UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE MEDICINA
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGIA








GENES, CULTURA Y GNERO

REYES GIL, FRANK
ROSAS COSTILLA, ALEJANDRO

VI CICLO DE PSICOLOGIA

TRUJILLO PERU
2014










La juventud no debe slo asimilar los frutos de la
cultura de sus padres, sino que debe elevar la
cultura a nuevas cimas, a las que no llegan las
gentes de las anteriores generaciones

Konstantin Stanislavski


INDICE
I.- NATURALEZA HUMANA Y DIVERSIDAD CULTURAL
1.1.- La Naturaleza Humana
1.2.- Diversidad Cultural
1.3.- Evolucin Y Comportamiento
1.4.- Cultura Y Comportamiento
1.4.1.- Diversidad Cultural
1.4.2.- Normas Culturales
1.4.3.- El Espacio Personal
1.5.- Similitud Cultural
1.6.- Roles Social
II.- SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS DE GNERO
2.1.- Semejanzas y diferencias biolgicas de cada gnero
2.2.- Semejanzas y diferencias psicolgicas entre gneros
2.3.- Empata
2.4.- La Dominancia Social
2.5.- Agresin
2.6.- Sexualidad
III.- EVOLUCIN Y GNERO
3.1.- Preferencias de gnero y apareamiento
3.2.- Gnero y hormonas
3.3 Consideraciones sobre la psicologa evolutiva
IV.- CULTURA Y GNERO
4.1.- Los roles de gnero y cultura
4.2.- Roles de gnero y el tiempo
4.3.- Cultura transmitida por los padres
I.- NATURALEZA HUMANA Y DIVERSIDAD CULTURAL
1.1.- La Naturaleza Humana
Para responder a la pregunta "qu es el hombre?" necesitamos estudiar la
naturaleza humana. Debemos tener muy claro que al hablar de esa naturaleza
humana nos estamos refiriendo a algo que forma parte de todos los seres
humanos y no a determinado grupo en particular, as como tambin la palabra
"naturaleza" nos lleva a pensar en la esencia misma del hombre y no
simplemente en una particularidad de este, es decir la raz de lo que es el
hombre. No hablamos solamente de detalles acerca del hombre sino de lo que
es en s.
En funcin de comprender mejor de lo que estamos hablando al decir "la
naturaleza humana", presentamos a continuacin algunas definiciones de la
palabra naturaleza:
Esencia y propiedad caracterstica de cada ser.
Virtud, calidad o propiedad de las cosas.
Especie, gnero, clase.
Estos conceptos de naturaleza nos abren a una idea general de lo que esa
palabra significa, pero debemos sin embargo tener presente que la palabra
"naturaleza" puede ser aplicada a muchsimas cosas, pero nuestro objeto de
estudio es la "naturaleza humana". Entonces tomaremos el significado comn
que la palabra naturaleza tiene, con la nica diferencia que la aplicaremos
especficamente al hombre, llegando a tener la expresin naturaleza humana

1.2.- Diversidad Cultural
Solo existe una especie humana, pero hay infinidad de cultura, cada una con
su lengua, sus creencias, su arte, sus instituciones sociales y sus tradiciones.
Hay culturas ms extendidas e influyentes que otras.
Hoy en da, la diversidad cultural se ve amenazada por la expansin de la
cultura occidental, tecnolgica y capitalista sobre las otras culturas. Esta
expansin significa un empobrecimiento del patrimonio cultural de la
humanidad.
Otro de los peligros que atenta contra la diversidad de culturas es el racismo
cultural, una modalidad de xenofobia. La xenofobia se caracteriza por un
rechazo de lo que es extrao a las creencias y formas de vida del propio grupo.
Al observar las semejanzas y las diferencias humanas, dos perspectivas
dominan el pensamiento actual: una perspectiva evolutiva que hace nfasis en
la condicin humana y una perspectiva cultural que lo hace en la diversidad
humana. Es casi un acuerdo general que se necesitan ambas: nuestros genes
disean un cerebro humano adaptable, el disco duro que recibe el software
cultural.
Los humanos, son criaturas intensamente sociales. Se agrupan, se avienen y
reconocen distinciones de posicin social.
En todas partes, los seres humanos prefieren vivir con los dems, ya sea en
familia o en grupo comunal, a vivir solos.
Tales rasgos en comn definen la naturaleza humana que compartimos.

1.3.- Evolucin Y Comportamiento
Las formas de comportamiento universal que definen la naturaleza humana
surgen de nuestra semejanza biolgica. Para explicar los rasgos de nuestra
especie Charles Darwin, el denominado naturalista britnico propuso el proceso
evolutivo. En base a que para sobrevivir y reproducirse en un medio ambiente
particular, la naturaleza selecciona a los mejores equipados
La psicologa evolutiva estudia la manera como la seleccin natural predispone
no solamente a rasgos fsicos adaptativos, tales como la piel del osos polar,
sino a rasgos psicolgicos y a formas de comportamiento social que favorecen
la preservacin y la diseminacin de los genes.
La psicologa evolutiva resalta nuestra naturaleza humana universal. No
solamente conservamos nuestra naturaleza humana universal sino que
tambin conservamos ciertas preferencias alimentarias y tambin compartimos
respuestas a preguntas del orden social. Nuestras tendencias emocionales y
de comportamiento son las mismas que funcionaron para nuestros ancestros.

