DESCARTES Y LA INVENCIN DEL SUJETO

1
Por: Ivn Daro Arango
Universidad de Antioquia
Paro Javier Dom(nguez
eO/1 aprecio y graiTud
Las Medilaonn Meto.ftsiC(J.Ses una obra que busca justificar los conceptos bsiCO!i
de la (sica cartesiana. Algunos inttrpretes de Descanes han insinuado que no hay
continuidad enlre la fsica y la metafIsica; F. Alquit, por ejemplo. escribe: "Despus de
1637. Deseartes parecen!. menos preocupado por asegurarle a la humanidad el dominio del
mundo, que por adquirir la conciencia clara de lo que es el hombre. A la ciencia suceder
la metafisica".'
En mi opinin, las Mediracmu constituyen una justificacin de la ciencia, de la
ciencia tal comoes definida por e! mecanicimJO. Es precisamenle por esto que detrs de la
idea de Dios encontramos el concepto de posibilidad Y detrs de la idea del alma enoonlnlmOs
el problema de la representacin, Desde el comienzo de este tnabajo se quiere indicar que
el matematismo del tnttodo y el mecanicismo de la fIsiea conducen a un rodeo metaflsioo
que debe justificar las condiciones de la ciencia y los ms simples de la llsica, es
decir, la materia, el movimiento y la causalidad.
En las se encuentra una concepcin mecanicista de la ciencia que define los
ideales y las exigencias que dirigen los argumentoS del Mundo o TrafatbJ la lZ: "En
una palabra, todo ocurre desde ese momento como si Descartes supiera ya que la materia
se define por la sola extensin. En 1629, no tendni ya que descubrir esta tesis, sino que
simplemente tomani conciencia de un principio que ya babia aplicado. La demostracin
metafsica de ese principio constituye la razn de ser y el objeto esencial de las

1 ALQUI. F. EdilOf de luOtw",,'S plUlt>soploiqlKS ik De!ICIJffU. lntrod..,.,;m 01 Di.Kurw, L L Prrls: Gamier.
1976. p. :s65. T.",bil ORlMALDI. N. L ' upoIrimcfl ik la tImu la philosapltiuk Dese""" .. l. Pars:
VII, 1978. p. 78. !lOte 72.
2 On.soN. E. Eludu k r6k t la pnult miJitw.h tImu "' fa"""'"" tW clmait ... Par;'; Vii .
1978. p. 18. JL u mibopb1J'JU<, foDdo_l'" loo ocio ..... (chapitn: IV). En: LL
....uloLmoJiIm-< ik De.., ..... u . Otawa: Edtionl de IUni......,;1I do..wa. 1961.
Estudios de Filosofia No. 12 Agosto 1995 Universidad de Antioquia
Que la materia se defina por la sola extensin es un principio que requiere de una
demostracin; pero se trata de una demostracin que va ms all 'J que debe aclarar tambitn
el procedimiento que permite establecer los ms simples en geroeral . son los
que definen cules son los constitutivos primordiales de la naturaleu y por qut no son
otros: son estos tfrminos ms simples los que deflDCn la materia 'J el movimienlO como
constitutivos primordiales 'J adems. determinan la imposibilidad de los lOmos 'J del vaclo.
Puademostrar queestos Itrminos ms tienen un valor objetivo, Descanes escribe
sus Maaflsicas.
Al esrudiar las he debido utilizar el libro de M_ Guerouh como un
auxiliar para mantener la atencin fija en el "orden de las esta es la misma exigencia
que apllR'Ce en el prefacio al lector: "( ... J a quienes, sin cuidarse mucho del orden 'J relacin
de mis razones, se ocupen de hacer sutilel.as sobre cada parte por separado, como muchos
acostumbran, a eUos les digo que no sacarn gran provecho de este tratado".
Es innegable que es una obr.l inagotable 'J que no solamente permite
aclarar plenamente el valor de las ideas matemticas de la naturaleu, sillO que fija
las condiciones para el eslUdio de los sentimientos, de las pasiones 'J de la moral . Es tambitn
innegable que sin un orden el leclOr se pierde entre los argumentos que se presentan
cada una de las seis Meditaciones: el orden de las razones va mostrnlldo cmo se unen los
difeR:ntes temas: cmo, po! ejemplo, se unen la duda 'J el cogito, o el cogito 'J la idea de
Dios, o la idea de Dios 'J la objetividad de las ideas, o la objetividad de las ideas 'J el
problema del error, o la esencia 'J la existencia de las cosas materiales. El orden de las
razones define el problema que domina los diferentes temas; el problema rector o
director es el estableciuento del valor objetivo de las ideas: de las ideas matemticas 'J de
las .ideas sensibles.
La primera Meditacin plantea de forma expUcita el problema de la posibilidad:
Descartes e:ttiende la duda desde \as representaciones ms compuestas hasta las ms simples.
Veamos la siguiente precisin en la obra de M. Gueroull: "( ... ] el resultado del primer
momento del anlisis consiste en someter a duda el contenido particular de las
representaciones, 'J en sustraer de esa duda las condiciones necesarias de toda representacin
posible".'
Descartes plantea el problema con una claridad inigualable: "aunque cosas generales
como unos ojos. una cabeza, unas manos 'J otras semejantes puedan ser imaginarias. es
preciso confesar que ba'J C05llS ms simples 'J ms universales. que son verdaderas y
(M. 1, p. 407) ,
1 GUEROULT. ",10ft '(J,.,m tia """""- T.l. Pwi" Autria', 1968. p. 36.
48
El anlisis est dirigido al establecimiento de los ttrminos simples que, 5egn
Descartes, son verdaderos y existentes. Desde un principio se encuent.rll el lazo entre lo
verdadero y lo existente; este lazo nos permite apreciar que los principios de conocimiento
no son principios fonnales, que tienen un contenido definido de realidad.
Desde la primera Meditacin resulta evidente el proyecto de establecer el valor
objetivo de las ideas matemiticas concernientes I 10$ cuerpos materiales. lnmcdiatamente
despu de meociOflll" las con, mis $Illples, D!SClrteS escribe: "De es, clase de cosas es
1I naruralez.a COJllOfal en geoenal. y 5U extensin; la figura de las cosa' extensas. su
cantio:bd o magnirud y su nOmero: como ellugardon<le ellas estn, elliempo de su
duracin y otras semejanles" (M. I. p. 4(8).
No es posible dudar de los trminos ms ,imples sino mediante una accin de l.
voluntad sobre el entendimiento: de una coaccin sobre cl entendimiento. pues natuntlmcnte
los tbmil105 mis simple$ indudables. Es l!I"o.,.rio dudar hasta de 10 mis 5imple porque
es pRCiso explicar l. prioridad de lo posible sobre 10 rul o dicbo de Oln forma, es I'f!CeSlrlo
explicar y justifM:lr la prioridad de la esencia con respectO a la existencia de los cuerpos
m.lteriales: ulo posible para mi inteligencia es ac'so loposible verdadero, una esencia? Es
eso lo que nanmilinente yo esloy inclinado a pensar, petO Jo que, metafisK:amente, no est
lodava fundado".'
