Em torno de uma educao menor

Slvio Gallo


In: Dossi Gilles Deleuze. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.27 n.2 p.169-178, jul./dez. 2002



RESUMO Emtorno de uma educao menor. Falando sobre Kafka, Deleuze e Guattari afirmaram que O
Castelo possui muitas entradas; da mesma forma, penso que a anlise das interfaces da obra de Deleuze com a
problemtica da Educao um empreendimento de mltiplas entradas. Neste artigo, escolhi essa entrada
kafkiana: se h uma literatura menor, por que no pensarmos numa educao menor? Para aqum e para alm
de uma educao maior, aquela das polticas, dos ministrios e secretarias, dos gabinetes, h tambm lima
educao menor, da sala de aula, do cotidiano de professores e alunos. essa educao menor que nos permite
sermos revolucionrios, na medida em que alguma revoluo ainda faz sentido na educao em nossos dias. A
educao menor constitui-se, assim, num empreendimento de militncia.

Palavras-chave: Deleuze, educao menor; militncia. rizoma. multiplicidade.

p.169


Escrever como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca. E, para isso,
encontrar seus prprios pontos de subdesenvolvimento, seu prprio pato, seu prprio
terceiro mundo, seu prprio deserto (Deleuze e Guattari, 1977, p. 28-29).

E se nos pusermos a pensar em educar como um co que cava seu buraco, um rato que faz sua toca?
No deserto de nossas escolas, na solido sem fim mas superpovoada de nossas salas de aula no seremos,
cada um de ns, ces e ratos cavando nossos buracos?
Toni Negri tem afirmado que j no vivemos um tempo de profetas, mas um tempo de militantes; tal
afirmao feita no contexto dos movimentos sociais e polticos: hoje, mais importante do que anunciar o
futuro, parece ser produzir cotidianamente o presente, para possibilitar o futuro. Se deslocarmos tal idia para
o campo da educao, no fica difcil falarmos num professor-profeta, que do alto de sua sabedoria diz aos
outros o que deve ser feito. Mas, para alm do professor-profeta, hoje deveramos estar nos movendo como
uma espcie de professor-militante, que de seu prprio deserto, de seu prprio terceiro mundo opera aes de
transformao, por mnimas que sejam.

Hoje no h mais profeta capaz de falar do deserto e de contar o que sabe de um povo
porvir; por construir. S h militantes, ou seja, pessoas capazes de viver at o limite a
misria do mundo, de identificar as novas formas de explorao e sofrimento, e de
organizar, a partir dessas formas, processos de libertao, precisamente porque tm
participao ativa em tudo isso. Afigura do projeta, seja ela a dos grandes profetas do tipo
Marx ou Lnin, est ultrapassada por completo. Hoje, resta-nos apenas essa construo
ontolgica e constituinte 'direta', que cada um de ns deve vivenciar at o limite (. .. )
Creio, portanto, que na poca do ps-moderno e na medida que o trabalho material e o
trabalho imaterial j no se opem, a figura do profeta 0u seja, a do intelectual est
ultrapassada porque chegou a ser total acabamento; e nesse momento que a militncia
se torna fundamental. Precisamos de pessoas como aqueles sindicalistas norte-americanos
do comeo do sculo, que pegavam um trem para o Oeste e que, a cada estao
atravessada, paravam para fundar lima clula, lima clula de luta. Durante toda a viagem,
eles conseguiam trocar suas lutas, seus desejos, suas utopias. Mas tambm precisamos ser
como So Francisco de Assis, ou seja, realmente pobres: pobres, porque somente nesse
nvel de solido que podemos alcanar o paradigma da explorao hoje, que podemos
captar-lhe a chave. Trata-se de um paradigma 'biopoltico', que atinge tanto o trabalho
quanto a vida ou as relaes entre as pessoas. Um grande recipiente cheio de fatos
cognitivos e organizacionais, sociais, polticos e afetivos ... (Negri, 2001, p. 23-24).

