CONCLUSIONES: INDIOS MESTIZOS Y SEORES

DE JOSE MARIA ARGUEDAS

ALUMNA: FERNANDEZ PIZARRO, MERCEDES
FACULTAD: ENFERMERA 2014-I
UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

Jos Mara Arguedas seala como la nueva cultura peruana en especial la de
la sierra se va dando origen en el proceso de que es invadida por la espaol, cuando
una cultura es invadida por otra, pero la cultura sometida tiene una profunda historia,
el sometimiento al estado de servidumbre, no la destruye, se produce un inevitable
estado de intercambio, de mestizaje con la cultura invasora.

EL INDIGENISMO Y SU EVOLUCIN EN LA HISTORIA
El Inca Garcilaso de la Vega fue el primer escritor mestizo del Per cuando ya
viva en Espaa fue la nostalgia y el deseo de hacerle justicia a la raza india que lo
llevaron a escribir sus Comentarios reales.
En 1908 el Dr. Pietschman, director de la Biblioteca de Gottigen, descubri en
la Real Biblioteca de Copenhague un manuscrito titulado Nueva Crnica y Buen
Gobierno y cuyo autor era Felipe Guamn Poma de Ayala. En la primera parte su
autor se esfuerza por conciliar la teora india sobre el origen del hombre; con la bblica;
en la segunda describe la historia del Imperio Incaico; la ltima es el relato de la vida
del indio y de los pobres espaoles y negros es la acusacin ms terrible contra la
administracin colonial y el clero. Pero el mayor mrito de su obra est en los dibujos,
como con la crnica describen la vida del Tutay Pacha (pueblo indio).
Poma de Ayala aprendi el alfabeto castellano y no el idioma. No saba
expresarse en espaol, y en las de ms de mil pginas que escribi se siente la
tremenda lucha de este indio con el idioma en el que fue obligado a expresarse, en
muchos casos no encuentra la palabra necesaria y entonces usa el quechua, y en
muchos casos se expresa mediante un dibujo con los que trasciende expresando
ntegramente el espritu indgena.
Jos Carlos Maritegui fund en 1926 la revista Amauta, como el propio
nombre de la revista, nombre que se le daba a los educadores incaicos, a travs de
ella acogi a artistas y poetas como Eguren, Martin Adam y una legin de poetas que
se proclamaran indigenistas. Maritegui no dispona de una cultura indgena o india,
ni tuvo oportunidad ni tiempo para hacerlo. Esta se constituye como la etapa del
indigenismo antihispanista.
Haciendo un balance del primer perodo del indigenismo demuestra que la
poblacin marginada es la ms vasta del pas, el indio haba permanecido diferenciado
de la criolla y en estado de inferioridad y servidumbre. La grandeza del imperio incaico
indiscutida, haba sido desvinculado de la poblacin nativa superviviente. La narrativa
indigenista alcanza a tener el valor no solo de documentos acusatorios sino de
revelaciones acerca de la integridad de las posibilidades humanas de la poblacin
nativa.

SOBRE LA LITERATURA Y EL IDIOMA
La integracin de las culturas criolla e india evolucionaron paralelamente,
dominndola una a la otra, tal integracin no podr ser condicionada ni orientada en la
direccin de la minora, todava poltica y econmicamente dominante.
Vallejo marca el comienzo de la diferenciacin de la poesa de la costa y de la
sierra, inicia una etapa del hombre del Ande siempre en conflicto con su mundo interior
y el castellano como su idioma, el estilo oscuro de Trilce es consecuencia de sto, a
diferencia de los Heraldos Negros.
En la literatura mestiza se siente la angustia, su ansia por un medio legtimo de
expresin, silenciado durante la Colonia y parte de la Repblica, el castellano ser su
idioma pero el mestizo percibe en s al indio.

