peso despu#s de e+aminarla. $a
en%idia y la a%aricia no son *uertes por su intensidad esencial, sino por la di*icultad de resistir la presi&n
pblica de ser un lobo entre los lobos. 0i se cambian el medio social y los %alores "ue han sido aprobados
o desaprobados, el cambio del egosmo al altruismo perder la mayor parte de su di*icultad.
As llegamos de nue%o a la premisa de "ue la orientaci&n de ser constituye un poderoso potencial de la
naturale'a humana. 0&lo una minora es gobernada completamente por el modo de tener, y a otra pe"ue,a
minora la gobierna completamente el modo de ser. ;inguna puede dominar, y la conducta depende de la
estructura social. En una sociedad orientada principalmente a ser, las tendencias de tener bienes son
estorbadas, y se alienta el modo de ser. En una sociedad como la nuestra, cuya principal orientaci&n es
tener, ocurre lo opuesto2 pero el nue%o modo de e+istencia siempre ha estado presente, aun"ue reprimido.
0aulo no se habra con%ertido en Pablo si no hubiera ya sido Pablo antes de su con%ersi&n.
Cambiar del modo de tener al de ser, en realidad es un cambio del e"uilibrio de la balan'a, y para lograr el
cambio social se *a%orece lo nue%o y se combate lo %ie9o. Adems, no se trata de "ue el nue%o /ombre sea
tan distinto del antiguo como el cielo de la tierra, sino s&lo de un cambio de direcci&n. <n paso en una
direcci&n ser seguido por otro, y si se toma la direcci&n indicada, estos pasos signi*icarn todo.
0in embargo, otro aspecto alentador "ue podemos considerar es, parad&9icamente, el "ue se re*iere al grado
de alienaci&n "ue caracteri'a a la mayora de la poblaci&n, incluso a los dirigentes. Como se,al# en mi
e+amen anterior del 8carcter mercantil8, la codicia de tener y de acumular se ha modi*icado por la
tendencia a *uncionar bien, y a %enderse como mercanca... "ue no es nada. Cambiar es ms *cil para el
carcter alienado, mercantil, "ue para el carcter acumulati%o, "ue se a*erra *ren#ticamente a sus,
posesiones, y en especial a su ego.
/ace cien a,os, cuando la mayora de la poblaci&n constaba de indi%iduos 8independientes8, el principal
obstculo al cambio era el temor y la resistencia a perder las propiedades y la independencia econ&mica.
)ar+ %i%i& en una #poca en "ue el proletariado era la nica gran clase dependiente y, como pens& )ar+, la
ms ena9enada. /oy da, la gran mayora de la poblaci&n es dependiente, y %irtualmente traba9a como
empleada 5segn el in*orme del Censo de los Estados <nidos de @AKT, s&lo un K.WC_ del total de la
poblaci&n econ&micamente acti%a, mayor de @S a,os, traba9aba por su cuenta, o sea, era 8independiente862
y 5por lo menos en los Estados <nidos6 los obreros an conser%an el carcter acumulati%o tradicional de la
clase media, y por ello, hoy da son menos aptos para el cambio "ue la clase media ena9enada.
Esto tu%o una gran consecuencia poltica( el socialismo antes se es*or'aba por la liberaci&n de todas las
clases 5o sea, por lograr una sociedad sin clases6, intentaba atraer sobre todo a la 8clase obrera8, o sea, a los
traba9adores manuales2 pero hoy da la clase proletaria es menor 5en t#rminos relati%os6 "ue hace den a,os.
Para ganar poder, los partidos socialdem&cratas necesitan con"uistar los %otos de muchos miembros de la
clase media, y para alcan'ar esta meta, los partidos socialistas ya han modi*icado sus programas, de9ando a
un lado la %isi&n socialista, y o*recen re*ormas liberales. Por otra parte, al considerar a la clase obrera
como la palanca del cambio humanista, el socialismo necesariamente ataca a los miembros de otras clases,
"ue creen "ue los obreros %an a "uitarles sus propiedades y pri%ilegios.
/oy da, el mensa9e de la nue%a sociedad llega a todos los "ue su*ren de ena9enaci&n, los "ue no tienen
empleo, y a"uellos cuyas propiedades no estn amena'adas. En otras palabras, interesa a la mayora de la
poblaci&n, y no s&lo a una minora. ;o amena'a a nadie con "uitarle sus propiedades, y en lo "ue se
re*iere al ingreso, se ele%ar el ni%el de %ida de los pobres. ;o debern reba9arse los salarios ele%ados de
los altos *uncionarios, pero si el sistema *unciona, ellos no desearn ser los smbolos del pasado.
Adems, los ideales de la nue%a sociedad unen a todos los partidos( muchos conser%adores no han perdido
sus ideales #ticos y religiosos 5Eppler los llama 8conser%adores de los %alores86, y lo mismo puede decirse
de muchos liberales e i'"uierdistas. Cada partido poltico atrae a los %otantes persuadi#ndolos de "ue
representa los %erdaderos %alores humanistas. 0in embargo 5ms all de todos los partidos polticos6 s&lo
hay dos campos( el campo de los "ue sienten inter#s y el campo de los "ue no sienten inter#s. 0i todos los
"ue se encuentran en el campo de los "ue sienten inter#s pudieran eliminar sus lemas de partido y
comprendieran "ue tienen las mismas metas, la posibilidad del cambio sera considerablemente mayor, en
especial ya "ue la mayora de los ciudadanos se interesan cada %e' menos por la lealtad y los lemas de cada
partido. /oy da anhelamos seres humanos con sabidura y con%icciones, y la %alenta de actuar de
acuerdo con #stas.