1.4.- Cultura Y Comportamiento
La evolucin nos ha preparado para vivir de manera creativa en un mundo
cambiante y para adaptarnos a cada medio ambiente. Nuestra biologa humana
compartida permite nuestra diversidad cultural. Permite a quienes pertenecen a
una cultura valorar la prontitud, acoger la franqueza y aceptar el sexo
premarital, mientras que a los de otra cultura no.
La psicologa evolutiva incorpora las influencias medioambientales. Los seres
humanos hemos sido seleccionados no solamente por un gran cerebro y
grandes bceps, sino tambin por nuestra capacidad social. Por ello la
naturaleza nos predispone a aprender de cualquier cultura en la que nazcamos.
La perspectiva cultural acepta que toda forma de comportamiento requiere de
nuestros genes evolucionados, enfatizando la adaptabilidad humana.
1.4.1.- Diversidad Cultural
La diversidad de culturas o diversidad cultural se refiere al grado de variacin
cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe
interaccin de diferentes culturas coexistentes (en pocas palabras diferentes y
diversas culturas). Muchos estados y organizaciones consideran que la
diversidad de culturas es parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen
polticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad
cultural usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas
existentes.
La Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada
por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una
amplia variedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad
Cultural elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev la
cooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos.
La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas que
coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio comn de
la humanidad. Segn la UNESCO, la diversidad cultural es "para el gnero
humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos
vivos".
La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las
creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la
msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en
todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana.
La diversidad cultural o diversidad de culturas se refiere a diferentes y diversas
culturas, refleja la multiplicidad, la convivencia y la interaccin de las diferentes
culturas coexistentes, a nivel mundial y en determinadas reas, y atiende al
grado de variacin y riqueza cultural de estas con el objetivo de unir y no de
diferenciar. La diversidad cultural es parte del patrimonio comn de la
humanidad y muchos estados y organizaciones luchan a favor de ella mediante
la preservacin y promocin de las culturas existentes y el dilogo intercultural,
comprendiendo y respetando al otro. El 21 de mayo es el Da Mundial de la
Diversidad Cultural para el Dilogo y el Desarrollo.
Cada cultura es diferente, cada individuo debe tener una identidad cultural y la
diversidad cultural, en este sentido, se manifiesta por la diversidad del lenguaje,
del arte, de la msica, de las creencias religiosas, de la estructura social, de la
agricultura, de las prcticas del manejo de la tierra y de la seleccin de los
cultivos, de la dieta, y en todos los otros atributos de la sociedad humana.
Debe existir un sano equilibrio entre los diferentes grupos culturales que
existen en el mundo para que todas las culturas puedan defenderse,
protegerse, coexistir y contribuir tanto para el desarrollo como para la paz, la
reduccin de la pobreza y la unin social. Cuando conviven varias culturas
diferentes en un mismo territorio se habla de multiculturalidad, y no
necesariamente deben existir relaciones igualitarias entre los diferentes grupos
culturales, sino una interaccin sana y reconocer al otro como distinto.
Un factor que mide la diversidad cultural de una regin, pas o rea geogrfica
es la diversidad lingstica, que se refiere a la medida de la cantidad de
lenguas existentes en un pas o en un rea geogrfica determinada. En las
zonas que ha habido histricamente un comercio, una unidad poltica,
migraciones, colonizaciones e influencias culturales existe menos diversidad
lingstica, y en las zonas aisladas del planeta donde ha habido menos
imposicin de culturas y grupos de personas ms pequeos existe mayor
diversidad lingstica. Existen actualmente unas 7000 lenguas diferentes en el
mundo, de las cuales segn la Unesco aproximadamente el 50% de estas
estn en peligro de extincin. La mayora del contenido de Internet est
comprendido en slo 12 lenguas diferentes y la mayora de las lenguas
existentes en el mundo son habladas slo por un 4% de la poblacin mundial.
La biodiversidad es un sistema en constante evolucin en cada especie y en
cada organismo individual, por tanto, no es esttica, sabiendo que el 99% de
las especies que alguna vez han existido en la Tierra, ya se han extinguido. La
biodiversidad es ms rica en los trpicos, no est distribuida uniformemente en
la Tierra, y ms cerca de las regiones polares hay menos especies en
poblaciones ms grandes. Dependiendo del clima, del suelo, de la altitud y de
otras especies, la flora y la fauna varan.
Dentro de la biodiversidad, existe la diversidad gentica, que se dedica al
estudio de los diversos fenotipos entre individuos que forman parte de una
misma especie, y las interacciones de cada uno de ellos con el medio
ambiente.
1.4.2.- Normas Culturales
Las normas sociales corresponden al conjunto de expectativas en cuanto al
comportamiento que tenemos quienes vivimos en sociedad. En trminos
prcticos son un conjunto de reglas, implcitas o explcitas que sirven para guiar
nuestro actuar.
Las normas sociales surgen desde la misma sociedad, definiendo lo que es
bueno y malo, en base a los valores, creencias, y conformacin del mismo
grupo social. Adems van evolucionando y se van adaptando a los tiempos y
nuevas costumbres; al respecto se puede dar que cosas aceptables para un
grupo social no lo sean para otros.
Todos de alguna manera nos adecuamos y seguimos las normas sociales
implcitas, por ejemplo en forma de conversar, usar determinadas palabras y
vestir de determinada manera. Si no cumplimos con estas normas corremos el
riesgo de no ser aceptados en un determinado grupo, incluso de ser
rechazados.
Lo anterior se refiere a las normas implcitas para una sociedad, pero son
fundamentales tambin aquellas explcitas, o sea formalmente formuladas
como las normas penal y jurdica; el no cumplimiento de estas, no solo tiene
efectos sobre el reconocimiento social, sino que puede involucrar un castigo o
sancin.
Por ltimo, cada uno normas de conducta de tipo moral auto impuestas; el no
cumplirlas no trae consigo sanciones ni legales y sociales directamente, pero si
podemos quedar como "poco consistentes" o hipcritas.
1.4.3.- El Espacio Personal
El espacio personal se conceptualiza como aquel espacio que rodea a la
persona y que le permite interactuar con otras personas de una manera
cmoda y adecuada a las circunstancias. Muchos han sido los psiclogos que
se han interesado por este concepto debido al importante efecto modulador
que ejerce en la manera de relacionarse de las personas.
Las distancias interpersonales y el espacio personal varan mucho de unas
culturas a otras. De hecho, determinadas distancias pueden resultar
confortables para algunas personas y en cambio resultar intolerables para
sujetos de otras culturas y sociedades. De este modo, las diversas formas de
entender el espacio personal pueden dar lugar a equvocos y tensiones entre
individuos, sobre todo en aquellas grandes ciudades donde conviven personas
de mltiples culturas y que mantienen diferentes ideas acerca del espacio
personal.
En cualquier caso, la distancia que las personas mantienen al relacionarse con
otros sujetos tiene un significado psicolgico y as lo puso de manifiesto Hall,
que realiz diversos estudios a partir de observaciones en mltiples entrevistas.
Este autor distingui entre cuatro tipos de distancia de interaccin en nuestro
contexto cultural:
Distancia ntima, que se corresponde a aquellas interacciones que se basan en
el contacto fsico. Esta es la distancia de las relaciones amorosas, de los
intercambios afectivos de amistad y de la relacin de los nios con sus padres.
En esta distancia las personas pueden percibir sus alientos y olores corporales
y las comunicaciones se realizan mediante susurros o en voz baja.
Distancia personal, que es aquella en las que los interlocutores
estn separados por distancias de entre 45 y 120 centmetros.
Esta distancia suele ser la utilizada con amigos y conocidos y es
caracterstica de las conversaciones distendidas, cuando las
personas conversan de manera cercana, relajada y manteniendo
un tono de voz suave.
Distancia social, que sita las interacciones en distancias
comprendidas entre 1,20 y 3,5 metros. Esta distancia se
caracteriza porque en ella las relaciones adquieren un matiz ms
impersonal, como cuando se relaciona el empleado de una tienda
con un cliente o al interaccionar personas de diferente status
social.
Distancia pblica, que es aquella en las que las interacciones se
sitan entre los 3,5 y los7 metros. Se manifiesta en contextos
eminentemente sociales tales como mtines, discursos e incluso
en la escuela, cuando el profesor interacta con el grupo de
alumnos.