En l. segunda Meditacin. la duo:b ya alcanza su punto utremo cuando Descanes
afirma que las ideas matemiticas ooncernientcs , 10$ cuerpos materiales son solamente
fi cci0ne5: '""yo creo que el cuerpo, la figura., 1, extensin, el movimiento y el lugar no son
mis que ficciones de mi espiriru. podrt enlOllCeS ser considerado como vetdadcro?
Quis nada.. sino que DO bay nada cimo en el (M. O, p. 4 15).
A mi modo de ver, es .cul donde queda cllfWllente piOpuesta la dificultad que nos
ocupa: cmo podemos asegurarnos que nucstra5 colI$i6eraciones de posibilidad no son
solamenle ficciones? A partir de consideraciones de posibilidad quedaron establecidos los
oonceptos de materia Y 115 leyes del movimiento en los capfrulos VI y VD del Mundo Y en
l. segunda parte de los Principio$. Estas consideracioDes de posibilidad pei ",iOOOi, tambin
apartar los ftomos y el vado de 1, naturalez.a por considerarlos imposibles; imposibles
absoluWlleDte.
En el artculo veinle de l. segunda parte de los Principios encontramos el argumento
que establece la imposibilidad de los tomos: es un argumento que aparece en el
establecimiento de 115 leyes del movimiento de los cuerpos: con base en la posibilidad
ISi .. p. 38. !..al MecIi'K' :' , Ilol eari ce. la ........ M. la pq:........ ' F ywI.o la : j ' io6o de
AI..QUI. F. a.-... la ..... l . poro ... su """" D.
49
racional se determinan de una vez las condiciones bsicas de todo fenmeno natural. Si no
hay razn para que la divisibilidad de los cuerpos tenga un limite pues entonces 110 hay
Atomos: si 110 hay razn pan que un cuerpo cambie su eslado de reposo o de movimiento
pues entonces todo cuerpo conserva su eslado de reposo o de movimiento; si no bay razn
para que un cuerpo cambie su direccin pues entonces todo cuerpo conserva su movimiento
rectiUnco.
Estos razonamientos son los que requieren una justificacin. sta est. dada por los
principios del oonocimiento: son estOS principios los que nos autorizan a razonar desde la
eseIK:ia de las cosas hacia su existeneia. Razonar matemticamente sobre los cuerpos
materiales implica la prioridad de la esencia sobre la e:ltisteneia: "la regla del conocimiento
cientlfico de las cosas exteriores sea pues inversa de la regla del conocimiento cientfico
de sr mismo: el primero ma de la idea a la cosa, el segundo de la cosa a la idea .'
No creo exagerar cuando insisto en que los problemas de las Medi/QCiQnt!$ M: siguen
de la fsica: basta nicamente mirar rpidamente los temas de las otras Meditaciones. En
cada Meditacin se realiza un anlisis de las ideas de los cuerpos materiales; es evidente
que en cada caso este anlisis busca tambitn aclarar otros temas diferentes: el examen del
tTOZO de cera busca profundizar el conocimiento del alma y busca mostrar que el
conocimiento del alma es ms si mple fcil
H
- que el conocimiento del cuerpo.
Tambibl en la tercera Meditacin se analizan las ideas de los cuerpos materiales. en este
caso el anlisis busca rnD$trar que la idea de Dios no ha podido ser producida por m
mismo y que su contenido de realidad es tan grande que me permite reconocer en adelante
qut grado de realidad tienen mis OllaS ideas.
Tanto la quinta como la sexta Meditacin comienzan con la consideracin de las
cosas materiales. Todo esto me lleva pues a sealar un hilo conductor que viene desde la
fsica y que recorre las Mediacwnt!s: la Meditacin sexta. busca demostrar la existencia
de los cuetpOS materiales y comienza con el problema de la posibilidad. Esto es significativo
pues la Meditacin sexta cuenta con las conclusiones de las Meditaciones anteriores. Desde
el anlisis del trozo de cera. en la Meditacin segunda. queda establecido que hay una
prioridad del concepto sobre la per<:epcin: 'Es imposible que yo alcance lB conciencia de
que una cosa COI pwaI. existe (qucd). si yo no tengo antes conciencia de lo que ella es
(qllid). Esta subordinacin necesaria de la percepcin al concepto explica que Descanes
repita que la inteligencia es la que conoce y no los sentidos. Ella conlleva ya el principio
segn el cual del conocimiento al ser (de la esencia a la existencia). la consecuencia es
buena.
S Ibidtm. p. 19. 125. El CUIOCimiallO del DO sen; nunc:o lb""'" por el cooocimienlo de la mowia.
6 !/';'m. p. UD.
'0
Que Descartes proceda maICrMlicamcnle pani explicar la nalunllez.a u una cosa.
pero que justifique esa forma de proceder es Otr1l. cosa bien diferente que requiere definir
no ya los principios de la explicacin cient[fica sino los prinCipios del conocimiento.
Para Descartes la idea de Dios Y la idea del alma IOn principios del conocimiento.
Inicialmenle uno no puede comprender que estas ideas tengan el uricter de principios.
pero cuando se encuentra que la idea de Dios es la fuente de toda posibilidad y que la idea
del alma es la fuente de toda representacin. entonces se comprende que tengan ese carkter
privilegiado.
fu preciso advenir ahon mismo que el orden adop18do obedecc a que en los
argumentos del filsofo exinc una jcnrquizaein de los recursos eoncepruale5; Vcam05
algunos ejemplos: las ideas de vcrdad Y de orden presiden toda la concepcin del rnttodo;
las ideas de materia y de movimicnto presidcn toda 11 concepcin de naturaleza as como
las ideas de Dios '/ del alma dirigen loda la tCQrfa del conocimiento.
El problema que es preciso tcner presentc aqu[ es el siguiente: dado que en el
pensamiento cartesiano exislen lazos. '/ unin. entre el rntlOdo. la ff$ica ,/Ia meufisica. se
presen18 por esu.lUn UM acumulacin de CUCSliones en las MedilllCioItu que 5610 pueden
distinguirse cuando esta obnl se estudia despu6 de los lemas del Tl'Ittodo '/ de la ffsica. No
es pues exUlLtlo que el concepto de posibilidad sea un lema obligado en el momento de
explicar no ,/a la natunllez.a o los fenmenos naturales sino el conocimiento en genen}.
