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LOS MENSAJES A LAS SIETE IGLESIAS

Hamilton Smith


Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en
1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

BTX = Biblia Textual, 1999 por Sociedad Bblica Iberoamericana, Inc.
RVA = Versin Reina-Valera 1909 Actualizada en 1989 (Publicada por Editorial Mundo Hispano).
VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H. B. Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166
PERROY, Suiza).


Prefacio

Las pginas siguientes contienen una sencilla exposicin de los Mensajes a las Siete
Iglesias, en los que se procura seguir el rastro de la decadencia de la Iglesia profesante,
desde su alejamiento del primer amor, hasta que se alcance el momento solemne cuando
ser vomitada de la boca de Cristo. Adicionalmente, esta exposicin busca exponer los
pensamientos del Seor en cuanto a la Iglesia en responsabilidad, en cada etapa, para
que las conciencias de Su pueblo puedan ser ejercitadas mediante Sus advertencias, al
mismo tiempo que sus corazones son reanimados por Sus palabras de aliento.

Hamilton Smith


Contenido

Introduccin - La visin del Hijo del Hombre - Los Mensajes a las Iglesias
1 feso
2 Esmirna
3 Prgamo
4 Tiatira
5 Sardis
6 Filadelfia
7 Laodicea





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1. Introduccin

Apocalipsis 1: 1-8

(Versculo 1). Al comenzar a estudiar el ltimo libro de la Biblia es de inmediato
evidente, a partir de los versculos introductorios, que estamos a punto de leer un Libro de
Juicio, y que cada verdad es presentada en perfecta consistencia con su tema solemne.

Se declara que el Libro, contemplado como un todo, es "La revelacin"; un trmino
que involucra la revelacin de la verdad que sera desconocida de otro modo. Adems, se
trata de "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio." De este modo, Cristo es visto aqu,
como en efecto a la largo de todo el Libro, en Su perfecta Humanidad, aunque, como
siempre, se encontrarn declaraciones que guardan, y mantienen Su Deidad. Teniendo en
cuenta que el Apocalipsis es el Libro del Juicio, preparando el camino para que Cristo
herede la tierra, se ver inmediatamente cun adecuadamente Cristo es presentado en Su
Humanidad; porque es como Hombre que Cristo es ordenado para ser el Juez, y como
Hombre l heredar todas las cosas creadas (Juan 5:27; Hechos 17:31; Salmo 8: 4-8).

Adicionalmente, la Revelacin fue dada a Cristo "para manifestar a sus siervos." De
este modo, los creyentes no son vistos en su relacin con el Padre como hijos, sino en
relacin con Cristo como siervos. Esto, por otra parte, es perfectamente inteligible cuando
recordamos que el Libro no revela los privilegios de hijos, tal como lo encontramos en las
Epstolas, sino que expresa ms bien el juicio del Seor sobre el modo en que los que
profesan ser creyentes han ejercido sus responsabilidades como siervos.

Adems, aprendemos de la introduccin, que el gran propsito de Cristo en la
Revelacin es "manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto." El contenido
del Libro deja perfectamente claro que estas cosas son los juicios que deben acaecer en
breve sobre la Cristiandad, y el mundo en general. Estos juicios son dados a conocer, no
para gratificar la curiosidad, o para alimentar la mente carnal en su ansia por lo
sensacional, sino para que los siervos de Cristo, siendo advertidos del juicio venidero,
puedan andar en santa separacin de un mundo impo y condenado al juicio. La
Revelacin (El Apocalipsis), as como con todas las dems comunicaciones de parte de
Dios, es dada para producir un efecto moral inmediato en los oidores. No es meramente
comunicada sino 'declarada' (N. del T.: o 'significada', como reza la VM); un trmino
[significada] que implica una comunicacin acompaada de seales visibles,
preparndonos as para las visiones del Libro.

A Juan, el cual recibe estas comunicaciones, no se lo ve como el discpulo que Jess
amaba, con su cabeza sobre el pecho de Jess, compartiendo los ntimos pensamientos de
Su corazn, ni siquiera como un apstol enviado a otros para comunicar los pensamientos
de amor, sino como un siervo responsable ante su Maestro.

(Versculo 2). Habiendo recibido estas comunicaciones, Juan las pasa a los dems.
l "ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo." La
Revelacin llega con toda la autoridad de la Palabra de Dios. Es, a la vez, el testimonio de
Jess: no un testimonio rendido a Jess, por mucho que pueda contener, en efecto,
verdades que testifican acerca de Jess. El testimonio de Jess es aquel que l mismo
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rinde en cuanto a las cosas que deben suceder pronto, cosas que Juan vio (comprese
con Apocalipsis 22:8).

