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Marxismo: Legado y Herencia

Ignacio Lewkowicz
Yo soy historiador, mi formacin en el campo historiogrfico es fundamentalmente marxista y en la experiencia de trabajo de
historiador apareci una dificultad: que era el modo de pensar la historia poltica marxista, es decir, si bajo las mismas
categoras que el marxismo habilitaba como teora de la historia era pensable la experiencia poltica del propio marxismo y la
experiencia poltica del propio marxismo desde el sesgo actual que era el de su impasse, es decir, si esa serie de recursos que
el marxismo habilitaba para la lectura de los procesos histricos consista efectivamente en un instrumento capaz de pensar el
impasse actual de la poltica marxista y resultaba que no. Primer punto: el modo en el que el marxismo postulaba la lectura de
la historia no era capaz de abrir una lectura activa de su propia historia. Esa es mi experiencia. Respecto de la situacin actual
del marxismo, me parece que, por supuesto, el campo est saturado de ideologa y, las posiciones son variadas, pero no slo
son variadas porque hay distintos tipos de posiciones sino tambin uno va variando de posiciones, que es un signo de estar
tomado en la inmanencia de una crisis,y a mi me gustara ver si hoy se puede producir al menos para m un nuevo cambio de
posicin, es decir, yo espero que hoy sea una ocasin de pensamiento, ocasin de pensamiento en torno un problema y no
una ocasin de confrontacin entre doctrinas. Creo que el impasse del marxismo efectivamente convoca al pensamiento,
tambin convoca a la opinin y a la ideologa, pero tratemos que el convocado sea el pensamiento. Sobre todo porque el bien
mirado es nuestro patrimonio, es nuestro legado, pero el problema siempre es qu hacer con ese legado. Es nuestro legado en
el pensamiento poltico, a m me gustara distinguir hoy, al menos por hoy, entre legado y herencia. Y llamar legado a
aquello que queda de la generacin previa y llamar herencia a la operacin subjetiva, al acto de heredar. En principio, el
legado es doble, es una teora de la sociedad, una teora de la historia, una analtica del Capital, una teora del poder, una
teora de la hegemona, una teora de la dominacin econmica y tambin una teora de la revolucin. Es, por un lado, una
analtica de la sociedad, y, por el otro, una estrategia de subjetivacin. A m me parece que como en todo legado la operacin
subjetiva consiste en ver qu es lo que no consiste, y a m lo que me gustara plantear hoy que lo que no consiste es el y
(analtica de la sociedad y estrategia de subjetivacin, teora de la historia y teora de la revolucin) y donde el legado
presenta un y, a mi me parece que la operacin de la herencia tiene que ser disyuntiva: o. Es decir, que la operacin de
herencia tiene que dividir el patrimonio, o bien se altera la analtica, se hereda la analtica y se ve qu potencia tiene, o
bien se hereda la estrategia de subjetivacin y ah se ve que potencia tiene. Pero, el punto ms engorroso del legado marxista
es la supuesta articulacin entre estructura y sujeto.
