Caminhos Sinuosos

Caminhos sinuosos
Resgate histrico da misso da

Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil com Povos Indgenas na rea
geogrfica do Snodo da Amaznia
(1960 a 2012)
Walter Werner Paul Sass
2012
OI OS
E D I T O R A
Caminhos sinuosos
Resgate histrico da misso da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil com Povos Indgenas na rea
geogrfica do Snodo da Amaznia
(1960 a 2012)
Instituio Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura
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Catalogao na publicao:
Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
S252c Sass, Walter Werner Paul
Caminhos sinuosos. Resgate histrico da misso da Igre-
ja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil com Povos
Indgenas na rea geogrfica do Snodo da Amaznia (1960 a
2012) / Walter Werner Paul Sass. So Leopoldo: Oikos, 2012.
196p.; 16 x 23cm.
ISBN 978-85-7843-271-3
1. Luteranismo. 2. Histria Igreja Evanglica de Con-
fisso Luterana no Brasil. 3. Histria Povos Indgenas Igreja
Evanglica de Confisso Luterana. I. Ttulo.
CDU 284.1
Deus deu esperana uma irm
e chamou-lhe memria.
Michelangelo
Sumrio
Apresentao Nestor Paulo Friedrich ................................................. 9
Introduo ......................................................................................... 11
Captulo I. Os Campos de Atuao Missionria da IECLB
entre povos indgenas (1960 at 2012) ................................................. 21
1.1. A Misso Rikbaktsa .................................................................. 21
1.2. A misso entre os Suru em Rondnia ....................................... 59
1.3. A Misso Kulina no Acre e no Amazonas.................................. 68
1.3.1. Lori Altmann e Roberto Zwetsch no Alto Purus/Acre ................ 68
1.3.2. Estgios de Walter Sass e Ione Pilger no Alto Purus .................. 77
1.3.3. Jandira Keppi e Nelson Deicke no Alto Purus........................... 81
1.3.4. Campo de trabalho missionrio entre os Kulina do Mdio Juru ... 84
1.4. A Misso junto prelazia de Tef .............................................. 96
1.5. A Misso entre os Mequns em Rondnia ............................... 103
1.6. A Misso No Parque Indgena Aripuan, a partir de 1988 ........ 108
1.7. Projeto Tapau-AM Doraci J. Edinger .................................. 125
1.8. Papiron Projeto de Assessoria a Povos Indgenas de Rondnia ... 127
1.9. Misso Deni Walter Sass e equipe ......................................... 130
1.10. Projeto de Assessoria Mdio Purus Acre e Sul do Amazonas ... 136
Captulo II. Atuao na sociedade como ponte entre mundos ............ 143
2.1. Os grupos de apoio ................................................................. 143
2.2. Os campos de atuao missionria da IECLB entre povos
indgenas e as polticas pblicas ............................................... 156
2.2.1. As polticas pblicas antes e depois da Constituio de 1988 ...... 156
2.2.2. Os anos de 1888 a 1960 ...................................................... 157
2.2.3. Os anos de 1961 a 1975 ...................................................... 159
2.2.4. Os anos de 1975 a 1985 ...................................................... 161
8
2.2.5. Os anos de 1985 a 1998 ...................................................... 163
2.2.6. Conquistas, Desafios e Perspectivas ps-1997 .......................... 167
Jabuti versus Raposa .......................................................................... 173
Referncias bibliogrficas.................................................................. 179
Anexos
Anexo I Estagirios da IECLB nos campos de trabalhos
missionrios com indgenas no norte do Brasil ................................ 191
Anexo II Aspectos da Misso entre Indgenas no norte do pas ....... 192
Os mitos dos povos indgenas presentes e levados a srio........................... 192
Nos mitos se reflete uma espiritualidade ............................................... 193
Misso no s de anncio da Palavra, mas tambm de ao transformadora . 194
Anexo III 50 Anos de Misso da IECLB entre Indgenas ................ 196
Caminhos sinuosos
9
Apresentao
Contar e recontar a histria e histrias tarefa essencial para enten-
der onde estamos e para definir o rumo a seguir. componente determi-
nante do ser gente, da vida familiar, da vida em sociedade, tambm para a
vida da igreja.
Temos diante de ns uma obra que conta e reconta captulos marcan-
tes das mais de cinco dcadas de atuao luterana entre os povos indge-
nas. O estimado colega Walter busca resgatar os fatos histricos do tra-
balho da IECLB com os povos indgenas na regio Norte. Uma longa
histria, com muitas histrias! Histria que iniciou em 1961, da qual ele
participa desde 1979.
O prprio autor deixa claro que no se trata de apresentar a verdade.
seu ponto de vista acerca da histria que relata. Ainda assim, seu ponto
de vista est ancorado em fatos que representam o papel relevante e deci-
sivo de tantas pessoas e instituies que se fazem solidrias com os povos
indgenas. Para exemplificar, citemos os Conclios da IECLB, como os rea-
lizados no incio da dcada de 70, que desencadearam uma tomada de
conscincia quanto ao papel proftico da Igreja no contexto brasileiro, a
respeito de misso e de responsabilidade social. Tais posicionamentos no
foram atos isolados. Surgiram na relao com o contexto e com outros en-
tes, como o CMI Conselho Mundial de Igrejas.
O autor realista. Isso reflete o ttulo da obra Caminhos sinuosos. A
presena da IECLB junto aos povos indgenas deu-se por caminhos que
exigiram voltas e transformao. Olhando para trs, constatamos que o
conceito da misso entre os indgenas sofreu profundas mudanas a partir
dos anos de 1970. Ao mesmo tempo, o percurso desses caminhos sinuosos
permitiu IECLB ser uma facilitadora na construo de pontes; pontes
entre culturas; pontes entre religies, pontes entre povos; pontes entre mun-
dos. Walter sempre entendeu seu papel assim.
10
Atravs das suas lideranas que atuam entre os povos indgenas, a
IECLB desempenhou esse papel com base na sua responsabilidade com a
Misso de Deus. Walter diz: Eu estou no meio deste dilogo, aprendendo,
escutando, descobrindo em longas meditaes nas viagens, na aldeia a men-
sagem Daquele que est ao lado daqueles que lutam pela vida.
Movendo-nos entre lembrana contando e recontando a histria e
histrias e esperana de paz entre povos, culturas e religies , reitero o
que escrevemos por ocasio dos 50 anos de atividade do COMIN Conse-
lho de Misso entre ndios: O desafio para a IECLB contribuir com a
superao dos conflitos de interesses e de direitos que, historicamente, jo-
garam minorias contra minorias, tanto as minorias indgenas quanto pe-
quenos agricultores, negros, entre outros. O desafio promover, em atitude
dialogal, o respeito intercultural, a construo de relaes de justia e de
paz em prol de uma sociedade multitnica e pluricultural. Para isso o livro
de Walter contribui decisivamente, sem dvida.
Nestor Paulo Friedrich
Pastor Presidente da IECLB
Caminhos sinuosos
11
Introduo
H muito tempo, senti o desejo de resgatar um pouco do trabalho da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) com os povos
indgenas na rea geogrfica do atual Snodo da Amaznia. Muitas pessoas
deram a sua contribuio, o seu testemunho cristo, no seu tempo. Temos
uma riqueza de experincias que deveramos valorizar e resgatar. uma ri-
queza do nosso Snodo e da nossa Igreja. Senti o desejo de resgatar uma
parte da histria da nossa Igreja pelo fato, tambm, de que conheo quase
todos os obreiros e todas as obreiras que trabalharam com os povos indgenas
na regio Norte desde 1979, quando comecei a trabalhar na comunidade de
Ariquemes/RO. Nessa poca, trabalhei numa equipe com a irm Gerda Nied
e o tcnico agrcola Adolfo Buettow, que, por sua vez, trabalhara antes em
Espigo do Oeste (RO). Ele mencionou os Suru que moravam na cidade de
Espigo, e o trabalho do auxiliar de enfermagem Arnildo Flori Wiedmann,
que a Igreja tinha mandado para Espigo com o objetivo de acompanhar
esses indgenas. Descobri que esse obreiro trabalhou antes na misso lutera-
na entre os Rikbaktsa (Canoeiros), iniciada pelo P. Friedrich Richter. O pas-
tor alemo Joachim Pawelke, que trabalhou na IECLB durante muitos anos
no Oeste do Paran, teve, no tempo do seu pastorado em Marechal Rondon/
PR, a tarefa de vistoriar e, mais tarde, encerrar a misso Rikbaktsa. Pawelke
enviou-me, em 2004 e 2005, cartas pessoais e trechos do seu livro a respeito
desse tempo. As suas colocaes ajudaram a entender melhor o trabalho pio-
neiro de Richter.
Outra fonte valiosa, alm do prprio livro do P. Richter sobre o seu
trabalho com os Rikbaktsa (publicado em 1982!), so os Dirios pstumos de
Fritz Tolksdorf um indigenista e sertanista alemo (luterano) que traba-
lhou alguns anos com o P. Richter e, depois da sada deste, viria a assumir
esse trabalho sozinho. Os dirios, escritos em alemo, foram traduzidos pelo
padre jesuta Peter Von Werden, no ano de 1996, em Cuiab (MT), cidade na
qual Fritz morava. Eu me encontrei pessoalmente com Tolksdorf algumas
12
vezes em Cuiab, mas infelizmente no sabia da sua infinita experincia com
os povos indgenas. O P. Arteno Spellmeier, que foi coordenador das No-
vas reas de Colonizao, que teve contatos mais diretos com Tolksdorf.
Spellmeier conseguiu os dirios pstumos em Cuiab. Vale a pena lembrar-
se deste perodo e desta rea, que fica na divisa geogrfica dos atuais snodos
de Mato Grosso e da Amaznia.
Quero resgatar os fatos histricos do trabalho da IECLB com os povos
indgenas na regio Norte. Quem eram as pessoas que se sentiram chamadas
para este trabalho? Onde trabalharam? Quem estava junto na luta delas? Quero
citar os prprios relatos dos obreiros e das obreiras, nos quais falam de suas
alegrias, suas angstias, de suas frustraes e suas realizaes. Entrei em con-
tato com pessoas e entidades que trabalharam com os obreiros da IECLB
para avaliar, atravs de terceiros, a atuao luterana entre os povos indgenas.
Pesquisei nos arquivos do Snodo da Amaznia em Ji-Paran (RO), nos
arquivos do COMIN e da IECLB, em So Leopoldo (RS), do GTME em
Cuiab (MT) e nos meus arquivos pessoais. Alm disso, entrei em contato
com amigos e obreiros para esclarecer dvidas e pedir sugestes com o obje-
tivo de retratar esse trabalho com certa objetividade e fidelidade aos fatos.
Vale a pena refletir sobre os grupos de apoio s causas indgenas e
sobre a relao do trabalho do COMIN no Norte do Brasil com as comuni-
dades luteranas. No final deste resgate histrico, tento situar e analisar a atu-
ao de cada obreiro e obreira a respeito das polticas pblicas, no seu respec-
tivo tempo. Ns entendemos melhor certas aes quando levamos em consi-
derao o contexto histrico. Assim, erros e acertos aparecem na perspectiva
de um olhar para trs. Mas tanto os erros quanto os acertos nos ajudaram e
ajudam na caminhada e na interpretao do trabalho. No existe uma inter-
pretao definitiva e objetiva que esclarea definitivamente a histria! Que
venham mais estudiosos e estudiosas que complementem, critiquem, apro-
fundem o resgate histrico do trabalho da IECLB com os povos indgenas no
Norte do Brasil. Como disse o fsico nuclear dinamarqus Niels Bohr: O con-
trrio de uma afirmao certa uma afirmao errada. Mas o contrrio de
uma verdade profunda pode ser novamente uma outra verdade profunda.
Nos anexos, por sua vez, quero registrar os estagirios do COMIN/
IECLB que trabalharam na rea geogrfica do atual Snodo da Amaznia.
Em junho de 2012 me aposentei e sa do trabalho in loco com os povos indge-
Caminhos sinuosos
13
nas. Este resgate , tambm, um pequeno registro do meu trabalho. Nos ane-
xos h um texto meu que resume a minha experincia no campo pastoral.
Quero agradecer ao amigo Rogrio Svio Link, que acompanhou este
resgate histrico desde o incio e me ajudou muito a aprofundar a pesquisa.
Agradeo amiga Evanir Kich, que tambm me ajudou a no deixar a brasa
da pesquisa apagar, a Nelson Deicke, cuja avaliao deste histrico me ani-
mou novamente
1
, ao professor Roberto Zwetsch, da Faculdade de Teologia
da IECLB em So Leopoldo/RS, pelas valiosas sugestes ao finalizar o texto
e a todos os colegas e obreiros que colaboraram nesta pesquisa.
Inicialmente, pretendia somente registrar fatos e guardar a memria
de pessoas para que algum futuramente pudesse aprofund-los mais. Mas
um esforo como este tem a sua prpria dinmica, e, de repente, me senti
cada vez mais apaixonado pelo trabalho de tantos e tantas que se dedicaram
em nome do Evangelho e da nossa Igreja, e no consegui mais parar a pes-
quisa.
Os campos de trabalho foram e so at hoje considerados campos mis-
sionrios da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, atuaes mo-
vidas pelo Evangelho. Olhando para trs, constatamos que o conceito da
misso entre os indgenas sofreu profundas mudanas a partir dos anos 1970
2
,
concretizando-se no campo missionrio entre os Suru em Rondnia. Rober-
to Zwetsch relata quais influncias ele e sua esposa Lori Altmann sofreram
para se dedicar a uma pastoral indigenista. Um fato marcante foi, em 1977, a
sada de seis colegas de estudo de Lori e Roberto da Faculdade de Teologia
da IECLB para se dedicar a uma vivncia mais prtica da f. Os estudantes
1
E-mail de Nelson Deicke do dia 24 de fevereiro de 2012: Este trabalho uma contribuio de
dedicao, de voluntarismo que todo bom missionrio carrega naturalmente consigo e que traz
uma importante contribuio para a histria da Misso da IECLB no Norte, que, muitas vezes,
fica esquecida [...].
2
Veja SCHNEMANN, Rolf. Do gueto participao: o surgimento da conscincia scio-poltica
na IECLB entre 1960 e 1975. So Leopoldo: Sinodal, EST/IEPG, 1992. A Faculdade de Teologia
da IECLB ajudou a Igreja a entender a sua tarefa pblica. Em termos de reflexo teolgica
uma experincia importante foi o intercmbio de estudantes com outras faculdades de teologia
do pas e do exterior. Destaquem-se os cursos assistidos pelos estudantes luteranos no ITER
(Instituto de Teologia de Recife). Alm de acompanharem a reflexo teolgica a desenvolvida,
participaram das experincias pastorais da Arquidiocese de Recife e Olinda, que tinha a sua
frente D. Helder Cmara. Uma pesquisa realizada em meados de setenta apontou que a abertura
da Igreja aconteceu precisamente a partir dos pastores jovens que acompanharam esse processo
a nvel de FACTEOL nos anos sessenta e setenta (p. 62).
14
questionaram o tipo de teologia lecionado na faculdade com seu distancia-
mento da realidade brasileira e sua dependncia da teologia europeia. Estes e
outros telogos e telogas deixaram o estudo de Teologia e ligaram-se a um
trabalho popular, e outros comearam a mudar seu trabalho nas comunida-
des luteranas.
Viver a f crist, assumindo as consequncias sociais, econmicas e polticas
da decorrentes. Nesse contexto, minha esposa e eu optamos por dedicar-nos
questo indgena [...] Ao optarmos pelo trabalho missionrio, de sada en-
tendamos nossa ao como uma ao pastoral. E, no caso, pastoral indige-
nista.
3
Antes ainda havia uma noo civilizadora no conceito da misso. Ser
cristo e ser civilizado eram sinnimos. Os indgenas eram vistos como seres
humanos que carecem de ajuda, carecem de desenvolvimento material e es-
piritual, carecem do Evangelho e de Deus. Mudanas na Igreja Catlica a
respeito do conceito de misso entre povos indgenas influenciaram telogos
e obreiros da IECLB. O Conclio Vaticano II (1962-1965), em Roma, e a II
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano (1968), em Medelln,
representaram outros impulsos, assim como as posies do Conselho Mun-
dial de Igrejas e seu Programa de Combate ao Racismo, que proporcionou os
famosos encontros de Barbados. O Conclio Vaticano II tematizou a descolo-
nizao dos povos, a liberdade religiosa, o valor salvfico das religies no
crists e o dilogo com os seguidores de outras religies. Medelln teve como
palavra-chave a libertao e a opo pelos pobres. J o CMI foi prota-
gonista de uma teologia que marcou uma gerao de protestantes que se po-
sicionou na sociedade e nas igrejas pelas urgentes transformaes de que ca-
recia e ainda carece a realidade latino-americana.
Neste contexto histrico de dilogo, descolonizao e libertao, surgiu uma
srie de questionamentos em torno da prtica missionria junto aos povos
indgenas. No seriam tambm os povos autctones deste Continente os par-
ceiros privilegiados de um dilogo religioso? No interessa tambm a eles a
liberdade religiosa, a libertao de todas as formas de colonialismo, o respeito
sua cultura e, afinal, a sua autodeterminao no campo poltico e religioso?
4
3
ZWETSCH, Roberto E. Com as melhores intenes: trajetrias missionrias diante do desafio das
comunidades indgenas, 1960-1990. Dissertao de mestrado Faculdade de Teologia Nossa
Senhora da Assuno, 2003, p. 405.
4
SUESS, Paulo. A causa indgena na caminhada e a proposta do CIMI: 1972-1989. Petrpolis: Vozes,
1989, p. 11s.
Caminhos sinuosos
15
Em 1969, surgiu a Operao Anchieta (OPAN) no Sul do Pas, na
poca ligada pastoral da igreja. Jesutas animaram voluntrios para traba-
lhar com povos indgenas. Comeou-se a passar progressivamente de um
trabalho assistencialista para um trabalho de promoo integral s popula-
es indgenas
5
. Em abril de 1972 foi fundado o Conselho Indigenista Mis-
sionrio (CIMI), ligado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).
Braslia, ainda criana, completava seus dez anos, quando duas dezenas de
missionrios e bispos se reuniam, sob os ventos auspiciosos e renovadores do
Conclio Vaticano II e a CNBB, D. Ivo Lorscheider, fizera a convocao com
mais uma preocupao, que era a tramitao no Congresso do Estatuto do
ndio, que estava para ser aprovado. Foi nesta conjuntura que, de 21 a 23 de
abril de 1972, na sede do Antrophos em Braslia, se realizou o terceiro encon-
tro de missionrios. Alm dessa pauta de urgncias da conjuntura, em plena
ditadura militar, no milagre brasileiro, desenvolvimentismo, ame-o ou dei-
xe-o, os missionrios sentiram a necessidade urgente de enfrentar o desafio
de mudanas profundas na sua forma de estar junto aos povos indgenas, atra-
vs de alguma forma de organizao e articulao. J havia sido descartada a
proposta de diocese pessoal semelhana do que acontecia com relao
aos militares, com um bispo responsvel pela questo indgena em todo o
pas. Surgiu ento a ideia de se conformar um Conselho congregando os mis-
sionrios e estudiosos que pudessem ajudar na definio de formas de atua-
o mais coerentes s luzes do Vaticano II e as conferncias Episcopais de
Puebla e Medelln, alm de dar respostas concretas realidade de morte e
agresses e violncia perpetradas contra a maioria dos povos indgenas do
Brasil. Seria uma espcie de equipe assessora e animadora dos missionrios.
Foi ento que constituram o Conselho Indigenista Missionrio, no final do
encontro, naquele dia 23 de abril.
6
5
SUESS, 1989, p. 14.
6
Egon Heck: J como primeira incumbncia de contribuir com a proposta de Estatuto do ndio,
construir um regimento interno e organizar encontros dos missionrios, o Conselho iniciou
suas atividades. Pe. Jaime Venturelli, salesiano, foi seu primeiro presidente. Tempos depois
pediu demisso pois a entidade passou a andar por caminhos denncias das violncias,
organizao de equipes volantes de levantamento da realidade, crticas severas poltica
indigenista do governo dos quais ele discordava. Nascia assim o CIMI, numa realidade de
contradies, violncias, genocdio. Na ata de fundao constam, alm do secretrio da CNBB,
D. Ivo L., D. Toms Balduino, D. Eurico Kastler (tio do atual presidente do Cimi D. Erwin),
D. Pedro Casaldliga e D. Sigoud, que secretariou o encontro e mais tarde viria a acusar D.
Pedro e D. Toms de comunistas. De 24 a 30 de maio de 1972, reuniu-se o episcopado da
regio amaznica em Santarm. O documento deste encontro foi considerado um divisor de
guas no trabalho da Igreja Catlica na Amaznia. Foram escolhidas quatro prioridades, todas
elas fruto de concretizaes da encarnao na realidade e da evangelizao libertadora: a
formao de agentes pastorais e comunidades crists de base, organizao de pastoral voltada
para os indgenas e o enfrentamento dos desafios oriundos da abertura das estradas e frentes
pioneiras. Disponvel em: <http://www.brasildefato.com.br>; acessado em: 23/04/2012.
16
O CIMI apoiava a organizao dos povos indgenas atravs de assem-
bleias. A primeira assembleia indgena aconteceu em Diamantino, em 1974,
com a participao de nove povos indgenas de Mato Grosso. A segunda
assembleia realizou-se em 1975, com a participao de mais de 800 indge-
nas na aldeia Curucuru no Alto Tapajs. Depois seguiram-se muitas assem-
bleias regionais e interestaduais com a ajuda do CIMI.
7
A partir do ano de 1960, houve uma experincia missionria luterana
em Mato Grosso entre os Rikbaktsa, dentro da rea de atuao do atual S-
nodo da Amaznia, e no Rio Grande do Sul com o povo Kaingang. Por
causa destes campos de misso, a IECLB constituiu um Conselho de Misso,
em 1963, para acompanhar e apoiar os missionrios e servir como ponto de
referncia.
8
Antes disso, houve algumas tentativas, mas no eram iniciativas
da Igreja, mas sim de pastores isolados. Em 1887, como relembra Wilhelm
Wachholz, o pastor Heinrich Ernst August Kunert j defendia a necessidade
da misso entre os povos indgenas.
9
O XI Conclio da IECLB, realizado em
Joinville (SC) em 1978, foi um marco para a Igreja na questo indgena, pois,
pela primeira vez, na histria da IECLB, ela foi colocada como prioridade
dentro da ao missionria.