Ahora quiero traer el primer ptnafo de la Meditacin seX18 pan ocuparme
direcwnenlC de la posibilid .... : kSJo me queda poreuminar si ha,/ cosas maleriales. Y ,/1
st que pucdc haberlas, al menos. en cuanto se las considera como objetos de las
dcmostraciones de la geometra. pues de uta manera ,/0 las concibo mu,/ dara '/ mu,/
distinu.mente, Pues no ha,/ duda que Di os puede produd rtodas las cosas que 'JO so'/ capu
deconcebir con distincin. '/ nunca he juzgado que le fuera imposible hacer alguna cosa. a
00 ser que ,/0 encontrase c:onuadicciu al concebirla",
En el capitulo X del libro ya mcncionadode Manal Gucroult se estudia lo relarivo
a l. teorfa de la posibilidad; esa! pginas estn Ilcnas de precisin con a
problema, Lo primero es Icner presente la diferencia cntre las Meditaciones primera y
suta: "En la primeTll meditacin. el Milisis regresivo que condujo al cogilo ya habla
fijado las ideas malerMtK:as. a tfrulo de dementos llmos e ilTCductibles. como las
oondK:iones de posibil idad de todas mis I epi'CSCTltaciones de las cosas sensibles. Esas ideas
aparecen abono en la sexta meditacil'i. como condiciones de posibilidad 00 5610 de nuestras
representaciones de las cosas, sino de las cosas mismas",'
1 fINk", L O, po 2-(.

SI
No se trata, en la sexta medilaCin, de la represenlaCin de las cosas sino de las
cosas mismas: didl()de 01Tll manera. la posibilidad no solamente modela la representacin
sino que tambitn modela la realidad; es evidente que: la representacin canesiana est
provista de realidad como est explicado en su teoria de las ideas: lo que no es evidente es
que de una imposibilidad racional podamos concluir la imposibilidad absoluta; esto.
precisamente, se presenta en los argumentos que niegan el vado, 105 tomos y la limitacin
del univetSO. Cmo podc:lllOIi afIrmar que son imposibles los tomos, el vaco y la limitacin
del universo? Los principios de la fsica establecen los conceplos que constituyen el ncleo
de la ciencia natural pero son los principios del conocimiento los que autorizan a considerar
esos conceptos como el nucleo absoluto de la naturaleza: para alcanur el dere<:ho a hacer
de la posibilidad o de la imposibilidad IliIciooales el principio de la realidad o de la existencia
de las cosas materiales se requiere absolutamente de la idea de Dios. Evidentemente esto es
asf para Descartes quien tiene una concepcin realista de la ciencia Es aquf donde conviene
recor<lar las frt;Cuentes criticas de Descartes a una abstraccin desprovista de contenido
flsico.
Los principios del conocimiento en Descartes no son formales, son pri ncipios
provistos del contenido suficiente como para poder sostener el intuiciolsmo en la teora
de las ideas: ''CosifIcada, no siendo pura nada, la idea debe tener una causa".
1..0 mismo que la causalidad en la fsica obligaba a pensar en la conservacin de la
misma cantidad de movimiento en la naturaleza como una prolongacin de la accin creadora
de Dios. tambitn en la metafsica el principio de contradiccin obliga a pensar en la
omnipotencia de Dios: "El principio de contradiccin no es ms que una mima derivada
de nuestra idea de la infinitud del ser de Dios, que nos revela, con la ncgacin absoluta de
la nada por el ser, todos los principios que allf estn inmediatamente impl icados: principio
de causalidad, principio de que la nada no tiene propiedades, que, para pensar, es prt;Ciso
,
".
ser, ec ..
La idea que tenemos de Dios nos permite aseguramos de varios criterios que nos
garantizan la objetividad del conocimiento y que nos conduce, como por pasos o etapas,
hacia la elstencia misma de las cosas materiales. Lo primero es dejar bien claro el st:ntido
de la no-contradiccin en Descartes: "De manera general . para Descartes la I'IO-COIltradiC(:ifl
formal DO es un principio de posibilidad. El slo criterio de la existencia posible es la
presencia de una idea clara y distinta. Si nosotros tenemos tal idea, no tenemos neces.idad
de una demostracin de no-eontradiccin. Y si nosotros DO tellClllOIi esa idea clara y distinta.
una demostracin fonnal de compatibilidad entre los constituyentes de la idea, no prueba
nada en cuantO a la existencia posible".'
8 1i>i<kM. l n. p. 30.
9 BOUVERESSE. J. Lo du ,*"w. don &1: Re.w 'WrJU>lI;Jtta h P'ilorop'W.
Vol. 31. No. t46. t953.
52
Pero a este criterio se ahade otro. un principio de razOO sufICiente que nos conduce
mis all' de la existencia posible y nos permite hacer afmnaciones concernientes a
eJsteneia necesaria. Este principio de razn suficiente lo encontramos, precisamente, en
las MN;lac;oMs y en losPrill ci/?ios. En lasMl!dilaciQMsescribe Dcscarte5: "No hayduda
de que Dios tiene la potencia para producir todas las cosas que yo soy capaz de concebir
too .
Este principio explica el argumento que consiste en ir desde la divisibi lidad de la
extensin hasta la negacin de 'torno-s en la naturalcu. argumento que aparece en el artculo
20de 11 segunda pillledt losPriflcip;os. El art[c:ulo 34 deesa misma pane de 100Principios
indica la dificultad que impl ica la divi!.iOO incfinida de la materia. pero el ankulo 35
afirma lo siguiente: "No debemos dudar que esa divisin sc haga. aunque no la podamos
comprender" (P. 11. p. 182).
Es pues comprensible que Gueroult escriba lo siguiente: " Dios 1\0 puede hacer menos
de lo que yo puedo concebir, constiruye una run suficiente a la cual los argumentos de
orden fsico se aaden"." Finalmente. lo que conviene dtst!lCl!r .:tui es Que en los artculos
34 Y 35 ya sci\aladosde los Principios. no se babIa de l. divisibilidad comode una divisin
posible de los cuerpos, SiDO de la divisin de hecho de los cuerpos a del movimiento."
Ouu problema distinw es saber si los 'tomos y el vaclo son imposibles absolutamente,
es decir. incluso paca DiO$ o si es una imposibilidad creada por la libre voluntad di vina.
Aqu bay diferencias entre los intirpretes: lo interesante de estas diferencias es que los
autores 00 cstin de lICUCIdo en definir hasta dnde Dios garantiu los conocimientos. Segn
M. Bouveresse: "No tenemos &aranla del valor objetivo de nuesttas intuiciones modales.
Lo que yo concibo clara y distintamente como verdadero es verdadero, pero lo Que yo
concibo clara y distintamente como necesario o imposible no lo es en sr."