Yo creo que la operacin de pensamiento bsica es la de organizar la divisin de ese patrimonio, ese patrimonio indiviso es un
lastre. Slo la divisin permite transformarlo en un patrimonio. El problema es ste: nosotros estamos habitando dos tipos de
transformaciones, una transformacin en la configuracin del Capital, y por el otro, un impasse de las polticas de
emancipacin. Que se trate del mismo proceso, ese es un obstculo, es un obstculo del legado marxista, pensar que se trate
del mismo proceso: la alteracin de la estructura de dominacin y el impasse de la poltica de emancipacin. Lo cierto es que el
marxismo est polticamente detenido e inoperante. Ahora, me parece que el pasaje subjetivo es la produccin del agotamiento
del marxismo, quiero decir, que una cosa es la detencin, y otra el agotamiento. La detencin puede pertenecer al campo de
la objetividades, pero el agotamiento es una tarea subjetiva, el agotamiento es la tarea de producir la naturaleza de eso que se
ha agotado. El agotamiento no es un dato pronunciado en bloque sobre un conjunto de textos, se trata de investigar qu es
lo agotado en lo agotado, o de pensar la esencia del proceso en la retroaccin de su impasse. Qu se agota cuando se agota el
marxismo? Por supuesto, si tuviramos una determinacin sobre la esencia del marxismo podramos decirlo, pero resulta que
es el impasse el que nos permite leer esa esencia, a m lo que me gustara pensar es que, lo que se agota cuando se agota el
marxismo es un modo de pensar, una forma de pensar, no unos contenidos y unas estrategias, sino una matriz, una matriz que
est obsesionada o apasionada por la articulacin entre el anlisis de la estructura y la estrategia de subjetivacin. Bueno, creo
que es la tesis de lo que quiero plantear: lo que se agota con el marxismo es la idea de una articulacin entre la
analtica de las estructuras sociales y las estrategias de subjetivacin. Por eso, me parece que si bien el legado es
doble, la herencia es disyuntiva. (...) Si se trata de la articulacin entre estructura y sujeto, entre lgica social y estrategia
poltica, entre teora de la historia e interrupcin revolucionaria, bajo la hegemona de cul de los dos trminos se da la
articulacin?, porque si no se tendra que dar desde un tercero y cul es ese tercero? No ha aparecido, lo que quiero decir es
que la supuesta articulacin se da s o s bajo una hegemona y aqu es donde se divide el legado, o bien se piensa la relacin
estructura-sujeto bajo la hegemona de la categora estructura y se dispone el sujeto como efecto, o bien se piensa la relacin
desde un punto de subjetivacin y se dispone la estructura como una produccin posacontecimiento que sita las condiciones de propagacin
del acontecimiento mismo, pero me parece que no hay exterior al par, y que el par se piensa desde uno de los dos polos. El
legado del marxismo desde el punto de vista de la analtica del Capital, creo que tiene absoluta vigencia, desde el punto de
vista de la analtica, creo que, si en algn momento imper la frmula D-M-D (dinero-mercanca-dinero prima) es hoy, si
en algn momento qued claro que no hay otro lazo que el que se deja permanecer desde la ebullicin del Capital, es hoy. Si
alguna vez qued claro que la soberana y la ley son ficciones jurdicas ante la omnipotencia de un mercado, es hoy. Por
supuesto, que hay alteraciones. Las alteraciones se deben, fundamentalmente, a la misma radicalizacin de la potencia del
Capital. La tesis del Manifiesto, segn la cual todo lo estamental se esfuma, todo lo asentado se evapora, esa tesis viene a decir
que el Capital no admite ningn lazo social estructural sino que el lazo es siempre una produccin para la reproduccin del
Capital, pero que el Capital mismo tiende a disolver todos los lazos que le han permitido prosperar hasta ese momento, lo
que hoy llamamos la velocidad es eso, una capacidad de destitucin de la potencia de los supuestos lazos sustanciales por la
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omnipotencia del Capital, pero hay un punto, que segn tengo entendido, es lo que va a plantear Eric Lecerf, en que la
analtica del Capital no es compatible con nuestra situacin, que es, lo que hoy podramos llamar el mito del ejrcito
industrial de reserva, si hay una categora de sutura en el Tomo I de El Capital es la de ejrcito industrial de reserva, o la
asimilacin sin ms entre la sobrepoblacin relativa y el ejrcito industrial de reserva, se acuerdan? Haba una tesis: cada
modo de produccin genera su propia ley de poblacin, por eso yo estuve ocho aos estancado en una tesis sobre Esparta
porque supona que haba una ley de poblacin espartana que se adecuaba al rgimen de produccin, no es un drama para el
marxismo pero a m me jodi. Ahora, la articulacin entre ejrcito industrial de reserva=sobrepoblacin relativa est montada
sobre una confusin, el texto dice: cada modo produccin tiene su propia ley de poblacin pero lo que prueba el libro El
Capital es que cada modo de produccin tiene su propia ley de absorcin y rechazo de mano de obra, no de engendramiento
de hombres, entonces, la supuesta funcionalidad del ejrcito industrial de reserva estaba postulada a priori, y esto es lo que
creo que hoy, se agrieta, y es el punto desde el cual se puede dividir la herencia, porque lo que se produce ya no es un
desplazamiento por la operatoria del Capital, no es un desplazamiento hacia los mrgenes del ejrcito industrial de reserva,
sino lo que se produce es expulsin.