10
Em 1976, Pastor Friedrich Gierus se tornou o
primeiro secretrio de Misso dentro da Secretaria Geral da IECLB. Gierus
escreveu a respeito:
A IECLB se encontrava num processo de reestruturao. Os Conclios de 1970,
em Curitiba (Manifesta de Curitiba) e de Panambi, em 1972 (Misso), desen-
cadearam uma tomada de conscincia quanto ao papel proftico da Igreja no
contexto brasileiro, a respeito de misso e de responsabilidade social. Em 1976,
deu-se o primeiro passo na reestruturao: foi instalada a Secretaria de Mis-
7
Depoimento de Egydio Schwade no Frum de Avaliao dos 40 anos do CIMI, na chcara do
CIMI no municpio de Manaus (AM), no dia 8 de julho de 2012, da qual participei como
convidado: A ideia de realizar assembleias indgenas foi inspirada no Conselho Regional de
Cauca na Colmbia. Egydio mencionou neste frum que o CIMI j nasceu ecumnico. Ele e
o padre jesuta Toms Lisboa visitaram pastores e comunidades da IECLB para convid-las a
se juntar nova caminhada do CIMI. Egdio se recorda do Pastor Norberto Schwantes, do
Pastor Knut Wellmann e do Pastor Rodolfo Schneider.
8
LINK, S. Rogrio. Especialistas na migrao: luteranos na Amaznia, o processo migratrio e a
formao do Snodo da Amaznia 1967-1997. Tese de doutorado PPG-Faculdades EST, So
Leopoldo 2008, p. 293.
9
LINK, 2008, p. 292; cf. WACHHOLZ, Wilhelm. Atravessem e ajudem-nos: a atuao da
Sociedade Evanglica de Barmen e de seus obreiros e obreiras enviados ao Rio Grande do
Sul (1864-1899). So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 350s., 540s.
10
LINK, 2008, p. 326.
Caminhos sinuosos
17
so. A partir deste momento, a coordenao com processo de conscientiza-
o na questo da misso e responsabilidade social, receberam um ponto de
referncia e um canal de intercmbio nacional na IECLB.
11
No dia 14 de outubro de 1982, foi fundado o Conselho de Misso entre
ndios (COMIN), ligado ao Conselho Diretor da IECLB. Obreiros que tra-
balhavam com povos indgenas tinham pedido a este um grmio. Na ata do
Conselho Diretor consta: Considerando que o envolvimento da IECLB na
questo indgena requer um grmio que tenha a tarefa de acompanhar os
obreiros na rea indgena, bem como de providenciar a comunicao para
dentro das Comunidades, sendo ao mesmo tempo rgo assessor do CD em
questes indgenas, o Conselho Diretor, atendendo a solicitao dos obreiros
que atuam entre ndios, criou um Conselho de Misso entre ndios.
12
O ento secretrio de Misso da IECLB resumiu a atuao dos obrei-
ros do COMIN numa entrevista ao Jornal Evanglico. Dizia ele que a atuao
dos obreiros o compromisso que Cristo nos impe, compromisso este que
nos leva como Igreja ao homem, e preferencialmente ao homem marginali-
zado, discriminado e fraco. Queremos ficar ao lado do ndio e, colocando
11
GIERUS, Introduo. In: COMIN, Cadernos, n. 1, 1992, p. s.n.; Gierus mandou via correio
eletrnico, no dia 21 de junho de 2012 a seguinte observao a respeito do seu cargo na Secretria
de Misso: Eu assumi a minha funo na qualidade de secretrio de Misso no ms de setembro
de 1976 e trabalhei l at maro de 1980. Na carta do dia 27 de maio de 1976, que recebi do
ento secretrio geral P. Rodolfo Schneider, convidando-me para assumir a Secretaria de Misso,
ele escreve: Na sua reunio de 14 de novembro de 1975, o Conselho Diretor deferiu o Regimento
Interno da Secretaria Geral e estabeleceu um planejamento de gradativa reorganizao e
ampliao da administrao da IECLB. Nas propostas e minutas apresentadas ao CD, trabalhou
uma comisso durante mais de um ano. O assunto foi considerado de tal relevncia que o
prprio IX Conclio Geral se ocupou com a matria. E realmente, na fase de expanso geogrfica
e de setores de trabalho em que se encontra a IECLB, urge solidificar a administrao central
para acompanhar com responsabilidade o desenvolvimento da nossa Igreja. E continua a
missiva mais adiante: O Conselho Diretor estabeleceu que, durante o ano de 1976, seja provida
a Secretaria de Misso com um secretrio de tempo integral. A Secretaria de Misso foi
extinta com a criao dos snodos em 1997. O ltimo secretrio de Misso, pastor Rui Leopoldo
Bernhard, antes da extino, escreveu, via correio eletrnico, no dia 21 de junho de 2012: Sei
que a SM foi extinta por ocasio da reestruturao da IECLB. Isso aconteceu em 1998. Eu
ainda permaneci na funo durante a transio, at maio de 1999. Ns do COMIN lamentamos
a extino da Secretaria de Misso, pois no havia mais um canal direto de comunicao para
a Secretaria Geral da IECLB. Felizmente, em 2012, a Secretaria de Misso foi recriada e o P.
Mauro Schwalm foi instalado como novo secretrio de Misso.
12
Arquivo da IECLB. O Conselho Diretor nomeou Sighard Hermany, Normlio Krampe, P.
Friedrich Gierus, P. Joo A. Mller da Silva, P. Arnildo Wilbert e P. Edson Streck para
comporem o referido Conselho.
18
sinais de solidariedade, valorizar o seu status cultural.
13
Este compromisso
evanglico com os povos indgenas norteou todos os obreiros e levou a uma
atuao de convivncia e solidariedade at hoje.
Depois de conviver muitos anos com os povos indgenas, percebemos
que h uma grande diferena entre um pobre trabalhador e um pobre
indgena. A solidariedade crist na luta pelos direitos terra, sade, edu-
cao e cidadania no distingue indgenas e no indgenas. Mas experimen-
tamos e vivenciamos uma diferena. H uma riqueza espiritual extraordin-
ria nos povos indgenas. Tambm a maneira do convvio entre as pessoas nas
comunidades indgenas e na relao delas com a natureza bem diferente da
nossa sociedade. A convivncia e o conhecimento do dia a dia dos indgenas,
da cosmoviso deles, do conhecimento dos mitos e rituais aprofundaram o
conceito de misso. Muitos obreiros relatam a respeito deste aprofundamen-
to de seu pensamento teolgico. Como exemplo, quero citar um texto do
meu relatrio das atividades, experincias e perspectivas do projeto Misso
entre os Kulina do Mdio Juru de 1988 a 1989:
Ao longo destes anos junto com o povo Kulina sinto o dilogo cada vez mais
rico entre duas maneiras de ver a vida e se relacionar com ela como um pro-
cesso integral. Cada vez mais aprendo com este povo que sabe do mistrio da
vida, do essencial, do compartilhar, do respeito natureza, criana e ao
convvio com outros. No tenho uma viso romntica. Os madiha se cha-
mam gente, que nem ns. Eles sabem das suas falhas. Os mitos narram isto.
Mas a histria foi violenta demais para este povo e ainda . Um verdadeiro
encontro das duas religies, das duas manifestaes de dar sentido a este mundo
se concretizar no momento quando ns deixarmos muitos elementos destru-
tivos da nossa cultura cair. Eu estou no meio deste dilogo, aprendendo, escu-
tando, descobrindo em longas meditaes nas viagens, na aldeia a mensagem
Daquele que est ao lado daqueles que lutam pela vida.
14
Hoje acrescentaria a este texto o pensamento de Hans-Georg Gadamer
sobre um dilogo verdadeiro: O que perfaz um verdadeiro dilogo no ter-
mos experimentado algo novo, mas termos encontrado no outro algo que ain-
da no havamos encontrado em nossa prpria experincia de mundo.
15
Os
13
GIERUS, 1979, p. 2.
14
SASS, Walter. O Deus trinitrio est presente antes da chegada do missionrio. In: Um s Deus
Criador. So Leopoldo: Oikos, 2012, p. 46 (Cadernos do COMIN, n 11).
15
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo: Tomo II. Complementos e ndice. Petrpolis:
Vozes, 2002, p. 247.
Caminhos sinuosos
19
dois textos anexos, Aspectos da Misso entre Indgenas no norte do pas e
50 Anos de Misso da IECLB entre Indgenas (Carta do presidente da
IECLB, P. Dr. Nestor Friedrich, eleito em 2009, e do P. Hans Trein a respeito
dos 50 anos do trabalho contnuo da IECLB com povos indgenas), refletem
o aprofundamento do conceito de misso entre os povos indgenas adquirido
ao longo dos anos atravs de convivncia solidria de muitos obreiros, mu-
lheres e homens. O resgate histrico dos campos de trabalho missionrio no
Norte do Brasil, com certeza, incompleto, cobre exatamente estes 50 anos.
Desde 1984 estou trabalhando com povos indgenas que moram na
regio do rio Juru, no Estado do Amazonas. O rio Juru considerado o
mais sinuoso de todos os rios da Amaznia. Ao viajar neste rio, o sol do dia
e a lua da noite aparecem, por um instante, na frente, e de repente j apare-
cem atrs da gente. Para mim, este rio uma metfora do trabalho da IECLB
com os povos indgenas no Norte do Brasil. Olhando para trs, temos cami-
nhos sinuosos, acertos, desacertos, mudanas de conceitos e linhas de traba-
lho, entendimentos e desentendimentos nas equipes, crticas, autocrticas, cres-
cimento dos movimentos indgenas e diferentes estgios de apoio por parte
das comunidades luteranas. Claudia P. S. Pacheco e Sandro Luckmann es-
crevem muito bem no seu relatrio do estgio prtico com o povo Kulina do
Mdio Juru
16
: O indigenismo continua sendo uma aprendizagem constan-
te, e nesta esto includos os acertos, os erros e as correes dos mesmos.
17
H um pensamento muito profundo de Osho a respeito dos rios sinuo-
sos:
Diz-se que, mesmo antes de um rio cair no oceano, ele treme de medo. Olha
para trs, para toda a jornada: os cumes, as montanhas, o longo caminho
sinuoso atravs das florestas, atravs dos povoados, e v sua frente um oce-
ano to vasto que entrar nele nada mais do que desaparecer para sempre.
Mas no h outra maneira. O rio no pode voltar. Ningum pode voltar. Vol-
tar impossvel na existncia. Voc pode apenas ir em frente. O rio precisa se
arriscar e entrar no oceano. E somente quanto ele entra no oceano que o
medo desaparece, porque apenas ento o rio saber que no se trata de desa-
parecer no oceano. Mas tornar-se oceano. Por um lado desaparecimento e
16
O estgio fez parte do curso prtico de formao indigenista pela Operao Padre Anchieta
(OPAN).
17
PACHECO, Claudia; LUCKMANN, Sandro. Relatrio do estgio prtico: Povo Kulina-Mdio
Juru, Operao Anchieta, Curso de Formao Indigenista, Cuiab, novembro de 1993
(Arquivo do COMIN).
20
por outro lado renascimento. Assim somos ns. S podemos ir em frente e
arriscar. Coragem! Avance firme e torne-se Oceano!
18
Os rios sinuosos do trabalho da IECLB junto aos povos indgenas cor-
rem rumo ao grande oceano, que o reconhecimento dos direitos dos povos
indgenas terra, sua cultura, sua religiosidade, sade, ao bem viver e
educao diferenciada, em suma, a uma vida sem tutela, onde os povos in-
dgenas sejam protagonistas de sua prpria histria. Com todas as voltas
sinuosas dos obreiros, de barco, de Toyota e a p, podemos dizer que contri-
bumos humildemente um pouco nesta viagem rumo ao grande oceano.
18
FREIRE, Paulo. O rio e o oceano. Mensageiro, Publicao do CIMI, Belm (PA), n. 139, p. 28,
maio-jun. 2003. A revista Mensageiro cita Paulo Freire como autor do poema. Nesta revista li
pela primeira vez o poema. Parece que ele no de Paulo Freire. Talvez Paulo Freire tenha
citado o poema em algum texto seu e outros tenham atribudo o poema a ele. Na internet
encontra-se como autor deste poema Osho e, em outros lugares, at Buda.
Caminhos sinuosos
21
CAPTULO I
Os campos de atuao missionria da IECLB
entre povos indgenas (1960 at 2012)
1.1. A Misso Rikbaktsa
Uma primeira misso entre povos indgenas em nome da IECLB teve
incio em Mato Grosso, com a aliana dos Snodos
19
. Em outubro de 1962, o
pastor presidente Ernesto Schlieper relatou no IV Conclio da Federao Si-
nodal, realizado de 26 a 28 de outubro em So Leopoldo (RS):
As tarefas comuns da Federao Sinodal pertencem tambm, desde 1960,
Misso entre os ndios do Mato Grosso. Ponto de partida para essa misso foi
a pequena comunidade vaga da Gleba Arinos, pertencente ao Snodo Rio-
grandense e o fato de haver um pastor que via como sua tarefa a misso entre
os indgenas. Pastor Richter assumiu a comunidade da Gleba Arinos, a qual
deveria ser ponto de partida para o seu trabalho entre os ndios.
20
O incio desta misso est relacionado migrao de membros lutera-
nos para o Norte do Brasil. No ano de 1954, os irmos Meyer, de Santa Rosa
(RS), compraram uma gleba com quase 235.000 ha, prxima ao rio Arinos, e
19
Zwetsch escreve que o peridico do Snodo Rio-Grandense (n. 2, de 08.01.1961) registra uma
pequena notcia sobre o incio do trabalho do pastor Friedrich Richter na Gleba Arinos, Mato
Grosso, entre os Canoeiros, e informa que o trabalho seria sustentado pela Igreja no Brasil,
isto , pela aliana dos Snodos. A notcia termina com a meno de que isto ocorre depois de
60 anos sem trabalho com ndios e almeja que desta vez haja continuidade. Menciona
assembleias sinodais e pastores sensveis questo indgena antes de 1960. Zwetsch chega
seguinte concluso: Colonizao e misso no combinam. So processos inconciliveis...
(ZWETSCH, 1993, p. 79-89).
20
Neste relatrio do pastor presidente Ernesto Schlieper ao IV Conclio da Federao Sinodal
consta que os meios para este trabalho eram conseguidos atravs de uma coleta instituda pelo
Conselho da Federao Sinodal em todas as comunidades e, principalmente, uma subveno
da instituio missionria da Igreja Territorial da Bavria na Alemanha. O Conselho tentou
formar um Crculo de Amigos para tornar o trabalho no Norte do Brasil mais conhecido e
apoiado, tambm financeiramente, pelas comunidades. O Senhor Wunderlich/Canoinhas
(SC) teve a gentileza de colocar-se disposio para esse trabalho (ZWETSCH, 1993, p. 91).
22
fundaram a Colonizadora Noroeste Mato-Grossense (CONOMALI). No ano
de 1955, as primeiras famlias do Sul foram para a Gleba Arinos. Enfrenta-
ram as lutas dirias da fase de abertura da gleba, dormindo debaixo de lo-
nas
21
. Capelas do Snodo Rio-Grandense, da IELB Igreja Evanglica Lute-
rana do Brasil e da Igreja Catlica foram construdas. Havia um clima de
ajuda mtua entre luteranos e catlicos. O padre Dornstauder escreveu no
seu dirio de fevereiro de 1958: Iniciam a construo da igreja para os cat-
licos [...] Deckmann, construtor da igreja evanglica, far tambm a catli-
ca.
22
O pastor Edmundo Burghardt, do Snodo Rio-Grandense, visitou a
gleba em julho de 1956 e em janeiro de 1957, para ver se podia recomendar a
ida de mais membros da sua regio no Sul para Mato Grosso. Trinta famlias
j tinham ido para l, oriundas das regies de Guarani e Santa Rosa, no Rio
Grande do Sul, e arredores
23
. Nesta segunda viagem do pastor Burghard foi
fundada, no dia 20 de janeiro de 1957, a Comunidade Evanglica Luterana
da Paz, ligada ao Snodo Rio-Grandense.
Johannes Hasenack foi o primeiro pastor residente na vila de Porto
dos Gachos, na Gleba Arinos em Mato Grosso. A Gleba Arinos, adquirida
pela CONOMALI, de Wilhelm Meyer, localizava-se na margem direita do
rio Arinos. Iniciou com o porto, para o desembarque dos migrantes do sul do
Brasil, e tornou-se sede do municpio de Porto dos Gachos
24
. Muitos serin-
gueiros passaram por este porto, para instalar suas feitorias (ranchos de pau a
pique, cobertos de palha) centralizadas em barraces, local de abastecimento
de mercadorias. Em caso de necessidade, de doenas e de conflitos com os
ndios ou animais, a vila tambm era local de socorro
25
.
21
Cf. DORNSTAUDER, 1975, p. 26.
22
Em fevereiro de 1957, Dornstauder menciona o esprito de ajuda e compreenso mtua: Willi
Meyer comunica-me que a Gleba Arinos doar o madeiramento e os pregos para a igreja [...]
A gerncia compreende e simpatiza com a Igreja Catlica, vendo a seriedade e dedicao do
padre, acompanhando os fiis. Admite amplamente o modo de ver e proceder das diversas
confisses religiosas [...] A Senhora Gertrud Willi Meyer d-me presente para Yavari. Tinha o
indiozinho em casa (DORNSTAUDER, 1975, p. 72). Diz ainda: os catlicos do serto
sentem-se muito impressionados com a presena de pessoas de outras religies. E estes pedem
livros e revistas catlicas (ibid., p. 71).
23
Carta do pastor Burghardt com o ttulo Indianermission, de 19 de maio de 1964 (arquivo
pessoal) a Heinz Dressel, gentilmente cedida a mim e arquivada no arquivo da IECLB.
24
Em 11/11/1965, Porto dos Gachos foi desmembrado de Diamantino (Vila de Nossa Senhora
da Conceio do Alto Paraguay), que, por sua vez, fazia parte de Villa Real do Senhor Bom
Jesus de Cuyab, criada por Ato Rgio de 1726.
25
Cf. PACINI, 1999, p. 89.
Caminhos sinuosos
23
Escreve o P. Hasenack sobre a sua motivao para este desafio de tra-
balhar na Gleba Arinos:
Fiquei fascinado com os contatos que pude ter com habitantes nativos da
Amaznia, nos anos em que atuei como pastor e joo-faz-tudo na Gleba Ari-
nos, residindo em Porto dos Gachos, no Mato Grosso, de 1957 a 1959. A
Escola Marechal Rondon, construo de madeira coberta de tabuinhas, era
tambm nossa moradia do pastor, da esposa Ingeburg (Burghardt, nomeada
professora pelo Estado do Mato Grosso) e do primognito Claus Martin, nas-
cido em setembro de 1957 (+ 08/12/1996).
A motivao para que o Snodo Riograndense e a IECLB decidissem ter pre-
sena formal no noroeste mato-grossense, a partir de 1957, foi a migrao dos
luteranos para o norte do Brasil. Impressionaram-me, sobretudo, os Rikbaktsa
ou Canoeiros, que residiam entre os rios do baixo Juruena e Arinos. No che-
guei a ter contatos mais prximos com outros indgenas, que viviam perto dali.
Diversos acontecimentos que dizimaram os povos indgenas no contato com
os brancos deixavam claro para qualquer pessoa com sensibilidade que, mais
do que catequese e evangelizao, era urgente fazer tudo o que era possvel
para a prpria sobrevivncia dos grupos nativos. Com esta argumentao fica
mais do que justificado tambm o que a IECLB fez.
26
Em 1957, havia na comunidade 23 famlias-membros e, um ano de-
pois, j havia 36 famlias-membros. O pastor Johannes Hasenack ficou l por
dois anos. A colonizadora ajudou a pagar uma parte do seu salrio
27
. Sua
esposa dava aula para 37 crianas na escola da comunidade. O pastor Hase-
nack teve que voltar ao Rio Grande do Sul em 1959 para fazer o seu segundo
exame teolgico, e ento a famlia no voltou mais para l.
Havia muitos indgenas na regio, e ocorriam muitos conflitos entre
seringueiros e indgenas. A prpria colonizadora pediu um trabalho das igre-
jas catlica e luterana com os indgenas que moravam ali por perto, especial-
mente com os Rikbaktsa
28
, que viviam na regio j antes da colonizao. O
padre jesuta Joo Dornstauder realizou um trabalho de pacificao dos
Rikbaktsa. Dornstauder menciona no seu dirio que o prefeito de Diamanti-
26
HASENACK, apud TREIN, 2010, p. 154.
27
Carta do pastor Burghardt com o ttulo Indianermission, de 19 de maio de 1964 (arquivo
pessoal) a Heinz Dressel gentilmente cedida a mim pela IECLB (Arquivo da IECLB).
28
Os Rikbaktsa, conhecidos regionalmente por Canoeiros, pertencem ao tronco lingustico Macro-
J. So habitantes imemoriais da bacia do rio Juruena. Rikbaktsa Rik: pessoa, ser humano;
ba: reforo; tsa: plural os seres humanos (in: CIMI/MT [Conselho Indigenista Missionrio];
OPAN [Operao Anchieta] [Orgs.]. ndios em Mato Grosso. Grfica Cuiab, 1987, p. 121.
24
no na poca e tambm seringalista na regio da Gleba Arinos, Benedito Bru-
no Ferreira Lemes, vendo a pouca produo de borracha por causa dos con-
flitos, era a favor da pacificao dos Rikbaktsa. A CONOMALI comungava
as mesmas ideias de Benedito B. F. Lemes. Os interesses da companhia esta-
vam mais voltados para os ndios Beio-de-Pau, que atacavam na descida da
Cachoeira do Pau para a Gleba Arinos. Tinha, no entanto, interesses tam-
bm para baixo. Com o correr dos anos teve necessidade da pacificao dos
Rikbaktsa. Naqueles comeos, um dos chefes da CONOMALI me disse:
No sei em que vai dar tudo isto. Vai correr sangue. Defender-se direito.
No sei como segurar o povo.
29
Willi Meyer endossou a pacificao dos
Rikbaktsa e ps disposio do padre Dornstauder o enfermeiro da Gleba
Arinos, Beno Knecht, e tambm todos os mantimentos para a primeira expe-
dio. Alm disso, Willi Meyer emprestou um barco pequeno e mandou cons-
truir um barco para a pacificao no estaleiro da gleba
30
.
O presidente da Federao Snodal
31
na poca, P. Fritz Wstner,
escreveu a respeito dos planos do snodo de mandar o casal Richter, que
estava na Alemanha e se dispunha a vir ao Brasil para um trabalho missio-
nrio, para a Gleba Arinos em Mato Grosso, e pediu o aval do cnsul
alemo. O presidente da Federao deixou bem claro que o P. Richter
trabalharia tanto com os colonos quanto com os indgenas. Disse ele ao
cnsul: O pastor Friedrich Richter do Esprito Santo, que pertence ao
nosso snodo, deve, como o Sr. j sabe, ser enviado gleba para, alm do
atendimento aos evanglicos que moram l, poder trabalhar como missio-
nrio entre os indgenas. Vou recomendar ao P. Richter que entre em con-
tato com o cnsul em So Paulo.
32
O cnsul geral da Repblica Federal
29
30
O padre Dornstauder recebeu da CONOMALI, no dia 27 de setembro de 1957, o novo barco
de 7 metros de comprimento e capacidade para 1.000 kg (ibid., p. 94).