Usando essa idia de Negri, acho que poderamos pensar o que seria o professor profeta e o que seria
o professor militante. No mbito da modernidade, parece-me que podemos dizer que o professor crtico, o
professor consciente
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das suas relaes sociais, de seu papel poltico agiria como um professor profeta. Como algum que
vislumbrando a possibilidade de um novo mundo fazia a crtica do presente e procurava apresentar, ento, a
partir da crtica do presente, a possibilidade de um mundo novo. O professor profeta algum que anuncia as
possibilidades, algum que mostra um mundo novo.
Por outro lado, podemos pensar no professor militante. Qual o sentido hoje desse professor militante, o
que seria ele? Penso que seria no necessariamente aquele que anuncia a possibilidade do novo, mas sim
aquele que procura viver as situaes e dentro dessas situaes vividas produzir a possibilidade do novo.
Nesse sentido, o professor seria aquele que procura viver a misria do mundo, e procura viver a misria de
seus alunos, seja ela qual misria for, porque necessariamente misria no apenas uma misria econmica;
temos misria social, temos misria cultural, temos misria tica, misria de valores. Mesmo em situaes em
que os alunos no so nem um pouco miserveis do ponto de vista econmico, certamente eles experimentam
uma srie de misrias outras. O professor militante seria aquele que, vivendo com os alunos o nvel de misria
que esses alunos vivem, poderia, de dentro desse nvel de misria, de dentro dessas possibilidades, buscar
construir coletivamente.
Essa a chave da ao do militante. Sempre uma construo coletiva. Talvez o profeta seja mais
aquele que anuncia do ponto de vista individual. Mas o militante tem sempre uma ao coletiva; a ao do
militante nunca uma ao isolada. Ento, o professor militante seria aquele que, vivendo as misrias dos
alunos ou as misrias da situao social da qual ele participa procuraria, coletivamente, ser um vetor da
produo de superao, de condies de superao dessa misria, ser um vetor de libertao, de possibilidades
de libertao.
Essa uma luta que deve dar-se em diversos ngulos e em diversos nveis.
Ela deve dar-se no ngulo do cotidiano da sala de aula, ela deve dar-se nas relaes que o professor
trava com seus colegas no ambiente de trabalho, ela deve dar-se com as relaes que o professor trava no seu
ambiente social, mais amplo, mais geral, e ela deve dar-se tambm nas relaes que o professor trava na luta
sindical.
Como produzir essa militncia, que ao mesmo tempo uma militncia que se d em sala de aula, que
se d no local de trabalho, que se d na relao com o sindicato, ou seja, na relao da sua classe produzindo
cultura, produzindo poltica, produzindo educao fundamental, j que essa a nossa ferramenta? Em outro
termos, a questo : como pensar e produzir, nesse incio de sculo vinte e um, uma educao revolucionria,
por mais dmod que isso possa parecer?
Na obra Kafka por uma literatura menor, Gilles Deleuze e Flix Guattari criaram o conceito de
literatura menor, como dispositivo para analisar a obra de Franz Kafka. Os escritos do judeu tcheco so
apresentados como revolucionrios, por operarem uma subverso da prpria lngua alem, da qual se
apropriou
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Kafka. Minha pretenso neste artigo a de promover um exerccio de deslocamento conceitual: deslocar esse
conceito, operar com a noo de uma educao menor, como dispositivo para pensarmos a educao,
sobretudo aquela que praticamos no Brasil em nossos dias. Insistir nessa coisa meio fora de moda, de buscar
um processo educativo comprometido com transformaes no status quo; insistir nessa coisa de investir num
processo educativo comprometido com a singularizao, comprometido com valores libertrios. Em suma,
buscar um devir-Deleuze na educao.


A literatura menor ...

"Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua
maior" (Deleuze e Guattari, 1977, p. 25). Assim Gilles Deleuze e Flix Guattari definem a categoria literatura
menor, da qual se utilizam para estudar a obra de Kafka (um judeu-tcheco que escreveu em alemo por causa
da ocupao alem na regio). Literatura menor: subverter uma lngua, fazer com que ela seja o veculo de
desagregao dela prpria.
Os dois pensadores franceses colocam trs caractersticas principais a serem observadas, para que
possamos identificar uma obra como literatura menor. A primeira dessas caractersticas a
desterritorializao da lngua. Toda lngua tem sua territorialidade, est em certo territrio fsico, em certa
tradio, em certa cultura. Toda lngua imanente a uma realidade. A literatura menor subverte essa realidade,
desintegra esse real, nos arranca desse territrio, dessa tradio, dessa cultura. Uma literatura menor faz com
que as razes aflorem e flutuem, escapando desta territorialidade forada. Ela nos remete a buscas, a novos en-
contros e novas fugas. A literatura menor nos leva sempre a novos agenciamentos.
Sua segunda caracterstica a ramificao poltica. No que uma literatura menor traga
necessariamente um contedo poltico expresso de forma direta, mas ela prpria, pelo agenciamento que , s
pode ser poltica. Sua existncia poltica: seu ato de ser antes de tudo um ato poltico em essncia. Uma
literatura maior, estabelecida, no poltica, necessariamente. At pelo contrrio, pois comumente aparece-nos
como um agenciamento apoltico (como se isso fosse realmente possvel!). A literatura maior no se esfora
por estabelecer elos, cadeias, agenciamentos, mas sim para desconectar os elos, para territorializar no sistema
das tradies a qualquer preo e a toda fora. Para a literatura menor, o prprio ato de existir um ato poltico,
revolucionrio: um desafio ao sistema institudo.
A terceira caracterstica das literaturas menores talvez a mais difcil de entender e para se identificar,
em alguns casos. Nas literaturas menores, tudo adquire um valor coletivo. Os valores deixam de pertencer e
influenciar nica e exclusivamente ao artista, para tomar conta de toda uma comunidade. Uma obra de
literatura menor no fala por si mesma, mas fala por milhares, por toda a
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coletividade. Os agenciamentos so coletivos. Mesmo um agenciamento singular, fruto de um escritor, no
pode ser visto como individual, pois o um que a se expressa faz parte do muitos, e s pode ser visto como um
se for identificado tambm como parte do todo coletivo. No h sujeitos individuais, apenas agenciamentos
coletivos. Isso facilmente identificvel literal e formalmente em certas obras, mas fica dificultado em certas
outras, de cunho bastante introspectivo, e at autobiogrfico. No entanto, com uma leitura atenciosa con-
seguiremos perceber que a paixo da personagem (ou do narrado r) por aquela garota de pele rosada (ou pelo
homem de tez mostarda etc.) remetem para alm da singularidade que parecem ser primeira vista,
remetendo-se a todo um leque de problemas e inquietaes da comunidade minoritria da qual o singular artis-
ta faz parte.
Podemos dizer, a ttulo de exemplo, que as primeiras obras literrias escritas no Brasil aps a
colonizao, por brasileiros, eram literatura menor, pois faziam da lngua portuguesa (j com uma literatura
maior estabelecida, tradicional) um uso novo, sob novos parmetros, na busca de uma nova literatura "com o
cheiro de nossa terra". medida que o pas se torna "independente", nossa literatura vai se desenvolvendo e
acaba por se tornar, ela tambm, uma literatura maior, pois aquele uso novo que fazia do portugus deixa de
ser inovador e vira tradio. Aparecem ento, pontilhando nossa literatura com momentos de rara beleza,
alguns "literatos menores". Dentre os vrios deles, poderamos lembrar Lima Barreto, na cidade de Rio de
Janeiro do incio do sculo vinte, a atormentar nossa literatura da "Academia". Preto, pobre e homossexual,
mais minoria que Lima quase impossvel de se conceber.