(Versculo 3). Los versculos introductorios concluyen con una bendicin especial
para el que lee, y para los que oyen las palabras de esta profeca, si la lectura es
acompaada por el hecho de guardar las cosas que estn escritas en ella. Este guardar
involucra un sometimiento a estas palabras que afectar nuestra conducta prctica. Esto
nos har demandas, efectivamente, pero, como siempre, la senda de sumisin ser una
de gran ganancia, aunque es una de negacin de uno mismo.

Todo el Apocalipsis (Revelacin) es mencionado aqu como una "profeca",
mostrando claramente que aun los mensajes a las Siete Iglesias tienen un carcter
proftico.

Finalmente, se nos recuerda que "el tiempo est cerca.". El siervo no debe esperar
ninguna revelacin adicional, sino que debe andar con paciencia en la luz de la Revelacin
de las cosas que deben suceder pronto, conociendo que "el tiempo est cerca."

(Versculos 4-6). A continuacin de los versculos introductorios, tenemos el saludo
del Apstol a partir del cual nos enteramos que el registro que Juan presenta toma la
forma de una carta dirigida a las Siete Iglesias en la provincia Romana de Asia. La
salutacin es caracterstica del Libro. La expresin "Gracia y paz" es hacia las Iglesias, no
como estando compuestas de hijos en relacin con el Padre, sino de siervos en la tierra en
relacin con el trono gubernamental. De este modo, Dios es visto segn el nombre de
Jehov que l toma en relacin con Israel y la tierra; Uno que es, y que era, y que ha de
venir. Adicionalmente, el Espritu es visto en Su plenitud como los siete Espritus delante
del trono de Jehov; presentando, sin duda, la plenitud del Espritu, preparados para ser
"enviados por toda la tierra", tal como aprendemos de Apocalipsis 5:6. No tenemos, en
Isaas 11:2, un indicio de esta perfeccin sptuple del Espritu en relacin con Cristo, el
fructfero vstago (o renuevo) de la raz de Isa? Leemos all, "Y reposar sobre l el
Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y de temor de Jehov."

Entonces, Cristo es presentado tambin en relacin con el gobierno de la tierra. l
es "el testigo fiel"; Aquel que exhibe perfectamente a Dios en la tierra. l es el
primognito de los muertos; Aquel que quebrant el poder de la muerte en la tierra. l es,
asimismo, "el soberano de los reyes de la tierra"; Aquel que gobernar sobre todos los
que gobiernan sobre la tierra.

Cun bienaventurado es que las Personas de la Deidad, las cuales son vistas aqu
en conexin con el gobierno de la tierra controlando, guiando y juzgando aseguren
gracia y paz a las iglesias, o a los siervos, mientras ellos estn an en la escena que est
bajo juicio!

Esta salutacin provoca inmediatamente una alegre respuesta por parte de la
Iglesia. Juan, representando a la Iglesia, dice, "Al que nos ama y nos libr de nuestros
pecados con su sangre, y nos constituy en un reino, sacerdotes para Dios su Padre; a l
sea la gloria y el dominio para siempre jams. Amn." (Apocalipsis 1: 5, 6 RVA). El
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amor es visto como una realidad presente, como aquello que permanece, aunque la obra
mediante la cual ha sido expresado tan perfectamente est acaba. Es un amor sin medida,
ya que quin puede estimar el valor de la sangre mediante la cual el amor ha sido
exhibido? Por la sangre preciosa los creyentes han sido lavados de sus pecados, y estn
as confiados, cuando abren el Libro del Juicio, que ellos mismos estn fuera del juicio.

Adems, los creyentes no slo son lavados de sus pecados, sino que, como lavados,
se los constituye en un reino. No sugiere esto una compaa de personas que estn en
sujecin a Dios para hacer Su voluntad, y no, como en el tiempo pasado, sus propias
voluntades? (Comprese con 1. Pedro 4: 2, 3).

Adicionalmente, los creyentes son vistos como sacerdotes para Dios, y el Padre de
nuestro Seor Jesucristo, y como tales tienen acceso a Dios para intercesin y alabanza.

Esta respuesta a la gloria de Jesucristo finaliza con una irrupcin de alabanza al
Seor, "a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn."