La categora expulsin, que yo conozca no tiene modo de organizarse dentro de la analtica del Capital, pero tampoco tiene
modo de organizarse polticamente desde las estrategias ligadas al anlisis de la estructura, quiero decir, que la expulsin es el
punto sintomtico a partir del cual o bien se hereda la analtica del Capital o bien se hereda la estrategia de subjetivacin. Hay
otro problema y es que la articulacin entre teora de las sociedades y prctica revolucionaria, la articulacin entre la teora de
la historia y las polticas de emancipacin tena un operador concreto, la articulacin esa era posible bajo la hegemona de la
categora de estructura, pero era posible bajo la hegemona prctica de la institucin-partido. La sutura entre la dos lneas
era la potencia de la categora partido, no de la categora, de la realidad efectiva del partido, y eso es lo que hoy se nos cae.
Lo que se nos cae es el operador, el dispositivo de subjetivacin el que permite que las categoras circulen de la analtica de la
sociedad a la estrategia subjetiva. Sin partido, la articulacin deviene mito, y si no hay partido no hay partido, quiere decir, mi
propuesta no es que aparezca el partido, el buen articulador, es decir, que est liquidada una configuracin de pensamiento
que articula el anlisis de la sociedad y la estrategia poltica. El esquema bsico que me parece que est montado en torno a la
articulacin es el que dice que la categora central de subjetivacin es la explotacin, la subjetivacin revolucionaria arranca
de un sitio en la estructura. La estrategia de pensamiento que articula articula un sujeto a partir de un efecto de estructura, la
puede articular porque en esa estructura hay una matriz que es la explotacin, y entonces la estructura provee un lugar, una
identidad, unos intereses, y un horizonte a los explotados, pero la condicin de explotado es inscripta en una estructura, toda
la estrategia de pensamiento consiste (simplificacin brutal): en el pasaje del en s al para s, se acuerdan? Haba quien
deca del en s al para ti, del en s al para s, que es el acto de conciencia sobre las determinantes estructurales, pero
entonces, la estructura, al disponer un lugar para el explotado, organiza la subjetivacin en trminos de conocimiento o
captura o lectura de esa realidad, pero desde la expulsin que priva de lugar al expulsado cmo se organiza una
subjetivacin?
Desde ese fuera producido por la dinmica misma del Capital que no inscribe sus efectos como ejrcito industrial de reserva
sino que los expulsa como puro residuo qu capacidad hay de intervencin? Ese es nuestro problema porque la categora
explotacin era la que permita articular, va partido, el anlisis de las estructuras y la estrategia de subjetivacin, pero en
nuestro punto, en la medida en que, el efecto ms deletreo es la expulsin cmo se organiza desde ese fuera de la
estructura,la estrategia de subjetivacin, si la estructura no provee ah lugares de inscripcin, ah es donde a m me parece que
es imperioso separar el patrimonio, a ver, separar el patrimonio ah significa que heredamos dos cosas: o una estrategia de
subjetivacin va emancipacin de los pueblos o un modo de analizar las sociedades.