31
Antiga estrutura da IECLB. A Federao Sinodal constituiu-se em 1950. Em 1962 foi fundada
a Federao Sinodal da Igreja Evanglica de Confisso Luterana e em 1968 houve a nova
Constituio da IECLB, com a extino dos Snodos (LINK, 2004, p. 13s.).
32
Pastor Friedrich Richter aus Esp. Santo, der zu unserer Synode gehrt, soll, wie Sie bereits
wissen, nach der Gleba geschickt werden, um neben der pastoralen Bedienung der dort
wohnenden Evangelischen auch als Missionar unter den Indianern arbeiten zu knnen [...]
Ebenfalls werde ich Herrn P.Richter veranlassen, bei dem Generalkonsulat in S. Paulo
vorzusprechen. Carta do pastor Fritz Wstner, Joinville, 27 de junho de 1960, para o cnsul
alemo em So Paulo; Rundschreiben Nr. 31(Arquivo histrico da IECLB, SL 414/4/005).
Caminhos sinuosos
25
da Alemanha, Von Nostitz, visitou a Gleba Arinos, da empresa CO-
NOMALI, em 1959. Ficou impressionado com os colonos luteranos e
lamentou que o P. Hasenack no tenha podido voltar para a Gleba Ari-
nos, pois queria que algum ministrasse cursos para aprendizagem da ln-
gua alem. Numa carta ao pastor Wstner, Von Nostiz pediu que o pas-
tor Friedrich Richter ou sua esposa, que foram indicados para assumir o
trabalho na Gleba Arinos, ministrassem esses cursos de alemo
33
.
O pastor Richter, da misso de Neuendettelsau, na Baviera
34
, e sua
esposa Crdula
35
, graduada em enfermagem, sentiram o chamado para um
trabalho com os povos indgenas. No dia 17 de dezembro de 1957, o P.
Richter recebeu do Conselho dos Snodos da IECLB o convite oficial da sua
convocao. O casal chegou ao Brasil em 1958 e assumiu uma comunidade
no Esprito Santo para aprender o portugus. Atravs dos luteranos da Gleba
Arinos, que queriam um pastor para a sua comunidade, Friedrich Richter
soube da possibilidade de realizar um trabalho missionrio entre os indge-
nas nos rios Arinos e Juruena trabalho que a sua igreja esperava dele, alm
do acompanhamento dos colonos luteranos. Friedrich Wstner escreveu o
seguinte, em uma carta circular de 1960: O pastor Richter foi instalado na
Gleba Arinos pelo P. Hasenack. A Federao Sinodal apoiar o futuro traba-
lho missionrio.
36
O P. Richter e sua esposa Crdula viajaram para Mato
Grosso em novembro de 1960. Com o apoio da CONOMALI, puderam visi-
tar pela primeira vez a regio do rio Juruena. Encontraram poucos indge-
nas, mas perceberam que muitos Rikbatksa pacificados moravam perto
das colocaes dos seringueiros e eram alvos fceis de doenas transmitidas
33
Cf. carta do Cnsul Von Nostitz (So Paulo) para Fritz Wstner (Arquivo histrico da IECLB,
SL 7/2/002/1). Havia, na poca, luteranos que migraram depois da Segunda Guerra Mundial
para o Brasil, os chamados Reichsdeutsche, que moravam em regies da antiga Alemanha antes
da II Guerra Mundial. Tambm havia relaes mais estreitas com a Igreja da Alemanha. Por
causa disso, as representaes oficiais do Estado da Alemanha no Brasil se sentiram responsveis
por estes alemes.
34
Ele prestou seu 1 exame teolgico em 1957, no Seminrio de Misso de Neuendettelsau,
Alemanha.
35
Cordula Richter nasceu em Papua Nova Guin, filha de um casal de missionrios alemes.
36
P. Richter ist in Gleba Arinos von P. Hasenack eingewiesen worden. Der BDS wird hinter der
geplanten Missionsarbeit stehen. Carta de Friedrich Wstner para Friedrich Richter,
Rundschreiben Nr. 32, Pres.Sinodal 469/60, outubro de 1960 (Arquivo histrio da IECLB, SL
414/4/008).
26
pelos no indgenas. Um trabalho na rea da sade era urgente, sendo tam-
bm necessrio solucionar o problema de muitas crianas rfs, vtimas do
contato dos indgenas com os seringueiros. Havia uma guerra declarada en-
tre seringueiros e indgenas pela posse da terra, o que j tinha causado muitas
mortes dos dois lados. Richter pensou num posto missionrio de atrao,
no muito distante do rio Juruena, por causa do transporte, mas distante dos
seringueiros e da civilizao.
No seu livro escrito em alemo, publicado em 1982, o P. Richter con-
ta: Em 1960 comeamos, minha esposa e eu, o trabalho missionrio entre
os indgenas Rikbaktsa (Canoeiros) do rio Juruena, no Estado do Mato
Grosso. Denominei este trabalho de Misso Luterana Crrego Escondi-
do
37
. Em maro de 1961, Richter teve os primeiros contatos com alguns
Rikbaktsa. Em setembro de 1961, ele iniciou a construo de um posto
missionrio entre os Rikbaktsa, nos moldes do SPI
38
. Alguns Rikbaktsa aju-
daram a escolher o lugar certo. Para atrair os indgenas era preciso haver
muita comida, quer dizer, fazer roados grandes ao redor do posto. Ele
precisava da ajuda dos indgenas. Mas Richter se deparou com concepes
de trabalho diferentes:
Muitas vezes, tambm os ndios ficam de cara comprida, quando descobrem
que na Misso so obrigados a trabalhar. Pois nada damos de graa. Mesmo
que seja um pouco s de servio cada um, porm, tem que dar a sua contri-
buio [...] Creio que este caminho certo, embora nos traga muita decepo
e aborrecimento. O mais importante sem dvida esclarecer e praticar a rela-
o entre dar e receber, entre mercadoria e trabalho. Bom seria se j agora
pudssemos explicar por que tudo assim. E que tambm isso uma ordem
de Deus (sic). Mas para tais explicaes ainda no temos conhecimentos sufi-
cientes da lngua.
39
Richter chegou a conhecer o padre Joo Dornstauder, que j tinha co-
meado a pacificao dos Rikbaktsa. O padre confessou que era admirador e
37
Im Jahre 1960 begannen meine Frau und ich im brasilianischen Staat Mato Grosso am Rio
Juruena mit der Missionsarbeit unter Indianern. Ich nannte sie Misso Luterana Crrego
Escondido (RICHTER, 1982, p. 9).
38
O Decreto n
0
911, de 16 de junho de 1936 definiu posto indgena como sendo um aparato do
Servio de Proteo aos ndios em imediato contato com os aborgenes. O referido decreto
classificou os Postos Indgenas em Postos de Atrao, Vigilncia e Pacificao e Postos de
Assistncia, Nacionalizao e Educao. MELO, 2009, p. 51.
39
Apud ZWETSCH, 1993, p. 170.
Caminhos sinuosos
27
discpulo de Marechal Rondon. Quando Dornstauder soube da morte de
Cndido Rondon, escreveu no seu dirio: Fico sabendo do falecimento de
Mal. Cndido Rondon, de quem fui admirador e de quem me sinto discpu-
lo.
40
Assim, seguindo o exemplo de Dornstauder, o posto missionrio lute-
rano era uma casa coberta com folhas de palmeira e com paredes de paxiba,
semelhante s casas dos seringueiros. Ao redor dela, havia um roado para
subsistncia. O posto tinha a funo de atrair os indgenas. No segundo ano,
a casa de 5 por 6 metros se tornou pequena demais para oito pessoas e mais
duas crianas indgenas rfs. Ela servia como hospital, farmcia e dormit-
rio de indgenas. Richter planejou um novo posto missionrio com outras
casas nos arredores. Foi escolhido um lugar na margem do Crrego Escondi-
do: Eu sabia que aqui seria o nosso primeiro lugar de moradia e em esprito
eu j via as casas do nosso posto missionrio: a casa principal, a igreja no
meio, uma escola, o hospital e muitas casas de indgenas. Uma grande aldeia
deveria aqui nascer.
41
Muitas pessoas ajudaram na construo das casas,
pessoas ligadas empresa CONOMALI, o sertanista Tolksdorf e indgenas.
Mais tarde Richter questionou-se quanto ao seu trabalho missionrio:
Eu praticamente invadi uma cultura que estava imutvel h milhares de anos.
Senti como se tivesse cometido um sacrilgio doloroso. [...] O missionrio
carrega consigo o sinal de Caim. Ele tem que destruir para salvar. Mas se no
o fizer, outros menos sensveis o faro, e de modo irreversvel. Os seringuei-
ros, especuladores de terra, colonos e a civilizao inteira, todos so inimigos
dos ndios. um processo de destruio da cultura, mas sem reverso.
42
Depois da constatao do lado destrutivo da misso, Richter apresenta
sua justificativa para uma misso crist junto aos indgenas. Ele v o missio-
nrio como algum que tem o dever de denunciar as injustias cometidas
contra esses povos. Nas suas prprias palavras:
A histria dos indgenas da Amrica do Sul tambm foi escrita s com sangue.
Por isso bom que o missionrio chegue a tempo para que se possa evitar o
40
41
42
Ich war in eine Kultur eingebrochen, die ber Jahrtausende unverndert geblieben war, und
ich empfand den Frevel fast schmerzhaft. [...] Der Missionar trgt das Zeichen Kains immer
mit sich. Er muss zerstren, um zu retten. Doch wre er nicht da andere wrden es tun, viel
unbarmherziger und endgltig. Die Gummisucher, die Landspekulanten, die Siedler, die
gesamte Zivilisation: Alle sind sie Feinde der Indios. Doch es gibt kein Zurck (RICHTER,
1982, p. 33).
28
pior. O que ele pode evitar? Com ele torna-se pblico um pouco dos aconteci-
mentos. E isso j muito. Nem tudo desaparece a partir de ento no silncio
da natureza. [...] Afirmo que somente sobreviveram aqueles povos indgenas
com os quais uma misso boa trabalhou desde o incio.
43
Richter questiona o pensamento que considera a cultura um elemento
imutvel, esttico. Segundo esse pensamento, qualquer mudana seria consi-
derada uma perda da cultura, sendo, por isso, melhor isolar o grupo indgena
da sociedade envolvente. Richter pensava de maneira diferente: os indgenas
tm que dominar os conhecimentos da cultura ocidental para poder preser-
var a sua prpria cultura. Diz ele:
Que direito temos ns de no repassar aos ndios a nossa educao e os nos-
sos conhecimentos, que no so totalmente negativos? Ns xingamos e criti-
camos a civilizao, mas ningum quer viver sem ela. Acho que ns temos
que dar aos indgenas a mesma chance que ns temos de se desenvolver e
adaptar aos novos tempos, superando as dificuldades que ele nos impe. Mas
ao mesmo tempo temos que preservar tanto quanto possvel do bom e valioso
esprito original .
44
O pastor Richter era realista tambm a respeito do mito do bom sel-
vagem. Diz ele no seu dirio: Acho que em lugar nenhum deste mundo
existe ou existiu o paraso. O discurso sobre a vida paradisaca [...] vem de
uma observao muito superficial. Os grandes problemas da vida se manifes-
tam em cada um de ns. A vida dos ndios tambm tem seu lado obscuro.
45
.
Quando se l o livro de Richter, percebe-se uma grande sensibilidade para
com os indgenas. Ele questiona suas prprias ideias de desenvolvimento e
43
Die Geschichte auch der Indianer Sdamerikas ist nur mit Blut geschrieben worden. Deshalb
ist es gut, wenn der Missionar so rechtzeitig da ist, dass wenigstens das Schlimmste verhindert
wird.Was kann er verhindern? Mit ihm kommt ein Stck ffentlichkeit in den Urwald. Und
das macht viel aus. Nicht alles wird nun im Schweigen der Natur verschwinden.[...] Ich
behaupte, dass nur diejenigen Indianerstmme berlebt haben, bei denen von Anfang an eine
gute Mission gearbeitet hat (ibid., p. 80).
44
Mit welchem Recht wollen wir eigentlich den Indios unsere Bildung und unsere Erkenntnisse
vorenthalten, die ja nicht nur negativ sind? Zivilisation ist eine Sache, ber die wir zwar oft
schimpfen, auf die aber doch keiner von uns verzichten will. Ich meine, wir mssen den Indios
wie uns selbst jede Chance geben, sich zu entwickeln und die fr sie so neue Zeit anzunehemen
und zu bewltigen. Dabei jedoch so viel wie mglich vom guten und wertvollen ursprnglichen
Geist zu erhalten (ibid., p. 120).
45
Ich meine, dass nirgendwo auf Erden das Paradies ist und war. Die Rede vom paradiesischen
Leben [...] beruht oft auf sehr oberflchlichen Beobachtungen. Die grossen Lebensprobleme
sind bei allen Menschen vorhanden. Auch ein Leben als ndio hat seine tiefen Schatten (ibid.,
p. 80).
Caminhos sinuosos
29
sua teologia de um cristianismo como religio absoluta embora ache que a
religio indgena, com o tempo, vai perder sua relao com a natureza e que
a tica crist seria a melhor opo para preencher o vcuo da resultante.
Para os leitores do seu livro, Richter levanta a pergunta que muitos tm a
respeito do anncio explcito do evangelho. Para ele, o trabalho missionrio
no a pregao imediata de Jesus. Isso pode levar muito tempo. A tarefa do
missionrio a ao concreta em funo da sobrevivncia desses povos. Je-
sus, nesse sentido, est presente na ao
46
.
Seguindo essa observao, Richter faz uma autocrtica a respeito de
uma evangelizao apressada. Ele celebrou um culto de Natal, em dezembro
de 1962, junto aos Rikbaktsa. No culto havia um prespio. Richter pensou
que atravs do prespio os ndios poderiam visualizar melhor a histria nata-
lina. Ele conta que ningum entendeu nada da prdica, mas os Rikbaktsa
gostaram muito do burro e do boi do prespio. A reao de Richter foi assim:
Eu fiquei bastante decepcionado. Naturalmente isso foi um claro fracasso.
Mas no podia ser diferente. Tudo foi dito na lngua portuguesa [...]. Deus
deveria ter falado com eles na lngua materna para atingir realmente os seus
coraes.
47
Encontramos no pensamento de Richter tambm um lado civilizador,
agente do desenvolvimento, como, por exemplo, quando ele conta como foi
difcil introduzir a criao de galinhas, que logo foram consumidas. Para ele,
a maneira do indgena viver cada dia como se fosse o ltimo [...] foi o que
dificultou extraordinariamente o processo de reeducao
48
. Outra tentativa
do P. Richter foi procurar introduzir um sistema de bnus com o objetivo de
atrair os indgenas para o trabalho, mas o sistema fracassou. Na sua leitura
autocrtica, os indgenas tinham razo em rechaar esse sistema introduzido
por ele. O ndio um homem livre e tem tudo o que precisa para viver. Ele
nem pode entender, de maneira nenhuma, o nosso sistema.
49
Assim, quan-
46
Ibid., p. 78s.
47
Ich war ziemlich enttuscht. Natrlich war das ein klarer Misserfolg. Es konnte aber auch
kaum anders sein. Alles war ja in portugiesischer Sprache gesprochen worden [...]. Gott htte
eben doch in der Muttersprache zu ihnen reden mssen, wenn es wirklich zu Herzen htte
gehen sollen (ibid., p. 174).
48
[...] war es, was uns den Umerziehungsprozess so ausserordentlich erschwert (ibid., p. 98).
49
Der Indio ist ein freier Mann und hat alles, was er zum Leben braucht. Er kann unser System
gar nicht verstehen (ibid., p. 105).
30
do certo dia um Rikbaktsa lhe pediu uma camisa, depois de ter dado a sua a
um parente, Richter o obrigou a trabalhar em troca da nova camisa. Sobre
essa relao de trabalho Richter faz a seguinte reflexo: Orgulho-me do meu
sucesso de introduzir outra educao. Mas ele, provavelmente, me acha um
grande burro. Entre os canoeiros se pensa o inverso. O melhor cacique aquele
que melhor cuida dos outros. No mandar que a sua tarefa. Cuidar dos
outros a sua honra.
50
Mas ele procurou mostrar tambm respeito pela cultura indgena. A
famlia Richter queria conhecer melhor a cultura dos Rikbaktsa e apreciava
os mitos que narram a criao do mundo. O casal lembrou que uma mulher
chamada Sheila tinha o dom de contar essas histrias mticas. No seu livro, o
P. Richter fala a respeito da morte dela e de sua atitude. Diz ele que, quando
Sheila adoeceu, no queria se tratar com remdios dos brancos. Certa noite,
Richter foi chamado pelos Rikbaktsa para ir at a casa dela, pois ela estava
moribunda. Richter conta que, nesta noite, fez uma coisa que nunca tinha
feito antes e nunca mais teria voltado a fazer: batizou a indgena Sheila
51
.
O P. Richter viveu com sua famlia no posto da misso. Um filho do
casal chegou a nascer l. Richter s podia ficar com os indgenas esporadica-
mente, pois tinha que se ausentar com frequncia. Os perodos de ausncia
foram inevitveis, pois sua esposa adoeceu gravemente. Ela contraiu malria
e esquistossomose e, em consequncia, teve que fazer uma cirurgia na qual
lhe retiraram a vescula biliar. Essas enfermidades exigiram o abandono da
misso por longos perodos. Por causa desses problemas, em 1964 a famlia
teve que voltar definitivamente para a Alemanha. A sada do posto teve mo-
mentos traumticos. A esposa do P. Richter voltou a adoecer gravemente. Ele
levou a esposa urgentemente at um mdico e deixou as crianas com seu
auxiliar Raimundo. Ao voltar ao posto, Richter encontrou tudo em ordem e
as crianas bem cuidadas. Os mdicos informaram que sua esposa no podia
mais voltar ao posto. Em maro de 1964, Richter voltou Alemanha, encon-
trando-se com sua esposa e seus filhos, que tinham viajado primeiro
52
.
50
Ich bin stolz auf meinen Erziehungserfolg. Er hlt mich jedoch vermutlich fr die grsste
Pflaume. Bei den Canoeiro ist es nmlich gerade umgekehrt. Der beste Huptling ist der, der
am besten fr die anderen sorgt. Nicht befehlen ist seine Aufgabe. Fr die anderen sorgen
das ist seine Ehre (ibid., p. 106).
51
Em seu livro, Richter pede desculpas aos telogos por ter batizado uma indgena (ibid., p. 164).
52
Cf. ZWETSCH, 1993, p. 179.
Caminhos sinuosos
31
Depois da sada de Richter, Fritz Tolksdorf, sertanista luterano, ficou
ligado ao posto da misso luterana de 1964 at 1996. Num documento de
18.09.1969 dirigido FUNAI, segundo Tolksdorf, o trabalho neste posto
foi realizado com doaes da igreja luterana, sem recursos do governo. Ha-
via sempre 50 pessoas no posto, e muito mais quando havia visitas de outras
aldeias.
53
O posto tambm sempre teve problemas financeiros. Muitas pessoas,
alm dos Rikbaktsa, o procuravam em busca de tratamento mdico, e a igreja
no se esforou suficientemente para responder s necessidades desse traba-
lho pioneiro. O P. Richter queixou-se e refletiu sobre o papel da igreja no seu
livro escrito em 1982:
A igreja nos abandonou. Isso tem que ser dito a bem da verdade. Se o fazen-
deiro Willi Meyer na Gleba Arinos no tivesse nos dado sempre um novo
crdito, a gente podia ter feito as malas muito antes. Falando eclesiasticamen-
te, ns chegamos 20 anos adiantados. A conscincia social tambm a respei-
to das minorias ainda no estava despertada. [...] Eu cometi um grande erro.
Sempre presumia teologicamente que a misso deveria ser o papel da igreja.
Por isso, evitei criar um crculo particular de amigos na Alemanha. Isto foi um
erro fatal, como fui vendo cada dia com mais clareza. A teologia teria sido
provavelmente a certa, mas a igreja ainda no era uma verdadeira igreja. Por
isso, um pensamento teolgico correto poderia, na prtica, ser considerado
completamente errado.
54
Apesar de a Igreja no ter abraado totalmente o compromisso, nota-
mos que o P. Richter tentou mobilizar as comunidades luteranas em favor da
misso entre os Rikbaktsa. As comunidades atendidas anteriormente por ele
receberam ateno especial. Ele teria visitado e feito palestras em Crrego
Bley (ES), Jaragu do Sul (SC) e em vrios outros lugares no Rio Grande do
53
Cf. ibid., p. 179.
54
Die Kirche liess uns schwer im Stich. Das muss um der Wahrheit willen gesagt werden.
Htte uns nicht der Grossgrundbesitzer Willi Meyer in Gleba Arinos immer wieder Kredit
gegeben, so wre es schon lngst aus mit uns gewesen. Kirchlich gesehen, waren wir zwanzig
Jahre zu frh dran. Das soziale Bewusstsein auch den Minderheiten, also auch den Indianern
gegenber war damals noch nicht erwacht. [...] [Es] wurde mir klar, dass ich einen grossen
theologischen Fehler begangen hatte. Ich war immer davon ausgegangen, dass Mission in
erster Linie eine Sache der Kirche sein sollte. So vermied ich es absichtlich, mir in Deutschland
einen privaten Freundeskreis aufzubauen. Das war ein verhngnisvoller Fehler, wie sich jetzt
von Tag zu Tag deutlicher herausstellte. Die Theologie wre wohl richtig gewesen. Aber die
Kirche war eben noch nicht die richtige Kirche. So kann eine theologische Einsicht in der
Praxis dann vllig falsch sein (RICHTER, 1982, p. 110).
32
Sul, por ocasio de uma visita que teria feito em 1969 sede da Igreja em
Porto Alegre. No fim do seu livro, Richter questiona se o trabalho no rio
Juruena teria sido em vo e se existe um trabalho desses que seja bem-sucedi-
do. Richter sugere que sim. Vejamos o que ele diz:
Ser que nosso trabalho no rio Juruena foi em vo? [...] Existe realmente al-
gum trabalho de sucesso com ndios? Talvez a pergunta esteja tambm formu-
lada de forma errada! [...] Hoje distncia posso dizer sem hesitar: Sim!
Tudo o que algum faz para o bem de um s indgena j uma ao necess-
ria. Uma ao necessria j h muito tempo. Neste sentido, para qualquer um
que esteve l, e qualquer que seja sacrifcio que tenha feito, nada foi em vo no
Crrego Escondido. O que me causa alegria que finalmente a nossa igreja
brasileira reconheceu e assumiu seus deveres e suas responsabilidades para
com os indgenas, cujos direitos ainda no so reconhecidos. Os ndios tam-
bm so nossos irmos! Todos.
55
Durante o trabalho do P. Richter, o indigenista alemo Fritz Tolksdorf,
membro da Igreja Luterana em Cuiab (MT), que trabalhava no SPI e mais
tarde trabalhou na FUNAI, assumia o posto da misso na ausncia do P.