... e uma educao menor

A educao maior aquela dos planos decenais e das polticas pblicas de educao, dos parmetros e
das diretrizes, aquela da constituio e da LDB, pensada e produzida pelas cabeas bem-pensantes a servio
do poder. A educao maior aquela instituda e que quer instituir-se, fazer-se presente, fazer-se acontecer.
educao maior aquela dos grandes mapas e projetos.
Uma educao menor um ato de revolta e de resistncia. Revolta contra os fluxos institudos,
resistncia s polticas impostas; sala de aula como trincheira, como a toca do rato, o buraco do co. Sala de
aula como espao a partir do qual traamos nossas estratgias, estabelecemos nossa militncia, produzindo um
presente e um futuro aqum ou para alm de qualquer poltica educacional. Uma educao menor um ato de
singularizao e de militncia.
Se a educao maior produzida na macropoltica, nos gabinetes, expressa nos documentos, a
educao menor est no mbito da micropoltica, na sala de aula, expressa nas aes cotidianas de cada um.
Examinemos ento as trs caractersticas da literatura menor, deslocadas para uma educao menor.
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A primeira caracterstica a da desterritorializao; se na literatura a lngua que se desterritorializa,
na educao a desterritorializao dos processos educativos. As polticas, os parmetros, as diretrizes da
educao maior esto sempre a nos dizer o que ensinar, como ensinar, para quem ensinar, porque ensinar. A
educao maior procura construir-se como uma imensa mquina de controle, uma mquina de subjetivao, de
produo de indivduos em srie. No consigo aqui me livrar das fortes imagens do filme The Wall, de Alan
Parker, quando sob os sons de Another brick in the wall, do Pink Floyd, a escola inglesa mostrada como uma
imensa mquina que transforma crianas em bonecos sem face e que pouco a pouco so triturados num imenso
moedor de carne. Cada estudante , nada mais, nada menos, do que um outro tijolo no muro; ou uma outra
engrenagem na mquina.
Mas o princpio da educao maior como mquina de controle pressupe que ao ensino corresponda
uma aprendizagem. Essa certeza evidente, porm, pode ser no to certa assim. No filme de Parker,as crianas
se revoltam, quebram a mquina, cantando os versos floydianos: we don 't need no education/ we don 't need
no thought contrai/no dark sarcasm in the classroom/hey, teacher, live the kids alone! O exerccio do poder
gera resistncia, j demonstrou Foucault; a tentativa de controle pode fugir a qualquer controle. o que
Deleuze, num texto mais antigo, nos alerta em relao aprendizagem.

Aprender vem a ser to-somente o intermedirio entre no-saber e saber, a passagem viva
de um ao outro. Pode-se dizer que aprender, afinal de contas, uma tarefa infinita, mas
esta no deixa de ser rejeitada para o lado das circunstncias e da aquisio, posta para
fora da essncia supostamente simples do saber como inatismo, elemento a priori ou
mesmo Idia reguladora. E, finalmente, a aprendizagem est, antes de mais nada, do lado
do rato no labirinto, ao passo que o filsofo fora da caverna considera somente o
resultado o saber para dele extrair os princpios transcendentais (Deleuze, 1988, p.
270).
Aprender est para o rato no labirinto, est para o co que escava seu buraco; est para algum que
procura, mesmo que no saiba o que e para algum que encontra, mesmo que seja algo que no tenha sido
procurado. E, neste aspecto, a aprendizagem coloca-se para alm de qualquer controle. Nesta mesma obra,
Deleuze havia escrito pouco antes o seguinte:

(. .. ) nunca se sabe de antemo como algum vai aprender- que amores tornam algum
bom em Latim, por meio de que encontros se filsofo, em que dicionrios se aprende a
pensar. Os limites das faculdades se encaixam uns nos outros sob a forma quebrada
daquilo que traz e transmite a diferena. No h mtodo para encontrar tesouros nem para
aprender, mas um violento adestramento, uma cultura ou paideia que percorre
inteiramente todo o indivduo (um albino em que nasce o ato de sentir na sensibilidade, um
afsico em que nasce a fala na linguagem, um acfalo em que nasce pensar no
pensamento). O mtodo o meio
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de saber quem regula a colaborao de todas as faculdades; alm disso, ele a
manifestao de um senso comum ou a realizao de uma Cogitatio natura, pressupondo
uma boa vontade como uma 'deciso premeditada' do pensador. Mas a cultura o
movimento de aprender, a aventura do involuntrio, encadeando uma sensibilidade, uma
memria, depois um pensamento. com todas as violncias e crueldades necessrias. dizia
Nietzsche, justamente para 'adestrar um povo de pensadores', 'adestrar o esprito'
(Deleuze, 1988, p. 270).