1.5.- Similitud Cultural
Las culturas difieren gracias a la adaptabilidad. Sin embargo, bajo ese barniz
de diferencia cultural, los psiclogos que observan los cruces culturales ven
una universalidad esencial. Como miembros que somos de una misma
especia tenemos ms semejanzas que diferencias.
Somos diferentes, somos iguales es una expresin que se hizo popular hace
algunos aos y subraya el hecho de que personas, culturas, razas son
distintas, pero a la vez hay rasgos que nos hace iguales.
Las culturas difieren gracias a la adaptabilidad de estas, aunque las normas
varan de una cultura a otra, los humanos conservamos algunas en comn.

1.6.- Roles Social
Los roles sociales, Las grandes representaciones se definen por la forma como
se interpreta el papel. No obstante algunos aspectos en cualquier rol deben ser
representados. Los roles tienen efectos poderosos. Puede que representemos
un rol conscientemente.
Roles de alta y baja posicin social. Los efectos de la posicin social en
muchas situaciones de la vida cotidiana tiene efecto sobre las personas a
quienes se les asigna una posicin social superior, dichas personas terminan
vindose a s mismas como merecedoras de un tratamiento favorable o
capaces de tener un desempeo superior.
En una oficina los jefes imparten rdenes y realizan el trabajo de alto nivel,
Despus de un tiempo los subordinados perciben a sus superiores como si
fueran ms inteligentes, autoritarios y con mayor capacidad para brindar apoyo,
como si en realidad tuvieran ms caractersticas de liderazgo.
El representar el papel de subordinado puede tener efectos degradantes.
Todas las culturas asignan a las personas roles sociales, lo que con frecuencia
lleva a las personas a internalizar su comportamiento. Es por ello que un
cambio de rol puede hacer que cambie nuestra perspectiva.
El rol social es un concepto sociolgico que hace referencia a las pautas de
conducta que la sociedad impone y espera de un individuo (actor social) en una
situacin determinada. El rol tiene la funcin de separar lo que somos
(identidad) de lo que representamos (rol).
La teora del rol, tambin denominada funcin social ha sido desarrollada
principalmente en Estados Unidos. Algunos de los primeros conceptos sobre
ella son enunciados por William James, aunque los pensadores Charles Cooley
y George Herbert son sus autores directos. Esta teora establece que toda
persona que participa en una determinada situacin social se enfrenta a unas
expectativas especficas que exigen de ella unas respuestas concretas. Cada
situacin posee importantes mecanismos de presin para asegurar que estas
respuestas sean apropiadas al igual que cada mbito de la vida en sociedad
presenta expectativas diferentes.
Los roles, por tanto, son creaciones sociales, la forma como se relacionan los
individuos y las instituciones, que tambin son otra creacin social. Las
principales instituciones son la familia, la educacin, la religin, la poltica (el
estado) y la economa. Estas instituciones sociales poseen unas normas
implcitas (unas pautas de comportamiento) que los individuos aceptan y
asimilan, ya que si no siguen estas pautas, pueden ser rechazados o, incluso,
expulsados del grupo.
Es, por tanto, necesario explicar la relacin existente entre las normas y los
roles: las normas regulan el comportamiento de los individuos y hacen
referencia tanto a prescripciones como a proscripciones. Estas normas de
comportamiento emanan de las instituciones y son los individuos quienes
legitiman su valor moral y quienes las respetan y cumplen para evitar el
rechazo del grupo y/o la exclusin. Tres tipos de comportamiento derivan de las
normas:
Comportamiento exigido
Comportamiento permitido
Comportamiento prohibido
Los roles traducen a un nivel activo las llamadas instituciones, es decir, nos
permiten entrar y salir de las diversas realidades sociales que se nos presentan
en el da a da y en general en la vida. Para ello, cada individuo acepta la
normativa y la aplica en cada una de estas situaciones sociales. Es decir, la
asuncin del rol la realizamos voluntariamente para conseguir la aceptacin del
grupo.
Por una parte, la existencia de roles es restrictiva debido a la necesidad de
seguir un guion establecido y/o asumido por el grupo, pero a la vez es tambin
liberadora puesto que facilita las herramientas sociales para desenvolvernos
con facilidad por las diversas realidades sociales.
El rol ejercido puede coincidir o no con el comportamiento que se espera por
parte del individuo. Cuando coincide se denomina rol esperado.