El partido, yo deca, es el articulador en la articulacin, porque el partido es el que liga la emergencia
subjetiva con la totalidad social va Estado, la totalizacin social va estado se articula a partir de que el acto de sujeto
est ordenado desde la estrategia de partido, pero las polticas de partido orientadas a la toma del poder del estado se
extenuaron, quiero decir, que si hay algo que es claro para nuestra, bah claro, no hay nada claro, en nuestra coyuntura, pero
si hay algo que no es tan opaco es que las organizaciones de poder estatal bolchevique o semejantes
conducen a impasses polticos, no a sociedades injustas, sino a una detencin en la subjetividad poltica,
entonces me parece que ah se abren las dos posibilidades, y son dos estrategias de pensamiento distintas: o bien pensamos a
partir de la hegemona de la estructura y calculamos a partir de una analtica ms sofisticada de la hegemona cules son los
puntos de incosistencia, las grietas, los conflictos estructurales y de ah derivamos una va de subjetivacin o bien, invirtiendo
un poco los tantos, partimos de puntos conflictivos de emergencia subjetiva y desde ah leemos la estructura,
pero la estructura que se produce como situacin para esa subjetivacin especfica, es decir, desde un
punto de emergencia poltica y no desde el anlisis de la globalidad, yo creo que hay dos orientaciones polticas
actuales: la primera es la que sigue pensando en trmino de anlisis de las estructuras, pensando en trminos de anlisis de las
estructuras, la poltica, en general, es de resistencia, cmo se organiza una resistencia ante el avance salvaje de la dominacin
del Capital, y ah se piensa que, como la dominacin es global, global va a ser la resistencia. Pero, de nuevo, es dentro de la
estructura resistir frente a los efectos ms devastadores. La otra lnea piensa desde un sitio de expulsin cmo se inventa un recorrido
subjetivo sin ninguna identidad, ni ninguna consigna provista por el anlisis mismo de la estructura, y si bien la dominacin del Capital es
global, las expulsiones son locales y desde el carcter local de la expulsin se organiza por prepotencia subjetiva un recorrido emancipatorio, y
desde ah, desde esa prepotencia, y desde ese recorrido emancipatorio se puede leer la estructura de la situacin, pero no como positividad,
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sino como puro obstculo para un recorrido subjetivo, la estructura no sera la condicin objetiva dada sino el impedimento para la
propagacin subjetiva.
Ayer hablbamos con algunos amigos sobre, sobre eso, militancia, qu hacer, Lenin rige o no rige, y, plantebamos un punto
de vigencia conflictivo en torno de la Tesis XI sobre Feuerbach, uds. se acuerdan, ltimo enunciado filosfico puro de
Marx, que dice los filsofos han interpretado de distintas maneras el mundo, de lo que se trata de
transformar pero veamos que en la espontaneidad de la concepcin estructural de la subjetivacin esto daba lugar
inmediatamente a una addenda, a un agregado, lo que llamaramos Tesis XI bis, nuestra lectura deca: bueno, se trata
transformar, pero... para transformarlo, hay que interpretarlo correctamente, es decir, el punto de la interpretacin de la lgica estructural
se repona renegando de la potencia de la tesis, que deca que el punto de partida era el de la transformacin y no la interpretacin.
Esta tesis XI bis, es para m, el obstculo subjetivo especfico actual. Esta tesis XI bis, es el espacio en el cual se sigue
suturando la emergencia subjetiva al anlisis de las estructuras. Este es el obstculo porque es la prescripcin de una herencia
desde el legado, es decir, esta articulacin entre sujeto y estructura bajo la hegemona de las categoras, ahora las podemos
decir todas: estructura, explotacin, partidos, forma parte del ncleo no dicho del legado, el ncleo no dicho, el ncleo
impensable del legado es precismanete su obstculo, y el osbtculo es el que articula sujeto y estructura,
teora de las sociedades y prcticas revolucionarias, teora de la historia y poltica de emancipacin,
entonces, podramos decir: los marxistas hemos articulado sujeto y estructura de distintas maneras, pero
de lo que se trata es de escindirlos.
[publicado en la revista gradocero. Ao 01. Nro. 01. Rosario. Noviembre del 2000]