Ora, se a aprendizagem algo que escapa, que foge ao controle, resistir sempre possvel.
Desterritorializar os princpios, as normas da educao maior, gerando possibilidades de aprendizado
insuspeitadas naquele contexto. Ou, de dentro da mquina opor resistncia, quebrar os mecanismos, como
ludistas ps-modernos, botando fogo na mquina de controle, criando novas possibilidades. A educao menor
age exatamente nessas brechas para, a partir do deserto e da misria da sala de aula, fazer emergir
possibilidades que escapem a qualquer controle.
As tticas de uma educao menor em relao educao maior so muito parecidas com as tticas de
grevistas numa fbrica. Tambm aqui se trata de impedir a produo; trata-se de impedir que a educao
maior, bem-pensada e bem-planejada, se instaure, se tome concreta. Trata-se de opor resistncia, trata-se de
produzir diferenas. Desterritorializar. Sempre.
A segunda caracterstica a ramificao poltica. Se toda educao um ato poltico, no caso de uma
educao menor isso ainda mais evidente, por tratar-se de um empreendimento de revolta e de resistncia.
Uma educao menor evidencia a dupla face do agenciamento: agenciamento maqunico de desejo do
educador militante e agenciamento coletivo de enunciao, na relao com os estudantes e com o contexto
social I. Esse duplo agenciamento produz possibilidades, potencializa os efeitos da militncia.
A ramificao poltica da educao menor, ao agir no sentido de desterritorializar as diretrizes
polticas da educao maior, que abre espao para que o educador-militante possa exercer suas aes, que se
circunscrevem num nvel micropoltico. A educao menor cria trincheiras a partir das quais se promove uma
poltica do cotidiano, das relaes diretas entre os indivduos, que por sua vez exercem efeitos sobre as macro-
relaes sociais. No se trata, aqui, de buscar as grandes polticas que nortearo os atos cotidianos, mas sim de
empenhar-se nos atos cotidianos. Em lugar do grande estrategista, o pequeno "faz-tudo" do dia-a-dia, cavando
seus buracos, minando os espaos, oferecendo resistncias.
A educao menor rizomtica, segmentada, fragmentria, no est preocupada com a instaurao de
nenhuma falsa totalidade. No interessa educao menor criar modelos, propor caminhos, impor solues.
No se trata de buscar a complexidade de uma suposta unidade perdida. No se trata de buscar a integrao
dos saberes. Importa fazer rizoma. Viabilizar conexes e conexes; conexes sempre novas. Fazer rizoma com
os alunos, viabilizar rizomas entre os
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alunos, fazer rizomas com projetos de outros professores. Manter os projetos abertos: "um rizoma no comea
nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo" (Deleuze e Guattari, 1995,
p. 37).
Fazer a educao menor como mquina de guerra, no como aparelho de Estado. Por fim, a terceira
caracterstica o valor coletivo. Na educao menor todo ato adquire um valor coletivo. O educador-militante,
ao escolher sua atuao na escola, estar escolhendo para si e para todos aqueles com os quais ir trabalhar. Na
educao menor, no h a possibilidade de atos solitrios, isolados; toda ao implicar em muitos indivduos.
Toda singularizao ser, ao mesmo tempo, singularizao coletiva.
A educao menor um exerccio de produo de multiplicidades. No prefcio edio italiana de
Mille Plateaux, Deleuze e Guattari escreveram o seguinte:

(...) as multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unidade, no
entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito. As subjetivaes, as
totalizaes, as unificaes so, ao contrrio, processos que se produzem e aparecem nas
multiplicidades. Os princpios caractersticos das multiplicidades concernem a seus
elementos, que so singularidades; a suas relaes, que so devires; a seus
acontecimentos. que so hecceidades (quer dizer, individua6es sem sujeito); a seus
espaos-tempos, que so espaos e tempos livres; a seu modelo de realizao, que o
rizoma (por oposio ao modelo da rvore); a seu plano de composio, que constitui
plats (zonas de intensidade contl/ua); ao vetores que as atravessam, e que constituem
territrios e graus de desterritorializao (Idem, p. 8).