II.- SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS DE GNERO
Los neuropsiclgos a veces hablan de dos tipos de cerebros distintos en la
raza humana: los cerebros de hombres y los de mujeres. Lo cierto es que esto
es ms complicado, no slo porque a veces los hombres se parecen a las
mujeres, sino porque dentro de los gneros masculino o femenino, hay a su
vez una gran variedad de cerebros y de mentes distintas. Recordemos por
ejemplo la sencilla teora de los cuatro humores, que nos dice que hay hombres
melanclicos, colricos, flemticos y sanguneos. Y desde luego, tambin hay
mujeres melanclicas, colricas, flemticas y sanguneas. Pero a su vez,
dentro de cada uno de estos grupos hay nuevas subdivisiones, y dentro de
estas subdivisiones, nuevas subdivisiones. As puede parecer muy difcil
establecer una mente tpica y diferenciada para hombres y mujeres. Pero es
posible.
2.1.- Semejanzas y diferencias biolgicas de cada gnero
Nuestro comportamiento no slo est controlado por el cerebro: las glndulas
suprarrenales y los rganos genitales tienen funciones de generacin de
hormonas sexuales. Es conocido que en el hombre la hormona sexual por
antonomasia es la testosterona; y en la mujer, los estrgenos. Pero no es oro
todo lo que reluce. Aunque las mujeres no tengan testculos (algo muy
traumtico para ellas segn Freud) pueden generar cierta cantidad de
testosterona por medio de sus glndulas suprarrenales, que es fundamental
para ciertos aspectos de su comportamiento. Semejanzas y diferencias entre
hombres y mujeres Entre ellos, la testosterona en la mujer despierta en esta su
sexualidad al inicio de la adolescencia. Y por contra, los estrgenos tambin
estn presentes en los hombres: otra vez son las glndulas suprarrenales las
responsables de fabricarlos.
En ambos casos, la testosterona y los estrgenos nos moldean, tanto en
cuerpo como en alma. Los estrgenos hacen que los cuerpos femeninos se
vuelvan voluptuosos, redondeados, con mayor cantidad de grasa que el cuerpo
femenino. Los labios de las mujeres se hinchan, igual que sus senos. Su cara y
su piel se mantiene suave como la de los nios; a diferencia de lo que consigue
la testosterona en el cuerpo masculino; esta embrutece al hombre, hace que
su piel sea ms rugosa, hace que sus msculos sean fuertes dndole al cuerpo
del hombre cierto aspecto angulado.
Pero a estas diferencias hormonales entre hombres y mujeres hay que aadirle
sus semejanzas hormonales. Como hemos dicho, el cuerpo del hombre puede
generar tambin estrgenos; y el de la mujer, testosterona. El resultado:
hombres ms femeninos, delicados, ms poetas, ms dulces y mejores en el
trato con los dems; y la testosterona en la mujer puede conseguir que esta
porte ciertas cualidades mentales que parecen ms tpicas de los hombres
como mayores dosis de agresividad y de iniciativa. Los cuerpos tambin son
moldeados por estas dos sustancias: en los hombres, los estrgenos consigue
rasgos faciales ms femenino, y cuerpos algo menos brutos, un poco ms finos
con la piel ms fina; y en la mujer, la testosterona consigue mujeres con labios
ms masculinos y con cara en general algo menos femenina.
Por tanto, hay dos grandes tipos de hombres y mujeres:
Mujeres muy estrognicas: muy dulces, muy femeninas, muy
delicadas.
Mujeres muy testosternicas: algo ms zafias, brutas y activas,
pero no por ello menos atractivas.
Y en cuanto a los hombres:
Hombres muy testosternicos: muy machos, muy dominantes,
malos para la poesa y para intercambiar finos sentimientos con
otros hombres: pero buenos para trabajar, para ser muy hombres,
zafios, brutos, que no les gusta la poesa, ni el arte, y que creen
que lo importante es trabajar para progresar.
Hombres muy estrognicos: hombres delicados, poetas, artistas,
buenos a la hora de intercambiar sentimientos con los dems, a
veces buenos en el trato social; pero a veces un poco tmidos o
retrados.
De cualquier forma, no es mejor ser un hombre testosternicos que
estrognico; igual que no es necesariamente mejor ser una mujer estrognica
que testosternica. Esto va por gustos, a m por ejemplo me gustan las mujeres
muy femeninas, salvo por un pequeo punto que me gusta de los hombres: ser
muy activas, ser muy echadas para adelante, ser urbanitas, decididas,
productivas Este rasgo que a mi tanto me atrae en mujeres es un rasgo
tpicamente masculino y testosternico. Y nos puede hacer ver que esto es una
cuestin de gustos. El futuro evolutivo puede traernos sorpresas, como que las
mujeres se vuelvan cada vez ms masculinas, activas, ms productivas; y el
hombre ms sutil, tierno, ms poeta y artista, pero sin perder su capacidad de
trabajo duro y su capacidad de vivir una vida productiva a la vez que una vida
algo ms de artista.
2.2.- Semejanzas y diferencias psicolgicas entre gneros
Terminamos este artculo con una lista, en donde enumeramos las semejanzas
y diferencias entre hombres y mujeres a lo largo de una serie de caracteres
fundamentales de la personalidad:
1. Sentido del humor: a los hombres les encantan las mujeres que se
ren de sus chistes pero no les gustan las mujeres que hacen chistes; en
cambio, en las mujeres esto es al revs: le gustan los hombres que
hacen rer; pero no tienen por qu gustarle los hombres que se ren
tontamente ante cualquier broma mal hecha. Aunque s les gustan los
hombres que se ren cuando se tienen que rer.
2. Capacidad de socializar. Esto ha cambiado mucho, antes las mujeres
preferan hombres ms zafios, brutos y peor para el trato social. Pero
debido al ambiente, ahora las mujeres prefieren hombres ms
femeninos, mejores en el trato social. A los hombres les gustan las
mujeres valientes y decididas. La timidez, salvo que sea un rasgo muy
superficial no gusta. Pero esas mujeres y hombres tmidos, que luego
esconden un rico mundo interior dentro de ellos causan furor.
3. Capacidad de trabajar. A da de hoy nos gustan las mujeres muy
activas, decididas, muy urbanitas No nos van ya esas mujeres que
quieren ser amas de casa, atender a los nios, atender al marido cuando
llega a casa. Pero esas cualidades femeninas siguen siendo apreciadas.
Lo nico que ahora pedimos a las mujeres algo ms todava. Los
hombres vagos sern poco atractivos para las fminas por los siglos de
los siglos Esto no ha cambiado: a ellas les gustan trabajadores sobre
todo si saben trabajar con la cabeza tambin.
4. Capacidad de generar violencia. A la mujer no le gustan los hombres
agresivos, pero tampoco los hombres que se dejan pegar. Les gustan
los hombres equilibrados, ni muy calzonazos ni unos completos
matones. El hombre aprecia mucho el carcter compasivo de las
mujeres pero cada vez ms las mujeres que son guerreras y
luchadoras, causan furor creciente.
5. Capacidades intelectuales. Pues esto no cambia: desde hace 100.000
aos la inteligencia de la humanidad se ha disparado. La causa: los
inteligentes se han puesto morados. Esto parece que afecta sobre todo a
los hombres inteligentes y es que las mujeres slo pueden parir de uno
en uno; los hombres pueden engendrar muchas mujeres a la vez. Por
eso, si una mujer sabe que tiene que parir. Empezar por dejarse
prear.

