ETICA Y MORAL.

Problemas de la Moral.




UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA AMAZONIA
PERUANA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y NEGOCIOS.

ESCUELA DE ADMINISTRACION.

















ESTUDIANTES:

GUERRA LOZANO RICARDO PAUL.
HIDALGO RENGIFO MIGUEL ANGEL.
RAMIREZ VELASQUEZ IKE.
SIFUENTES VIDIGAY DENNIS LUIS.
VELA MARIA CRISTIANA.
DOCENTE:

LIC. ADM. BENY PASQUEL FLORES.
IQUITOS PER
2014













PRESENTACIN

La moral, es una disciplina prctica que formula reglas concretas para la accin y que
se manifiestan en los deberes.


Es un conjunto de normas, aceptadas libremente y conscientemente que regulan la
conducta (se refiere al acto o hecho mismo de la moral), individual y social de los
hombres.


El individuo recibe todas las enseanzas morales del medio social que lo rodea.



Estas enseanzas influyen decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y
normas de conducta y en la realizacin de los actos morales.
















I


NTRODUCCION

La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el
judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era
enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de
Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y
alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales)
una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho.
Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que
llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles,
Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio,
etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo.
Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.














Moral

Es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro
comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite
saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula
que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una
determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder
el norte.

DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y
que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para
poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras
as como sus semejanzas y diferencias.

1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen son
los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral es un
conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los
siguientes:

La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de
una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de
una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un
origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamntate.
3. El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas en
una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
DISTINGUIR UN PROBLEMA DE LA MORAL DE UN PROBLEMA TICO.
Buen modo para entender la diferencia entre una situacin que es moralmente responsable y una
que no lo es, es mediante la observacin de la manera y si las diversas decisiones que t (o un
actor relevante) tomas podran afectar a otras personas. Acadmicamente hablando, cualquier
decisin que t tomas podra tener un cierto peso moral en ella. Cuando, por ejemplo, compras
bienes superfluos en el supermercado, como chocolates y otros dulces, en lugar de enviar ese
dinero a obras de caridad, esa misma actividad podra considerarse como moralmente
incorrecta. Con el fin de hacer frente a los problemas morales actuales, sin embargo, aqu se
puede observar que un problema "normal" es, por ejemplo, la eleccin de lo que hars para el
desayuno, mientras que un problema moral sera preguntarse: "debo entregar mi hermano
ladrn?".
PROBLEMA DE LA MORAL
En ningn momento Heidegger se ha planteado el problema moral en forma explcita y
concreta. El anlisis de la existencia humana como nica va de acceso al ser, en lo que consiste
la cuestin filosfica fundamental, es, o pretende ser al menos, puramente descriptivo. Y cuando
en el curso de este anlisis distingue Heidegger dos modos posibles de ser: autntico e
inautntico, se apresura a sealar que esto no tiene sentido moral ninguno. En nada disminuye el
ser de la existencia el hecho que sta opte, como es lo comn, por el modo inautntico.

Es obvio, sin embargo, que aun a pesar de Heidegger este distingo implique una apreciacin de
orden moral que se nos hace evidente al comprobar la forma cmo nuestro filsofo caracteriza
los dos modos fundamentales de ser, y en la necesidad de acudir a la conciencia moral para
explicar el paso de la existencia inautntica a la autntica en la cual el Dasein se recobra a s
mismo y se pone en condiciones de enfrentarse a sus ms propias posibilidades, si bien se
encuentra siempre amenazada de volver a sumirse en la dispersin y el abandono del existir
inautntico.


Los caracteres que Heidegger atribuye a la existencia inautntica o impropia estn muy lejos de
ser el resultado de una pura descripcin.

Un criterio estimativo que Heidegger rechaza en principio pero que obra en l inconfesadamente
lo lleva a atribuir a la existencia impropia notas que, por cierto, dicen mucho ms que lo que de
hecho decimos cuando enunciamos de un objeto cualquiera que es fro o caliente, alto o bajo,
grande o pequeo; ms tambin que cuando decimos que algo es hermoso o feo, til o intil,
agradable.


EL PROBLEMA MORAL EN LA FILOSOFA.

Se trata, en suma, de notas que necesariamente caen dentro de la polaridad: bueno-malo, en la
que en definitiva se resuelve la cuestin moral.

La descripcin de la existencia impropia nos pone, en efecto, ante un ser que, arrojado en el
mundo, se ha perdido a s mismo. El hombre se vuelve annimo, carece de responsabilidad y de
personalidad; no se expresa a s mismo, sino que responde a los dictados del se impersonal, del
man que lo esclaviza y lo somete al imperio del "se dice", "se hace". La preocupacin, que es el
ser de la existencia humana en cuanto sta es esencialmente ser-en-el-mundo, se traduce en el
miedo ante esto o aquello, siempre algo concreto que nos amenaza, y en la simple curiosidad
que nos distrae, nos lleva al olvido de nosotros mismos, a perder el sentido interior de nuestra
existencia y, por consiguiente, el sentido de las cosas que slo a travs de ella nos son
accesibles.

En el existir inautntico, el comprender interpretativo como posibilidad fundamental que nos
permite llegar al ser, descubrirlo, no puede manifestarse en toda su pureza y todo su alcance,
convertido en esa curiosidad superficial que se mueve de un objeto a otro sin penetrar en ellos,
sin conocerlos; y el decir, que es parte del conocer, porque el conocer consiste en descubrir y
mostrar diciendo lo que la cosa es, se convierte en una charla vulgar donde importa ms la
palabra misma, el discurso, que aquello hacia lo cual apunta, es decir, importa ms la palabra
que su significado. De tal modo, lo que es slo un medio se trasforma en fin. Por eso, la charla
vulgar nos oculta la verdad y nos sume en el equvoco, en la no verdad.

Una caracterstica esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece
obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de
dnde proviene el carcter obligatorio de las normas morales; y, por otro, aclarar qu es la
obligacin moral, cul es la fuente de la que brota la conciencia del deber, qu estamos
obligados a hacer (contenido de lo obligatorio).


De dnde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? La obligatoriedad viene de
una voluntad extraa al hombre o, por el contrario, proviene de su propia voluntad? Dos son
las corrientes que tratan de responder a esta interrogante: la tica heternoma y la tica
autnoma.


tica heternoma

Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior En
una moral de carcter heternomo la obligacin moral es impuesta desde fuera, ya sea por
otros individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extraas al individuo mismo.

Un comportamiento heternomo dir: No debo mentir, si quiero conservar la honra; en
cambio un comportamiento autnomo (en el que la voluntad se legisla a s misma), sostendr:
No debo mentir, aunque el mentir no me acarree la menor vergenza.





tica autnoma

Contrariamente a la tica heternoma, la tica autnoma afirma que la voluntad se determina
a s misma (auto legislacin); aqu la conducta se rige por una libre y propia decisin del agente
moral.

El principio de autonoma es no elegir de otro modo sino de ste: que las mximas de eleccin,
en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal.

Un comportamiento autnomo es aquel que se rige por s mismo de acuerdo con una ley
universal o imperativo categrico.

En cambio, en un comportamiento heternomo, la voluntad no se da a s misma la ley, sino
que es un impulso extrao el que da la ley por medio de una naturaleza de sujeto, acorde con
la receptividad del mismo.