Richter. Depois da sada do P. Richter, Tolksdorf continuou o trabalho da
misso luterana, mas no pde ficar por muito tempo
56
. O pastor Joachim
Pawelke foi designado para estudar a viabilidade de dar continuidade mis-
so. No ano de 1964, Pawelke foi duas vezes Gleba Arinos e ficou 11 meses
l. Ele escreveu sobre o seguinte fato ocorrido em 1964: Fui incumbido pela
nossa Igreja de acompanhar o pastor Richter numa viagem de informao
pela regio acima citada [...]. Alcanamos Gleba Arinos, o ltimo reduto da
55
War nun unsere Arbeit am Rio Juruena umsonst? [...] Gibt es berhaupt erfolgreiche Arbeit
mit den ndios? Vielleicht ist die Frage auch falsch gestellt! [...] Heute mit dem persnlichen
Abstand sage ich dazu ein uneingeschrnktes: Ja! Jede Tat, mit der einer hingeht, um auch
nur einem Indio Gutes zu tun, ist eine notwendige Tat. Ja, eine lngst berfllige Tat. In
diesem Sinne war nichts umsonst am Crrego Escondido, wer da auch immer war und was fr
Opfer er auch immer gebracht haben mag. Worber ich mich heute freue, ist, dass unsere
brasilianische Kirche ihre Verpflichtung und Verantwortung den rechtlosen Indianern gegenber
endlich erkannt hat. Sie sind doch auch unsere Brder! Alle (ibid., p. 183s.).
56
Sobre o desfecho da misso trataremos mais adiante. O pastor Richter visitou, depois de mais
de 20 anos, o Brasil e recebeu notcias detalhadas acerca do desfecho da misso: um casal de
Marip (PR), Hermann Falk e sua esposa, fiis membros da Igreja Luterana, tentou dar
continuidade ao trabalho depois da sada de Fritz. Infelizmente, a mulher faleceu de malria
no posto por falta de atendimento mdico. O padre jesuta Edgar ficou dez anos na misso, fez
uma pista de pouso para avies pequenos e comeou a criar gado. Ele morreu vtima de um
acidente de trnsito perto de Cuiab. Logo depois, um fazendeiro comprou uma rea de 1
milho de hectares no rio Juruena e os Rikbaktsa tiveram que ser transferidos para uma reserva
indgena (ibid., p. 182).
Caminhos sinuosos
33
civilizao. Fim da estrada. Aqui h uma enorme colonizao de elementos
teuto-brasileiros com um dimetro de 60 km. Moramos na casa de madeira
de um colonizador. Celebrei um culto para as 25 famlias que aqui residem
[...].
57
A viagem para o posto missionrio s era possvel de barco. O P.
Pawelke descreve o posto missionrio no seu livro:
O Posto Missionrio: uma clareira de 5 ha. Aberta no meio da mata virgem. A
terra cultivada com milho, mandioca, bananeira, algumas espcies de rvo-
res frutferas e ps de eucaliptos. Das 13 habitaes 5 so de pau-a-pique e
barro, o telhado coberto de folhas de palmeiras. O restante feito totalmente
de folhas. Fora o administrador, um velho seringueiro, encontramos ainda 3
crianas. H um ano atrs moraram aqui no Posto 50 pessoas. Aps a sada
do Pastor Richter e seu colaborador, os ndios se retiraram outra vez para o
interior da mata, ou foram levados a uma misso catlica, ou a um posto de
americanos evanglicos da Misso Bblica Wycliff. Cada instituio de um tal
posto um sinal de coragem, dedicao e f. De maneira especial, porm, se
destaca este posto que acabamos de visitar, pois situa-se a 400 km da povoa-
o mais prxima, separada desta por matas intransitveis e que pode ser
atravessado somente por via fluvial. Infelizmente este Posto s pde dar assis-
tncia aos ndios durante um curto perodo de tempo. Juntamente com sua
famlia o Pastor Richter s viveu durante poucos meses aqui.
58
Conforme Pawelke, por falta de dinheiro, no se concretizou a ideia de
trabalhar em uma equipe composta por um pastor, um agrnomo e uma
enfermeira, que deveriam ter um pequeno caminho disposio. A direo
da Igreja no aprovou o projeto
59
.
Na sua segunda viagem para a Gleba Arinos, o pastor Pawelke relata
sobre o porqu desta nova viagem:
Razo: a doena da senhora do Pastor Richter, que se encontra na Alemanha,
tinha piorado. Minha misso era de comunicar ao Pastor Richter o estado de
sua esposa e fazer o levantamento do posto. [...] Pastor Richter foi avisado
pelo rdio de me esperar em Gleba Arinos. [...] O Pastor Richter aproveitou o
mesmo avio, um teco-teco, para voltar. O levantamento dos bens do posto
est encerrado [...]. A Kombi precisa ser transportada em cima do rio por
causa da chuva, 400 km, num barco especial [...]. noite alcanamos a Estra-
57
PAWELKE, 1970, p. 72-74.
58
Ibid., p. 74s.
59
Informao numa carta pessoal do P. Joachim Pawelke para mim em 2004: a direo da Igreja
pensava em entregar o posto a ele, e a sua visita l tinha a finalidade de conhecer o lugar para
um eventual trabalho futuro. Mas sua esposa no queria se mudar. Na sua visita, escreve o P.
Pawelke na carta pessoal para mim, ele tinha a tarefa de pagar as dvidas da misso, fechar o
posto e entregar as crianas indgenas ao padre jesuta austraco Joo Dornstauder, em Cuiab.
60
PAWELKE, 1970, p. 80s.
34
da Federal e na madrugada tnhamos vencido os ltimos 400 km at Cuiab.
Pentecostes. Entreguei os meninos ndios numa misso catlica, porque o SPI
no funcionava. As crianas estranharam muito nesta cidade de casas altas e
calamento.
60
A misso jesuta tinha um internato para crianas de diversos povos in-
dgenas (Nambikwara, Iranxe, Paresi, Rikbaktsa, Apiak e Kayabi) em Mato
Grosso, num lugar sagrado dos Paresis, Utiariti (lugar de gente sbia), no mu-
nicpio de Diamantino, mais ou menos entre os anos 1930 e 1970. A partir de
1960, com a reviso das linhas da Igreja Catlica, aps o Conclio Vaticano II
e a Conferncia de Medelln (1968), a Misso Anchieta dos jesutas decidiu
desativar gradativamente a estrutura de Utiariti. Em 1970, os internos foram
obrigados a retornar para suas aldeias. Os internos e as famlias, que viviam
em simbiose com a misso, no foram informados das modificaes [...] At
hoje muitos indgenas da poca no sabem por que acabou o internato.
61
Fritz Tolksdorf chegou em 1956 Gleba Arinos, onde, quatro anos
mais tarde, o P. Richter abriria um posto de misso entre os ndios Rikbaktsa.
Tolksdorf escreveu um dirio
62
sobre suas experincias com seringueiros, n-
dios, agrimensores, colonos e garimpeiros de Mato Grosso, a partir do ano
de 1957. Tolksdorf nasceu em 28/01/1912, na Vestflia, Alemanha. Veio ao
Brasil no ano de 1936 e faleceu no dia 14 de setembro de 1992, em Cuiab,
Mato Grosso.
63
Ele foi funcionrio do SPI e, mais tarde, da FUNAI. Acom-
61
Cf. SILVA, 1999, p. 410.
62
Os dirios datilografados em alemo foram fornecidos por Herta Klein Tolksdorf, com quem
Fritz se casou em 20/04/1981. Os dirios pstumos de Fritz Tolksdorf foram traduzidos pelo
padre jesuta Peter von Werden, em 1996, em Cuiab (MT).
63
Cronologia da vida de Fritz Tolksdorf (1912-1992): Em 28.1.1912, nasceu na regio da Vestflia,
Alemanha. Veio ao Brasil em 1939. Atravessou a regio das nascentes do Xingu a cavalo em
1956. Voltou a Mato Grosso em set./nov. de 1957. Tolksdorf visitou os Kayab com o Pe. Joo
Dornstauder de 3.4 a 11.12.1958. Tornou-se capito do porto da Gleba Arinos (atual Porto
dos Gachos, MT) em 22.12.58. Foi at os indgenas Beio-de-Pau com o Pe. Joo Dornstauder
de 31.12.58 a 6.1.59 e ficou entre seringueiros em Cachoeira do Pau de 22.5 a 22.6.59. Tolksdorf
realizou um trabalho de medio para abrir uma estrada no Rio Claro de 13 a 20.7.59. Desceu
de barco a remo o Alto Arinos nos dias 31.8 a 19.9.59. Nos dias 27.9 a 24.10. de 1959, fez uma
viagem at os Rikbaktsa com Pe. Joo Dornstauder. Tolksdorf tomou conta do Posto Santa
Rosa (construdo pelo Pe. Dornstauder) em 26.1.60 e recebeu a autorizao de fiscal do SPI de
2.4 a 29.9.60. Tomou conta do Posto Santa Rosa at o dia 29.11.1992. Ficou de 10.5 a 17.6.63
no posto da Igreja Evanglica no Juruena. Depois foi outra vez at os Kayab. Nos anos de
1968/1969, permaneceu no posto da Igreja Evanglica no Juruena. Ao redor de 1974, comeou
a atuar entre os Nambikwara. Casou-se com Herta Klein Tolksdorf no dia 20.4.1981. Tolksdorf
faleceu em Cuiab no dia 14 de setembro de 1992.
Caminhos sinuosos
35
panhou o Padre Joo Dornstauder
64
, que pacificou os Rikbaktsa, e, alguns
anos depois, ele mesmo pacificou os ndios Beio-de-Pau, em Mato Grosso.
Acompanhou a misso luterana na Gleba Arinos e o trabalho da misso
junto com o P. Richter. Ficou l at 1969, depois da sada do P. Richter em
1964. Neste tempo, Fritz Tolksdorf trabalhava em nome da IECLB, mas tam-
bm como funcionrio do SPI e da FUNAI. Isto tambm se aplica a Arnildo
Wiedemann, que fora um confirmando do pastor Pawelke, e para o Sr. Falk,
que vieram do oeste do Paran, de certa forma, estimulados pelo P. Pawelke.
Os trs trabalhavam em nome da IECLB, mas recebiam os seus salrios pela
FUNAI.

No seu dirio, em 1957, Fritz Tolksdorf descreve como chegou
Gleba Arinos:
O fato de que afinal cheguei a esta regio, devo agradecer principalmente a
um velho amigo e conhecido meu, ao Robert Neumann, o qual possua um
stio em Apucarana do Paran (Paran). Passei vrias vezes as frias com ele,
e falamos cada vez sobre a minha vida anterior entre os ndios no norte do
pas. Ele estava muito entusiasmado por tudo, e o seu desejo era de chegar
tambm uma vez quelas regies. Quando a Conomali comeou a colonizar
no norte do Mato Grosso, no Arinos, nada mais o segurava. Vendeu a sua
terra e mudou-se com tudo ao Arinos, levando mulher e duas filhas. Como eu
era independente e ainda atrado pela aventura, ficou evidente que o acompa-
nhasse, a saber, que fui antes dele. O Robert comprou terras e se dedicou outra
vez sua atividade de agricultor, mas aproveitou qualquer tempo livre para ir
ao rio pescar ou ao mato caar, sendo essa a ocupao da qual sonhava duran-
te toda a sua vida. Eu mesmo trabalhei pela firma por um tempo, conhecendo
com isso o Pe. Joo [...], um padre jesuta, com quem me juntei mais tarde,
por algum tempo. Fiz com ele uma expedio aos ndios kayabi [...] no Rio
dos Peixes [...] um afluente do Arinos, expedio essa, que me impressionou
muito.
65
A empresa de colonizao CONOMALI estava muito interessada no
trabalho do Pe. Joo e de Fritz Tolksdorf para pacificar os ndios, por razes
bvias. Ela at doou um bote para pescaria e mercadorias no valor de 5 mil
cruzeiros ao padre.
66
Fritz Tolksdorf tinha, por parte do SPI, a tarefa de defender os indge-
nas contra a corrida, cada vez mais acelerada, do processo de ocupao de
64
Johann Dornstauder ou Pe. Joo Evangelista Dornstauder nasceu em 22/09/1904 em Wels,
ustria, e faleceu em 9/04/1994, em Belo Horizonte, MG. Escreveu um livro sobre sua
experincia com a pacificao dos Rikbaktsa (DORNSTAUDER, 1975).
65
TOLKSDORF, 1996, p. 6.
66
Ibid., p. 7.
36
terras por empresas colonizadoras, seringalistas, seringueiros e garimpeiros,
pacificar os Rikbaktsa e os Beio-de-Pau e assegurar as suas terras. Tolksdorf
escreveu em 1958:
O chefe do SPI [...] me pediu controlar e observar os movimentos dos ndios.
No lugar em que achasse os maiores movimentos, quer dizer em que encon-
trasse o maior nmero de ndios, as mais percorridas picadas [...], estabelecer-
se-ia um Posto do Servio de Proteo dos ndios. Prometi fazer o que me era
possvel, o que no to simples, porque eu estava sozinho e at tinha como
adversrios os seringueiros que trabalhavam nesta regio, porque, comumente
estes homens consideravam os ndios no como gente, mas sim como caa
livre, e os tratavam dessa maneira.
67
Em 1960, Tolksdorf foi autorizado pelo SPI a ser o fiscal dos ndios. A
colonizao das terras da Gleba Arinos comeou em 1953. Um nmero cada
vez maior de pessoas foi para este lugar, tambm muitos luteranos, que, como
j foi mencionado, fundaram a primeira comunidade da IECLB no Norte do
Brasil, na sede da Gleba Arinos, em Porto dos Gachos. Fritz Tolksdorf ti-
nha um bom contato com os padres e com os membros da prpria Igreja
luterana. Ele sempre menciona no seu dirio o administrador Willi Meier,
que era membro da Igreja Luterana e que o ajudou muito em seu trabalho
com os indgenas, e menciona tambm o agrimensor da colonizadora, Gus-
tavo Isernhagen. Tolksdorf tinha que acompanhar as inmeras equipes de
medio de terra, para que os indgenas ficassem, pelo menos, com um peda-
o da sua terra original. No dirio, ele relata como se deu este trabalho de
medir as terras.
S uma equipe de agrimensores voltou da terra dos ndios, sem terminar as
suas agrimensuras, enquanto outra equipe se preparava para medir as mes-
mas terras outra vez. A confuso, que acontece aqui, est sendo ilustrada
pelo fato de que a ltima equipe j a terceira nesta regio. Ento trs gru-
pos de interesse medem esta terra e, como me disse o chefe do SPI, exata-
mente nesta regio seriam reservados 500.000 hectares de terra como reser-
va para os ndios, em que ningum pode mexer. Quanto dinheiro e tempo se
perdem com isso, pode-se imaginar. Mas o ndio, que habita esta regio no
est sendo perguntado sobre o que se est fazendo com ele. Certo que est
prescrito que, quando terras so requisitadas pelo governo, se investigue se
esta terra est sendo habitada por ndios. No caso que sim, uma reserva fica
deixada para os ndios. Mas quem se orienta por isso? Quase tudo se desen-
rola assim: um avio com os interessados sobrevoa, s vezes, a terra a ser
67
Ibid., p. 32.
Caminhos sinuosos
37
requisitada; mas, na maioria dos casos, as glebas a serem adquiridas so
marcadas em mapas que nunca so perfeitos. Paga-se uma entrada e s de-
pois uma turma de medio enviada para fixar o permetro, a fim de con-
seguir o ttulo de posse do governo. S ento comea-se com a medio das
reas menores. Atualmente, a posse da terra est limitada a 10.000 ha, mas
sempre encontram-se meios e vias para aumentar as reas a serem adquiri-
das para 100 ou 200 mil hectares, incluindo amigos e conhecidos como que-
rendo adquirir terras igualmente. Alm do mais, todo aquele negcio de
terras especulao, aplicao de capital. Naturalmente e na maioria dos
casos, no se v do avio os ndios e suas aldeias e, quando se v, s vezes
fumaa subindo de entre as rvores e nunca se prossegue investigando. A
ordem foi cumprida e a terra requisitada, para comear logo num momen-
to oportuno com a medio. Na maioria dos casos, a equipe de medio
encontra aldeias de ndios, cujos habitantes fogem ou, por vezes, resistem.
Mas, sem piedade, eles sero massacrados e quem informa s autoridades
de que se encontram ndios na terra requisitada? ndio morto no mais
ndio e a terra pode ser medida tranquilamente. Assim e era, tambm no
Arinos, onde todo mundo sabe e sabia que ali habitam os ndios beio-de-
pau [...]. certo que, por vezes, tentou-se exterminar estes ndios, aventurei-
ros j se ofereceram para acabar com estes ndios cobrando preo determi-
nado. Seringueiros prepararam tais aes. Por causa disso, eu comecei inte-
ressar-me por estes ndios. At agora, posso dizer, consegui poupar estes
ndios da exterminao, pois a procura da riqueza desta regio, a borracha,
est sendo cada vez mais intensificada. Cada um quer ganhar e tornar-se
rico, mesmo se perecer um povo. Possivelmente, h diversas razes que, mes-
mo assim, favorecem o meu trabalho. Primeiro, trabalho pelo SPI, tendo por
isso certos poderes que, por vezes, uso; ento tenho uma mo mais rpida e
certa, o que aqui o mais decisivo. Pois esta regio terra sem lei. Apesar de
os seringueiros e garimpeiros [...] serem gente que me recebiam bem, talvez
o fizessem s aparentemente.
68
A busca frequente de estrangeiros para vender terras indgenas devo-
lutas adquiridas pelas colonizadoras ou pessoas particulares era uma prti-
ca comum. Tolksdorf anotou, no dia 18.6.62, que o Dr. Guilherme tinha
vendido terra Kayab no rio Tatu a belgas, entre outros, tambm a um prn-
cipe belga. Mas no disse a ningum que ali vivem ndios.
69
Duas firmas disputavam a terra dos Rikbaktsa.
Aqui confrontam-se dois grupos interessados em terra. Cada um quer aqui
terra ocupada por ndios. O Sr. Alfredo, o chefe do SPI, me disse que aqui
jazem 500.000 ha de terra como reserva para os ndios. Justamente a terra
pela qual os dois grupos vo brigar. Mas se uma vez aparecer o ndio, juntam
68
Ibid., p. 33s.
69
TOLKSDORF, 1997, p. 154; veja tambm PACINI, 1999, p. 122.
38
as suas foras para avanar contra ele. isso mesmo que devo tentar evitar.
Fico por vezes to zangado.
70
Do prprio SPI Tolksdorf no podia esperar muita coisa. O Servio
ficou cada vez mais desacreditado por emitir papis falsos em favor de em-
presas interessadas nas terras indgenas, por corrupo e outros escndalos,
prejudicando os indgenas.
71
O Pe. Joo Dornstauder conseguiu pacificar os
Rikbaktsa em 1958. O inspetor do SPI em Cuiab ficou com cime do padre,
pois o trabalho de pacificao deveria ter sido feito pelo Servio. No dia 14 de
maio, Fritz Tolksdorf escreveu no seu dirio:
S.P.I. e padres esto em p de guerra. Percebi isso da conversa de todos. Em
todo caso certo: Os padres fazem alguma coisa, e o S.P.I. aqui um fracasso.
Devo agora pr a minha pele venda para quem? S.P.I. quer todo o dinheiro.
Nos seus postos esto pessoas que coletam borracha, criam gado, etc., tudo
menos pacificar ndio algum. Tudo mentira e fraude. Para o qu me serviu o
meu trabalho at agora? Nada. Pelo contrrio: tive de ainda vender objetos
para me curar.
72
Tolksdorf se sentia sozinho na luta em favor dos indgenas; o Estado,
que deveria dar o seu apoio, era omisso
73
:
que eu no posso fazer nada para os ndios. Eles tm de aceitar o seu destino
at ficarem vtima da avareza de gente inescrupulosa. O estado no ajuda e eu
no tenho nada alm da minha vida [...] S.P.I. um nome bonito, mas como
qualquer outro s som e fumaa. Os funcionrios nos seus postos recebem o
seu salrio, enriquecendo-se com algum modo por fora, e tudo conta dos
ndios, dos quais devem cuidar. [...] 13.8. Estive outra vez no S.P.I. Tenho a
impresso de que o pessoal a me considera importuno. Talvez querem tam-
bm safar-se duma certa responsabilidade perante os ndios, pois nada indica
que alguma coisa est sendo feita para esta gente. Provavelmente deixam ago-
ra os ndios com a sua sorte, quer dizer: acabem com eles tranquilamente,
depois somos livres deles e no precisamos mais de cuidar deles. Mas vou
ficar na vigilncia, observar e seguir de perto. Estou encarregado de continuar
a observar esta zona e control-la. Mas o que alcano com isso? O que tenho
alcanado at agora? Sacrifiquei-me, fiz as coisas mais absurdas para cumprir
70
71
Em 1967 o SPI foi extinto por causa de muitas denncias no Brasil e no exterior. Em seu lugar
surgiu a FUNAI.
72
73
Tolksdorf chegou a pensar at na possibilidade de armar os indgenas para se defender. E o
governo est assistindo a tudo isso sem fazer nada. O mais simples e seguro o que me disse o
Coronel Guedes, o diretor do S.P.I. no Rio h 2 anos: que se desse aos ndios metralhadoras
para que se pudessem defender. Primeiramente eu no estava de acordo com a opinio dele,
mas agora estou completamente de acordo (ibid., p. 109).
Caminhos sinuosos
39
os desejos da Inspetoria [...]. Obtive sucesso. E qual o resultado? Pensei em
receber pelo menos um pouco de reconhecimento pela minha realizao. Em
vez disso, s um encolher de ombros. Nenhuma verba [...] esperando notcia
do Rio. Se isso o trabalho de Proteo aos ndios, seria melhor cortar as
enormes despesas de administrao e fechar a loja. Agora querem ainda
proibir a privados que ajudem os ndios. Logo querem empurrar sistematica-
mente para o extermnio deles. E isso num Brasil catlico.
74
Fritz Tolksdorf foi importante tanto para o padre Joo como para o P.
Richter. Ele ajudou na instalao dos postos e ficava l quando o padre e o
pastor estavam ausentes. 27.9.1959. Vamos ver quando o pe. Joo vai descer
outra vez. Prometi-lhe que eu vou atender ao Posto na ausncia dele.
75
Tolksdorf ajudou tambm na reconstruo do posto queimado
76
. O padre
Joo escreve no seu Dirio de Pacificao e Catequese dos ndios Canoeiros
Santa Rosa, do dia 1/10/1959: O Sr. Fritz Tolksdorf resolveu permanecer
no posto at a volta do padre da expedio de baixo. noite, os ndios
trabalhadores do posto prestam depoimento sobre as ocorrncias da noite de
6 para 7 de setembro, na presena do Pe. Joo, chefe do servio de pacificao
e do Sr. Fritz Tolksdorf, voluntrio temporrio no servio.
77
No seu livro, o
P. Friedrich Richter escreve o seguinte a respeito do ano de 1961:
Brevemente chegou a lancha e com ela o Sr. Tolksdorf. Fritz Tolksdorf emi-
grara da Alemanha h muitos anos e tinha j muita experincia com indge-
nas. Ele podia nos ajudar muito. Ns chegamos a um acordo de que ele
deveria ficar conosco, por enquanto, durante a poca de chuva e tomar con-
ta do posto nesta poca. Com isto eu estava livre e podia tratar dos meus
assuntos particulares.