2.3.- Empata
La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que
siente o incluso lo que puede estar pensando.
Las personas con una mayor capacidad de empata son las que mejor saben
"leer" a los dems. Son capaces de captar una gran cantidad de informacin
sobre la otra persona a partir de su lenguaje no verbal, sus palabras, el tono de
su voz, su postura, su expresin facial, etc. Y en base a esa informacin,
pueden saber lo que est pasando dentro de ellas, lo que estn sintiendo.
Adems, dado que los sentimientos y emociones son a menudo un reflejo del
pensamiento, son capaces de deducir tambin lo que esa persona puede estar
pensando.
La empata est relacionada con la compasin, porque es necesario cierto
grado de empata para poder sentir compasin por los dems.
En general, es fcil para la mayora de las personas tener una respuesta
emptica ante un dao fsico ocurrido a otra persona. Por ejemplo, todos
sabemos lo que se siente ante un golpe en la espinilla, porque todos sentimos
lo mismo y es fcil sentir el dolor la persona que vemos recibir el golpe. No
obstante, para evitar el malestar que se siente, muchas personas reaccionan
rindose. De este modo, se libran del dolor, aunque tambin se alejan de una
respuesta emptica.
Cuando no se trata de dolor fsico, sino emocional, puede ser ms difcil saber
lo que la otra persona est sintiendo y requiere un grado de atencin y de
conciencia de la otra persona ms elevado.
Una persona puede aumentar su capacidad de empata observando con ms
detalle a los dems mientras habla con ellos, prestndoles toda su atencin y
observando todos los mensajes que esa persona transmite, esforzndose por
ponerse en su lugar y "leer" lo que siente. Si mientras hablas alguien, ests
ms pendiente de tus propias palabras, de lo que dirs despus, de lo que hay
a tu alrededor o de ciertas preocupaciones que rondan tu mente, tu capacidad
para "leer" a la otra persona no ser muy alta.
Pero la empata es mucho ms que saber lo que el otro siente, sino que implica
responder de una manera apropiada a la emocin que la otra persona est
sintiendo. Es decir, si alguien te dice que acaba de romper con su pareja y t
sonres y exclamas "Qu bien!", no ests dando una respuesta muy emptica.
La falta de empata puede verse a menudo al observar las reacciones de los
dems. Cuando una persona est principalmente centrada en s misma, en
satisfacer sus deseos y en su propia comodidad, no se preocupa por lo que los
dems puedan estar sintiendo y no tiene una respuesta emptica ante ellos. Es
la madre o padre que responde con un "mmm" indiferente, cuando su hija
pequea le ensea con entusiasmo su ltimo dibujo, sin percibir la decepcin
de la nia al ser ignorada. Es el marido que llega a casa cansado del trabajo y
se sienta a ver la tele mientras espera que su esposa, que tambin llega
cansada del trabajo, se ocupe de hacer la cena y de baar a los nios. O es la
persona que dice no importarle si hay calentamiento global o si estamos
contaminando el ambiente porque considera que ya habr muerto cuando todo
eso sea un verdadero problema.
Tal vez vivamos en una sociedad donde la gente es cada vez menos emptica
(segn estudio de la Universidad de Michigan, los niveles de empata de
estudiantes universitarios cayeron un 40% entre el ao 2000 y el 2010). No
obstante, el nico modo de hacer que el mundo sea cada vez ms emptico y
no al revs, consiste en que cada persona se esfuerce por ser ms emptica,
prestando ms atencin a los dems, a sus emociones, a lo que pueden estar
sintiendo o pensando, o cmo les afecta lo que dices o haces.
Las mujeres presentan mayores niveles de empata que los hombres pero
hasta ahora se desconoca qu factores influan en esta diferencia.
Investigadores de la UNED han descubierto que la mayor presencia de
impasibilidad en los varones podra explicarla: los hombres tienden ms a
inhibir sus capacidades empticas que las mujeres. En todos los dems
factores, la empata es semejante en ambos sexos, afirman los cientficos.
Numerosos estudios han demostrado que las mujeres experimentan mayores
niveles de empata que los hombres. Los anlisis muestran que la estructura de
los factores psicolgicos que componen la empata resulta idntica en ambos
gneros, es decir, hombres y mujeres entienden la empata de manera
semejante.
No obstante, se sigue encontrando que ellas siguen siendo mucho ms
sensibles a manifestar esta experiencia. De esta forma, el estudio revela que
las mujeres muestran mayores niveles en todos los rasgos que componen la
empata, salvo en la impasibilidad.

2.4.- La Dominancia Social
Los hombres son socialmente dominantes, en ninguna sociedad conocida las
mujeres dominan a los hombres. Los hombres ms que las mujeres se
interesan por la dominancia social y tienen una mayor inclinacin a estar a
favor de inclinacin a estar a favor de los candidatos polticos conservadores y
de los programas que preservan la desigualdad grupal.
La dominancia social parte de la idea de la estratificacin social y postula que
toda sociedad se organiza en torno al principio de ordenacin jerrquica entre
los grupos que la constituyen. De esta forma se minimiza o anula el conflicto
grupal gracias a las ideologas que justifican la desigualdad social. Los grupos
dominantes disfrutan de privilegios y ostentan el poder que les permite
mantener su posicin frente a los subordinados. Todo sistema ideolgico hace
uso de determinados mitos legitimadores, que los autores definen como
conjuntos coherentes de valores, creencias y opiniones socialmente aceptados,
que legitiman, moral e intelectualmente, la distribucin desigual de los recursos.
Dos tipos de mitos pueden ser diferenciados: los que acentan las jerarquas y
las desigualdades entre los grupos y aqullos que potencian la igualdad social.
Desde un nivel individual los autores afirman que existen amplias diferencias
en el grado en que las personas defienden las relaciones jerrquicas entre los
grupos. La denominada orientacin de dominancia social mostrar el grado en
que los sujetos se adhieren a una concepcin social basada en la desigualdad
entre los grupos, y por tanto defensora de formas de racismo, sexismo y
segregacin.
De hecho se han hallado fuertes correlaciones entre dominancia social y
racismo, y oposicin a todo tipo de acciones polticas tendentes a la mejora de
la situacin de los grupos subordinados. Asimismo existen diferencias
conceptuales entre el autoritarismo y la orientacin de dominancia puesto que
Sidanius y Pratto no relacionan la dominancia social con rasgos de
personalidad, problemtica edpica o personalidad psicoptica. Como explica y
demuestra Whitley el autoritarismo es un fenmeno endogrupal y la dominancia
social tienen un referente exogrupal.
La dominancia social no sera slo origen del prejuicio sino que tambin es
causa del rechazo a las medidas de accin positiva. Esta actitud es entendida
como la aceptacin de medidas que ayuden y apoyen a la minora para una
mejor integracin en la sociedad.
2.5.- Agresin
Agresin significa para los psiclogos comportamiento con la intencin de
herir. La agresin es el comportamiento que intenta hacer dao u ofender a
alguien, ya sea mediante insultos o comentarios hirientes o bien fsicamente, a
travs de golpes, violaciones, lesiones, etc. La palabra clave para definir la
agresin es, por tanto, la intencin de daar y es adems la que la diferencia
de otros tipos de violencia, en la que el motivo puede ser, por ejemplo, la
autoafirmacin u obtener supremaca y que se define como la coercin fsica o
psquica ejercida sobre una persona para obligarla a hacer un determinado
acto en contra de su voluntad.
En experimentos de laboratorio puede estar representado por la aplicacin de
descargas elctricas o por decir algo que con la probabilidad herir los
sentimientos del otro. Los hombres manifiestan mayor agresividad fsica por
ello admiten ser ms agresivos que las mujeres.
Podemos diferenciar cuatro tipos de agresin humana:
Emocional/Afectiva
Objetivo: Hacer dao a la vctima y producir dolor. Suele darse en
el individuo frustrado o en situaciones de estrs. Poco voluntario,
impulsivo. En su forma ms extrema aparece la rabia homicida
aunque despus aparezca el arrepentimiento
Factores moduladores:
Sentimientos de malestar
Equilibrio hormonal (adrenalina disparada) y bioqumico
Duracin e intensidad del estmulo aversivo o frustrante
Nivel cultural (ms comn en niveles socio econmicos bajos),
edad, gnero (sobre todo en hombres) y experiencia
Agresin instrumental
Finalidad: obtener un objetivo determinado. Es aprendida y
reforzada y no hay un componente emocional fuerte. La vctima
no importa, slo el objetivo
Por ejemplo un robo
Agresin inducida por el miedo
Defensa de uno mismo ante el miedo o una situacin negativa
Factores moduladores:
Circunstancias ambientales
Experiencia anterior
Sentimientos y posibilidad de xito
Capacidad fsica y personalidad.
Agresin sexual
Los agresores son hombres y mujeres, las vctimas hombres,
mujeres, nios y ancianos. El estmulo que los desencadena es el
deseo sexual o la dominancia (segn autores) La activacin
sexual favorece la agresin. Por ejemplo: violaciones, abusos
sexuales
Las parafilias y conductas agresivas entraran dentro de stas:
Pedofilia
Sadismo sexual
Masoquismo sexual