Qu hermosa es esta presentacin de la Iglesia en sus privilegios. Amada por
Cristo; lavada por Su sangre preciosa; sometida a Dios; teniendo acceso al Padre, y
alabando al Seor Jess un pueblo amado, un pueblo limpiado, un pueblo obediente, un
pueblo sacerdotal, y un pueblo que alaba.

Cuando llegamos a los mensajes a las Siete Iglesias, los cuales presentan a la
Iglesia en sus responsabilidades, aprendemos cun solemnemente la Iglesia ha fracasado
en responder a sus privilegios. Ciertamente hay dos Iglesias, Esmirna y Filadelfia, en las
que el Seor no encuentra nada para condenar, no obstante, en las otras cinco Iglesias
hay un serio alejamiento de los privilegios normales de la Iglesia tal como es presentada
en esta irrupcin de alabanza. En feso haba un alejamiento del amor de Cristo. En
Prgamo, en vez de existir una condicin apropiada para aquellos que han sido lavados en
la sangre del Cordero, la impiedad es tolerada. En Tiatira, en vez de un reino donde todos
estn sometidos al Seor, la Iglesia asume el lugar de gobierno. En Sardis, hay un
nombre de que vive ante los hombres, pero est muerta ante el Seor. El lugar de
sacerdotes delante de Dios se ha perdido. En Laodicea, en lugar de exaltar al Seor, y
atribuirle a l toda gloria y dominio, la Iglesia se exalta a s misma e ignora a Cristo en la
prctica.

(Versculo 7). Esta irrupcin de alabanza es seguida por un testimonio rendido a
Jesucristo. Dios ha saludado a las Iglesias, trayendo a Cristo ante ellas en Su gloria, y
provocando una brillante respuesta por parte de ellas. l aclama ahora a Aquel que est
viniendo a la tierra como Juez. "He aqu", dice l, "que viene con las nubes, y todo ojo le
ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l."

Esto no es, de hecho, la esperanza de la Iglesia, sino el testimonio de la Iglesia. La
Iglesia no har lamentacin cuando sea tomada para encontrar al Seor en el aire.
Entonces, para la Iglesia todas las lgrimas sern, en efecto, enjugadas. Para el mundo,
no obstante, que ha rechazado a Cristo, y se ha burlado de Su venida, ser un tiempo de
hacer lamentacin, cuando venga "el Seor con sus santas decenas de millares, para
hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas
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que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han
hablado contra l." (Judas 14, 15).

(Versculo 8). El propio Seor responde a este testimonio. "Yo soy el Alfa y la
Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso." El Juez que viene es el Alfa y la Omega; como otra persona ha dicho
verdaderamente, cuya palabra es el principio y el final de todo discurso: todo lo que puede ser dicho
queda dicho cuando l ha hablado. Al principio, Su palabra hizo que todas las cosas
existieran, y al final, Su palabra "Consumado es", decidir el estado eterno de ellas.

Adems, l es Dios el Seor Jehov, como se ha dicho, El Dios que guarda el pacto,
inmutable entre todos los cambios, fiel a Sus amenazas e igualmente a Sus promesas.

l es, asimismo, el Todopoderoso Uno con poder irresistible, capaz de llevar a
cabo Sus amenazas y cumplir Sus promesas.


La Visin del Hijo del Hombre

Apocalipsis 1: 9-18

La visin del Hijo del Hombre, en Su dignidad como el Juez, sirve para introducir los
mensajes que presentan Su juicio sobre las Siete Iglesias. Hacemos bien en detenernos
en la visin, ya que es la grandeza de Aquel que habla lo que da valor a Sus palabras. De
este modo, mientras ms profunda sea nuestra percepcin de la gloria de Aquel que
habla, mayor atencin daremos a lo que l dice.

(Versculos 9, 10). Antes de que veamos la visin de Cristo, aprendemos que tales
visiones exigen circunstancias especiales; demandan una adecuada condicin de alma, y
el momento apropiado a ellas. Por eso es que Juan se encuentra en circunstancias de
prueba, y, aunque est verdaderamente en el reino como sometido a Cristo, no obstante,
no est en el reino y en la gloria, sino, en el reino y en la paciencia en Jess. Adems,
est desterrado a la Isla de Patmos. Si l, sin embargo, est desterrado a algn lugar
desolado por los decretos del hombre, es para que, retirado de toda otra influencia, pueda
recibir la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Cun a menudo, en la historia del
pueblo de Dios, los tiempos de prueba se han convertido en temporadas de iluminacin
espiritual. Como otro ha sealado, Jos debe ir a la prisin para llegar a ser un Revelador de
secretos; David debe ser conducido a las cuevas de la tierra para cantar sus cnticos ms dulces, Pablo
debe sufrir encarcelaciones para recibir sus ms elevadas revelaciones; y Juan debe ir a su prisin en
Patmos para or palabras, y ver visiones, que ningn mortal haba odo o visto nunca antes.

