LA CONCIENCIA QUE

JESS TENA DE S
MISMO Y DE SU MISIN.
Cristologa


NOVIEMBRE DE 2013
JORGE LEON LOPEZ
UCSC
La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.
Jorge Len Lpez UA32
La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.
En el documento se manifiesta la preocupacin teolgica y pastoral de fondo. Tal
preocupacin es explcita y se percibe con facilidad como trasfondo.
En la Introduccin al documento vuelve a manifestarse claramente esta
motivacin. La Comisin afirma: Pero la mentalidad de nuestro tiempo hace oportuno
que, al menos, se d respuesta a algunos interrogantes sobre Jesucristo que agitan hoy las
inteligencias y los corazones de los hombres.(...) En efecto, el mtodo histrico-crtico se
aplica a los evangelios. Por este mismo hecho surgen cuestiones sobre Jesucristo: sobre
la conciencia que tena de su divinidad, de su vida y muerte salvfica, de su misin y
doctrina y, sobre todo, de su propsito de fundar la Iglesia. Diversas respuestas que, a
veces, se excluyen mutuamente- han sido propuestas por los peritos que emplean ese
mtodo. Con el progreso del tiempo las controversias no resultan menos numerosas. (...)

Este mismo hecho, quizs, manifiesta que las cosas tratadas tienen importancia
para hombres muy diversos entre s. Esto vale tambin de los fieles cristianos. Por lo cual
tambin a ellos resulta difcil dar satisfaccin a todo el que les pide razn de la esperanza
que hay en ellos (cf. 1 Pe 3,15). Porque en un Salvador que no sabe y no quiere, quin
querr, ms an, quin podr confiar?
Y poco ms adelante contina: (La Iglesia) se esfuerza en responder a los que se
preguntan si esto responde a la realidad. ste es el lugar teolgico, por cierto muy
pastoral, de las cuestiones actuales sobre la conciencia y la ciencia humanas de Jess
En la Introduccin, se delimita el campo temtico. Puesto que la cuestin de la
conciencia de Jess est ntimamente vinculada con el clsico problema de la ciencia de
Cristo, la Comisin se propone distinguir ambos temas, separando la cuestin del quid
scitur a Iesu Christo, vale decir el contenido de la conciencia de Jess, de la cuestin del
quomodo haec cognoscuntur a Verbo Incarnato, o sea el estatuto psicolgico y ontolgico
de esos mismos contenidos, tradicionalmente tratado bajo el tema de la ciencia de Cristo.
En cuanto a la terminologa sobre la conciencia, se hace una aclaracin valiosa,
sobre la cual habr que ahondar luego en forma especulativa, superando la letra del
documento: La Comisin, en su exposicin, no quiere partir a priori de una determinada
terminologa filosfica. Parte de la pre-comprensin humana comn de que en todos
nuestros actos estamos presentes a noso-tros mismos, como hombres, en nuestro corazn.
En este punto somos conscientes de que la conciencia de Jess participa de la singularidad
y de la ndole misteriosa de su persona y de que, por ello, se sustrae a una consideracin
puramente racional. Slo podemos tratar la cuestin que se nos proponemos a la luz de la
fe, para la cual Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo (cf. Mt 16, 16)
En esta afirmacin del texto se declaran, al menos tres cosas fundamentales: en
primer lugar, que en cada acto humano, en cada conocimiento de la realidad, est presente
e implicado el sujeto que conoce; en segundo lugar, nos pone en guardia a fin de no
terminar por usar palabras de Gonzlez de Cardedal disolviendo lo especfico de
Jess en las leyes generales de lo humano o reducindolo a mera variante de las
propiedades caractersticas de sus contemporneos; en tercer lugar, slo la fe, que no
La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.
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desdea la investigacin histrica y racional, pero la supera, permitir el acceso adecuado
al interior de esta conciencia.
A continuacin, declara el mtodo seguido en el comentario a las cuatro
proposiciones:
Los comentarios de las cuatro proposiciones siguen, en lneas generales, un plan
en tres etapas: en primer lugar, exponemos lo que la predicacin apostlica dice con
respecto a Cristo. Intentamos a continuacin explorar lo que los evangelios sinpticos,
por la convergencia de sus diversas lneas, nos permiten decir sobre la conciencia misma
de Jess. Finalmente, consideramos el evangelio de san Juan, que dice frecuentemente,
de manera explcita, lo que los evangelios sinpticos contienen ms implcitamente, sin
que haya oposicin entre ellos.
En el marco de esta exposicin, no es nuestro propsito comentar paso a paso la
letra del documento, sino destacar algunas claves de lectura y centrar la atencin en
algunas de sus afirmaciones mayores. En razn del espacio consentido, privilegiamos el
comentario de las dos primeras proposiciones.
Proposicin primera: La vida de Jess testifica la conciencia de su relacin filial
al Padre. Su comportamiento y sus palabras, que son las del "servidor" perfecto, implican
una autoridad que supera la de los antiguos profe-tas y que corresponde slo a Dios. Jess
tomaba esta autoridad incomparable de su relacin singular a Dios, a quien l llama "mi
Padre". Tena conciencia de ser el Hijo nico de Dios y, en este sentido, de ser, l mismo,
Dios.