78
74
Ibid., p. 66-74.
75
Ibid., p. 47.
76
O padre Joo escreve no seu dirio: Queimou o posto: todas as dependncias e tudo que
estava dentro. S escapou o paiol com a debulhadora, o tacho, a bacia e o motor 4 1/2. Estava
nesta ocasio a lancha do Sr. Geraldo: e de passagem tambm o Sr. pastor, sofrendo prejuzos.
O incndio foi ocasionado por brincadeira de criana com fogo Pudata. Matereocutip ficou
bravo e ameaou jogar o menino na gua. Estava tambm Fritz, que atuou como chefe do
trabalho de salvamento. Ele salvou o motor. Trabalhos de reconstruo foram iniciativa do Sr.
Fritz Tolksdorf. 2 ranchos barrados, um para administrao, outro para os ndios. Cozinha
separada. 18.9.61 (ibid., p. 129).
77
Cf. ibid., p. 47.
78
Bald kam die Lancha und mit ihr Herr Tolksdorf. Fritz Tolksdorf war viele Jahre vorher aus
Deutschland eingewandert und hatte sich bereits eingehend mit den Indios beschftigt. Er
konnte uns gut helfen. Wir vereinbarten, dass er zunchst die Regenzeit ber bei uns bleiben
und in dieser Zeit den Posto bernehmen sollte. Ich wurde dadurch frei und konnte mich
endlich meinen Privatangelegenheiten widmen (RICHTER, 1982, p. 86).
40
O P. Richter se refere sua famlia e especialmente sua esposa doente
quando fala em assuntos particulares. Richter convidou Tolksdorf a traba-
lhar com ele, conforme o dirio de Fritz: O Pastor me convidou, trabalhar
com ele, que eu aceitei.
79
Tolksdorf no podia ficar o tempo todo no posto da misso luterana,
por causa dos seus compromissos com o SPI. Mas em 1962 ele retornou a
esse posto. Fritz Tolksdorf retornou tambm. Com isso ficou assegurado
que eu podia me ausentar do posto, sem preocupao.
80
Muitas vezes falta-
vam remdios nos postos. O P. Richter relata que no dia de Pscoa recebeu a
notcia de que Fritz Tolksdorf passou dificuldades por causa de uma epidemia
de gripe que j tinha matado muitos Rikbaktsa
81
. Quando a famlia Richter
comeou a construo da sua casa na misso, no final de 1962, Fritz deixou
a sua colaborao na misso luterana. No seu livro, o P. Richter registra laco-
nicamente: O Sr. Tolksdorf deixou-nos durante este tempo de vez.
82
Fritz Tolksdorf foi um homem muito ligado igreja e participava dos
cultos e das missas na Gleba Arinos e nos postos, onde sempre andavam no
s indgenas. Mais tarde veremos como o encerramento da misso luterana
foi doloroso para ele e a atitude da direo da Igreja. Os contatos com os
indgenas e com a mata provavelmente fizeram com que Fritz no se encai-
xasse mais numa igreja fechada, fundamentalista e moralista.
79
80
Auch Fritz Tolksdorf kehrte zurck. Damit war sichergestellt, dass ich ohne Sorge den Posto
verlassen konnte (RICHTER, 1982, p. 142). Richter escreve, no final do livro, sobre a sua
sada e a tentativa de Tolksdorf de dar continuidade aos trabalhos no posto. Fritz versuchte
unter grossen Mhen weiterzumachen [Fritz tentou continuar, com grandes esforos] (ibid.,
p. 182).
81
Wieder in Gleba Arinos. Allein! Es war Ostern 1962. Den Ostergottesdienst in dem kleinen
Holzkirchlein in Porto Gachos hielt ich voller Ungeduld. Ich wollte so schnell wie mglich
zum Posto zurck. Schon bei meiner Ankunft hatten mich schlechte Nachrichten empfangen.
Fritz Tolksdorf war in grossen Schwierigkeiten. Eine Grippeepidemie war ausgebrochen, und
er hatte nicht den ntigen Nachschub erhalten. Vor allem fehlten Medikamente. Auch sollten
Indianer gestorben sein [De novo na Gleba Arinos. Sozinho! Era Pscoa de 1962. Celebrei o
culto de Pscoa muito preocupado na pequena igreja de madeira. Queria voltar to rapidamente
quanto possvel ao posto. J na minha chegada recebi notcias ruins. Fritz Tolksdorf estava em
grandes dificuldades. Uma epidemia de gripe se alastrou e eu no tinha recebido o suprimento
necessrio. Acima de tudo faltavam medicamentos. Tambm comentou-se que faleceram
indgenas] (ibid., p. 89).
82
No entanto, Fritz Tolksdorf continuou o trabalho na misso luterana depois da sada
surpreendente do P. Richter (ibid., p. 182).
Caminhos sinuosos
41
Hoje tem servio religioso aqui. Proco substituto G. Isernhagen, pai duma
criana natural da Emlia Schwarz. Este prega s o cristianismo do que se
deve fazer e no fazer! Passei junto e percebi que reinava muito movimento.
No entrei porque as minhas aparncias no correspondiam ida igreja,
pois preciso considerar que aqui uma colnia pura onde se examina tudo
muito bem. Prefiro procurar o meu Senhor Deus no mato ou nos ndios.
83
Certa vez, durante uma missa, o padre Joo pediu que ele sasse para
aguardar a provvel chegada de mulheres Rikbaktsa. Tolksdorf desconfiou
que o padre no o quisesse na missa por ser protestante. Fui saindo e o caso
estava encerrado. Se realmente pensou isso ou o usou como pretexto para me
afastar, no sei. -me indiferente. Em todo o caso, o que posso dizer que,
embora sendo protestante, assisti s suas rezas com todo o corao, o que
90% dos demais participantes certamente no fizeram.
84
Tolksdorf podia
perambular de um posto luterano para um posto catlico sem problemas,
pois houve um acordo entre a Igreja Luterana e a Igreja Catlica. Ele escre-
veu sobre isto no seu dirio; no incio temia que houvesse brigas entre as
igrejas, que no aconteceram, mas ele mesmo tinha problemas com os dois
representantes dessas igrejas, como veremos mais adiante.
No incio de 1960, Tolksdorf escreveu que o pastor Richter e o padre
Joo dividiram entre si a regio missionria dos Rikbaktsa no barraco
do Geraldo, que ele denomina de Crrego das Misses. Ao norte ficaria
a misso luterana e ao sul a Misso Anchieta
85
. O Pe. Dornstauder menciona
o acordo entre a Igreja Catlica e a Luterana no seu artigo sobre a pacifica-
o dos Rikbaktsa:
Neste posto, [...] no dia 6 de agosto do mesmo 1960, encontro meu superior
religioso, Pe. Edgar Schmidt [...] Com ele inicio o atendimento sobrevivn-
cia dos Rikbaktsa. Desta data para diante, preciso salientar tambm a ao da
Misso Evanglica. Na regio da barra do Arinos para baixo, a Misso Evang-
lica distingue-se pelo desvelo para com os ndios. A Senhora do Pastor Richter,
enfermeira diplomada, muito contribui para debelar a gripe entre os Rikbaktsa.
Apenas deixou o trabalho e se retirou, quando gravemente enferma, obedeceu a
uma ordem mdica. Fritz Tolksdorf e Oscar Belarmino, j prticos em assuntos
dos Rikbaktsa, colaboram com a incipiente Misso Evanglica.
86
83
84
Ibid., p. 87.
85
Ibid., p. 171.
86
DORNSTAUDER, 1975, p. 184; cf. tambm TOLKSDORF, 1996, p. 127. Os jesutas que
traduziram o dirio de Tolksdorf colocaram os textos do padre Joo Dornstauder no rodap
do dirio de Fritz Tolksdorf para comparar os acontecimentos dos dois lados, com duas verses.
42
Fritz Tolksdorf tinha muitas expectativas a respeito da chegada do P.
Richter e sua famlia
87
, j que ele no concordava com tudo que o P. Joo
fazia. O Padre Joo tambm no concordava com tudo que Fritz fazia, espe-
cialmente quando ele trocava presentes com os ndios
88
. A amizade entre o
padre e Tolksdorf ficou abalada. Tolksdorf quis trabalhar com o pastor da
sua prpria igreja:
Agora resolvi colaborar com o pastor Richter, pois com o Pe. Joo [...] im-
possvel continuar deste jeito [...]. Ningum se incomoda com o acontecido.
Os ndios esto correndo para l e para c [...] em vez de se continuar a cuidar
deles. Tambm o S.P.I. at agora no se fez notar, embora fiz, pelo rdio,
informar do acontecido a ambos, Igreja e S.P.I. O pastor viria no incio de
setembro, as lanchas [...] do Geraldo provavelmente nestes dias. Conforme
estiver em condies, vou descer ou com a lancha [...] ou com o pastor.
89
No incio o relacionamento ia bem. A esposa do pastor atendeu Tolks-
dorf com medicamentos e eles tinham boas conversas
90
. Mas, com o passar
H o livro de Dornstauder com o ttulo Como pacifiquei os Rikbktsa (1975) e h um dirio
datilografado do Padre Joo. Neste dirio aparece tambm a misso luterana: 29/5/1961:
[...] Comunicam que o Sr. pastor Richter pretende estabelecer uma misso abaixo do crrego
Erxtats. que o ltimo crrego, por mim explorado. Informam que abaixo dele encontram-se
mais dois crregos grandes, menos piuns e terra boa [...] 18/9/61 [...] DORNSTAUDER,
Dirio de Pacificao e Catequese dos ndios Canoeiros Santa Rosa); e mais uma nota:

20/
9/1961: No barraco do Geraldo, encontro com Fritz e o pastor Richter. Declarao a respeito
da entrada do pastor na tribo dos Canoeiros [...] Evacuado o barraco do Geraldo. S ficaram
duas famlias. Fizeram novo rancho, em vez do outro que foi queimado por minha ordem,
para evitar a mistura com civilizados descontrolada e precipitada (esta nota de Dornstauder
encontra-se no rodap da traduo do dirio de TOLKSDORF, 1996, p. 134).
87
Estou de novo no posto indgena Santa Rosa [...]. O Pe. Joo [...] no est aqui. Segundo se
diz, foi aos Cinta-larga [...] com os quais se quer encontrar. Mudou-se muito desde o meu
ltimo estar aqui. H aqui muitos tmulos novos de ndios falecidos. Tudo d uma impresso
de meio-decadente. Atualmente esto aqui 10 Rikbaktsa [...], 6 homens, 3 moas e um menino.
Vou ver se consigo um pouco de ordem nisso. Estive com Geraldo no seringal (Seringal) e
estou esperando agora aqui pela sua volta. Em baixo est atuando um pastor evanglico [...].
Sei que vai haver aborrecimentos com o Pe. Joo [...] quis encontrar com o pastor evanglico
[...], o qual ali iniciou a sua atividade. Por acaso o encontrei. Prope-se muita coisa boa
(TOLKSDORF, 1996, p. 127).
88
O padre Joo escreveu no dia 13 de setembro de 1959: Voltamos aldeia Iocindi. Fritz no
perde a ocasio de demonstrar a boa pontaria e destreza no tiro. Obtm, por troca, objetos
indgenas, j que os ndios se mostram interessados. No aprovo, porque infringe a combinao
feita expressamente. Nessa pacificao e nos primeiros contatos, no para trocar nada:
minha tcnica aqui declarada. Negociaes s depois (DORNSTAUDER, 1975, p. 176).
89
90
A senhora do proco [...] veio hoje conversando um bom tempo comigo sobre os planos do
seu marido [...] A senhora do proco [...] vai me dar mais algumas injees ainda, as quais o
mdico me tem receitado (ibid., p. 132).
Caminhos sinuosos
43
do tempo, por causa de muitas sadas do P. Richter e da doena da sua espo-
sa, falta de apoio financeiro da Igreja, gastos com a populao envolvente,
um temperamento diferente
91
e inexperincia da vida na mata amaznica,
Tolksdorf comeou a ficar inquieto. interessante que o P. Richter no tenha
mencionado nada no seu livro sobre o relacionamento abalado com Tolks-
dorf. Este, no entanto, comeou a ficar cada vez mais revoltado. Queixou-se
de falta de comida, separao de comida particular e comida para os ndios,
falta de remdios, falsas promessas por parte do pastor
92
. Quando o pastor e
a sua esposa proibiram as senhoras brancas de ensinar a arte de costura
93
e
quando chegou uma remessa de alimentos da Confederao Evanglica dos
Estados Unidos para ser distribudo gratuitamente e o pastor vendeu os ali-
mentos para os seringueiros
94
, Tolksdorf no queria mais ficar no posto da
misso luterana. Escreve ele no seu dirio:
1963. Comeou a confuso [...]. Desentendi-me [...] com o pastor Richter [...]
e fui ao rio Tatu. Disse ao Pe. Joo [...] que buscasse os ndios, antes de que se
91
Hoje discuti muito tempo com o pastor. pessimista, sob todos os aspectos (ibid., p. 153).
92
Os alimentos esto quase no fim. Um belo estado e comeo para o posto. No qu ser que o
pastor est pensando? Deixar-nos aqui simplesmente abandonados, pois no h desculpa alguma
para isso, a no ser que o plano do trabalho missionrio se tiver dissolvido [...] Paraba me
disse, o pastor quer, mesmo assim, viajar para cima, portanto o posto ficar deixado sua
prpria sorte. No consigo entender ele. Em vez de deixar sua mulher at que eu estiver de
volta dentro de quatro semanas, numa penso, onde ela pode tambm se recuperar melhor do
que na Gleba ou aqui, ele tem de correr depressa outra vez, e isso a sua atividade missionria,
para a qual h dinheiro do outro lado do Atlntico [...] dado disposio [...]. Pela noite veio
Geraldo. Tive ainda uma disputa com o pastor, pois ele quis absolutamente ir tambm.
Chegamos enfim a um acordo no sentido de que eu fosse a Santa Catarina [...] e dar recado
sua mulher. A nossa vida aqui vai chegar a ser apertada, pois o pastor no trouxe quase nada
para o posto, mas bastante para a sua famlia. A maior tolice, que podia cometer: vir para c
com mulher e crianas. O trabalho do posto fica afetado com isso, e no vejo nenhuma vantagem
no fato de trazer j a sua famlia. Pelo contrrio, tudo vai chegar a ser uma confuso, pois viver
s de mandioca [...] caa e pesca, tambm no um prazer, e no vim para c para isso.
triste a situao no posto e o que a ainda chegou aos meus ouvidos. Frutas, as quais plantei
com os ndios, colheu verdes e trancou para que o ndio no recebesse nada delas. Roupas, que
d de presente aos ndios, tira deles quando vo ao mato, o que mesmo o costume deles. E
mais muitas coisas no conciliveis com o trabalho missionrio. Crianas simplesmente tira
dos ndios sem consultar os parentes e as confina na casa dele. Quem que fez o pastor ser
missionrio e o mandou para c? Seria fcil para mim tir-lo daqui. Uma palavra e estar sem
ndios. Mas pretendo primeiro esperar pela resposta do Snodo [...], ao qual escrevi a respeito.
O Sr. Schulz se vai alegrar, quando ouvir que os seus amigos ndios [...] no esto mais vivos
(ibid., p. 153, 159, 163).
93
Ele quer proibir s moas que ensinem s ndias a costurar. No vejo razo nisso, pois para
mim vale: quem ajuda aos ndios, estar sempre bem-vindo (ibid., p. 162).
94
Ibid., 1996, p. 163.
44
estragassem totalmente [...]. E ele enviou Matereocutip [...] com alguns ndios
ao posto, e estes levaram alguns ndios consigo. Os outros voltaram ao mato.
Neste ano ocorreu tambm a matana em massa dos ndios cinta-larga [...],
com participao indireta dos padres, pois ndios dos padres guiaram os serin-
gueiros [...] s malocas desses ndios.
95
Tolksdorf decidiu sair por causa da exigncia do pastor de ficar traba-
lhando exclusivamente para a misso luterana sob as suas ordens
96
. Ele co-
meou a duvidar da habilidade do casal luterano
97
. Tambm comeou a du-
vidar do seu trabalho de pacificao e do trabalho do padre Joo, vendo tan-
tos indgenas mortos depois do contato.
Comeo a duvidar se o trabalho da pacificao esteja certo. Em todo o caso,
como est sendo praticado aqui, tem alguma coisa errada nele. No se pode
nem deve abandonar os ndios uma vez pacificados. preciso tambm acom-
panh-los para o futuro, e tenho certeza que a maior parte dos ndios falecidos
aqui teria sido salvo, se algum tivesse estado aqui. Por isso, acho irrespons-
95
Ibid., p. 171. Tolksdorf explica o envolvimento de ndios dos padres com mais detalhes no
seu dirio: No incio do ano [Matereocutip] participara com a sua mulher e Tubarata [...]
numa expedio, a qual o encarregado de Junqueira, que toca o seringal [...] no alto Juruena,
equiparara aos ndios cinta-larga [...]. Estes ndios j desde sempre eram antipticos aos
seringueiros [...] desta regio, os quais j equipararam algumas expedies sem sucesso contra
esses ndios. Agora quiseram tentar outra vez com a ajuda dos Rikbaktsa (Canoeiros), os quais
so inimigos dos Cinta-larga [...] Matereocutip [...] vivia no posto Barranco Vermelho [...],
Tubarata [...] tambm. Assim vieram os seringueiros [...], quer dizer o encarregado [...] a eles,
e com promessas Matereocutip, sua mulher e Tubarata [...] foram junto. Como disse o Pe.
Edgar [...] sabia disso. Depois duma estafadeira de vrias semanas acabaram por chegar a
uma maloca maior. Esperavam at a madrugada e depois comeou o ataque aos ndios ainda
dormindo. Mais que 40 ndios, homens, mulheres e crianas teriam sido mortos com isso. Ele
mesmo participou desse assalto, trazendo tambm vrios objetos daqueles ndios. A sua mulher
me disse tambm. Achei simplesmente cruel que ndios dos padres esto sendo usados para
matar outros ndios, os quais s defendem a sua liberdade. Ser que isso pertence tambm ao
trabalho missionrio? (ibid., p. 167). No jornal Correio do Povo, de Porto Alegre, de 25/7/64,
lemos: Os Cinta Largas foram massacrados no segundo semestre do ano passado, com a
utilizao de um avio Cessna e armas de guerra. Os autores do massacre tinham at
financiamento do governo, destinado explorao da borracha. Foi instaurado inqurito,
ouvidas testemunhas, inclusive um padre, e preso um dos participantes da chacina, mas os
seus responsveis continuam impunes.
96
Eu quis sair do posto, pois, atravs do Geraldo, o pastor mandara dizer que eu no precisaria
mais vir ao posto, a no ser que eu rompesse com todos e me conformasse somente com a
vontade do pastor e sua mulher. Como no posso fazer nunca tal coisa, preferi ir embora. Era
para chorar [...], como o posto aparecia. A minha casa como armazm de milho, tudo cheio
de erva mate e brenhas. Os ndios ficaram alegres quando vim, mas chegaram a ficar tristes,
quando lhes disse que iria embora de novo (ibid., p. 163).
97
O pastor e a mulher no tm a habilidade para conduzir um posto. Nas cabanas (Htten)
esto ndios doentes, mas ambos esto no galinheiro apalpando se as galinhas tm ovos. Os
ndios no tm confiana neles, e receio que, quando eu subir, tambm a maior parte dos
ndios v ir embora (ibid., p. 161).
Caminhos sinuosos
45
vel o modo de proceder do Pe. Joo [...]. Por qu s amansar ndios, se pere-
cem depois, deixando-os abandonados para si mesmos? Assim no mais aju-
da orao alguma. Ou ser que se trata somente de salvar as almas destas
pessoas? Creio que dessa poca temos sado [...]. Ou ser que algum se quer
vangloriar com que fui eu que amansei os ndios? Mansos e serem consagra-
dos para o extermnio. Se no se tratar seno da captura de almas, ser isso o
maior pecado que existe. Educar o ndio, form-lo para um membro equiva-
lente da sociedade humana, isso a tarefa a ser realizada.
98
Tolksdorf era filho do seu tempo e, apesar da sua dedicao, sua luta
pelos direitos indgenas e sua abnegao pessoal em favor dos indgenas, ti-
nha a ideia de civiliz-los e desenvolv-los e tinha um preconceito contra os
ndios com mais contato, especialmente os ndios da misso jesutica Utiari-
ti. [...] Ficarei tambm contente, quando os ndios de Utiariti [...] tiverem-se
ido. So grandes cachorros-porcos [...], mas rezar o que sabem. Ser que os
padres no percebem isso? Ordem no existe para estes ndios, nem proibi-
es [...] D muito trabalho para a gente ensinar cultura aos selvagens tam-
bm sob este aspecto.
99
Depois da sada do P. Richter, Tolksdorf se empenhou muito, at de
maneira admirvel, pela continuao dos trabalhos no posto da misso lute-
rana entre os Rikbaktsa. Ele viajou algumas vezes ao Rio Grande do Sul,
para conseguir as verbas e o material necessrio para o trabalho. Mas o dirio
de Fritz Tolksdorf apresenta um vazio de informaes de mais de cinco anos,
de 17.6.63 a 10.6.68, cuja explicao fica em aberto. Ainda assim, existe um
registro dele, escrito na fazenda Luzia, do dia 6 de novembro de 1970, no
qual escreveu especialmente sobre a Misso Evanglica entre os ndios do
Mato Grosso do Sul, no original em alemo: Werden und Vergehen der evgl.
Indianermission in M. Grosso Surgimento e desaparecimento da Misso
Evanglica entre os ndios do Mato Grosso
100
.
98
Ibid., p. 128.
99
O ndio nunca agradece coisa alguma a ningum. Toma tudo como natural. Para um momento
parece que talvez sinta algo como agradecimento para com a gente, quando lhe tem feito
algum bem. Mas isso fica logo esquecido. que so crianas e tambm ficam como tais.
que um ndio adulto se adota a ns, adota os nossos hbitos, com mais facilidade os maus,
mas nunca se torna, como se diz, civilizado. Antes poder-se-ia ensinar a nossa civilizao,
com compreenso e pacincia. Mas tambm isso no vai mostrar sempre o sucesso desejado.
[...] Pois os nossos antepassados tambm no chegaram a ser o que so hoje de um dia para
outro (ibid., p. 115).
100
Ibid., p. 171.
46
Em 1964, conforme o dirio do Dr. Schulz Wenck e do Dr. Meyer-
Guilini, viajaram para o posto abandonado. Tolksdorf se mudou para o pos-
to a pedido dos dois. Em 1965, aconteceu uma visita do P. Burghardt, que
trouxe a promessa da Igreja Luterana de ajudar a misso. No posto luterano
onde Tolksdorf assumiu os trabalhos, apareceram cada vez mais indgenas.