Juan no est en un lugar solitario como un anacoreta auto-exiliado, resentido contra
el mundo, sino como un paria para el cual el mundo no tiene utilidad alguna. Aunque
retirado del pueblo del Seor, l puede an hablar de s mismo como "vuestro hermano, y
copartcipe vuestro en la tribulacin", y el Seor hace que la soledad de Patmos sea una
ocasin para que Juan sirva en amor a los dems.


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Adems. Juan no slo estaba en el lugar adecuado para recibir la Revelacin,
estaba tambin en la adecuada condicin, ya que puede decir, "Yo estaba en el Espritu."
Esto indicara algo ms que el hecho de que estaba en la condicin normal y correcta del
creyente, como estando en el Espritu, segn Romanos 8:9. Ello expondra, ms bien, una
condicin especial en la que el Apstol estaba tan completamente en el poder del Espritu,
como para abstraerse de todo excepto de la maravillosa visin, y de las comunicaciones,
que estaba a punto de ver y or.

Adicionalmente, la Revelacin fue dada al Apstol en un tiempo especial. Fue en el
"da del Seor." Este trmino no debe ser confundido con "el da del Seor" o "da de
Jehov", una expresin que se encuentra en los profetas, y usada por los Apstoles Pablo
y Pedro, para dar a entender el da cuando el Seor vendr sbitamente como ladrn en
la noche a ejecutar juicio (1. Tesalonicense 5:2; 2. Tesalonicenses 2:2; 2. Pedro 3:10).
Obviamente, las cosas descritas en los captulos 2 y 3 del Apocalipsis, y la mayor parte de
"las [cosas] que estn a punto de suceder despus de stas" (Apocalipsis 1:19 BTX), no
ocurren en el da del Seor (o, el da de Jehov). No tendra sentido que el Apstol
hubiese sido llevado en el Espritu al "da del Seor" (o "da de Jehov) para ver cosas que
deben ocurrir un par de miles de aos antes de aquel da. De este modo, parece estar
claro que el da del Seor es el da de la resurreccin, el cual es llamado en otras
Escrituras como el primer da de la semana. Se le denomina da del Seor para indicar que
no es un da comn, as como, de hecho, la Cena del Seor es denominada as para
diferenciarla de una comida comn. Se trata de un da apartado especialmente, no por un
mandamiento legal, como en el caso del da de reposo Judo (el sabbath o sbado), sino
como un privilegio especial para la adoracin y el servicio del Seor.

As es que en un lugar retirado del mundo, en una condicin adecuada en el
Espritu; y en una ocasin especial el Da del Seor, Juan es retenido por una gran voz,
como de trompeta, para ver estas visiones maravillosas, y para or estas comunicaciones
solemnes.

(Versculo 11). A Juan se le dice que escriba en un libro lo que ve y que enve este
libro a las siete Iglesias. El Apstol ha enviado ya saludos a las siete Iglesias, ellas son
designadas ahora por nombre. Se le habla slo a siete Iglesias; no obstante, el Espritu ha
seleccionado la forma escrita de comunicacin en lugar de la oral, para que toda la
Iglesia, para toda las pocas, pueda sacar provecho de estas comunicaciones.

(Versculos 11, 13). Juan se vuelve para ver a Aquel que le hablaba, y tenemos de
inmediato la primera gran divisin del Libro, a la cual el Seor se refiere como "las cosas
que has visto" (versculo 19). Juan es cautivado, en primer lugar, por la visin de los siete
candeleros de oro. Un poco ms tarde, aprendemos que los candeleros representan siete
Iglesias. El smbolo del candelero sugerira inmediatamente que ellos representan a la
Iglesia en su responsabilidad de mantener una luz para Cristo en este mundo oscuro. El
oro significara que la Iglesia, en su comienzo en la tierra, fue establecida en adecuacin a
la gloria Divina como un testigo de Cristo. Adems, es ciertamente la Iglesia profesante la
que est considerada, ya que aprendemos ms tarde que existe la posibilidad de que el
candelero sea quitado, y finalmente aquello que representa el candelero, convirtindose
en completamente nauseabunda para Cristo.