SOBRE LA MSICA INDIGENA
Los espaoles trajeron al mundo indio la bandurria y la guitarra, y en su afn de
dominarlo cre el charango y el kirkincho a imagen y semejanza
correspondientemente. El arpa y el violn fueron conquistados por el indio casi sin
modificaciones, y es as como ahora escuchamos este espritu en el huayno, kaska,
arrakaska, jarawi, etc el alma y la alegra de fiestas costumbristas, en unin de la
quena y el pinkullo.
Y la energa indestructible del quechua deja su herencia en el alma del mestizo
castellanizado; porque este mestizo del sur, a pesar de que slo lee castellano y se ha
educado en castellano, cuando canta lo hace mejor y ms legtimamente en quechua.
Por eso la cancin popular mestiza de autor conocido, en el sur aparece en quechua y
en castellano al mismo tiempo, siendo el valor potico del wayno quechua superior al
que se escribe en castellano
En los waynos viven juntos en agitacin profunda las imgenes del mundo
interior de la tortura del indio brbaro y telrico, de la puna alta, el paisaje de las
alturas, su dolor, abandono y miseria. Los seres amados se simbolizan en una nube,
en un rbol, en una piedra o en la tuya, el jilgero o la paloma.

NUEVO SENTIDO HISTRICO DEL CUZCO
Se ha interpretado siempre la palabra Kosko como que significa ombligo, es
decir, centro u ojo del imperio, residencia donde viva el Inca, hijo del Sol, padre
universal de todos los indios.
Los conquistadores demolieron casi toda la ciudad y destruyeron la obra que
haba costado siglos de trabajo y de perfeccionamiento al genio creador del indio;
convirtieron las joyas ms preciadas en vulgar oro, exterminaron a los prncipes y
destrozaron las canchas, los templos y las plazas.
Transformaron la ciudad hasta donde pudieron, segn la exigencia de su
cultura, de su religin, y de su sentido de lo urbano: Esa obra dur siglos, a pesar de
que se hizo de prisa. No pudieron o no quisieron derruir los cimientos de algunos
templos y residencias; sin sospechar que esto tambin llegara a ser un smbolo y una
imagen del futuro mundo peruano, se salv lo suficiente para comprenderlo.


LAS COSTUMBRES INDIGENAS

La sierra del Per es todava una regin de ferias. Ya no con el brillo y la
misma actividad que tuvieron antao, de obligado recordar para los negocios y la
muestra y el esfuerzo comercial de todo el ao.
En el departamento del Cuzco, una fiesta representativa es el Inti Raymi, como
en casi todos los departamento dela sierra, los indios todava siembran y cosechan
entre fiestas y ceremonias. Los ritos antiguos principales no han desaparecido. Los
ritos varan segn la regin, pero los pueblos los celebran con el mismo fervor, y
ninguna es tan expresiva y tan emocionante como los cantos de siembra durante las
noches.
No falta nunca la cruz en la cumbre de los cerros que protege a los pueblos.
Son cruces enormes, de eucalipto o sauce, cruces casi siempre llanas, clavadas al
suelo o sobre un altar sencillo de piedras y barro. Cuando son nuevas reciben la
bendicin en el atrio de la iglesia; despus las cargan en faena centenares de indios
entre el gritero de los que rigen la faena y los sonidos de las bandas de msticas que
acompaan el cortejo.
El indio est seguro de que la muerte es slo el trnsito a otra vida; el
catolicismo, vino a confirmar esa antigua conviccin; y ahora cree mucho ms en la
supervivencia del alma, pero no teme menos a la muerte, por eso la antigua costumbre
de velar a los muertos no se ha ido. Durante toda la noche los compadres y amigos del
difunto van abrir la sepultura, amanecen borrachos y lloriqueando por las botellas de
aguardiente.
El layka es el brujo. Los nios indios juegan con unos boliches negros que son
el fruto del rbol que crece en la montaa, pero a veces hay alguno con vetas rojas o
amarillas, ese es el invencible y vale por centenares de otros. El layka amarra a sus
vctimas usando varios sistemas segn la gravedad del mal que deseas causar, a
travs de un embrujo llamado dao.