Sempre entre 40-50 ndios no Posto. Aumentando as roas, plantei mais
frutas e a derrubada foi feita para a futura pista.
101
Tolksdorf viajou para
fazer contato com a direo da Igreja no Rio Grande do Sul e conseguiu
mantimentos e roupa da Diaconia. A fbrica da Volkswagen ajudava cada
ano com a doao de uma Kombi, e o Dr. Meyer-Giulini, com remdios e
inseticidas.
Em 1966, a Igreja mandou um auxiliar para o posto da misso, o Sr.
Germano Falk, do Paran. Falk tinha problemas com o lcool. Tolksdorf,
por sua vez, intoxicou-se com fumaa e precisou se tratar na Alemanha, s
retornando ao Brasil e rea indgena em abril de 1967. O problema de alcoo-
lismo de Falk continuou com a volta de Tolksdorf ao posto. A esposa de
Falk, que veio com ele, tambm no conseguia mudar o seu comportamento.
Na Alemanha, a misso ganhou um rdio transmissor-receptor da entidade
luterana Po para o Mundo. O P. Dr. Moderegger prometeu ajuda para a
misso
102
. Tolksdorf cuidou por quatro meses do posto missionrio Santa
Rosa, do Pe. Joo, em 1967. Um colega de Tolksdorf tomou conta do posto
na ausncia dele, durante sua estada na Alemanha. Quando retornou mis-
so, ele encontrou muitas sepulturas e, ao perguntar pelo motivo da mortan-
dade, seu colega respondeu: No tinha remdio nem mantimentos, como
eu pude ajudar e curar estes ndios? Ele tinha razo. Ser que as Almas so
salvas? Sul da nossa divisa, entre a misso Anchieta e a misso Luterana.
Nesta regio morreram algumas famlias Canoeiros [...] Por que eles morre-
ram? Simplesmente por falta de assistncia. Por que os Padres naquele tempo
no combinaram conosco? Por que eles querem fazer tudo?
103
Tolksdorf ficou muito bravo quando soube que os padres levaram ind-
genas do posto luterano para o posto deles. Esta era uma prtica que no
101
Ibid., p. 171.
102
Ibid., p. 171.
103
Ibid., p. 173.
Caminhos sinuosos
47
condizia com o trato feito entre as duas igrejas. Na sua ausncia, quando ele
estava na Alemanha, o indgena Matereocutip, chamado pelos brancos de
Oscar, levou alguns indgenas, especialmente crianas, para o posto do padre.
O padre queria levar mais ndios, mas Germano Falk no deixou. Foi uma
briga no muito fraternal, apesar do acordo com o P. Richter em 1961! Tolks-
dorf escreve em seu dirio: O Padre diz, se no vai desta vez nesta maneira,
ele encontrar outra. Mandou outra vez ndios para atrapalhar a nossa vida,
mas os nossos ndios no querem sair do posto. O Padre prometeu a estes
ndios muita coisa e eles tinham medo para voltar sem levar ndios. Eles ain-
da querem ficar conosco mas eu no deixei. At ndios Kajabis querem ficar
conosco.
104
Em 1968, Tolksdorf escreveu no seu dirio sobre o boato de que a
Igreja queria entregar o posto da misso luterana aos padres. A sua agonia e
luta desesperada para continuar com o posto tiveram incio. Ele foi a uma
conferncia pastoral em Santa Catarina, a convite do P. Ehlert. Tratou-se
com o P. Burger, em Itaberaba, de uma malria e foi conferncia. Nem
todos gostaram da presena dele l. Quando ele acusou a Igreja de ter as
cartas marcadas para entregar o posto luterano, o presidente da Igreja ouviu
falar disso pela primeira vez: Schlieper ouviu a minha acusao. Ele no
sabia de nada e ningum sabia alguma coisa sobre a entrega do Posto. Mas eu
soube e tinha a certeza de que algum do conselho da igreja tinha falado com
uns padres catlicos sobre este assunto.
105
A Igreja Luterana da Vestflia,
Alemanha, atravs do P. Moderegger, tinha mandado 2.500 marcos para a
misso, e Tolksdorf j tinha feito os planos para o futuro do posto junto com
o P. Burghardt. Por isso, ele voltou animado ao posto. Em 1968, recebeu a
visita do P. Krutlein e de sua esposa, que vieram do Rio de Janeiro, e depois
a visita de uma comisso do Conselho Missionrio: o P. Gttinger, o P. Gtz,
o novo presidente da Igreja e mais um pastor cujo nome Tolksdorf omitiu. A
comisso prometeu apostar na continuidade do trabalho, e um novo pastor
seria enviado como missionrio. O novo pastor chegou: era o P. Slvio Krahl
106
.
104
Ibid., p. 172.
105
Ibid., p. 172.
106
Slvio A. Krahl fez parte da primeira turma do curso intensivo para a formao de pastores
com pessoas que j tinham outra profisso. Silvio A. Krahl se formou junto com 22 pastores
auxiliares no dia 21 de julho de 1973, quando o presidente da IECLB era o P. Karl Gottschald.
No dia 9 de maio de 1973, Krahl escreveu uma carta de Dourados, Mato Grosso, ao P. Regional
48
Mas logo aconteceu um desentendimento com o obreiro Germano Falk, e
este resolveu sair. No seu dirio de 1968, Tolksdorf escreveu:
Fui hoje, dia 18.10 [...] com o nosso novo pastor, o Sr. Krahl, de So Paulo [...]
at a Colnia Riograndense [...] ficando a at o domingo, onde o Sr. Krahl
oficiou o seu servio religioso. Ao meio-dia viajamos adiante. A coleta era
para ns e recebemos tambm um pouco de arroz e farinha. Alimentos da
Diaconia no tinha. que disso o P. Gttinger devia ter cuidado, mas nada
feito. Tambm as encomendas pelo posto no estavam prontas. [...] Cuiab.
Era sorte que o Sr. Bezerra vai at a jusante do posto e assim o Sr. Krahl pode
j ir junto, pois eu tenho de resolver ainda outra coisa. Combinamos que eu
fosse eventualmente at Rondnia, porque h pouco dois caminhes com
migrantes foram para l, em parte evanglicos, e queremos entrar e ficar em
contato com eles. [...] Sr. Krahl tinha carta branca. O dinheiro da Alemanha
chegou, mas no foi aplicado como foi combinado. Reclamei, mas no adian-
tou. Krahl voltou para R.G.
107
notvel que Tolksdorf se preocupasse tambm em procurar os mem-
bros da Igreja Luterana, alm do seu trabalho com os indgenas. Ele foi a
Rondnia, at os Nambikwara e Pares e at os evanglicos de Vilhena
108
. No
dirio do dia 16 de fevereiro de 1969, ele informa que cuida de dois jovens,
Arnildo e Edgar, que foram enviados ao posto em 1968. Edgar no ficou,
conforme o dirio, por muito tempo, voltando para o sul para completar um
curso. Tolksdorf ficou irritado porque no houve um acompanhamento ade-
quado por parte da Igreja
109
. Naquele momento chegou algum dinheiro da
Heinz Ehlert em Joinville (SC) pedindo sua substituio: Considerando o meu estado de
sade; considerando que as relaes entre pastor e diretoria esto estremecidas; considerando
a situao de minha famlia a qual vai definhando aos poucos num ambiente adverso; solicito
seja designado um substituto para exercer o pastorado aqui em MT (Arquivo Histrico da
IECLB, n. 2665, 044).
107
108
Mais adiante, Tolksdorf at menciona os membros luteranos com seus nomes. Parti cedo,
com o Sr. Deckmann. Alguns ndios Pares [...], 4 malocas [...]. Pernoitamos no Barraco
Queimado, para noutro dia cedo ir a Vilhena. Nenhuma gasolina [...]. Compramos na gleba
Caganhoto. Aqui j mora um evanglico, o Sr. Fiedler de Ira. Em Vilhena encontramos E.
Borovski, o qual toca um pequeno bazar, Jos Polako, o qual tem aqui uma espcie de aougue,
e o Carioca da Gleba, o qual presta aqui servios ocasionais (ibid., p. 168s.).
109
Vim da Gleba, aonde levei os dois jovens enviados pela Misso. Uma coisa impossvel no
pode acontecer seno com a nossa Igreja. Envia dois voluntrios [...] ao posto. Pe na mo de
cada um deles Cr$ 200,00 [...], pessoal, como rede, mosquiteiro [...], pratos, etc. J em Cuiab
o dinheiro estava no fim, e tive de substituir, como tantas vezes. Paguei a penso no Schmidt,
alimentao na viagem ao Rio Claro e alguns dias na penso da Gleba na Da. Cira. Mas
como o dinheiro estava acabando, alojei-os na minha chcara, arrumei panelas, etc. para
cozinhar e alimentos, os quais podemos ainda comprar a crdito na Conomali, mas quem
sabe at quando ainda? Eu tinha ainda alimentos da Diaconia para o posto, como leite em p,
flocos de aveia e farinha, os quais agora chegariam a servir bem (ibid., p. 170).
Caminhos sinuosos
49
diretoria da misso, mas parece que no foi o suficiente
110
. Tolksdorf era o
encarregado pela direo da Igreja. Existia um convnio a respeito disso,
conforme o dirio de Fritz, mas ele estava desconfiado, querendo saber se a
Igreja apostava mesmo neste trabalho. Quando chegou de volta Gleba Ari-
nos vindo do sul e no alcanou mais o barco para o posto da misso, escre-
veu o seguinte no seu dirio do dia 16.2.69:
O Sr. Bezerra, o ltimo que trouxe notcias do posto, disse-me que novos ndi-
os do mato chegaram ao posto, mas tambm que a reina a gripe e que ele
mesmo deixou remdio a. Se a nossa Igreja sabota o trabalho missionrio
propositadamente ou simplesmente ignora todo o trabalho, no sei, mas espe-
ro que o vou saber em breve, pois desde que a comisso de trs pastores esteve
l, a direo da Igreja deve saber o que h. que em conformidade com isso
me foram feitas promessas, mas no cumpridas. Gastei at agora do meu bol-
so mais que Cr$ 1.000.000,00 [...] e estou curioso por saber quando e sob
quais circunstncias vou receber o dinheiro de volta. Como, conforme conv-
nio, estou encarregado do trabalho externo e tenho cumprido os meus deveres
at agora, no me podem fazer repreenso alguma, se mesmo assim fizerem,
esta recair plena e integralmente na nossa Igreja ou direo missionria [...].
111
Foi ento que chegou a notcia do fechamento do posto e da entrega da
misso aos padres. Tolksdorf e os outros obreiros no esperavam uma notcia
desta envergadura. No dirio de 1969, ele escreveu: 1969. A vida do posto
continua. Trabalhamos na pista. O Germano, antes de ele sair, arrumou di-
nheiro da misso e comprou um motor de popa, trs bezerras e uma bomba
dgua como foi combinado. Trabalhei na pacificao dos Beios e tive xito
em maio deste ano. Avisei o conselho. Voltei para o posto. Fui para S. Paulo
arrumar mantimentos. Corre novamente a notcia de entregar o posto para
os padres.
112
Tolksdorf decidiu viajar ao Rio Grande do Sul para falar com
P. Hasenack sobre a entrega do Posto FUNAI ou a uma outra misso evan-
glica (missionrios de Wycliff e o Summer Institute of Linguistics SIL esta-
vam trabalhando na rea
113
). A FUNAI pediu que se fizesse um inventrio do
110
Chegamos bem a Cuiab. Da. Gertrud e trs moas. Encontrei aqui o Sr. Krahl e uma carta
da direo missionria [...] de que Cr$ 1.500,00 e outros Cr$ 500,00 [...] sua disposio
(ibid., p. 170).
111
Ibid., p. 170.
112
Ibid., p. 170.
113
A Misso Luterana e o SIL caminharam juntos por algum tempo. No dia 18 de junho de
1962, Tolksdorf anotou no seu dirio: Encontrei aqui no Rio tambm com os linguistas
americanos, os quais em breve enviaro pessoal aos meus ndios e aos kayabi (ibid., p. 154).
Aconteceram desavenas com o pastor Richter e, depois de seis meses, o SIL se separou e foi
morar perto de uma maloca (casa grande), criando uma espcie de outro posto, mais ao sul,
50
posto, que foi feito e mandado FUNAI, ao P. Hasenack e ao Sr. Keller, em
Carazinho. Tolksdorf pensava que o posto seria entregue FUNAI. No fim
de dezembro, ele recebeu uma carta do secretrio da Igreja, P. Schneider,
pedindo a sua presena em Porto Alegre para esclarecer a situao. Fritz no
podia ir (ele no queria deixar o jovem Arnildo sozinho), mas escreveu uma
carta. Em abril, chegou um emissrio do Pe. Edgar com uma carta que dizia
que Tolksdorf deveria se retirar do posto com a primeira conduo.
A nossa igreja tinha entregado o Posto para os Padres j em outubro de 1969
e no me avisaram. Como eu j tinha planos para subir, sa em maio do Posto
e no liguei para a carta do padre. Ele tambm no apareceu, nunca apareceu
na minha presena no posto, s mandou ndios inocentes. At estes ndios
querem ficar conosco. Txama at chorou, quando soube da inteno dos Pa-
dres. Fui para Cuiab e fiquei sabendo da mudana na direo da FUNAI.
Fui para R. S. e encontrei tudo numa confuso, devido ao Weltkirchentag que
foi suspenso.
114
No consegui falar com o Presidente da Igreja Gottschald e
nem com o P. Schneider. Pedi ao P. Gttinger para preparar meus papis. No
gostei da falsidade da nossa igreja, alis no da igreja, mas de uns dirigentes
dela. Desde que o Presidente da Igreja Schlieper faleceu, o nosso destino j
estava pronto. Entrega para os Padres, sem perguntar a mim, nem aos ndios.
No outubro do ano de 1969, a nossa estao de ndios dos ndios Rikbaktsa
[...], no rio Juruena, foi entregue, sem mais nem menos [...] aos padres da
Misso [...] Anchieta, Diamantino. Em dezembro do mesmo ano fui informa-
do disso. Que no aceito, nem mais nem menos, essa deciso do nosso Conse-
lho Eclesistico [...], evidente [...]. Pois no deixo que os dez anos, dos quais
passei a para a nossa Igreja e na f em nossa Igreja e onde sacrifiquei a minha
sade, sejam dados de presente sem mais nem menos, e isso ainda exatamente
aos padres, dos quais recebemos qualquer outra coisa menos boa. O primeiro
contato [...] com estes ndios estabeleceu o Pe. Joo Dornstauder [...] no ano
de 1958. Mas na realidade foram os seringueiros [...], os quais exerciam a
sua profisso nesta regio, os primeiros que entraram em contato com estes
ndios [...]. No foram relaes propriamente boas que aqueles homens ti-
nham com os ndios, no, essas eram tudo, menos boas [...]. Como nos velhos
prximo barra do Arinos, mas na mesma margem esquerda do Juruena. Esses conflitos
entre os missionrios do SIL e os luteranos do Posto Escondido no demoraram muito. Como
os Rikbaktsa frequentavam pouco esse novo posto, quando o pastor Richter saiu do Posto
Escondido, o SIL voltou para l. Os perodos que os linguistas passavam em campo eram
marcados por trabalho de pesquisa e relaes com os Rikbaktsa como informantes. As duas
americanas esto assiduamente estudando, e os ndios acham isso engraado [...] (ibid., p.
157). Mais tarde, Tolksdorf menciona o fim dos trabalhos com as linguistas. As moas dos
Wicliff, as quais trabalharam conosco (ibid., p. 175).
114
A V Assembleia Geral da Federao Luterana Mundial foi transferida na ltima hora, em 5
de junho de 1970, de Porto Alegre para Evian/Frana (MLLER, 1986; cf. tambm
SCHNEMANN, 1992).
Caminhos sinuosos
51
bons tempos na Amrica do Norte, para muitos seringueiros, garimpeiros de
ouro e diamantes, caadores ou coletores de castanhas-do-par vale ainda hoje
o princpio de que s um ndio morto um ndio bom.
115
Fritz Tolksdorf admite em seus dirios que a Igreja no tinha uma boa
influncia junto aos indgenas recm contatados, mas critica igualmente os
antroplogos que fizeram pouco para evitar a destruio da vida deles e a
perda de terra indgena para os invasores
116
.
Para finalizar o registro do trabalho e da personalidade de Fritz Tolks-
dorf, vale a pena mencionar o que escreveu o indigenista Ivar Busatto, ento
coordenador da OPAN
117
, que chegou a conhec-lo de perto. O padre jesuta
Peter Von Werden, que traduziu os dirios de Fritz Tolksdorf, incluiu no fim
da traduo dos dirios um texto do coordenador da OPAN
118
. O texto fala
115
TOLKSDORF, 1996, p. 172s.
116
Tambm para muitos antroplogos est certo que o contato com os missionrios contribui
para o extermnio dos ndios, com o que em parte concordo. Pois muitos missionrios vem
na salvao da alma do ndio o bem deste [...]. Na salvao do prprio homem [...] no esto
muito interessados, e quando sim, geralmente s nas crianas, pois que estas se podem
sujeitar vontade deles, o que nos adultos nem sempre bem possvel. Bebidas alcolicas,
bem como o fumar, tambm mais uma outra maneira de fazer vida do ndio neste mundo
qualquer coisa menos torn-la bonita (ibid., 175). Mas Fritz Tolksdorf critica igualmente os
antroplogos: Tais antroplogos ficam em cima do muro criticando os missionrios.
Qualquer crtica merece estar bem vindo, desde que no degenere para polmica. A minha
pergunta a antroplogos : antroplogos orientaram os seringalistas, colonizadores e
garimpeiros, a tempo para um comportamento antropologicamente correto? O qu fizeram?
E por qu esperaram pelos missionrios para criticar estes depois? O qu fazem os
antroplogos para a sobrevivncia dos ndios? E qual o resultado? Fazer uma pesquisa de
campo patrocinada, adquirir um ttulo acadmico e dar aulas com salrio bom resolve o
qu? (ibid., p. 175).
117
Operao Anchieta, hoje Operao Amaznia Nativa, uma ONG com sede em Cuiab (MT).
118
A OPAN surgiu de um encontro de jovens congregados marianos, do Sul do pas, em 1969,
quando, incentivados pelo padre Egydio Schwade, da Misso Anchieta (MT), dispuseram-se
a um trabalho missionrio. A atuao dos primeiros anos aconteceu dentro e a partir da
misso tradicional (em particular, a Misso Anchieta e a Colnia Agrcola de Sagarana, RO),
que se caracterizava pelo paternalismo e extrema interferncia na vida dos ndios
(FIORAVANTI, 1990. p. 173). A fundao do CIMI, em 1972, e a rearticulao da misso
com povos indgenas tm muito a ver com estes jovens congregados marianos. [...] a
comunicao e a interao que o CIMI mantm com a OPAN [...] de estreita colaborao e
entendimento. E no poderia ser de outra forma, haja visto que a organizao dos missionrios
leigos nasce dos anseios inovadores dos religiosos jesutas da Misso Anchieta de Diamantino
(ibid., p. 109). O primeiro secretrio do CIMI foi o ento coordenador tcnico e organizador/
fundador da OPAN, padre jesuta Egydio Schwade. At 1970 no havia articulao das
Misses catlicos a nvel de Brasil: era a misso dos jesutas, dos franciscanos, dos salesianos
e cada um fazia seu trabalho da melhor maneira possvel. O que pude constatar que cada
misso ou cada prelazia era uma ilha. Os jesutas se inseriram em Utiariti, um osis no
cerrado, e fizeram o seu trabalho missionrio independente. O Relatrio da visita s
52
da personalidade e do trabalho de Fritz Tolksdorf
119
. Von Werden cita Ivar
Busatto:
Conheci Fritz T. em 1974, ele atuava com os Nambikwara do Cerrado e eu
atuava na regio dos Pares. Algumas vezes eu o percebia politicamente incor-
reto como no servio que Fritz realizou no Projeto Nambikwara que a Funai
montou para deslocar vrios subgrupos Nambikwara do Vale do Guapor
para a rea do Cerrado com a finalidade de favorecer a ocupao dos Proje-
tos da Sudam nas frteis terras do Vale do Guapor. Afora este aspecto, nos
muitos contatos que com ele mantive at a data de seu desaparecimento, sem-
pre o senti uma pessoa muito preocupada com o lado humano dos ndios.
Alm disso, foi visvel seu desapontamento com o descompromisso de muitos
de seus colegas da Funai para com uma melhor qualidade de vida dos ndios.
Alis, foi por observar muitas atrapalhadas da Funai que Fritz foi ficando
muito triste e cabisbaixo nos ltimos anos de vida passados junto adminis-
trao da Funai de Cuiab e chamado para eventuais servios de consultoria
para questes referentes aos Nambikwara e alguns grupos Bororo.
120
Quem tambm fez parte da equipe luterana foi Arnildo Flori Wiede-
mann, de Marechal Rondon, como consta nos dirios de Fritz Tolksdorf. Ele
trabalhou l por sete meses, na misso da IECLB. Quando o trabalho foi
entregue aos jesutas, em outubro de 1969, ficou mais dois anos e meio l.
Quando Tolksdorf comeou a trabalhar na FUNAI, indicou Wiedemann
121
Prelazias da Amaznia (1.10.70 a 1.2.71) do Pe. Iasi conclui que as misses estiveram mais
a servio dos exploradores que dos ndios e cita um prelado que pensava elogiar o trabalho
missionrio dizendo que a misso oferece agora franca entrada naquele serto, favorecendo
a todos a extrao da borracha e outros produtos. Ao se articular uma pastoral indigenista ou
um indigenismo missionrio a nvel nacional, superando o isolamento no qual cada
Congregao Religiosa, Prelazia ou Diocese estava inserido, constituiu-se o CIMI (PACINI,
1999, p. 31s,).
119
Ivar Busatto foi a pessoa responsvel pelo incentivo para a traduo dos dirios de Tolksdorf.
Atravs de Fritz Tolksdorf, ele conheceu a esposa Herta Klein Tolksdorf e levou at ela o Pe.
jesuta Adalberto Holanda Pereira, a quem ela emprestou os dirios de Fritz datilografados.
O Pe. Adalberto, por sua vez, pediu ao Pe. Peter Von Werden que os traduzisse para o portugus.
O padre jesuta Jos de Moura e Silva colaborou na organizao e correo do texto em
portugus e o passou para o computador.
120
121
Dados da biografia de Arnildo Wiedemann: nasceu em 1 de janeiro de 1949 em Inapor
(PR). Em 1957, participou da comunidade de Marechal Cndido Rondon (PR), do pastor
Joachim Pawelke. Em 1968, foi at os Rikbaktsa at janeiro de 1969, com Tolksdorf, e em
1970/71, at os Nambiquara Fez curso de tcnico de enfermagem pela FUNAI, depois foi at
os Marubo, em 1974. Casou-se em 1975. Em 1976, foi para as Novas reas, Suru/Riozinho,
Espigo dOeste, onde ficou at 1979. Em 1980, foi chefe de posto em Lbrea, com os Apurin,
em 1983 com os Mura-Pirah, em 1985 com os Tenharin, em 1986-1988 com os Cinta-Larga.