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Adicionalmente, Juan ve, en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo
del Hombre. Sabemos que esta es una visin de Cristo como estando a punto de juzgar,
ya que todo el juicio es encomendado (o entregado) al Hijo del Hombre para que l pueda
ser honrado en la naturaleza misma en que ha sido despreciado y rechazado por los
hombre (Juan 5: 22, 27). Sin embargo, se habla de l como de Uno semejante al Hijo del
Hombre, indicando que l es una Persona Divina que se ha hecho carne.

Cristo no es presentado aqu como estando en medio de la Asamblea para conducir
las alabanzas de Su pueblo; tampoco en medio de los dos o tres para guiar sus oraciones.
Tampoco se Le contempla como el nico Pastor que une las ovejas en un rebao, ni como
la Cabeza de la Iglesia Su cuerpo. l es visto en el aspecto solemne del Juez en medio
de la profesin Cristiana. l anda (Apocalipsis 2:1) en medio de la Asamblea, observando
la condicin de ellas y dictando sentencia, ya sea de elogio o de censura. Cada rasgo
mediante el cual l es descrito est de acuerdo con Su carcter como Juez.

Su vestido no est ceido para el servicio de gracia y amor, como en el feliz da
venidero cuando Sus siervos sern reunidos en el hogar y l "se ceir, y har que se
sienten a la mesa, y vendr a servirles" (Lucas 12:37). El Seor es visto aqu "vestido de
una ropa que llegaba hasta los pies", como correspondiendo a la dignidad del Juez.
Adems, l est "ceido por el pecho con un cinto de oro" indicando que los afectos son
contenidos por toda consideracin a la gloria Divina.

(Versculos 14-16). "Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve." Estos smbolos, tal como sabemos a partir de Daniel 7:9, exponen la gloria de Dios
como Juez sobre Su trono. Aprendemos as que el Hijo del Hombre, l mismo, posee las
caractersticas del Anciano de Das visto en la visin de Daniel. l saldr, a su debido
tiempo, coronado con muchas coronas: aqu no hay corona alguna, porque el tiempo de
reinar no ha llegado an. El trono de juicio debe preceder a las glorias del Reino. l debe
limpiar primeramente la escena de todo mal como Juez, antes de que reine en gloria como
Rey.

"Sus ojos como llama de fuego"; exponiendo el carcter escudriador de esa
mirada de la cual nada puede ocultarse.

"Sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno"; hablando
de la inflexible santidad del andar, que jams se vuelve a camino torcido, y que no es
manchada por ninguna suciedad de la tierra.

"Su voz como estruendo de muchas aguas", expresa el poder de Su palabra que
ningn hombre puede resistir.

"Tena en su diestra siete estrellas." Toda autoridad subordinada, representada por
las estrellas, est bajo Su control, y mantenida por Su poder.

"De su boca sala una espada aguda de dos filos." Todo es juzgado por Su palabra
infalible, una espada de dos filos que trata no slo con la conducta exterior, sino que
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. "Hebreos 4: 12, 13).

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"Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza", un smbolo que
implica que, como Juez, l est investido con autoridad suprema.

(Versculos 17, 18). El efecto de esta gran visin del Hijo del Hombre, como Juez,
es tan abrumador, que aun el Apstol cae a Sus pies como muerto. Juan haba conocido a
Cristo en Su humillacin en los das de Su carne, y haba reposado una vez en Su pecho;
haba visto la visin de Cristo en las glorias de Su reino en el Monte de la Transfiguracin;
haba conversado con Cristo en Su cuerpo glorificado en resurreccin; pero nunca antes
haba visto a Cristo en Su dignidad como Juez. Con todo, recurdese que esta es la actitud
que Cristo asume hacia la Cristiandad profesante. Es cierto que como creyentes Le
conocemos como nuestro Salvador: que como miembros de Su cuerpo Le conocemos
como nuestra cabeza; que como siervos Le conocemos como nuestro Seor; sin embargo,
como estando relacionado con la gran profesin Cristiana, tenemos que ver con l como
Juez de todos nuestros modos de obrar como Asamblea. Tal como decimos, el creyente Le
conoce en otras y ms privilegiadas maneras, pero la gran masa de la profesin Cristiana
compuesta de meros profesantes puede conocerle slo como Juez. La mayora puede
profesar honrarle a l erigiendo templos magnficos para Su adoracin, y llevando a cabo
grandes obras en Su Nombre; sin embargo, si captaran slo una vislumbre de Su gloria
ellos encontraran que l est andando en medio de la profesin como Juez, y caeran a
Sus pies como muertos.