2.6.- Sexualidad
Ante las actitudes y la seguridad frente al sexo existe una brecha entre
gneros, si bien es cierto que en sus respuestas psicolgicas y subjetivas a los
estmulos sexuales las mujeres y los hombres son ms similares que
diferentes.
La diferencia de gnero en las actitudes sexuales va ms all de lo referente al
comportamiento, las fantasas sexuales expresan tambin las diferencias de
gnero.
Los psiclogos sociales han explorado las diferencias de gnero en situaciones
de independencia y de vinculacin, tpicamente las mujeres se dedican ms al
cuidado de los otros expresan empata y emocin y se definen a s mismas en
trminos de relaciones. Aunque tambin hay una tendencia en los hombres y
mujeres de manifestar niveles diferentes de dominancia social y agresin y
sexualidad.
La sexualidad humana representa el conjunto de comportamientos que
conciernen la satisfaccin de la necesidad y el deseo sexual. Al igual que los
otros primates, los seres humanos utilizan la excitacin sexual con fines
reproductivos y para el mantenimiento de vnculos sociales, pero le agregan el
goce y el placer propio y el del otro. El sexo tambin desarrolla facetas
profundas de la afectividad y la conciencia de la personalidad. En relacin a
esto, muchas culturas dan un sentido religioso o espiritual al acto sexual, as
como ven en ello un mtodo para mejorar (o perder) la salud.
La OMS define como "sexualidad es un aspecto central del ser humano
presente a lo largo de su vida. Abarca el sexo, las identidades y los papeles de
gnero la orientacin sexual, el erotismo, el placer, la intimidad y la
reproduccin. La sexualidad se vivencia y se expresa a travs de
pensamientos, fantasas, deseos y creencias, actitudes, valores, conductas
prcticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir
estas dimensiones, no obstante no todas ellas se vivencian o se expresan
siempre. La sexualidad est influida por la interaccin de factores biolgicos,
psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, ticos, legales,
histricos y espirituales".
Aunque existen componentes caractersticos a todos los seres humanos que
conforman la sexualidad, no se puede hablar de una sexualidad nica, sino que
existen tantas sexualidades como seres humanos en el mundo porque cada
uno de nosotros posee una construccin individual de su sexualidad.
La complejidad de los comportamientos sexuales de los humanos es producto
de su cultura, su inteligencia y de sus complejas sociedades, y no estn
gobernados enteramente por los instintos, como ocurre en casi todos los
animales. Sin embargo, el motor base del comportamiento sexual humano
siguen siendo los instintos, aunque su forma y expresin dependen de la
cultura y de elecciones personales; esto da lugar a una gama muy compleja de
comportamientos sexuales. En la especie humana, la mujer lleva culturalmente
el peso de la preservacin de la especie.
En la sexualidad humana pueden distinguirse aspectos relacionados con la
salud, el placer, legales, religiosos, etc. El concepto de sexualidad comprende
tanto el impulso sexual, dirigido al goce inmediato y a la reproduccin, como los
diferentes aspectos de la relacin psicolgica con el propio cuerpo (sentirse
hombre, mujer o ambos a la vez) y de las expectativas de rol social. En la vida
cotidiana, la sexualidad cumple un papel muy destacado ya que, desde el
punto de vista emotivo y de la relacin entre las personas, va mucho ms all
de la finalidad reproductiva y de las normas o sanciones que estipula la
sociedad.


III.- EVOLUCIN Y GNERO
Al explicar las diferencias de gnero, la indagacin se ha focalizado en dos
culpables: la evolucin y la cultura.
Existen diferencias notables de gnero, los hombres tienen pene y la mujer
vagina, los hombres producen esperma y las mujeres vulos. Los genes, las
hormonas y los cerebros de hombres y mujeres contribuyen a las diferencias
del comportamiento.
La psicologa evolucionista predice que no hay diferencias de sexo en aquellos
terrenos en que los sexos se enfrentaron desafos adaptativos parecidos, a que
ambos regulan el calor y el sudor, tienen preferencias de gusto para nutrirse y
desarrollan callosidades donde la piel tiene friccin. Pero si predice diferencias
de gnero en conductas importantes para salir juntos, aparearse y para la
reproduccin. As, el esperma del hombre es barato con respecto al vulo de la
mujer (millones de espermatozoides para un solo vulo). Mientras una mujer
est embarazada, el hombre puede fertilizar a ms mujeres, y es por esto,
segn los psiclogos evolucionistas, por lo que la mujer busca un hombre con
salud y recursos, mientras que los machos compiten con otros machos para
poder extender sus genes al futro. La naturaleza selecciona los rasgos que
ayudan a proyectar hacia el futuro los propios genes y nuestros deseos
naturales son las formas que tienen los genes de hacer ms genes. Los
hombres lucharn por ofrecer lo que desean las mujeres (recursos externos y
proteccin fsica) y las mujeres buscan ofrecer al hombre la apariencia juvenil y
saludable que ste desea.