El comentario realizado por la Comisin, comienza analizando el estadio ms
primitivo de la predicacin pospascual y afirma que el ttulo de Hijo o Hijo de Dios no
resulta de un desarrollo tardo en la Iglesia primitiva, sino que ocupa el centro en las ms
antiguas formulaciones sobre Cristo, y que la filiacin divina debe ser considerada como
una explicitacin, a la luz del misterio pascual, de la relacin de Jess con su Abb.
La afirmacin inicial del comentario, nos puede recordar lo dicho por Martin
Hengel (mencionado en la clase pasada) en cuanto al reducido espacio de tiempo de que
dispuso la comunidad primitiva para desarrollar la cristologa. En su opinin, se hizo
mucho ms cristolgicamente en aquellos primeros aos que en los largos siglos hasta la
doctrina plenamente desarrollada de los concilios.

Pasa despus a la tradicin sinptica, centrando la atencin en tres puntos
principales: 1) La invocacin de Dios como Abb, respecto de la cual se afirma que
esto figura entre las conclusiones ms ciertas de la investigacin histrica acerca de
Jess, y que manifiesta la ndole nica e intransferible de la relacin que une a Jess
con Dios y la conciencia que Jess tena de su divina autoridad y de su misin; 2) El
himno de jbilo, del que dice: No sin razn se encuentra en este contexto el verbo
"revelar" (Mt 11,27 par.; cf. Mt 16,17). Consciente de que l conoce perfectamente a
Dios, Jess sabe, al mismo tiempo, que l es el mensajero de la revelacin definitiva de
Dios a los hombres. El es y l mismo tiene concien-cia de ser el Hijo (cf. Mc 12,6; 13,32);
3) La cristologa implcita en las actitudes de Cristo, las cuales son manifestativas de su
La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.
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autoconciencia. Sus obras y palabras manifiestan una autoridad que slo corresponde a
Dios. Jess llama a seguirlo y la actitud que los hombres toman ante l es decisiva para
su salvacin. Por eso, hay que amarlo ms que a los padres y por encima de todo, hasta
perder la vida por l, llegado el caso. No vacila en aparecer como legislador supremo,
superior a profetas y reyes, y nico maestro. Su palabra no pasar.
Finaliza el comentario de esta primera tesis, afirmando de la teologa jonica que
sta presenta en forma ms explcita el origen de la inaudita autoridad de Jess: su estar
en el Padre y el Padre en l; el ser uno con el Padre. De all que su yo exprese la
autoridad y la dignidad de Dios.
Como afirmacin conclusiva de toda la proposicin leemos: Incluso desde el
punto de vista histrico est bien fundado afirmar que la proclamacin apostlica
primitiva de Jess como Hijo y como Hijo de Dios, est fundada sobre la conciencia
misma de Jess de ser el Hijo y el enviado del Padre
Los aos transcurridos desde la publicacin de este documento y el avance de las
investigaciones bblicas, nos permiten agregar alguna precisin, que a nuestro entender
no altera el valor de sus afirmaciones. Al referirse a la invocacin Abb por parte de
Jess, el documento deca en forma admirativa: Aqu tenemos una novedad. Sin negarlo
plenamente, ante la conocida tesis de Jeremas, formulan algunos autores las fundadas
objeciones que desde los hallazgos de las nuevas investigaciones pueden esgrimirse: ...
el abba de Mc 14,36 y de la tradicin (Gal 4,6; Rm 8,15) permanece an y por ahora,
al tiempo de Jess, rara avis atque unica: Pero las dos ms conocidas conclusiones de J.
Jeremas han sido vulneradas: la primera, que Padre mo no era usado como invocacin
personal a Dios en el judasmo palestinense antiguo; la segunda, que Jess al hacerlo
usaba siempre abba, como si ste hubiera absorbido todas las formas arameas y
tradujera todas las griegas.
No obstante estas precisiones, creemos que sigue manteniendo vigencia la
reflexin que haca Jacques Dupont hace aos: El concilio de Nicea ha definido la
consubstancialidad del Hijo con el Padre. Deberamos ser conscientes de que esto no
es slo una verdad abstracta, sino una realidad que fue vivida por Jess en su vida terrena,
y especialmente en su oracin. La invocacin abba nos parece como la prueba concreta
de la connaturalidad entre Padre e Hijo. La doctrina del concilio puede, por tanto,
evidenciarse empricamente a la luz de la oracin de Jess, y desde el punto de vista
pastoral sera mucho ms inteligente introducir a los fieles en el misterio trinitario por ese
sencillo camino de la experiencia que no por la proclamacin de frmulas abstractas.