Para Juan, siendo l un "hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el
reino y en la paciencia de Jesucristo" (Apocalipsis 1:8), fue muchsimo ms diferente. No
haba necesidad de que temiera. El toque del Seor, y la voz del Seor, hacen que Juan
recuerde al Jess tan bien conocido en los das de Su humillacin, cuya voz haba odo tan
a menudo pronunciando estas palabras dadoras de paz, "No temas." Aquel que es el Juez
el primero y el ltimo es Aquel que haba estado muerto, y que viva ahora por los
siglos de los siglos. Todo lo que causara que el creyente representado por Juan se
amilanase delante del Juez, humillado como debe estar, siempre estando consciente del
fracaso en su testimonio, ha sido llevado y quitado para siempre por la muerte de Aquel
que va a juzgar. Las llaves de la muerte y del Hades estn en Su mano. Entonces, el
creyente no necesita tener temor alguno, porque esas llaves no pueden ser usadas aparte
de Aquel que nos ama y ha muerto por nosotros. Tal como uno ha dicho, nuestro Seor
es al Amo absoluto de todo lo que podra amenazar al hombre, sea dicha amenaza para el cuerpo o para
el alma.


Los Mensajes a las Iglesias

Apocalipsis 1: 19, 20

(Versculo 19). Los dos ltimos versculos del primer captulo forman una adecuada
introduccin a los mensajes del Seor a las siete Iglesias. Una vez disipados los temores
del Apstol, se le da la instruccin de poner por escrito las cosas que ha visto, las cosas
que son, y las cosas que estn a punto de ser despus de estas.



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Tenemos aqu, entonces, la divisin que el propio Seor hace de la Revelacin (o
Apocalipsis):
Primero, "las cosas que has visto", refirindose a la visin del Hijo del Hombre como
Juez (Apocalipsis 1: 9-18);
en segundo lugar, "las [cosas] que son", incluyendo los mensajes a las Siete
Iglesias, representando cosas que existan en aquel entonces, y la condicin que
continuarn existiendo durante el perodo de la Iglesia (Apocalipsis captulos 2 y 3);
en tercer lugar, "las [cosas] que han de ser despus de estas", abarcando los
grandes acontecimientos profticos que tendrn lugar despus de que finalice el perodo
de la Iglesia (Apocalipsis captulos 4 al 22).

(Versculo 20). Como una necesaria introduccin a los Mensajes a las Iglesias, el
Seor explica el misterio de las siete estrellas y de los siete candeleros. Se revela que las
siete estrellas son los ngeles de las siete Iglesias, y los siete candeleros son las siete
Iglesias.

Los ngeles de las Iglesias pareceran representar a aquellos que estn establecidos
en las Asambleas para dar luz celestial, precisamente as como las estrellas, las cuales son
los smbolos de los ngeles, dan luz en los cielos. Pero, al igual que las estrellas en
relacin con la luz del sol, ellas son dadoras de luz subordinadas a Cristo. El sol es la gran
y suprema fuente de luz para toda la tierra. Las estrellas se necesitan cuando el sol no
est; y la luz menor que emiten es del mismo carcter y de la misma naturaleza de la luz
del sol. En la ausencia personal de Cristo, la perfeccin del testimonio de la Iglesia sera
emitir el mismo carcter de luz que Cristo emite en la gloria celestial la misma en
calidad, aunque tan distante en volumen. Los ngeles de las Iglesias son, en un modo
especial, responsables ante Cristo por la condicin moral de las Asambleas, porque si bien
las Asambleas como un todo son responsables por su condicin, no obstante, el estado de
las Asambleas dependera ampliamente del carcter del ministerio que reciben.

Mientras en cada Iglesia el Seor se dirige al ngel, y hace responsable al ngel por
el estado de la Asamblea, no obstante, es notable que l pase constantemente de hablar
directamente al ngel para dirigirse a la Iglesia. As, en el mensaje a Prgamo l habla de
un mrtir fiel que "fue muerto entre vosotros" (Apocalipsis 2:13); y dice por otra parte, en
el mensaje de Esmirna, "el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel" (Apocalipsis
2:10). Este cambio del singular al plural hace imposible aplicar el ngel a un individuo
dirigente que preside, y nos apremia a ver un representante simblico de la Iglesia.