A mi modo de ver p.ra M. Bouveresse uniclmente las matemticas estaran
&arantizada. poi" Dios: seglln esta opinin llnicamcnle podriamos tener cenc1.8 con respecto
.la existencia posible de los cuerpos y entonces el proyOClo de un oooocimiento matemtico
concerniente a la natuntlel..ll seria hipotttico.
Ms adecuada al espftiru cancsiano me parece la interpretacin de M. Guerouh
cuando afltlUllo siguiente: "La imposibi lidad pan nuestro entendimiento es pro jacto la
imposibilidad en las cosas. aunque ella no sea de ninglln modo una imposibilidad para la
10 OUEROULT. M. o". ell .. L 11. p. lB.
11 GUEROULT. M. Mo""oI q ... d pIorolq ... tDrft dou -loe En: Rww
Ik Mi'a; ..... ...::alkMlH"Ok. No. $9. JI. IS. _l. 1"".
12 BOIJVERESSE. J. o", riI . p.lOl.
"
omnipoomcia de Dlm;. Se puede de<:ir que lo imposible es aqu. no porque Dios 'no 10
pueda' hacer, sino porque Dios no quiere hacerlo".')
Esla interpretacin est ms cerea del carcter matelltico de la fsica cartesiana.. la
conclusin de Gueroult es solamente una forma de subrayar la concepcin cartesiana de la
ciencia: es cieno que su realismo resulla embarazoso hoy para la teona de la ciencia. pero
ese es un elemento innegable de su concepcin de la ciencia. Es preferible aceptarlo asf y
tratar de apreciar sus argumentos tal como se presentan, antes que forjar un Descartes
lmagmano.
n
La idea de Dios es la garanta de la prioridad de las ideas con respecto a las cosas:
'T .. J en nuestro pensamiento, lo posible prima siempre sobre lo real, y lo real no es ms
que el residuo de lo posible, se encuentra en el marco de lo que no es imposible'" ...
Pero sin esa garanla existe de todas maneras una prioridad de hecho de las ideas
con respecto a las cosas. En varias ocasiones Descartes explica esa prioridad sin necesidad
de la idea de Dios. Veamos a1g(n ejemplo que nos ptmla indicar los diferentes pasos Que
conducen a la famosa teona de las ideas como representaciones de las cosas. nicamente
voy a indicar un trozo muy conocido: en las Reglas. en la regla xn. a propsito de los
colores. Descanes aflmla lo siguiente: "Suponed por ejemplo que el color sea todo lo que
queris. no podn!is negar, sin embargo, que sea extensin y Que tenga figura l ... ".
En ese texto, la idea es ms simple que el sentimiento y que las percepciones sensibles
en general: ya sean los colores, la l uz o el c:alor siempre se viene a la prioridad de un
ttnnino o de varios que son ms simples y que son la condicin y la explicacin
de las percepciones sensibles: la e xtensin y la figura son ms simples y evidentes Que
cualquiera de los colores.
Es en las Meditaciones donde la teora de la representacin es presentada con el
mayor det.alle, inicialmente en la Meditacin segunda, la cual se ocupa del cogito. All lo
ms importante es el anlisis que realiza Descartes tratando de definir cul es la naturnleza
del "yo": una parte de este anlisis es el anlisis del trozo de cera. donde se busca mosuar
la anterioridad - la prioridad- del conocimiento del alma en relacin con el conocimiento
del cuerpo; otra vez es el matematismo cartesiano el que obliga a contradecir al sentido
comn.
11 GUEROULT. M. DeSCd"" u"" /".mIredc ............ Op. ej l. n. p.
l( KOVRt, A. /n<>ritz Mt.ioo, $il loXXl. 1978. p. (2.
54
El anlisis cartesiano sigue los pasos del razonamiento geomttrico: se ttata de buscar
las COPdicione.s que b.:en posible una idea compuesta y por lo mismo ms compleja..
Descartes concluye por distintos caminos que hay una prioridad de la inleliacncia con
n:specto a la imagi nacin, los. sentimientos y la voluntad, es decir, que la inteligencia
constituye la naruraleu.del''yoH; las vas son difen:ntes; en la primera vfa excluye una por
una lu propiedaduque no son esr;Dciales al alma y encuentra que la inleligencia no puede
$U e.u:luicl.a y que por tantO es bI es!ncia del "yo"; el procedimiento analtico es claro
cuando rmwa la consideracin de la imaginacin como propiedad esencial de la naturaleza
del alma.
En la Meditacin _ra hay OD"I vfa para indicar la prioridad de la inlCliaencia. all
se sel\a1ala anterioridad de las ideas con n:specto al lemor, al deseo e incluso al juicio. Las
ideas son antmores I los sentimientos y ala voluntad: "Entre mis pensamientos, algunos
son como las imigcnes de las cosas y es a tscos solos los que les conviene propiamenle el
nombre de ideas, como cuando yo lIlC rem.sento un hombre, o una quimera, o el c ielo o un
ngel. o a Dios mismo
H
(M. D, p. 433).
Hemos insistido tanto en esta prioridad o anlCrioridad de la intdigenci. porque es el
mi$D"lO procedimiento que se emplead para el an.tIisis del trozo de cera y para l. teoria de
l. n:presentacin, n.x:leo de la teDrI cartesiana del conocimiento: "Nada puede SCf conocido
anles de la inlCli,encia. pues es a partir de l. inteligencia que pueden ser collQCidas las
cosas y no inversamentc
H
. Se lee en sus ReglDs.
Es evidente que en las Meditacionu Des.canes es muy cuidadoto con el empleo del
an6lisis, pues el conocimiento del alrna rcquien: de un procedimiento paradjico ,i se tiene
en cuenta que se va desde l. existencia hacia l. cscnci.: procedimiento que es diferente.
todo otro conocimiento donde siempre se v. de la esencia. la existencia. Por 0U10 parte, l.
priorid.cl de la inteligencia DO pu 1itc negarque tanto la imaginacin como los sentimientos
sean modos del pensamiento. Pero, implicaciones tiene tal prioridad de la inteli,encia?