3.1.- Preferencias de gnero y apareamiento
Al observar la persistencia mundial de las diferencias de gnero, el psiclogo
evolucionista Douglas Kenrick refiere a la agresividad, la dominancia y la
sexualidad, sugiri que No podemos cambiar la historia evolutiva de nuestra
especie, algunas de las diferencias entre nosotros indudablemente. La
psicologa evolutiva no predice diferencias sexuales en todos los terrenos en
los que los sexos se enfrentan a retos adaptativos similares. Los hombres
compiten entre s por la oportunidad de ganar la apuesta gentica y de enviar
sus genes al futuro.
La psicologa evolucionista sugiere que los machos fsicamente dominantes
lograron un mayor acceso a las hembras, cosa que favoreci durante
generaciones la agresin y la dominancia masculinas.

3.2.- Gnero y hormonas
La diferencia entre gneros, en lo que refiere a la agresin parece en efecto
estar influenciado por el comportamiento de las hormonas. Los cambios
hormonales son una explicacin posible sobre la disminucin en las diferencias
de gnero. Las exigencias en la representacin del rol, son otras.

El amor entre el hombre y la mujer es universal puesto que produce dividendos
genticos: los descendientes de los machos dedicados fueron menos
vulnerables a los predadores. Las diferencias sexuales en lo que refiere al
comportamiento pueden haber sido relevantes para nuestros ancestros.
3.3 Consideraciones sobre la psicologa evolutiva
Propone que la psicologa y la conducta de los humanos y primates pueden ser
entendidas conociendo su historia evolutiva. Especficamente, propone que la
mente de los primates, incluido el hombre, est compuesta de muchos
mecanismos funcionales llamados adaptaciones psicolgicas o mecanismos
psicolgicos evolucionados que se han desarrollado mediante seleccin natural
por ser tiles para la supervivencia y reproduccin del organismo. La psicologa
evolucionista intenta explicar caractersticas mentales de la especie humana
(tales como la memoria, la percepcin, el idioma, y fundamentalmente las
emociones) como adaptaciones: es decir, como los productos funcionales de la
seleccin natural, a su vez forzada por la competencia para sobrevivir y
reproducirse. Este enfoque adaptivo es el utilizado para entender el resto de los
mecanismos biolgicos como, por ejemplo, el sistema inmunitario. La
psicologa evolucionista aplica este mismo principio a la psicologa.
Dado que la evolucin de los homnidos (hasta llegar al Homo sapiens actual)
se produjo en medios ancestrales totalmente diferentes al actual, los psiclogos
evolutivos toman como referencia las condiciones existentes en aquellos
medios prehistricos. Se postula, por ejemplo, que los seres humanos han
desarrollado una capacidad mental especial para la adquisicin del habla en
forma naturalmente automtica en los primeros aos de vida. Pero lgicamente
no heredaron una capacidad de lectura y escritura que fueron culturalmente
desarrolladas. Otras adaptaciones incluyen la capacidad de leer las emociones
de los dems, la capacidad de discernir parientes de no familiares, la habilidad
de identificar y seleccionar una pareja, y la propensin para ayudar y actuar en
forma altruista hacia sus congneres. Esto a pesar de que los seres humanos
son biolgicamente organismos en conflicto con otros de su especie, incluidos
sus compaeros y familiares. Por ejemplo, la madre de mamferos y sus cras
jvenes tienen una relacin conflictiva respecto al destete, que beneficia a ms
de la madre al nio. Los seres humanos, sin embargo, tienen una notable
capacidad para la cooperacin tambin, en la medida en que pueden
desarrollar relaciones afectivas de largo plazo para beneficio mutuo.
Charles Darwin propuso la teora de la evolucin en el siglo XIX, teora que
pas a ser una realidad cientfica con los descubrimientos posteriores de las
ciencias biolgicas y la gentica. El propio Darwin, y varios cientficos del siglo
XX intentaron conciliar esta teora con el estudio analtico de la conducta social
de distintas especies, incluidos los insectos sociales (hormigas y abejas), los
mamferos en general, y los primates en particular.


IV.- CULTURA Y GNERO
La influencia cultural queda vvidamente ilustrada por las diferencias en los
roles de gnero en diferentes momentos y lugares. Los patrones de matrimonio
varan. En el mundo el ms comn es la monogamia. Pero la poligamia se
presenta en algunas culturas.

4.1.- Los roles de gnero y cultura
Las mujeres hacen la mayor parte del trabajo domstico, tales expectativas de
comportamiento (normas) para los hombres y para las mujeres definen los
roles de gnero.
En los pases occidentales los roles de gnero se estn haciendo ms flexibles.
El trabajo domstico ya no es exclusivo de las mujeres, ni el trabajo mecnico
de los hombres.
En Norteamrica los adultos jvenes tanto hombres como mujeres tienen las
mismas posibilidades de terminar estudios universitarios. En cambios en Japn
los hombres tienen tres veces ms posibilidades que las mujeres de hacerlo.
La masculinidad tradicional se encuentran muy asociada a la fortaleza tanto
fsica como espiritual, al buen desempeo, la excelencia, la rudeza corporal y
gestual, la violencia, la agresividad y homofobia, la eficacia, competencia as
como el ejercicio del poder, la direccin y definicin de reglas, la prepotencia,
valenta e invulnerabilidad. La independencia, seguridad y decisin indican
fortaleza espiritual, unido a la racionalidad y autocontrol. El hombre no debe
doblegarse ante el dolor, ni pedir ayuda aunque ello lo conduzca a la soledad.
Por eso se le prescribe, por lo general, alejarse de la ternura, de los
compromisos afectivos muy profundos, de la expresin de los sentimientos.
En el hombre la sexualidad est muy vinculada a su carrera por la excelencia,
por ello trata de estar siempre listo sexualmente, "siempre erecto", tener buen
desempeo y rendimiento, variadas relaciones, ser activo en el coito y
responsable del orgasmo femenino. Requiere a su vez, de la constante
admiracin femenina como nutrimento de su autoestima, esforzndose ms por
la demostracin de su masculinidad que por su propio crecimiento.
La feminidad tradicional se asocia a la contradiccin maternidad - sexualidad.
Para la mujer el sexo como placer, visto como algo masivamente asequible,
constituye una novedad de las ltimas dcadas. Mientras, la maternidad
contina vinculada a la proteccin, tranquilidad, sacrificio, dolor, al borramiento
de la identidad personal para integrarse a la identidad de otros. La maternidad
se convierte en la exigencia social que da sentido a la vida de la mujer, el eje
de la subjetividad femenina, de su identidad genrica y personal. A partir de
aqu se le atribuyen caractersticas como la sensibilidad, expresividad,
docilidad, generosidad, dulzura, prudencia, nobleza, receptividad,
acentundose ms en su caso, la orientacin hacia los dems. Es como si su
identidad se encontrara ms conectada a la relacin con los otros. Asimismo,
se le considera ms influenciable, excitable, susceptible y menos agresiva. Su
comportamiento es menos competitivo, expresando su poder en el plano
afectivo y en la vida domstica.