Los siete candeleros son smbolos de las Siete Iglesias. Resulta claro, a partir de
Apocalipsis 1:4 y Apocalipsis 1:11, que se indica siete Iglesias realmente existentes en la
provincia de Asia. Es igualmente claro, no obstante, que estas Iglesias presentan la
historia de todo el perodo de la Iglesia. Siete Iglesias Asiticas reales fueron
seleccionadas en las que se hallaban rasgos morales que han sido usados por Cristo para
exponer profticamente la condicin moral de la Iglesia profesante como un todo, o en
parte, en diferentes perodos de su historia.

Hay razones sustanciales para sacar esta conclusin. En primer lugar, en
Apocalipsis 1:3, se habla de todo el libro del Apocalipsis como siendo una profeca. Esto
dara un carcter proftico a estos mensajes. Luego, el nmero siete es un smbolo
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constante en la Escritura de integridad, y, as como los siete Espritus hablan de la
plenitud del un solo Espritu Santo, igualmente, nosotros juzgamos, las siete Iglesias
presentan un panorama completo de las variadas condiciones de toda la profesin
Cristiana. Quizs el argumento ms convincente para el carcter proftico de las Iglesias
es, sin embargo, tal como uno ha dicho, la real correspondencia entre el retrato presentado de las
siete Iglesias y la muy bien conocida historia de la Iglesia profesante.

Para sacar provecho de los mensajes a las Siete Iglesias, no slo es necesario ver
su carcter proftico, sino que tambin es de suma importancia no perder de vista el
aspecto particular en que el Seor es visto en relacin con la Iglesia, as como tambin el
aspecto en que la Iglesia es vista en relacin con Cristo.

La Iglesia no es vista como el Cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza en el cielo, en la
que no puede entrar nada que no sea real, sino como un cuerpo externo de personas en
la tierra profesando el Nombre de Cristo, y que puede, y de hecho lo hace, incluir una
vasta profesin sin vida. Esta profesin ha tomado el Nombre de Cristo, sea ella de l o
no; y al haber hecho esto es responsable de andar segn el orden de la casa de Dios, y
representa as, en la tierra, al Cristo que est en el cielo, en todo Su amor, fidelidad y
santidad en una palabra, responsable de ser una luz para Cristo en la tierra. Sera
imposible hablar de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo siendo rechazada por Cristo. No
obstante, aquella que profesa ser la Iglesia llegar a ser tan nauseabunda para Cristo que
ser vomitada de Su boca, cuando aquella que es real el Cuerpo de Cristo ha sido
arrebatada.

Adems, recordemos que Cristo no es visto aqu como la Cabeza de Su Cuerpo,
dando dones y ministrando gracia al Cuerpo, y revelando los privilegios celestiales de los
santos como en la Epstola a los Efesios. l no est instruyendo a las Asambleas en los
principios del orden y la disciplina de la Iglesia, como en la Epstola a los Corintios.
Tampoco est el Seor instruyendo al fiel en cuanto a de qu manera actuar en un da de
ruina, como en la Segunda Epstola a Timoteo. El Seor es presentado aqu como andando
en medio de la profesin Cristiana en Su carcter de Juez, con ojos como llama de fuego,
escudriando en la condicin de aquella que profesa Su Nombre, e investigando hasta
dnde la Iglesia ha respondido a sus privilegios celestiales, o cun lejos se ha alejado de
ellos; hasta donde han llevado a cabo, o fracasado en llevar a cabo, sus responsabilidades
para mantener el orden divino, y obedecer las enseanzas divinas. Adicionalmente,
habiendo escudriado la condicin de las Iglesias, el Seor dicta sentencia sobre lo que l
encuentra, aprobando lo que es correcto y condenando todo lo que es contrario a l
mismo; advirtiendo con respecto al mal, y dando nimo al vencedor.

Adicionalmente, puede ayudarnos a comprender el carcter proftico de estos
mensajes, el hecho de indicar brevemente los diferentes perodos de la historia de la
Iglesia que parecen ser expuestos mediante estos siete mensajes.

El mensaje al ngel de la Iglesia en feso, expone claramente la condicin de la
Iglesia en su primera decadencia durante los das postreros del ltimo Apstol, y los aos
inmediatamente posteriores a su muerte.


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El mensaje a la Iglesia en Esmirna parecera exponer la condicin de la Iglesia,
como un todo, durante el perodo de las persecuciones por parte del mundo pagano.