Ante todo, es a pani, de e sta preponderanci a como adquiere sentido l.
matematiucin de la naruraleu.; el; a partir de esta anlmoridad en el orden de las razones
como puede ser abandonado el realismo del sentido comn. Superar esle rulismo es un
propsilo definido desde las hasta los Principios. Esto porque elscnudo comn no
distingue el alma y el cuerpo y Crtt en l. realidad de las cualidades sensibles y de las
fonnas " La ru6n de ser del sistema eartc:siano es ensdlamos a pcn$ll" l.
cxlCosin. como si nuestra alma DO estuviera sustancialmente unida al cuerpo y enceguecida
por lo sensible que resulta de esta unin"' . tl
"
En una nota de su edicin de las obras filosficas de Descane, F. Alquilt escribe:
"No hay duda que una de las fu/\Ciones del antlisis del de cera sea la de jerarqui zar
los elementos del y descubrir el eDtendimiento en la rafz de la imai nacin y de
la sensacin H, lO Esta prioridad es wnbitn la qlX se presenta en la IlUcaa MeditaCin cuando
0escartc5 recnau illl:luso los juicio pan ocuparse del anilisis de las VIc .. como de los
contenidos primordiales del entendimiento. Sin Ouda puede af1llllllnC que el "cogitOH
corulituye una n dical iuciD de la matematizacil"l del saber: "El eogilo se instituye, 00 a
partir del pcn&amiento de alguna cosa, sioo. partir de la duda qlX hace abstraccin de 105
contenidos mismos para 00 dejar subsistir ms que el hecho de repesentarsc o de pensarse","
Lo mismo JIl.Me dccinc de la t.cOria de las ideas en la Meditada tcrceta: e una
consecuencia de la radicalidad de la matematiuciII del saber: "(. , . ) No podra baber
ningn conlaCtO directo -es decir, que 00 sea medi. tizado por ide.. entre el pensamiento
y la re.alidad efectiva exterior a tI" " . Ahora quedan definidos los ttrmioos de nuestro
problema: i qut tipo de conocimienoto e el que nos permite elevamos por encima de l.
confusin propia de los sentimientos y del sentido comiln?
Para defmir este COIlIXimienoto, Oescartcs empica diferentes argumentos con el (inJco
fin de establecer el valor objetivo de lo$ ttnninos m simples y el caricter fundamental de
la duda, del anflisis y de ladi stilll:in. tantode la distincin real (entre el alma y el cucspo)
como de la distincin modal (entre diferentes propiHladcs de una misma SubsW1cia).
Es evidente que un conocimiento proviSlO de todos eSlOS recunos es un conocimiento
que abandona el sentido tom.m y panieulalinCiJte la ace .. aa segn la cual la uperiencia
inmediata 110$ revela la realidad de las OOSU.
El argumento del sutAo busca precisamente mostnlT que la informacin de
los sentidos tiene el mismo carctetdel suel\o y que no hay IUO para pensar que a travts
de las de los sentidos podamos tener una de lu cosas.
lemsentacl'l no tiene como medicla la uperiencia de los sentidos sino mh bien los
contenidos del puro pensamiento, donde se encuentraD lu ideas del yo, de la extensin y
de Dios. Es el orden el que obliga a examinar estas ideas para podcrapreciaT el valor de los
tfnninos mio simples que son el cumplimiento del proyocto de matematiucill : "allf donde
50C alcanza lo ms simple,la fK:Cill es imposible"."
16 Al.QUIt.. F. o,. CL. L n. p. 42!1, fI(K 1-
17 GUEROULT, M. tkKIUtU tUJ ........... 0,. cit .. 1. 1. p. 51.
" ROo. W. L' . '. '1 ' ald".hcdulllllh Id ... " ' a ...... 'upfrit_.EI!: LuEtldtJpl.iloJoplliqwJ.
No. 4, 1976.
/9 GUEROULT. M. Dua>nu ubt I"ord", da "';10 ... o,. cif., L 1. p. 1)1.
"
La duda se desarrolla mediante los argumentos del sueo y de un genio maligno.
Estos argumentos buscan enfrentaJ' el problema que se presentaba desde las Rl!gJas y el
MwuJo. Este problema consislfa en objetar que las concepciones racionales. an las ms
distintaS, podan ser slo ficcio.nes. Esta es sin duda la n!plica ms fuene que se propone
desde el sentido comn.
Parece una e:ugel1ldn pretender redudr toda la abundancia de los temas y
problemas de las Ml!dit(lCionu al tema de la distincin del alma y del cuerpo pero con"iene
aclarar que detrs de esta distincin e5. el realismo canesiano. Nuestro autor no renuncia
al realismo y es precisamente por esta l1Izn que en su tcoa de las ideas hay una
jerarquizacin de las ideas seg(in su cantidad de realidad objetiva. Esta realidad objeti"a es
una propiedad de la idea corno ,epresentacin: las ideas corno las cosas tienen una causa y
segn sea la realidad de la causa se sabe cul es la realidad o el contenido de la idea. En la
tercera Meditacin, Descartes analiza las diferentes causas que pueden tener las diferentes
ideas, alU comienza este anlisis con las siguientes palabras: "Se presenta toda"Ca una "la
para in"estigar si, entre las cosas de IIIS cuales yo tengo en m las ideas, hay algunas que
existen fuel1l de mf' (M. m, p. 437).
Es una segunda "la la que debe condu<:ir hacia el valor de las ideas. dado
que la ptimera "fa nocondujoa ninguna parte. La ptimera. est pensada a partir del sentido
comlln con las sipientes palabras: "Lo que inicialmente debo bacer es considerar, respecto
de aquellas ideas que me parecen venir de algunos objetos que estn fuera de m, cules
son las razones que me obligan a creer Que son semejantes a esos objetos" (M. m. p. 435).
Es evidente. como lo sellalan M. Gueroult y F. AJquit, Que Desc&nes busca derrotar
el sentidocomlln coloclndose en su propio terreno. En ti resume todo lo
que la ptica ensena a la toorfa del conocimiento para concluir que la visin se reduce a la
teoa del movimiento; prec:isamcntc por esto la "isin se explica por el tacto puesto Que un
ciego ""e" mediante un bastn Que le indica, por la resistencia diferente que oponen los
objetos. de qut objetos se trata. En el caso del ciego no se trata de ninguna semejanza entre
lo que percibe 'j las cosas, pues lo que percibe son slo mo"imientos 'j resistencias: "el
tacto sirve de SUStituID a la vistl en el caso de un ciego de nacimiento".
Es precisamente porque Descartes ya ha reducido la percepcin sensible a la teorfa
del movimiento por lo que afuma que no hay similirud entre las cos.as y las ideas tal corno
se cree naturalmenle: "El alma no:se encuentra, frente a las impresiones de los sentidos.
como un espectador frente a una pintuea. Descanes refut.a la concepcin ingenua porque la
experiencia consciente tiene con la impresin sensible exactamente la misma relacin Que
el alma con el
20 ROO. W. Op. cit. p. 46j,
"
Hay pues una admirable continuidad entre las teOlas de la fsM:a. la ptica y la
teora del COllOCimiento; la teona de las ideas 110 es una creacin arbiuaria que busca una
j usti fi cacin desde afuera pan la ciencia. Al contrario, la teora de lu ideas es una
con$eCuenciade la fsica: las Mf!diracioMs traen ejemplos de la f(sica para acl!IfaI la teorfa
del conocimiento. En la Meditacin tercera,lu dos ideas del sol permiten concluir que ni
el sentido comn ni el principio de una similitud enl: las ideas y lucosas pueden C$laten
la base de una ltOI"a del conocimiento. Despus de comparar las dos ideas del sol, DescIl1C$
I:oncluye lo siguiente: "ciertamente, esas dos ideas que yo concibo del Sol no pueden ser
las dos semejantes al mis mo sol, y la run me hace creer que aquella que viene
inmedialllIlen!e de su apariencia. es la menos semejan!e" (M. llI. p. 437).