Respecto a la cristologa implcita en el hablar y actuar de Cristo, podemos decir
que el desarrollo del texto recuerda los anlisis que ya se haban divulgado desde haca
aos y podan encontrarse en cristologas como la de Walter Kasper, Jess, el Cristo,
quien era, adems, miembro de la subcomisin redactora.
La proposicin segunda dice as: Jess conoca el fin de su misin: anunciar el
Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el
mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del
Padre: dar su vida por la salvacin de todos los hombres; se saba enviado por el Padre
para servir y dar su vida "por la muchedumbre" (Mc 14,24).
La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.
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En el desarrollo de esta tesis, se comienza afirmando que la predicacin
apostlica de la filiacin divina de Cristo implica igual e inseparablemente, una
significacin soteriolgica. Para la Iglesia apostlica, por tanto, la exhortacin a
participar en la filiacin divina de Jess, supone que Jess tena conciencia de ser l
mismo el Hijo. Se viva en el convencimiento de que Jess saba que l era el Hijo, el
Enviado del Padre. Viene a continuacin la afirmacin que inspira el ttulo y es el hilo
conductor de nuestro trabajo, a saber: Sin tal conciencia de Jess, no slo la cristologa,
sino tambin toda la soteriologa carecera de fundamento.
El texto ofrece materia para varios puntos de reflexin. Nos detenemos en la
ltima afirmacin. Cmo hablar de verdadera encarnacin del Hijo de Dios, si desde la
naturaleza humana asumida, el mismo Hijo eterno ignora su verdadera identidad? Dnde
queda la lgica bblica, desarrollada luego por los Padres, de una salvacin dada como un
misterio de intercambio y de una solidaridad de Cristo (descendente y ascendente) con el
hombre? O por decirlo con palabras de la misma Comisin, en su Introduccin al
documento: Quin querra, ms an, quin podra confiar en un Salvador que habra
ignorado que lo era y que no habra querido serlo?
Resulta aqu oportuno recordar un texto de Karl Rahner: ...un telogo dogmtico
no puede renunciar a la conviccin de que en el Jess histrico existe un saber y una
afirmacin sobre los hechos de su vida y sobre su palabra que los constituyen en hechos
salvficos: saber y afirmacin que han llegado a su plenitud con la resurreccin, y que son
los que constituyen realmente el fundamento y el punto de partida suficiente para lo que
el dogma cristiano y catlico confiesan en la cristologa sobre Cristo Jess.
En cuanto a la tradicin sinptica, afirma que los textos evanglicos presentan la
conciencia que Jess tiene de su singular relacin con el Padre, como fundamento de su
misin. Y viceversa, de su misin podemos inferir tambin su conciencia. Segn los
evangelios sinpticos, Jess sabe que ha sido enviado para anunciar el Reino y en su
misin puede conocerse al que lo enva. Viene a llamar a los pecadores y a salvar lo que
estaba perdido. Viene a cumplir la Ley, a traer fuego a la tierra y la espada de la divisin.
Viene como servidor que entrega su vida por la muchedumbre.
Su misin coincide con su ser. La conciencia que Jess tena de s mismo, coincide
con la conciencia de su misin, y esto supera ampliamente la conciencia de cualquier
misin proftica recibida en un momento determinado, pues se enraza mucho ms en una
salida originaria de Dios.
La conciencia que Jess tiene de su misin implica, por tanto, la conciencia de
su "preexistencia". En efecto, la misin (temporal) no es esencialmente separable de la
procesin (eterna), ella es su prolongacin. La conciencia humana de su misin
"traduce", por as decirlo, en el lenguaje de una vida humana, la relacin eterna al Padre.
Pero esta conciencia filial, referida al Padre, es a la vez pneumtica o referida al
Espritu Santo y se expresa de manera kentica[45]. Para prestar perfecto servicio de
obediencia, Jess renuncia a recurrir a legiones de ngeles, y acepta crecer en sabidura,
edad y gracia; aprende obediencia, experimenta tentaciones y padece. Las afirmaciones
de que Jess sabe todo (Jn 16, 30), y que el Padre "le muestra todo lo que hace" (Jn 5,
20; cf. 13, 3; Mt 11, 27) no resultan contradictorias con lo anterior, si entendemos por
La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.
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ellas que Jess recibe del Padre todo lo que le permite cumplir con su obra de revelacin
y de redencin universal (cf. Jn 3, 11.32; 8, 38.40; 15, 15; 17, 8).
Proposicin tercera: Para cumplir su misin salvfica, Jess ha querido reunir a
los hombres en orden al Reino y convocarlos en torno a s. En orden a este designio, Jess
ha realizado actos concretos, cuya nica interpretacin posible, tomados en su conjunto,
es la preparacin de la Iglesia, que ser definitivamente constituida en los acontecimientos
de Pascua y Pentecosts. Es, por tanto, necesario decir que Jess ha querido fundar la
Iglesia.
Proposicin cuarta: La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre
para la salva-cin del mundo y para la convocacin de todos los hombres en el pueblo de
Dios, implica, misteriosamente, el amor de todos los hombres, de manera que todos
podemos decir que el Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por m (Ga 2, 20).