En el mensaje a la Iglesia en Prgamo, tenemos la condicin de la Iglesia, como un
todo, cuando las persecuciones de los paganos dieron paso al patrocinio del mundo.

El mensaje a la Iglesia en Tiatira expone la condicin de la Iglesia como es vista por
Dios cuando, en lugar de ser patrocinada por el mundo, la Iglesia procura convertirse en
la gobernante del mundo. Siendo vista la mayor expresin de esta condicin en el Papado.
Esta condicin, si bien deja, despus de un tiempo, de representar la profesin Cristiana
completa, contina hasta el fin del perodo de la Iglesia.

En el mensaje a la Iglesia en Sardis vemos la condicin en la que parte de la
profesin Cristiana cae como resultado de que la Reforma es corrompida por el hombre.
Se trata de una condicin que se desarrolla fuera de Tiatira, y en oposicin a Tiatira,
aunque coexistente con Tiatira hasta el fin.

En el mensaje a la Iglesia en Filadelfia se presenta un remanente fiel, aparte de la
corrupcin de Tiatira, y la falta de vida de Sardis, que continua hasta el fin.

En el ltimo mensaje, a la Iglesia en Laodicea, se presenta la fase final de la
profesin Cristiana, en la cual la condicin es tan completamente nauseabunda para Cristo
que finaliza en que la gran masa irreal de la profesin Cristiana es vomitada de Su boca.

Ayudar, asimismo, en la interpretacin de los mensajes, el hecho de notar que hay
una divisin entre las tres primeras y las cuatro ltimas Iglesias. Esto est marcado por el
hecho de que en las tres primeras Iglesias el llamado a aquel que tiene un odo para or
precede a la promesa al vencedor; en los cuatro ltimos mensajes dicho llamado viene
despus de la promesa. Por otra parte, en los tres primeros mensajes no hay mencin
alguna a la venida del Seor, mientras que en el cuarto, quinto y sexto mensajes la
venida del Seor es asumida claramente como una esperanza, o una advertencia.
Adems, en los cuatro ltimos mensajes vemos a un remanente fiel distinguido en medio
de la creciente corrupcin.

Estas diferencias pueden ser explicadas mediante el hecho de que las tres primeras
Iglesias exponen el estado de la Iglesia completa durante los tres primeros perodos
sucesivos de su existencia en la tierra, condiciones que han desaparecido; mientras que
las cuatro ltimas representan distintas fases de la profesin Cristiana que no sustituyen
la una a la otra, sino que existen a la vez, y continan hasta que el Seor viene.

En los tres primeros mensajes, que representan la condicin de la Iglesia como un
todo, aquel con el odo que oye se va a encontrar en la Iglesia como un todo. En los
cuatro ltimos, la Iglesia como un todo se ha quebrado y la condicin se ha deteriorado
tanto que aquellos que oyen lo que el Espritu tiene que decir, se encontrarn solamente
entre los vencedores, y por tanto, el llamado viene despus de la promesa al vencedor.



12

En los tres primeros mensajes est el llamamiento al arrepentimiento y la
posibilidad de que la Iglesia regrese a su condicin original. En los cuatro ltimos la
condicin es tal que esto no se coloca ante las Iglesias como una posibilidad; por
consiguiente, la venida del Seor es asumida como la nica esperanza del remanente
piadoso.

De este modo, se pone de manifiesto que las cuatro ltimas Iglesias son
distinguidas de las tres primeras mediante tres claros hechos:
1.- un remanente fiel es distinguido de entre la masa corrupta;
2.- la venida del Seor es colocada ante las Iglesias;
3.- aquel que oye se halla slo entre los vencedores.

En cuanto a la estructura de los Mensajes, hay una similitud en la manera en que la
verdad es presentada en cada mensaje. Cada mensaje comienza con una presentacin de
Cristo en un carcter que, si se lo ha aprehendido o tenido presente, habra preservado
del estado en que la Iglesia haba cado, o que en un estado tal sostendra la fe de los
piadosos en sus pruebas. Eso es seguido por una afirmacin del conocimiento perfecto del
Seor acerca de la condicin de cada Iglesia, conducente a Su aprobacin o condenacin
de lo que l encuentra. Tenemos luego advertencias y palabras especiales de estmulo.
Finalmente, cada mensaje finaliza con una promesa especial al vencedor.

Hamilton Smith

Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Julio/Agosto 2013.-




















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