Estaconclusin lleva al fillioro I explocar otra vfa que no comienza con la
sino con el pensamiento. con un an:isis de los contenidos del pensamiento.
Puede decirse que encontr razones en las ciencias pan! 110 considerar la experiencia
como fuente de conox:imiento si no ms bien de inorancia. Generalmente se cree que el
racionalismo cartesiano C$ un racional ismo especulativo y que su fisica C$ puramente
deductiva. Podemos decir que 10 primero C$ fal$O porque lo segundo es fal$O. Son las
d eocias las que obligan a DeSCartes al racionalismo: es porque el desarrollo de las ciencias
estuvo acompailado de Un.l contrariedad sistemitica del sentido comn por lo que Descanes
profundiz y extrem su en las MtditQdoncs.
En esta obra los ejemplos son lOmadOS de obras anteriores de canlcter c ientfico.
Puede decirse adems que los temas de las ya han tenido UD desarrollo anterior
aunque no en esa forma anal ftic:a: eUas son. una ampliacin de los de$am:Jll06 de lasRtllas.
del Mundo Y del Discurso, cJaroque se amplan pret$amenle los temas que conducen a La
teora del conoci.micnto. Veamos algunos ejemplos: la verdad de las matem.ttius de las
Rr,/cu se amplfaen lasMtdiwciotlcs y se busca que esa verdad sea 110 solamente evideocia
si no objetividad.
Las percepci ones sensibles del MuNJo. donde el l:a1or y la lUlo se redU(:en al
movimiento. 5011 temas que se amplfan en las Mtdiradotlf!s panl CIUr un. teora de la
representacin segn la cual las concepciollC$ del entendimiento estn por encima de la
imaginacin y condicionan hasta las percepciones sensibles. Desputs del an:isis del trozo
Descartes concluye lo siguiente: "Laque se puede destlCal' de su percepcin. o (\e
la accin por la cual se lo pe.n:ibe, es que 110 es una visin, ni un tacto. ni una imaJinaciII
'j no lo ha sido nunca. aunque asf 10 parceien antes. sino slo una inspeccin del espritu
[ .. . )" (M. n. p. 426).
Es la teora de la visin la que conduce a la clasificacin de: las ideas seJll su
COf1le nido de En esta clasificaciIIlas ideas sensibles no tienen casi ninpn valor
objeti vo. OcscanC$ propuso WIIl distincin inicial de las idc.is segn SIl origen y desputs de
"
examinarlas encc,mtr que las ideas adventicias. que nos vienen de los sentidos, son
precisamente las ms desprovistas de contenido y que las ideas innatas son las ms ricas en
contenido (aquf presenta el ejemplo del sol). Esta consideracin. 10 autoriuba a emprender
la segunda vfa del anlisis a panir del contenido de las ideas. En esta segunda vfa vamos a
ver todo el alcance del realisnl CU1Csiano.
ID
la teora de las ideas tal y como se encuentra en la Meditacin tercera es
imprescindible denU'O del pensamiento canesiaoo. Podria afirmarse que toda la dificultad
que conlleva la matematizacin de la naruraleu va a resolvene en la teorfa de las ideas;
aunque tambil!n es m:ciso indicar que a panir de esta leOna van a plantearse: otros problemas
que giran principalmente alrededor del intuicionismo.
Basta solamente con mirar la forma cmo Dcscancs propone el problema de la
Medita<:in tercera para poder apreciar hasta qul! punto se busca que la ciencia estl! provista
de contenido fsico. El hecho de apartar el juicio para poda examinar solamente las ideas
ya nos indica un rasgo muy caracterstico del pensamiento caru:siano, veamos: "[ .. . ] el
principal elTl)r y el ms comn que se puede encontrar, consiste en que yo juzgue que las
ideas que estn en mi son semejantes, o confonnes a cosas que estn fuera de mf' (M. ID,
p.434).
Se puede va claramente que el valor objetivo es preciso examinarlo en las ideas y
de ningn modo en las acciones que el espritu aade o agrega a estas ideas; acciones que
pueden ser el deseo, el telDOr e incluso el juicio: "( .. . ] se debe investigar en el ser mismo de
las ideas, fuera de todo juicio de objetividad, los signos caracterlsticos inmanentes de su
correspondencia no Iilo posible sino necesaria con lo que eUas representan [ ... 1"."
Descartes busca analizar el contenido de las ideas para establecer en qul! medida
son represenlacioncs de algo real: es evidente que esta investigacill es diffcil cuando se
busca aseurar la objetividad de las ideas matemticas, las cuales no se ocupan de la
existencia de las cosas. La forma como orienta su anlisis nos permite hacer varias
afirmaciones: hay una prioridad de las ideas sobre las acciones del espritu, es la prioridad
del entendimiento sobre la voluntad y sobre los sentimienlOS, lo cual ya haba sido uatado
en la Meditacin segunda.
Pero quizs 10 ms importante 5CII considerar las ideas como si fueran cosas que se
pueden ver con mayor o con menor claridad. Yo pienso que este punto es clave para poder
entender la manera como la ventad es identificada con el ser y la falsNad con la nada.
2) GUEROULT, M. Do.:le<m" .. "'" ',mi,.. de, ",u-,. O,. l .. p. 165.
"
Entre el ser y la nada eStn romprertdido$ los diferentu grados o valores objetivos de las
diferentes ideas. Es cieno que Descanes adara varias veces que no 10005 105 pensamientos
son ideas y que no lod .. las ideas son imigenes de las co
m
, asi por ejemplo dice en la
conversacin con BurTlWl: Mi ... ] elaulOr toma 'idea' en el sentido propio y estricto; de 0l11I
maneB lambitn hay ideas de las nociones comunes que, en senlido estricto, no nos
represenlall ninguna (:0$11".