Mora atualmente em Cascavel (PR) (entrevista realizada em junho de 2009 em Cascavel [W.S]).
Caminhos sinuosos
53
para um trabalho com a Fundao como atendente de sade. Wiedemann
fez um curso de atendente de enfermagem pela FUNAI e trabalhou entre os
Nambiquara por dois anos e depois um ano entre os Marubo, no rio Curu,
no Amazonas
122
.
No prefcio do livro de Friedrich Richter, o P. Joachim Pawelke e o P.
Ulrich Fischer escreveram sobre o fim da misso evanglica da Igreja Lutera-
na entre os Rikbaktsa e as razes do encerramento da misso. No seu livro,
Pawelke escreveu o seguinte sobre o fim da misso entre os Rikbaktsa:
Essa misso de indgenas e as viagens para Mato Grosso tinham razo? At
1969 a nossa igreja no tinha coragem de desistir deste servio missionrio
to importante, embora custasse muito (vide os colaboradores do nosso distri-
to no Mato Grosso, Falk e Wiedemann). O ltimo impulso para terminar
definitivamente a misso em Mato Grosso foi o seguinte fato: A tribo dos
ndios Erigpactsa vive numa regio de ca. 500 km de dimetro. Por coincidn-
cia os catlicos e evanglicos comearam a missionar a mesma tribo cada
uma num extremo diferente. Para no causar uma ciso religiosa entre os
indgenas a nossa Igreja resolveu, em combinao com os Jesutas em So
Leopoldo, entregar o posto evanglico misso catlica. Desta forma a nossa
igreja pode concentrar todo seu esforo e ateno para a reserva indgena
existente em Tenente Portela, onde h um trabalho muito frutfero.
123
O trabalho da misso da IECLB em Guarita (RS) iniciou em 1960 a
partir de iniciativas do P. Norberto Schwantes. O trabalho girava em torno de
uma escola, de um trabalho religioso (batismo), de uma cooperativa e de
assistncia na rea da sade (enfermaria). Por trs dela havia uma boa vonta-
de de realizar uma misso evanglica para com os indgenas, mas tambm o
desejo de alguns membros da comunidade luterana de pacificar os bichos
124
.
Este trabalho antecedeu a misso entre os Rikbaktsa. Mas ambos so exem-
plos pioneiros de uma tomada de conscincia que foi crescendo dali em dian-
te no mbito da Igreja.
O posto criado pelo pastor Friedrich Richter em 1961, na margem es-
querda do crrego Escondido, depois de ter passado para a Misso Anchieta,
122
Em junho de 2009, visitei Arnildo Wiedemann, que hoje membro ativo da Igreja Batista em
Cascavel (PR), para fazer uma entrevista e conhecer mais sobre a sua vida. Sobre o pedido da
Colonizadora a respeito de uma misso entre os Rikbaktsa ele foi lacnico: Foi mais
econmica para ela ter um trabalho de pacificao do que comprar balas para os seringueiros.
123
PAWELKE, 1970, p. 82.
124
Conversa com P. Lcio Schwingel durante o seminrio do COMIN em So Leopoldo (RS),
nos dias 12-14 de dezembro de 2005.
54
acabou de forma melanclica em 1972, e os indgenas foram transferidos, a
contragosto, para a rea da Reserva Indgena Rikbaktsa de 79.935 ha, cria-
da em 1968. Esta reserva foi escolhida pela Misso Anchieta e aceita pela
FUNAI sem nenhum estudo antropolgico. Escandaloso o fato de que
esta rea representava apenas 10% do territrio tradicional.
125
Havia pres-
ses da mineradora Silex, no Escondido, e de fazendeiros no Japura, que
resultaram na transferncia dos indgenas para a reserva. Mas, apesar de todo
este esforo para concentrar os indgenas num lugar s, liberando espaos
para interesses econmicos, os Rikbaktsa mantiveram vrias aldeias na sua
terra tradicional. O antroplogo Rinaldo Arruda descreve o episdio da trans-
ferncia forada: Depopulados, doentes, pressionados pela crescente ocu-
pao da regio, atrados pela assistncia prestada na rea da reserva, ainda
assim os ndios resistiram, s abandonando as aldeias gradativamente e a
contragosto. S em 1974, o ltimo grupo foi trazido para a reserva.
126
O P. Ulrich Fischer, ento encarregado da Igreja Evanglica Luterana
da Baviera para assuntos da Amrica Latina, escreveu o seguinte no prefcio
do livro de Friedrich Richter:
O incio do trabalho com os indgenas Canoeiros mostrou que ele no foi
somente um trabalho pioneiro de Friedrich Richter e sua esposa, mas ao mes-
mo tempo um sinal e uma marca para a nossa igreja parceira no Brasil, a
IECLB. Essa igreja luterana nascida da migrao de colonos e trabalhadores
evanglicos alemes chegou a enxergar o indgena, que ainda se chama at
hoje em muitos lugares bicho, como um ser humano e prximo. A direo
da IECLB escreveu numa carta pastoral s comunidades, no dia 2 de outubro
de 1978: No queremos esquecer que o amor de Deus que nos move [...]
para nos empenharmos pela causa dos povos indgenas, [...] que so realmen-
te os mais oprimidos. A Igreja chegou a esta compreenso tambm atravs
do trabalho missionrio entre os Canoeiros. Assim, o esforo, o sacrifcio da
fora e sade de Friedrich e Cordula Richter no deveria ser nunca esquecido
na IECLB. No deveramos omitir, por outro lado, as tenses entre a direo
da Igreja e Richter, que tambm foram um fator que levou ao encerramento
do trabalho missionrio e ao deslocamento dos Canoeiros para uma outra
reserva mais distante. Num trabalho pioneiro sempre surgem conflitos e dis-
cusses polmicas. A motivao do empenho de Richter foi a luta para salvar
os Canoeiros da extino e por sua sobrevivncia. Para isto ele e sua mulher
arriscaram a sua vida somente isto conta.
127
125
ZWETSCH, 1993, p. 154.
126
Apud ibid., p. 155.
127
Es hat sich gezeigt, dass der Beginn dieser Arbeitbei den Canoeiro-Indianern nicht nur eine
gewagte Pioniertat Friedrich Richters und seiner Frau war, sondern zugleich auch ein Signal
Caminhos sinuosos
55
Como vimos acima, havia tenses entre a direo da Igreja e Richter.
No relatrio apresentado ao IV Conclio da Federao Sinodal de 1962, o
presidente, P. Ernesto Schlieper, expressa um certo descontentamento com o
trabalho de Richter: Em consequncia do ponto vital da ao do Pastor
Richter se ter transferido e principalmente dado ao seu interesse pela estao
nas selvas, o atendimento da comunidade se tornou problemtico. Entretan-
to, de suma importncia pessoal bem como para a continuao de seu tra-
balho que ele mantenha contato poimnico com a pequena comunidade, a
fim de sempre ter apoio.
128
Roberto Zwetsch conclui e pergunta na sua dis-
sertao de mestrado: A igreja pensava primeiro em sua comunidade. O
missionrio sentiu-se impulsionado a viver e trabalhar antes com os indge-
nas [...] Ademais, pode-se questionar se uma comunidade de colonos que se
forma com o fim de usufruir da terra estaria disposta a dar apoio a um traba-
lho como o que Richter pretendia realizar.
129
Zwetsch reflete sobre esta mis-
so pioneira e afirma que a Igreja, nesta poca, no tinha um plano nem
diretrizes para um trabalho entre indgenas; tudo estava em aberto e por ser
feito. O rumo do trabalho dependia muito do esforo e da criatividade do
missionrio
130
.
Em 1968, o grande assunto na IECLB era a sua reformulao regimen-
tal e estatutria, encerrada com o VI Conclio Geral, realizado no ms de
outubro daquele ano em So Paulo. Zwetsch observa que a questo indgena
und Zeichen fr unsere Partnerkirche in Brasilien, die Evang. Kirche Luth. Bekenntnisses in
Brasilien (EKLB). Diese lutherische Kirche, aus der Einwanderung evangelischer deutscher
Bauern und Handwerker [...] hervorgegangen, lernte damit den Indio, den man bis heute in
Brasilien weithin noch bicho (wildes Waldtier) nennt, als Menschen und Nchsten sehen. In
einem Hirtenbrief an alle Gemeinden schrieb die Kirchenleitung der EKLB am 2. Oktober
1978: [...] wir wollen nicht vergessen, [...] dass es die Liebe Gottes ist, die uns treibt [...] uns
fr die Sache des indianischen Volkes einzusetzen, wo sie doch die am meist Unterdrckten
sind [...]. Zu dieser Erkenntnis wurde die Kirche auch durch die Missionsarbeit unter den
Canoeiro gefhrt. So wird dieser Einsatz, das Opfer an Kraft und Gesundheit von Friedrich
und Cordula Richter in der EKLB unvergessen bleiben mssen. Dabei drfen die Spannungen
zwischen Kirchenleitung und Richter nicht verschwiegen werden, die auch mit zur Beendigung
dieser Missionsarbeit und zur Umsiedlung der Canoeiro in ein weit entferntes Reservat fhrten.
Pionierarbeit geschieht immer im Konflikt und in der Auseinandersetzung [...] Richter war
bewegt vom Einsatz fr die Rettung und das berleben der Canoeiro-Indianer. Dafr haben
er und seine Frau ihr Leben eingesetzt und das allein zhlt (RICHTER, 1982, p. 6-8).
128
129
Ibid., 1993, p. 92.
130
Ibid., p. 90.
56
sumiu da pauta da Igreja. Somente o Conselho de Misso continuava se reu-
nindo e, no ano seguinte, decidiu sobre a continuao ou o encerramento
da misso entre os Rikbaktsa. Como vimos, houve visitas realizadas pelo P.
Burghardt, P. Slvio Krahl, P. Pawelke e mais pastores de uma comisso.
Todos eles eram favorveis continuidade desta misso. Mas o Conselho
Diretor da IECLB, como vimos acima, decidiu por unanimidade encerrar
a misso entre os Rikbaktsa.
Esta deciso, tomada revelia da opinio do Conselho de Misso e dos pr-
prios encarregados do posto missionrio, gerou um tremendo mal-estar entre
os seus membros, alguns opinando pela dissoluo do Conselho de Misso e
outros apoiando a deciso do Conselho Diretor, com ressalvas, como se pode
ler na ata do Conselho da Obra Missionria, de 19.03.1969, assinada pelo P.
Hasenack.
131
Ao apresentar banca de avaliao sua dissertao de mestrado a
respeito dos trabalhos tanto da Misso Anchieta quanto do trabalho dos
missionrios luteranos, o padre jesuta Aloiso Pacini escreveu:
Os missionrios curaram as feridas provocadas pela invaso ocidental, contu-
do no souberam fazer frente invaso colonizadora porque em algum nvel
dela participavam. A tarefa humanitria da assistncia e catequese civiliza-
dora, subjacente ao pensamento e ao do Pe. Dornstauder, de Tolksdorf e
do Pe. Edgar, que sustentou ideologicamente o empreendimento da pacifi-
cao dos Rikbaktsa. Estrategicamente equivocados para o nosso tempo, eles
no perceberam o valor do modo de vida nas malocas para pens-lo como
proposta de continuidade Rikbakta. Sinceros no que faziam, mas foram ing-
nuos na convico de que a catequese e a civilizao ocidental eram os bens
que os Rikbaktsa mais necessitavam. Objetivamente podemos dizer que fo-
ram instrumentalizados pelos seringalistas, governo e colonizadores, porque
facilitaram a abertura das fronteiras geogrficas e econmicas do Brasil nas
terras Rikbaktsa.
132
As relaes dos Rikbaktsa com os missionrios geraram certa inte-
grao comunidade nacional mediada pela Igreja Catlica, de uma forma
no to distante da poltica indigenista oficial da poca. As propostas e os
resultados obtidos junto aos Rikbaktsa de 1957 a 1973, apesar de vozes
destoantes, deixaram sua marca. A atuao missionria e indigenista tanto
do Pe. Dornstauder e do Pe. Edgar como de Tolksdorf se caracterizou pelo
projeto de civilizar e catequizar.
133
131
Ibid., p. 96s.
132
PACINI, 1999, p. 14.
133
Ibid., p. 167.
Caminhos sinuosos
57
Pacini chegou a certas concluses a respeito das atitudes dos mission-
rios para com os Rikbaktsa. Os missionrios oscilavam e variavam no modo
de se relacionar com os Rikbaktsa. Os passos indicados por T. Todorov
134

descobrir, conquistar, amar e conhecer so tambm prerrogativas de Tolks-
dorf e do Pe. Dornstauder. Membros convictos da civilizao ocidental con-
siderada superior, mas impulsionados pela solidariedade crist, ambos pro-
curaram compreender o canibalismo e os ataques sofridos pelos seringueiros
sob a perspectiva dos Rikbaktsa. Tolksdorf emitiu opinies ambguas e con-
traditrias acerca dos Rikbaktsa e manifestou muitas vezes sua generalizao
polarizada, ao referir-se aos ndios com categorias etnocntricas. Ao projeto
civilizatrio, o Pe. Dornstauder, por sua vez, acrescentou explicitamente a
catequese, mas ambas as posies eram formas de assimilao do outro, ne-
gando sua identidade. Assim a pacificao aproximou os missionrios dos
Rikbaktsa e estes passaram a ser assimilados ao ocidente, ou seja, foram tra-
zidos para o cristianismo nos Postos, uma metfora geogrfica que auxilia a
visualizar o movimento no tempo que me parece mais problemtico.
135
Em 1998, os Rikbaktsa tiveram uma notcia muito boa a respeito da
rea do Escondido, na qual o P. Richter e Fritz Tolksdorf trabalharam. De-
pois de muita luta, eles recuperaram sua rea tradicional com 168.938 ha,
por ocasio da homologao.
A mudana de rumo na atuao missionria, a volta das crianas e jovens do
internato para as aldeias, juntamente com sua recuperao na rea de sade,
proporcionou a unificao do povo Rikbaktsa e possibilitou o incio de uma
postura mais ofensiva na explicitao de seu modo de ser... [...] As aldeias
foram recuperando sua autonomia e a luta pela recuperao do territrio se
intensificou. Recuperaram a rea do Japura em 1986, multiplicaram as aldei-
as refazendo o padro de ocupao do espao e utilizao dos recursos natu-
rais, recuperaram a rea do Escondido em 1998 e, no processo, tomaram para
si todas as atividade relacionadas com a sociedade envolvente, antes exercidas
pelos jesutas e, indiretamente, pela FUNAI.
136
importante observar que, na poca em que os obreiros da IECLB
atuavam entre os Rikbaktsa, iniciou-se uma mudana radical na linha de ao
missionria indigenista na Igreja Catlica, especialmente na Misso Anchie-
134
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. Lisboa: Litoral Edies,
1990.
135
PACINI, 1999, p. 197s.
136
ARRUDA, 1999, p. 84.
58
ta em Mato Grosso. Havia posies divergentes entre os missionrios quanto
nova perspectiva a ser assumida. A Madre Geral das Irmzinhas, Paula
Maria da Santssima Trindade, fez o histrico de Utiariti de 1946 a 1972 e
desabafou na concluso, em 1973:
Tristes pela ausncia das crianas, o ano no ser promissor para ns e a
Misso. Ver destrudo, em poucos meses, aps uma luta de 26 anos, o trabalho
insano da catequese, das escolas, das lindas festas litrgicas para seguir ideo-
logias descabveis, at anticrists, quando Jesus disse: Ide pelo mundo, ensi-
nai a todos o que eu vos ensinei e batizai-os em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Foi uma ordem simples, clara e precisa. Ser que os Padres
Telogos so mais que Deus, sapientssimos? Ou deixaram-se obcecar pela
fumaa de Sat? Pai da confuso, do orgulho e mentira? Esta a opinio da
historiadora.
137
O fechamento do internato de Utiariti
138
em Mato Grosso, em 1968,
foi um acontecimento de peso. O internato foi fechado e os missionrios se
137
Apud PACINI, 1999, p. 172.
138
O internato estava localizado no atual municpio de Juna (MT). Hlio Jorge Bucker era
inspetor e delegado do SPI, responsvel pelo Estado de Mato Grosso (ainda unificado) e o
Territrio de Rondnia. Ele escreveu o seguinte sobre o internato: O lugar privilegiado,
dotado de terras excelentes e muita gua boa [...] Essas terras onde os Jesutas se encontram,
eram habitadas tradicionalmente pelos ndios Pareci, Cabixi, Nambikuara, Canoeiros e Cinta
Larga. Os meninos e meninas destas tribos so levados, isto , destribalizados a ttulo de
catequese e aprendizado escolar (1 Grau). So os serviais da instituio, que alm das
atividades concernentes, a infra-estrutura como cozinha, alojamento do corpo docente,
alojamento feminino, alojamento masculino, rouparia, sapataria, alfaiataria, almoxarifado,
carpintaria, marcenaria, casa de farinha e acar, rapadura e de fabricao de laticnios, casa
de mquinas, turbinas geradoras de energia eltrica, eram os ndios menores ainda ocupados
nas lindas hortifrutigranjeiras, roa de subsistncia e comercializao. O trato com gado vacum
em geral [...] A misso Jesuta do Utiariti mantm] os demais estabelecimentos jesutas, no
Estado de Mato Grosso (BUCKER e BUCKER, 2000, p. 178s). A Misso Anchieta dos
Jesutas trabalhou junto aos povos indgenas de Mato Grosso a partir de 1935. Daniel Cabixi
conta, em seu livro A questo indgena, que sua experincia neste internato teria sido traumtica
(CABIXI, 1984, p. 24). As crianas, tiradas do seu ambiente tradicional para um local com
grandes empreendimentos, tiveram que mudar seu estilo de vida e conviver com outras etnias.
Essas crianas, rfos na maioria, frutos da guerra com os seringueiros e das epidemias,
encontraram pais e mes entre os jesutas e Irmzinhas que os educavam. Estes e outros
aspectos, tais como a separao dos meninos e meninas, a missa diria, o uso da lngua
portuguesa como forma de reforo da educao escolar, os trabalhos, com horrios
determinados para as diversas atividades, etc., implicaram uma mudana social, cultural e
religiosa violenta para os Rikbaktsa. A disciplina implantada em Utiariti, segundo o
depoimento de um Irantxe em 1992, chegava a recorrer ao castigo: surra, servio, ficar de
joelhos. Estudar at mais tarde (SILVA, 1999, p. 409; PACINI, 1999, p. 170), Em 1967, o
internato chegou a abrigar cerca de 300 internos. Houve tambm indgenas que lamentaram
o fechamento (SILVA, 1999, p. 407). Segundo Rinaldo Arruda, houve uma relao de amor e
dio da gerao Utiariti com os missionrios. Esta uma conseqncia freqente das relaes
onde predominou uma assistncia paternalista (ARRUDA, 1999).
Caminhos sinuosos
59
dispersaram pelos vrios grupos indgenas, acompanhando os indgenas que
retornavam ao seu povo.
Em uma avaliao posterior, o indigenista Arlindo Leite escreveu:
Iniciou-se uma fase nova de atividade missionria, onde se inverteu o per-
curso a ser feito: no era mais o ndio que ia at a cidade civilizada do
missionrio, mas este passou a se deslocar em direo aldeia, para ali
residir e partilhar sua vida com o ndio. Esta transio foi difcil, foi sofri-
da, mas era o gesto historicamente necessrio, na perspectiva de uma nova
prxis missionria.
139
1.2. A misso entre os Suru em Rondnia
Com a abertura da BR-364, criou-se, a partir de 1965, uma via de pene-
trao rumo a terras do Territrio Federal de Rondnia. Em consequncia
disto, j em 1967, a Companhia Colonizadora Itaporanga recebia autoriza-
o do governo territorial para colonizar uma grande rea de terras a leste de
Pimenta Bueno. O governo federal previra uma reserva indgena (Aripuan)
para aquela regio, sem, contudo, efetuar a medio da mesma. Em conse-
quncia disso, a medio efetuada mais tarde revelou que grande parte da
rea destinada colonizao fazia parte da reserva indgena. Por este motivo
e outros, a companhia de colonizao se dissolveu, ficando, no entanto, cen-
tenas de lotes ocupados por agricultores localizados dentro da reserva, pois
entrementes uma multido de famlias de agricultores haviam se estabeleci-
do naquela rea. Por outro lado, um grupo de ndios Suru, atrado certa-
mente pela civilizao, fixou seu acampamento no meio da colonizao, fora
da reserva prevista para eles. Antes da colonizao, toda esta rea era terra
dos Suru. Houve um choque de culturas, ficando os indgenas do lado mais
fraco neste encontro.
O pastor Arteno Spellmeier, do Departamento de Migrao da
IECLB, conhecia a situao de Rondnia, das comunidades luteranas e
dos povos indgenas acossados pela colonizao oficial empreendida pelo
INCRA. Viu ento a necessidade de uma atuao da Igreja junto aos Suru.
139
Arlindo Leite expe com maestria o horizonte histrico e os fatores que levaram mudana
a respeito dos povos indgenas em termos polticos, da passagem de uma atitude colonialista
para uma atitude de reconhecimento do outro como sujeito prprio rumo autodeterminao.
Em termos religiosos, passou-se de uma concepo romano-doutrinal impositiva para uma
postura de comunho e dilogo respeitoso (LEITE, 1982. p. 54).
60
O pastor Heinrich Gttinger, diretor da Obra Missionria da IECLB, a partir
de sua experincia na Misso Guarita junto ao povo Kaingang, articulou um
convnio da IECLB com a FUNAI e convidou o atendente de sade e indige-
nista Arnildo Wiedemann a trabalhar com os Suru, em Espigo dOeste
(RO). A Secretaria da IECLB articulou o convite ao Sr. Wiedemann atravs
do P. Rodolfo Schneider
140
. Em carta do dia 19 de outubro de 1975, Gttin-
ger escreveu ao pastor presidente Kunert, de Guarita (RS) em alemo, e Ar-
nildo Wiedemann a levou pessoalmente ao pastor presidente. Gttinger men-
ciona na carta que Arnildo trabalhara sete meses na Gleba Arinos, depois
mais dois anos com os jesutas, tendo acompanhado Fritz Tolksdorf junto
aos Nambikquara no posto da FUNAI. Ele fizera o curso de atendente de
enfermagem da FUNAI em 1974, na cidade de Dourados (MT). Depois dis-
so tinha trabalhado um ano na Amaznia com os Marubo. Nesta carta Gt-
tinger afirma que tinha sempre contato com Wiedemann e menciona seu
interesse por um trabalho na IECLB
141
. Gttinger pensou na substituio de
um tcnico de enfermagem do Colgio Sinodal, que trabalhou l e precisou
ser trocado. Ele menciona o contato com a FUNAI, com o P. Arteno Spell-
meier e com o P. Geraldo Schach em Espigo dOeste, que ressaltou que esse
trabalho tinha que ser tambm com os colonos. Atendendo tanto ao agricul-
tor como ao ndio, Wiedemann exerce a funo de amortecedor entre os dois
grupos. Este o primeiro objetivo do nosso trabalho.