A pesar de estos *actores de esperan'a, son muy d#biles las posibilidades de "ue se realicen los cambios
humanos y sociales necesarios. ;uestra nica esperan'a depende del aliciente %igori'ador de una nue%a
%isi&n. Proponer esta o a"uella re*orma "ue no cambie al sistema, es intil a largo pla'o, por"ue no tiene la
*uer'a motora de un estmulo *uerte. <na meta 8ut&pica8 es ms realista "ue el 8realismo8 de los dirigentes
polticos actuales. $a creaci&n de una nue%a sociedad y de un nue%o /ombre s&lo es posible si los
antiguos estmulos del lucro, el poder y el intelecto son rempla'ados por otros nue%os( ser, compartir,
comprender2 si el carcter mercantil es rempla'ado por el carcter producti%o y amoroso2 si la religi&n
cibern#tica se %e rempla'ada por un nue%o espritu radical y humanista.
7esde luego, para los "ue no estn aut#nticamente enrai'ados en la religi&n testa, la cuesti&n crucial es la
con%ersi&n a una 8religiosidad8 humanista sin religi&n, sin dogmas ni instituciones, a una 8religiosidad8
preparada desde hace mucho por el mo%imiento de una religiosidad atea, desde 1uda hasta )ar+. ;o
tenemos "ue elegir entre un materialismo egosta o la aceptaci&n del concepto cristiano de 7ios. $a %ida
social misma 5en todos sus aspectos( en el traba9o, en el tiempo libre, en las relaciones personales6 ser la
e+presi&n del espritu 8religioso8, y no se re"uerir tener una religi&n determinada. Esta demanda de una
nue%a 8religiosidad8 atea, no institucional, no es un ata"ue a las religiones e+istentes. 0in embargo, esto
signi*ica "ue la Iglesia Cat&lica Romana, empe'ando por la burocracia romana, deber con%ertirse al
espritu de los E%angelios. Esto no signi*ica "ue los 8pases socialistas8 deban 8desociali'arse8, sino "ue
su *also socialismo sea rempla'ado por un genuino socialismo humanista.
$a cultura medie%al tarda *loreci& por"ue el pueblo tena la %isi&n de la Ciudad de 7ios. $a sociedad
moderna *loreci& por"ue el pueblo recibi& energas de la %isi&n del establecimiento de una Ciudad !errenal
del Progreso. 0in embargo, en nuestro siglo, esta %isi&n se ha deteriorado y se ha con%ertido en una !orre
de 1abel "ue hoy da empie'a a derrumbarse, y a la postre nos sepultar ba9o sus ruinas. 0i la Ciudad de
7ios y la Ciudad !errenal *ueron tesis y anttesis, una nue%a sntesis es la nica alternati%a al caos( la
sntesis de la esencia espiritual del mundo medie%al tardo y el desarrollo de un pensamiento racional y
cient*ico renacentista. Esta sntesis es( la Ciudad de 0er.
I;7ICE
*erspectias
mundiales
(2u signi!ica esta
serie) *re!acio
1ntroducci+n' la gran promesa, su !racaso y nueas opciones .
El !in de una
ilusi+n
(*or qu !racas+ la 3ran
*romesa)
4a necesidad econ+mica de un cambio humano (5ay una alternatia para eitar la
catstro!e)
*rimera *arte
4/ D1FE0E.C1/ E.T0E TE.E0 6 &E0
I. 7na primera o%eada
4a importancia de la di!erencia entre tener y ser.
E%emplos en arias e8presiones poticas
Cambios idiomticos
9bseraciones antiguas'
Du #arais:#ar8
7so contemporneo
El origen de los trminos
4os conceptos !ilos+!icos de ser
Tener y consumir
II. Tener y ser en la e8periencia
cotidiana El aprendi"a%e
4a memoria
4a conersaci+n
4a lectura
El e%ercicio de la autoridad
Tener conocimientos y conocer
4a !e
El amor
III. Tener y ser en el /ntiguo y en el .ueo Testamento y en los escritos del #aestro
Ec;hart El /ntiguo Testamento
El .ueo Testamento
El #aestro Ec;hart <=>?@:c.=A>BC
El concepto de tener en Ec;hart
Ec;hart y su concepto de ser
&egunda *arte
/.D41&1& DE 4/& D1FE0E.C1/& F7.D/#E.T/4E& DE 49& #9D9& DE EE1&TE.C1/
I?. (2u es el modo de tener)
4a sociedad adquisitia' bases del modo de tener.
4a naturale"a de tener
Tener, !uer"a, rebeli+n
9tros !actores que apoyan el modo de tener
El modo de tener y el carcter anal
/scetismo e igualdad
El tener e8istencial
?. (2u es el modo
de ser) &er actio
/ctiidad y pasiidad
/ctiidad:pasiidad en los maestros del pensamiento
&er como realidad
4a oluntad de dar, compartir y sacri!icarse
?I. 9tros actos de tener y
de ser &eguridad:lnseguridad
&olidaridad:/ntagonismo
/legra:*lacer
El pecado y el perd+n
Temor a la muerte:/!irmaci+n de la ida
/qu, ahora:pasado, !uturo
Tercera *arte
E4 59#F0E .7E$9 6 4/ &9C1ED/D .7E$/
?II. 0eligi+n, carcter y
sociedad 4os !undamentos del
carcter social
El caos !rente a la estructura social
El carcter social y las necesidades ,religiosas,
(Es cristiano el mundo occidental)
4a reoluci+n industrial
El ,carcter mercantil, y ,la religi+n ciberntica,
7na protesta humanista
?III. Condiciones del cambio humano y caractersticas del 5ombre
nueo El 5ombre nueo
IH. Caractersticas de la sociedad nuea
7na nuea ciencia del 5ombre
4a nuea sociedad' (tiene una oportunidad ra"onable)

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