Lo m complejo consiste en eonstatar que lu nociones comunes no $On nociones
formales sino que tienen contenido y se ocupan de oponer el ser y la nada dado que el
principio de contradiccin depende del principio de la 5ubslallcla: "Las nociones comunes
no pues a ninguna rosa existente por fuera del pensamiento; pero de allf no
se si gue que cllas no se ocupen de la existencia. pues lo imposibk que ell as enuncian no se
reduce a una incompatibilidad l,ica".J
Frenle a uw dificullades yo quisicB proponer una inlerpretacin. Se IJ"ala de
romparar ahoB las ReglM y 11.5 Mediociollfls; l. primera es una obn de cpislemologia. de
!COri. de l. ciencia. 60nde 10$ lemas mellfisicos utAn WI 5610 implfcilO5: en esta obn no
se pone en duda l. verdad ejemplar de las mateIMlicas; partir de esta verdad se fija un
nivcl ideal de lo que debe ser loda dencia y de Cmo pueden ser oonstituidu. Descartes
define el orden y 1, relacin como condiciones para consliruit los diferentes ohjetos dc 11.5
ciencias, incluso esUlblccc con ejemplos (en las Reglas vm y [X) cmo proceder en la
flsie . En las Rtg/as la matcmatizacin es un proyecto y un esbozo aunque ya Descartes ha
hecho investigaciones en ciencias.
Las MedilocUmtJ es un. obra bien diferenle pues las matematizacin de las ciencias
ya no es un proyecto si no una realizacin, dado que DeSCartes ya ha escrilo El Mundo y el
del Mbodo oon sus ensayos; sin embargo. las Medilaciones lienen quc asumir o
hacer frenlc a los problemas filosficos, o de justificacin, inherentes a la matematizacin
del saber. Pienso que el cariclcr de las ideas va cambiando cntre 16'28 y 1641: pienso que
en las ReglMcl valor de verdad de las ideas malcmticas cst6 acompaado de las rondiciones
de la ciencia, es decir, del orocn y de la relacin; en las Rl!glM la inruici6n de las ideas
depende del anlisis que hace posible liniO lo mis simple como I&mbi4!n el orden de
dependencia entre las ideas. En lasMedilacioMs el valor de verdad de las ideas matemticas
se convienc en la gula del valor objetivo, mayor de las ideas claras y dislintas o menor dc
las ideas OSCUB5 y oonfuSlL$: "Nada dice que las ideas sensibles eSI4!n desprovistas
cnteramente de realidad. Por poca real idad que ellas posean, siendo de cierta forma un
limite de lo real, ellas poseen un ' mnimum', y como lo verdadero COlTCSpondc con el ser,
eUas deben pe leer un ' mfnjmum' de vcrdad".D
11 5IMON. G. Lao",riCio i!t<- "LL do o.oorta,4.1t. En: SfIMIM> c.." ............ No. 2-
19lI1 . p.126.
2J GUEJtOULT. M. 0._" ... ........ 1"""'". m;'''U o,. . P. lI9.
60
Es el cambio de los problemas que se presentan entre las Reglas y las Medilaciones
lo que conduce a que la intuicin de las ideas sea sobrevalorada en las MedilacOTleS y a
que las ideas sean cosificadas, ya que se busca establecer que la verdad y la falsedad
sellalan los grados de realidad !lue van desde Dios basta la Nada, Es apenas obvio que se
requiera que la intuicin intelectual sea entendida como anloga a la percepcin sensible
donde los objetos (cosas) se- ven con mayor o con menor claridad y distincin: "En la
filosofa de DescarteS, la suposicin de imAgenes de la percepcin representando los objetos
tiene una gran importancia. Descartes, en efecto, traslada la suposicin que se hace de las
ideas como imgenes de los objetos, del dominio de la percepcin sensible al dominio de
la visin intelectual, de tal forma que la percepcln sensible sirva de arquetipo para la
visin del entendimiento","
Una cosa es establecer los rasgos de la evidencia y otra, establecer los rasgos de la
objelividad, Abora bien, puesto que Descartes hace de la evidencia de las ideas una
caracterstica de su contenido de realidad, es pues comprensible que concebir ideas sea
como ver cosas y concebir ideas claras y distintas sea no slo poder demoslrar las
de un aingulo SiDO poder "ver" de modo direclo que "pienso luego existo" o
que "en la idea de Dios est contenida necesariamente su existencia",
Ha habido un deslizamienlo entre los temas relativOS a las ideas fundamentales de
la fsica y los temas relativos al conk:nido de esas ideas fundamentales: al establecer el
contenido de realidad de las ideas malemticas fundamentales de la fIsica, los problemas
se multiplican pero salen a flote esos elementos que constituyen lo que se ha llamado de la
mejor manera posible los "Q priori materiales",
En la Meditacin sepnda, DescarteS menciona a Arqumedes y sugiere que busca
un punlo que sea fijo y seguro: IOdo parece indicar que se lrata del COgiIO"; pero cuando
uno estudia la Meditacin lercera, todo parece indicar que ese punlo fijo y sepro (05n1rij
se desplaza hacia la idea de Dios, Es iMegable que la idea de Dios tiene una funcin
incomparable en el pensamiento canesiano,
En la flsica, 1. idea de Dios es la que pennile aclarar las fuenas de movimiento y de
reposo y es la que pel Dlte uplicar las leyes del movimiento en la naturaleza. No
hay duda de que esa idea es muy productiva denll'O del pensamiento cartesiano pues explica
los principios de conuadlccin y causalidad: es un principio de razn suficiente.
La idea de Dios, precisa.mellle, petilte identificar la verdad con la realidad (y por
esto es la primera idea objetiva) y distinpir los diferentes gnJdos de objelividad de las
otras ideas:
24 ROO. W. Op. cit. p. 463.
61
El .. ...... infiooiu de .... id..t cto;ai .. de .. idcaQIIC. el! d _ de .. idea. DioI.. i .. 4X '
el vakrr oIrjoIivo; d ...... otr;:fivo eAi ca h ... i6tr de lo ralid..t de lo
idcI; YCnl..t Y 5QIi1Srrd _ Jin6DifnCll" O, ....... lo 5QIido..t de la idea el inf,niwnerr ..
poqPlCt.a, Irasur el p"PPlO que el ... u"limimlo yo 150 pueril rIi-.in",i i '" rn "....te q\l< cero.
card..::e o d\Id.It de lo 5QIidIPd 11 idea Y de .., ',a 1M y o ec:rn.ider..-h d wo.i<uo de IOdo
."or objetivo, tal "'.1 __ ... i dcM
Lo ms adrnjl1lble de toda la McdilaCin tert:ren ronsiste en indicar que la realidad
objetiva de lIS ideas pr."'5'k ser medida (1MSIlr': esto pemute est'b\ecu la pioridad del
principio de causalMBd sobre el principio de la oonfonnidad o de la COiI e$poodcnc:ia mue
la idea y $U modelo.