A educao menor uma aposta nas multiplicidades, que rizomaticamente se conectam e
interconectam, gerando novas multiplicidades. Assim, todo ato singular se coletiviza e todo ato coletivo se
singulariza. Num rizoma, as singularidades desenvolvem devires que implicam em hecceidades. No h
sujeitos, no h objetos, no h aes centradas em um ou outro; h projetos, acontecimentos, individuaes
sem sujeito. Todo projeto coletivo. Todo valor coletivo. Todo fracasso tambm.
Ao assumir a militncia numa educao menor, o fao em nome de um projeto coletivo, de um projeto
que no tem sujeito, de um projeto que no tem fim (tanto no sentido teleolgico como no sentido
escatolgico).

Finalizando ...

No tenhamos, porm, a inocncia de pensar que o ativismo militante de uma educao menor est
alheio a riscos; j concluindo sua obra sobre Kafka, Deleuze e Guattari apontam para os perigos de qualquer
luta minoritria:
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que a justia imanente, a linha contnua, as pontas ou singularidades sejam bem ativas e
criadoras, isso se compreende conforme a maneira como elas se agenciam e, por sua vez,
formam mquina. sempre nas condies coletivas, mas de minoria, nas condies de
literatura e de poltica 'menores', mesmo que cada um de ns tenha de descobrir em si
mesmo sua minoria ntima, seu deserto ntimo (levando em conta perigos da luta
minoritria: reterritorializar-se, refazer fotos, refazer o poder e a lei, refazer tambm a
'grande literatura' (Deleuze e Guattari, 1977, p. 125).

Tambm no mbito de uma educao menor corremos o risco da reterritorializao, da reconstruo da
educao maior. Os atos militantes podem ser cooptados, re-inseridos no contexto da mquina de controle,
perdendo seu potencial libertrio. Ou, na perspectiva de fazer-se mquina, resultante dos agenciamentos, a
educao menor pode despotencializar-se, ao permitir que se torne nova mquina de controle. A permanncia
do potencial de uma educao menor, a manuteno de seu carter minoritrio est relacionada com sua
capacidade de no se render aos mecanismos de controle; necessrio, uma vez mais, resistir. Resistir
cooptao, resistir a ser incorporado; manter acesa a chama da revolta, manter em dia o orgulho da
minoridade
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, manter-se na misria e no deserto. Educao menor como mquina de resistncia.
Educar com a fria e a alegria de um co que cava seu buraco. Educar escavando o presente, militando
na misria do mundo, de dentro de nosso prprio deserto. Esse um dos resultados possveis de nosso
encontro com a filosofia de Deleuze; essa uma das possibilidades de um devir-Deleuze na educao.

Notas
I.Ver Deleuze e Guattari, 1977. em especial o captulo nove, O que um agenciamento?, p. 118-127.
2.Impossvel no lembrar aqui do filme Minority Report, de Spielberg, baseado num belo conto de Philip
Dick. Num mundo onde os crimes so previstos por paranormais, o futuro um fluxo pr-determinado. Mas
nem to pr-determinado assim: h sempre um "relatrio da minoria" que mostra um outro fluxo, uma outra
possibilidade. A educao menor consiste exatamente em apostar nesses "relatrios de minoria", apostar na
possibilidade da diferena.

Referncias Bibliogrficas

DELEUZE, Giues. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
DELEUZE, Giues e GUATTARI, Flix. Kafka por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
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DELEUZE, Giues e GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Rio de Janeiro: Ed.
34, 1995.
NEGRI, Antonio. Exlio. So Paulo: Iluminuras, 2001.

Silvio Gallo professor nos Programas de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Sagrado Corao
e da Universidade Estadual de Campinas; professor de filosofia na Universidade Metodista de Piracicaba.
Endereo para cOtTespondncia:
E-mail: silviogauo@uoI.com.br
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