4.2.- Roles de gnero y el tiempo
En los ltimos 50 aos los roles de gnero han cambiado en forma dramtica.
La situacin familiar ideal era la de que las mujeres permanecieran en casa al
cuidado de los hijos y los hombres fungan como el nico sustento del hogar.
Esto ha cambiado hoy en da a partir de 1970 un porcentaje mayor de mujeres
se entrenan como abogadas, mdicas y dentistas. Esta notoria variacin de los
roles entre las culturas y a travs del tiempo indica que la evolucin y la
biologa no fijan los roles de gnero.
Lo cierto es que hoy en da estas nociones y prcticas - en calma durante
milenios - comienzan a desestabilizarse, a traernos no pocas complicaciones
como maneras diferentes de entender lo femenino, lo masculino, lo privado y lo
pblico. Estamos pues ante un fenmeno dinmico donde entran en colisin
puntos de cambio y de permanencia, tanto en el plano de la cultura, de la
subjetividad social como de la subjetividad individual.
El movimiento feminista ha influido considerablemente en el desarrollo de los
derechos de la mujer con respecto al acceso al trabajo, a la educacin, al
sufragio en una larga lucha por reivindicarla de su marginacin.
La liberacin de las mujeres y su salida al espacio social ha impactado la vida
pblica y privada. Todo ello tambin ha influido notablemente en su liberacin
sexual, en la desmitificacin de la virginidad, en la distincin del sexo placer del
sexo procreacin, en el acceso de las mujeres al control y planificacin de la
natalidad e incluso en la diversificacin de las alternativas sexuales.
El derecho al sexo - placer, induce a las mujeres a desarrollar sectores de su
personalidad tradicionalmente aceptados como masculinos. La sexualidad la
viven ahora desde la libertad de sus relaciones interpersonales.
La anticoncepcin posibilita la planificacin familiar, tendiendo a disminuir la
fecundidad. La maternidad cada vez ms es una derivacin del amor y la
libertad y menos del fatalismo y la resignacin. . Se acenta as, la autonoma
de las mujeres con respecto al hombre.
Estos cambios, unidos al impacto tecnolgico en el quehacer domstico, a la
mayor ocupacin e independencia de los hijos fuera del hogar, a la disminucin
del nmero de stos y las mayores posibilidades para la incorporacin social,
debilitan el liderazgo afectivo y domstico de las mujeres.
Justo en la segunda mitad de este siglo, las mujeres comienzan a acceder a
espacios antes vedados para ellas, son cada vez ms las que trabajan fuera
del hogar, que se convierten en proveedoras contribuyentes o absolutas de sus
familias, se independizan econmicamente, ocupan responsabilidades y
encuentran legtimos espacios de realizacin en la vida laboral.
La creciente participacin pblica de la mujer ha trado consigo la ampliacin
de sus intereses, conocimientos y cultura as como la asimilacin de pautas y
exigencias de la vida pblica. Todo ello ha generado como consecuencia, que
lo domstico y privado vaya abandonando el centro y el monopolio de la vida
de la mujer. Cada vez son ms las que acceden al poder en espacios pblicos
Se trata de mujeres que trabajan no solo por razones econmicas, sino de
mujeres que buscan y encuentran, justamente all en el espacio pblico, una
fuente importante, novedosa y atractiva de realizacin en la cual comprometen
sus proyectos vitales. A su vez estas mujeres continan su desempeo en el
mbito privado con el mismo auto exigencias que la cultura tradicional les haba
planteado hasta entonces.
Son muchas ya las mujeres que sienten en s mismas la necesidad de
realizacin social, incluso, con tanta o mucha ms fuerza que la asuncin de la
gestin de un grupo familiar. Ahora el centro de su autoestima se desplaza del
recato, la pasividad y habilidades domsticas a su preparacin, destreza e
iniciativa ante la vida, al aumento de su autoconfianza, seguridad,
independencia y juicios propios.

4.3.- Cultura transmitida por los padres
Los nios adquieren muchos valores en casa, se moldean a travs del tiempo
del ejemplo de los padres. Los nios de una misma familia son en promedio tan
diferentes el uno del otro. La evidencia obtenida a partir de estudios realizados
en gemelos, en hermanos biolgicos y adoptivos indica que la influencia
gentica explica un 50% de las variaciones individuales en los rasgos de la
personalidad. Las influencias medioambientales compartidas, incluida la
recibida en el hogar constituyen solo un 0 a un 10% de las diferencias de la
personalidad.
A la transmisin cultural se le denomina como tradicin oral a la forma de
transmitir desde tiempos anteriores a la escritura, la cultura, la experiencia y las
tradiciones de una sociedad a travs de relatos, cantos, oraciones, leyendas,
fbulas, conjuros, mitos, cuentos, etc. Se transmite de padres a hijos, de
generacin a generacin, llegando hasta nuestros das, y tiene como funcin
primordial la de conservar los conocimientos ancestrales a travs de los
tiempos. Dependiendo del contexto los relatos pueden ser antropomrficos,
teognico, escatolgicos.
Desde pocas remotas en el que el hombre comenz a comunicarse a travs
del habla, la oralidad ha sido fuente de trasmisin de conocimientos, al ser el
medio de comunicacin ms rpido, fcil y utilizado. Esta forma de transmisin
suele distorsionar los hechos con el paso de los aos, por lo que estos relatos
sufren variaciones en las maneras de contarse, perdiendo a veces su sentido
inicial.
La tradicin oral fuente de gran informacin para el conocimiento de la historia
y costumbres de gran valor frente a los que han defendido la historiografa
como nico mtodo fiable de conocimiento de la historia y de la vida.
La cultura oral y la tradicin oral son material cultural y las tradiciones se
transmiten oralmente de una generacin a otra. Los mensajes o los testimonios
son transmitidos verbalmente a travs del habla o la cancin y pueden tomar la
forma, por ejemplo, de cuentos populares, refranes, romances, canciones o
cantos. De esta manera, es posible que una sociedad pueda transmitir la
historia oral, la literatura oral, la ley oral y otros conocimientos a travs de
generaciones sin un sistema de escritura.