La caus.aJidad en la fisica hace inteliible la IImca accin que es posible en la
naturaleza. e$ decir la accin de Dios, quien crea y conserva una detenninada cantiQad de
movimiento; igualmmte en la mctaffsica es la crucio divina no slo de todo lo que existe
sino de las esencias o de las ideas en la medido en que contienen alguna realidad;
esl.lleOrfa de las verdades eternas es apenas se/I'la;1a de paso en las MditocioMs; kDe
manera enellll, las verdades 50ft a1suna 01)$15 y no una pura nada, es pues muy evidente
que todo lo que es verdadeTo es alguna cosa
M

Son pues varias las ocasiones en las cuales DeSCaRes procede a oponer el ser y la
nada pan aclarar difen:ntes cuestiones: cuestiones que tienen que ver no solamente con la
objetivk\ad mayor de las ideas claras y distintas y con la objetividad menor de las ideas
scmibles sino tambiin cuestiones que tienen que ver con el elTOl", problema al cual se
apm. ima Dr v'nes &fumando lo siguiente: " La CJlpericncia me hace conoccrquc yocswy
sujeto a una infinidad de ehOics, de los cuales, buscando la C'''SI de mis cerca, yo be
noudo que no solarncnlC se PI" p nta a mi pcmamienlO una idea real Y positiva de Dios, o
de un su sobcruamcnlC perfecto, sino wnbitn una cierta idea negativa de la nada, es
decir de aquello que ud infutitamcnte alejado de toda pcrt'eccin y que yo soy oomo un
medio enlI"e Dios y la nada" (M. IV, p. 457).
Tanlo en la fIsiCl como en l. mctaffsica se concluye que es la causalidad la via que
oonduce la ciencialllrcia el mundo ruI. Desde Q>.>tlnic:o se pracntlba el mismo problema:
c6modemosuv que las malemiticas constilUyenla nalW'alcza.. E principio de causalidad
le permite a Dcscana justirlCll' la ae I . io Y ocrructVlCin de! orden que forma la natutaleza
Y por otro lado, justificar la claridad y la distincin de las ideas que nos pcnnilCn conoc
CSIC orden. Pero es pttisn scllalar, pan terminar, que la causalidad de Descartes
e5 fuente de muchos problemas. Estos problemas tienen que vercon las formudistintas de
concebir la causa, en UIlOS ClSOI cxvno AZ!! Y el! ocros ClSOI como aed6o. Se tnl.l de
:u otIERout.T. M. ..... a,. ..... po D9.
62
difen:ntes. Un. cosa es pregunw por l. causa de una de mis ideas y oua C05I es
preguntarse por l. causa de mi propia existencia. Pregunw por l. causa de UDI de mis
kIeas no es suficiente pan cncontrv uDl luperacin del aunque se If'ate de l.
jdea de Dios.
Es preciso entender la callsa como accin tanto en la fsica como en la metaflsica
panr. poder encontrar un camino. O salida. desde el yo hacia el mundo. En la !'Isica era
preciso ir de la materia y del movimiento concebidos en abstracto hasta la accin creadora.
la cual se expresa en las leyes del movimienlO. En la metafsica es preciso ir ms all de los
conocimientos posibles hasta}os conocimientos nt(:tsarios acerca de los cuerpos materiales.
esto supone la veracidad de Dios Y una finalidad divina en su creacin: si lu ideas sensibles
tienen alguna objetividades polque la conservacin de la vida obedece a una finalidad: de
OITI forma se podria afirmar que las idea obscuras y confusas de los sentidos tieocn
a1glin valor objetivo?
Pero es igual panI las ellIl'ti y distinw. Si tst.as ideas son la medida no solamente de
1, eeneu subjetiva de la realidad de los cuerpos materiales. es porque Dios el
venz. y ademAs nos ha dado el poder de domin.,. la naturaleu de acuerdo a una finalidad
que segun.mente consiste en la felicidad de los hombll=s aquf en la ticTTII. Es cieno que la
flsica ha abandonado la coll!lideradn de las causas finales pero no hay duda de que la vida
humana provista de los sentimientos y de las pasiones que tienen el nico fin de
conserv.,.la vida. Quizs puedI dccine que la misma garanta divina que tenemos para los
sentimientos y las pasiones valga para los conocimientos.
La diferencia consiste en saber que los sentimientos nos indican lo que es (\ti l o
daI\ino y los conocimientos Jo que es verdadero o falso. Finalmente es preciso &fumar que
la es quizs lo ms (itil polque gracias a ella el bombre consigue su libettad.
Nota Final
Me he ocupado nicamente del sujeto de conocimiento y no del individuo moral.
los cuales se distinguen muy bien en Dcscanes. No puede decirse que la idea del sujeto
impida pensar al individuo. pues aunque el conocimiento ofrece cenua y conviene a la
naturaleu en mero objeto que se puede predecir, no ocurre lo mismo con la vida y ron la
moral, ya que en esa esftnl el bombre frente. la incertidumbre propi.l de la dificultad
que impone la libertad y de l. finitud que impone la muerte.
"
DESCARTES V LA lNVENCIN DEL
SUJETO
Por: Ivl Darlo Arano
RESUMEN
LI fundamentacin de l. fbic.a clAsica llev
Desclnes a encontrar en el "ego oogilo"
la condicin necesaria de todas lis
represcruaciones posibles: 10$ c:onoeptos de
materia y de movimiento, tal como los exigla
11 nueva ciencia fueron concebios por I!I
inicialmente en una fOOl'lll utremad .. rrcnte
racionaJista,locuaJ CODvini6a1 "yopienso
M
en el sujeto. en el fundarnenlO de IOdo lo
que puede ser ruI.
Algunos cientficos han SO$lenido que el
MyO" segun Descarles supone una tal
preeminencia de la epistemologia, que
impide pensar lI. moral Y la situacin del
hombre frente a l. inc:enidumbre de la vida.
Se vert en el ankulo ~ el SUjelo hace de
1I naturaleza un mero objeto, pero mantiene:
su propia esfera. la de la libenad. hacia la
cUI I estar' dirigida toda la Idmi racin
despu de ~ Desc:Mtei logrvI resolver
el enigma del universo.
64
DESCARTES ANO THE INVENTION
OF THE SUBJECT
By: hin Darlo Araoo
SUMMARV
CompeUed by !he fOllndaUons of dassical
physks. Dcscancs saw !he ego eogito as !he
requirement for every ponible
reprC5entlti on: be primarily concei ved
malter and moverrcnl wilhin !he frameworlr.
of ID utreme rationalism, from wh.icb '"
Think
ft
bccame tbe foundalion of evel)'
actual tbing.
For sorne scienlislS, the "1" implies in
DC5carles s uch a predomi nance of
epiMemology tbat il is impos5ible 10 thinIr.
of morIl and of ma.n ituation amidsl life
inc:enitude. ln Ibis anide, il j5 itKticaled tbal
!he subjec1 mUes of NllIIre a mere object,
keeping bowever its h , oom whlch beame
tbe tOUI .fter De$Canes solvi ng of tbe
Univenc riddle.