142
O Departamento de
Migrao convidou Arnildo Wiedemann a participar do 1 curso de Coorde-
nao e Atualizao em So Leopoldo (RS), em janeiro de 1975, e a fazer
um estgio no hospital do Dr. Fumagali em Marechal Rondon (PR). Wiede-
mann comeou seu trabalho em fevereiro de 1976 e recebeu da FUNAI a
140
O Conselho Missionrio da nossa Igreja sugerira ao Conselho Diretor convidar o Sr. Arnildo
Wiedemann, atualmente funcionrio da FUNAI, para trabalhar na rea de Rondnia, no
trabalho da IECLB entre ndios SCHNEIDER, Rodolfo, Porto Alegre, 7 de outubro de 1975,
carta ao P. Arteno Spellmeier ,Arquivo histrico da IECLB 8746/75).
141
GTTINGER, Heinrich, 19/10/1975: Wir hatten immer Kontakt miteinander und W. hat
mir versichert, dass er wieder in den Dienst der Mission treten wolle, wenn wir ihn brauchten
[Tivemos sempre contato e W. me assegurou que queria servir Misso novamente se ns o
precisarmos] (Arquivo do Snodo da Amaznia).
142
Carta FUNAI de Braslia, Departamento Geral de Planejamento Comunitrio, a/c Sr. George
de Cerqueira Leite Zarur, de 11/08/76, SPELLMEIER, Arteno, Diretor do Departamento
de Migrao, e GTTINGER, Heinrich, Diretor da Obra Missionria, P. Alegre (RS) (Arquivo
histrico da IECLB 6441/76).
Caminhos sinuosos
61
autorizao para o seu trabalho em Espigo
143
. Inicialmente recebia seu sal-
rio atravs do Colgio Sinodal e depois, no trabalho na reserva indgena, foi
readmitido como funcionrio da FUNAI, sendo ainda parcialmente subven-
cionado pela IECLB. Arteno Spellmeier escreveu em seu relatrio de ativida-
des junto aos ndios Suru em Espigo dOeste (RO):
No T. F. de Rondnia este processo de aviltamento do indgena ainda no
alcanou este estgio de degradao, mas ser inevitvel, se no forem toma-
das medidas de proteo aos ndios. E, neste sentido, mesmo sem termos al-
ternativas para o ndio e nem meios eficazes para evitar a sua perda de identi-
dade, entendemos a nossa atuao junto ao grupo de Suru em Espigo do
Oeste (RO) . Somos de opinio que tarefa nossa nos colocarmos ao lado do
ndio, assistindo-o em suas doenas e evitando choques violentos entre ndios
e agricultores. Tendo isto por objetivo, iniciamos o nosso humilde trabalho em
fevereiro de 1976, atravs do atendente em enfermagem e experiente indige-
nista Arnildo Flori Wiedemann. Consiste a funo especfica deste valioso
colaborador na assistncia ambulatorial e na intermediao entre o ndio e o
agricultor, colaborando para que o ltimo veja no primeiro um ser humano,
uma criatura de Deus e no um animal que deve ser caado. o que denomi-
namos de funo de amortecedor [...] No ano que se passou o atendente em
enfermagem atendeu em mdia por ms 50 casos de doenas entre os ndios e
40 casos de doenas entre os agricultores [...] Apesar da barreira lingstica, a
relao de confiana dos ndios para com o atendente em enfermagem vem
aumentando de ms para ms [...] no foi possvel a transmisso da mensa-
gem crist, o que tambm no gostaramos de fazer antes de conhecermos
mais de perto a vida espiritual e religiosa dos mesmos.
144
No seu relatrio de 4 de outubro de 1978, Spellmeier escreveu que por
parte dos responsveis locais da FUNAI havia interesse numa intensificao
e ampliao das atividades da IECLB junto aos ndios na reserva, especial-
mente na rea da alfabetizao e orientao agrcola. Este interesse veio a se
concretizar em convnio assinado, em meados de 1978, entre a IECLB e a
FUNAI. Segundo esse convnio, a primeira se responsabilizaria por iniciar
143
Carta do Departamento Geral do Planejamento Comunitrio-Minter/FUNAI ao P. Heinrich
Gttinger, Braslia, 05/01/77, OF. N. 003/77-DGPC. Antes Arnildo Wiedemann escreveu
no seu segundo relatrio, do dia 16 de agosto de 1976 (Arquivo do Dep. Migr. da IECLB, 27/
08/78, nR 6988/76): No dia 10 fui para o Riozinho e consegui falar com o chefe da Funai,
o qual me prometeu que poderia trabalhar com os ndios Surus do Espigo. S depois que
eles forem transferidos para a reserva, ento s, com autorizao, da FUNAI.
144
Carta de Arteno Spellmeier ao Servio de Projetos de Desenvolvimento da IECLB, Secretaria
Geral-Departamento de Migrao, Relatrio de Atividades junto aos ndios Surus em Espigo
dOeste (RO), Porto Alegre, 15 de abril de 1977 (Arquivo histrico da IECLB 3522/77).
62
um trabalho de alfabetizao e orientao agrcola junto aos Suru dos Pos-
tos 7 e 14 do Parque Indgena Aripuan.
Foram indicados pela Igreja a estudante de Teologia e professora Lori
Altmann e o pastor Roberto Zwetsch, que comearam a trabalhar com os
Suru em agosto de 1978.
Para a nossa felicidade o jovem casal P. Col. Roberto Zwetsch e a Est. Teol.
Lori Altmann se decidiu por uma dedicao integral causa indgena e se
encontra no T.F. Rondnia desde meados de agosto p.p., tentando os primei-
ros contatos e iniciando o aprendizado da lngua indgena, instrumento im-
prescindvel para compreender aquele povo em sua cultura, em sua vida [...].
145
Lori Altmann e Roberto Zwetsch j tinham uma viso diferente de
pastoral indigenista, como mencionamos acima. O casal levou consigo uma
proposta de trabalho de convivncia, luta pela terra, respeito pela cultura e
articulao poltica junto aos povos indgenas e pelos direitos deles, pro-
posta que tambm foi formulada durante a criao do CIMI da Igreja Cat-
lica em 1972.
Apresentamos a nossa proposta direo da Igreja e fomos enviados ao esta-
do de Rondnia, para desenvolvermos um trabalho com o povo Suru, isto em
1978 [...] Tivemos uma discusso sria com o Conselho Missionrio, na po-
ca, por duas razes: primeiro, discordamos da forma como o projeto para o
trabalho com os Suru foi elaborado; segundo, no aceitamos o carter desen-
volvimentista com que ele foi pensado, tomando como modelo o trabalho
desenvolvido na Misso Guarita. A direo da IECLB nos deu liberdade para
reformular o projeto na prtica. Assim, demos incio ao que entendamos por
pastoral indigenista.
146
O convnio visava atender os Suru no posto 7 de Setembro e os indge-
nas que foram transferidos de Espigo dOeste para a Linha 14, dentro da
rea indgena, com uma equipe formada por um casal de missionrios nor-
te-americanos do SIL, o atendente de sade Arnildo Wiedemann e mais
pessoas atuantes na rea de educao. No relatrio do tcnico agrcola da
equipe luterana da comunidade de Cacoal Adolf Bttow e Roberto Zwetsch
acerca da situao de posseiros e ndios na reserva Suru, situada no Parque
145
SPELLMEIER, Arteno. Relatrio de Atividades junto aos ndios Surus em Espigo DOeste
(RO) Encerramento, p. 2, 04/10/78, Porto Alegre/RS (Arquivo histrico da IECLB 7525/
78). Spellmeier menciona na carta que a misso entre os Suru estaria vinculada
administrativamente com a Secretaria de Misso entre ndios e com o grupo de apoio local s
equipes da IECLB no T.F. Rondnia.
146
ZWETSCH, 2006, p. 405.
Caminhos sinuosos
63
Indgena Aripuan, Territrio Federal de Rondnia, escrito em 31 de outu-
bro de 1978, foi mencionada a presena de 150 famlias no indgenas na
rea demarcada em 1977. A presena destas famlias foi motivo para diversos
choques entre ndios e colonos. Bttow e Zwetsch afirmam no seu relatrio:
Visto que entre os posseiros da rea indgena se encontram membros da
IECLB, nossa responsabilidade nos presentes fatos s aumenta no sentido de
defender o legtimo direito dos ndios sua terra [...] por outro lado, julgamos
ser tambm nossa a luta pela defesa do direito que o pequeno agricultor tem a
um pedao de terra suficiente para si e sua famlia. No ano de 1977, foi con-
cluda a demarcao da rea dos Suru, pela FUNAI. Como se diz na regio,
a FUNAI chegou atrasada, mais uma vez [...] por sua vez, o INCRA, revelan-
do sua incompetncia, no soube controlar a ocupao da regio, e muito
menos coordenar a demarcao dos lotes individuais, gerando com isso gran-
de confuso e futuros casos [...] de conflitos de terra. So necessrias medidas
urgentes por parte das autoridades competentes para resolver o drama dessas
150 famlias, que, como trabalhadores da terra, tm o direito a um cho certo
e seguro para trabalhar. Apelemos ao bom senso dessas mesmas autoridades
que tm poder de lei e de fato para prover uma boa soluo. Contudo, que o
nus desse direito no recaia sobre o j sofrido povo Suru, pois na defesa de
sua terra est quem sabe a sua ltima possibilidade de sobrevivncia como
povo e como cultura [...] a vida humana de nossos irmos ndios e colonos
sagrada (Joo 10.10). Portanto, ambos devem ter assegurado seu direito de
viver e trabalhar na terra, que, em ltima anlise, pertence a Deus, e aos ho-
mens foi dada para administrar com equidade e senso de justia.
147
Em 21 de julho de 1977, em carta a Arnildo Wiedemann, Spellmeier
escreveu que ele, junto com o pastor Geraldo Schach, poderia, alm do aten-
dimento aos indgenas, formar pequenos grupos de membros luteranos para
fazer reflexes sobre a vida a partir da Bblia. Nesses pequenos grupos tam-
bm se teria a oportunidade de falar sobre o ndio como um irmo nosso.
148
Wiedemann, a pedido da FUNAI, deu cobertura ao trabalho da transfern-
cia dos Suru bem como na sua adaptao ao novo habitat
149
. Por causa de
147
Arquivo do Snodo da Amaznia.
148
Carta de Arteno Spellmeier (Departamento de Migrao 6474/77, Porto Alegre [RS]) para
Arnildo Wiedemann (Arquivo da IECLB).
149
Veja carta de Edgar Bhler e Arnildo Wiedemann ao P. Friedrich Gierus, Secretaria de Misso,
Espigo DOeste, 30/10/77, Relatrio: Desde h alguns anos um grupo de ndios da tribo
Suru estava acampado nas imediaes de Espigo dOeste, chegaram a estas paragens fugindo
da perseguio dos ferozes Cabeas Secas. Percebendo que encontrariam maior segurana
ficando prximo dos civilizados, aqui permaneceram. Porm, a grande diferena de cultura e
hbitos vinham trazendo populao local srios transtornos, bem como os prprios ndios
precisavam de auxlio, pois corriam o risco de serem dizimados pelas molstias e outros
problemas mais (Arquivo do Snodo da Amaznia).
64
doenas dos Suru recm transferidos de Espigo para o interior do Parque
Indgena de Aripuan, no foi possvel realizar o trabalho com o P. Geraldo,
conforme planejado
150
.
Numa carta dramtica de 30 de novembro de 1978, Arnildo F. Wied-
mann se dirige do Posto Indgena 7 de Setembro, dentro da rea indgena,
Secretaria de Misso em Porto Alegre:
Os trs primeiros meses desse semestre foram cheios de problemas e bagun-
as, sendo os outros mais calmos, talvez por ter iniciado as chuvas, os ndios
esto mais envolvidos com as roas e construes das casas. Mas 79 promete
muita coisa para os Surus, se o INCRA e a FUNAI no resolverem o caso
dos invasores, os ndios vo ter que resolver este problema s, pois dificilmen-
te vo aceitar esperar mais um pouco at que a FUNAI e o INCRA vo resol-
ver. Os ndios se acalmaram esperando resolverem este problema. Mas no
prximo vero quando as derrubadas vo ser muitas, pois os invasores vo
dobrar em nmeros, e os ndios no vo assistir de braos cruzados a perda do
resto do seu territrio. A FUNAI est quieta, o INCRA deixa o tempo correr.
Pensando no meu trabalho, estou encurralado com os ndios (se ficar o bicho
come, se correr o bicho pega), esta verdade. Ou que vou fazer se o posto for
atacado por um grupo de colonos? Pegar a mulher e a filha e cair na mata,
deixar que se virem ou pegar a arma e matar o nosso irmo que membro da
IECLB. Este o nosso grito de socorro.
151
Ismael Tressmann, que pesquisou e trabalhou com povos indgenas
naquela regio (entre 1988 e 1995), menciona na sua tese de doutorado
152
que os pomeranos do Esprito Santo no tiveram contato com indgenas nos
primrdios da colonizao. Em Rondnia, ao contrrio, os pomeranos con-
viveram com os povos indgenas da regio desde a sua chegada, a partir de
1969. Conforme o autor, os pomeranos se referem aos povos indgenas como
dai wijle, os da floresta, ou dai wijllr, gente da floresta. O termo foi cunha-
do com base nos seguintes esteretipos: os ndios vivem na floresta, e l ape-
nas caam, coletam frutos e no plantam roa. Numa s palavra, se possuem
terra e no a cultivam, eles no trabalham, so preguiosos, fuul.
153
150
Carta de Arnildo Wiedemann ao P. Gierus, Secretaria de Misso, Porto Alegre (RS), 23/12/
77 com cpia para P. Arteno Spellmeier (Arquivo histrico da IECLB 010738 e 010508).
151
Carta de Arnildo F. Wiedemann, P. I. 7 de Setembro, 30/11/78, PQARI, FUNAI-Cacoal
(RO) Secretaria de Misso da IECLB em Porto Alegre (RS), relatrio do segundo semestre
de 1978 (Arquivo do Snodo da Amaznia).
152
Tressmann, 2005, p. 161.
153
TRESSMANN, Ismael. Da sala de estar sala de baile: estudo etnolingustico de comunidades
camponesas pomeranas do Estado do Esprito Santo. Tese de doutorado Universidade Federal
do Rio de Janeiro, 2005.
Caminhos sinuosos
65
Essa viso etnocntrica dos pomeranos em relao aos povos indge-
nas veio tona entre colonos de Cacoal e de Espigo DOeste, principalmen-
te em consequncia do conflito em torno da posse dos Suru. Membros lute-
ranos perderam suas terras e benfeitorias, que tinham recebido por meio da
poltica de colonizao realizada pelos rgos oficiais do governo federal.
Tressmann nota que mais tarde, quando os colonos chegaram a conhecer os
indgenas de perto, o preconceito a respeito destes ltimos mudou: Anos
mais tarde, quando muitos tiveram oportunidade de conhecer uma aldeia e
verificar que os ndios tambm plantam grandes roados, passaram a consi-
der-los povos que possuem caractersticas peculiares aos camponeses, como
cultivar a terra, trabalhar na roa.
154
Lori e Roberto queriam assessorar os Suru na sua organizao polti-
ca, tentando inseri-los nos movimentos indgenas de luta pela terra e tentan-
do viabilizar sua autossustentao econmica. A sua proposta de pastoral
de convivncia a partir da teologia da libertao foi direcionada no sentido
de solidarizar-se com os povos indgenas nas suas lutas pela terra e dar um
testemunho evanglico com razes no cho da vida e da cultura indgena, no
qual o missionrio procura se colocar no mundo a partir do ponto de vista do
povo com o qual se compromete.
155
A carta do apstolo Paulo aos Filipenses (2.5-11) foi uma das inspira-
es para uma teologia de enraizamento no cho da vida com o exemplo de
despojamento de Cristo, abrindo mo de tudo para viver a vida comum de
um ser humano e sendo humilde at a morte. Nesta vida abnegada de despo-
jamento nasceu no dia 10 de dezembro de 1978, em Cacoal (RO), Pamalo-
mid, nome que Maria Magnnonga, uma mulher Suru, criou para a filha de
Lori e Roberto. O nome significa aquela que far muita comida para ns,
aquela que h de ser uma boa companheira. importante registrar que os
nomes nessa cultura so nicos e no se repetem. como se o nome expres-
sasse o ser daquela pessoa. O trabalho com o povo Suru recm comeado,
infelizmente, no durou muito.
Em 1979, o casal Lori e Roberto foi expulso pela FUNAI. Algumas
das razes, entre outras, foram as seguintes: os dois obreiros da IECLB que-
154
Ibid.
155
ALTMANN, Lori. Convivncia e solidariedade: uma experincia pastoral entre os Kulina
(Madija). Cuiab/So Leopoldo: GTME, 1990, p. 47.
66
riam levar lideranas Suru para uma assembleia indgena no Estado do Ama-
zonas, mas a FUNAI proibiu que os lderes indgenas se reunissem em as-
sembleias. As denncias do casal a respeito da venda de madeira nas reas
indgenas atravs da prpria FUNAI incomodavam, e incomodava tambm
a denncia de que a FUNAI silenciava diante dos interesses multinacionais
da minerao e no protestava contra a construo de barragens em reas
indgenas, cumprindo, com isso, os planos desenvolvimentistas do governo.
As posturas teolgicas e polticas de Lori e Roberto incomodavam porque
contrariavam interesses de alguns funcionrios e sua maneira assistencialista
e paternalista de atuar, conforme uma interpretao conservadora do Estatu-
to do ndio de 1973, que preconizava a tutela dos indgenas pela FUNAI
156
.
Os dois afirmaram que esta questo, possivelmente, teria sido o principal
motivo da sua expulso.
Talvez esse nosso pressuposto e a maneira como procuramos coloc-lo em
prtica, de modo ativo e apaixonado, e que por vezes possa ter parecido aos
olhos dos funcionrios da FUNAI zelo exagerado e purismo descabido, tenha
contribudo de forma decisiva para a arbitrria expulso que sofremos, justa-
mente porque nossa postura questionava como questiona todo o trabalho que
fica no assistencialismo e no paternalismo autoritrio, como tem sido o caso
da FUNAI entre os Suru. Como no acreditamos que esta poltica indigenis-
ta tenha futuro e muito menos v servir para a melhor luta indgena [...], s
podemos lamentar profundamente que a FUNAI se estruture de forma to
monoltica, que a impea de aceitar um trabalho alternativo e crtico como
vnhamos tentando realizar.
157
Lori e Roberto escreveram ao ento secretrio de Misso, P. Friedrich
Gierus, em setembro de 1979: Nossa expulso, finalmente, parece que
um sinal de que para certos setores da FUNAI torna-se perigoso... quando
missionrios, decididamente, passam a se identificar com a comunidade in-
dgena, inclusive no modo de viver, e assumem as lutas dessa comunidade.
Nesta mesma carta, Lori e Roberto expressaram sua emoo pelas manifes-
taes de solidariedade a eles que recebiam das comunidades da IECLB, da
Igreja Catlica e da Comisso Pastoral da Terra (CPT) de Rondnia. Foi
uma manifestao forte, firme e que muito nos animou naquela hora. Saber
156
ALTMANN, Lori; ZWETSCH, Roberto. Pater: o povo Suru e o compromisso missionrio.
Chapec: Caderno do Povo PU, 1980, p. 88ss.
157
Ibid., p. 92s.
Caminhos sinuosos
67
que duas igrejas de Rondnia nos acompanhavam e nos estendiam a mo foi
algo que muito nos sensibilizou.
158
O P. Friedrich Gierus justificou num
artigo para o Jornal Evanglico nesta poca o conceito da misso entre ndios
na IECLB.
Partimos do compromisso que Cristo nos impe, compromisso este que nos
leva como Igreja ao homem, e preferencialmente ao homem marginalizado,
discriminado e fraco. Queremos ficar ao lado do ndio, e, colocando sinais de
solidariedade, valorizar o seu status cultural. Devemos evitar tudo que possa
ameaar, respectivamente eliminar a autenticidade do ndio. Deus aceita o
homem assim como ele . Por isso, nossa tarefa no pode ser a de impor a
nossa cultura para depois oferecer o Evangelho, ou oferecer o Evangelho nos
moldes da nossa cultura. A palavra de Deus transforma o homem e essa trans-
formao visa a uma nova criatura em Deus, que, de forma alguma, tem de
ser ajustada dentro dos moldes do nosso habitat cultural.
159
Arnildo Wiedemann continuou a trabalhar como funcionrio da
FUNAI no Parque Indgena Aripuan at o final de 1979 e assumiu, em
1980, um trabalho da FUNAI com o povo Apurin, no municpio de Lbrea
(AM), filiando-se a uma igreja batista.
158
Manifesto de Solidariedade e Apoio ao Trabalho de Roberto e Lori. Ns, obreiros da IECLB,
no Territrio Federal de Rondnia, reunidos em Colorado, entre os dias 20-22 de outubro de
1979, decidimos manifestar-nos em solidariedade aos missionrios Roberto e Lori diante do
conflito e ameaas verbais de expulso dos mesmos da rea do grupo indgena Suru, localizado
no posto indgena Sete de Setembro que faz parte do parque indgena Aripuan: Sentimo-
nos no dever de apoiar os colegas Roberto e Lori diante destes fatos. a) Pois a atuao que eles
vinham desenvolvendo em seus trabalhos a mesma que ns procuramos desenvolver em
nossos trabalhos. b) A nossa f e o evangelho nos convocam a optar pelos oprimidos e
marginalizados. c) Acreditamos na auto-determinao dos povos indgenas e na valorizao
de sua prpria cultura. d) Porque, na realidade do posto indgena, nossos colegas procuraram
se identificar tanto quanto possvel com a comunidade indgena, participando de sua vida e
lutas. Repudiamos os argumentos desprovidos de fundamentos mais concretos para a
proibio verbal do diretor do parque indgena Aripuan para a continuidade do trabalho
junto com a comunidade Suru, acusando Lori e Roberto de incompatibilidade com
funcionrios da FUNAI e de interferncia na administrao do parque. Chamamos a ateno
de que esta incompatibilidade no contra a comunidade Suru, ao contrrio, entre estes
esto tendo boa aceitao. Denunciamos que mais e mais se torna necessrio a observao
do estatuto do ndio nos seus itens bsicos...: direitos terra, `a autodeterminao, preservao
da cultura e do modo de ser e viver do ndio; isto porque sempre de novo interesses econmicos
e polticos da sociedade branca prevalecem contra os interesses vitais das comunidades
indgenas. Apelamos ao Conselho Diretor da IECLB que procure averiguar os fatos e tome
srias providncias. No no sentido de encobrir os fatos denunciados, simplesmente
substituindo elementos, mas que tome posio clara e objetiva considerando que fatos como
estes no so isolados, mas acontecem dentro de um amplo processo de encarnao da igreja
em favor dos oprimidos. Colorado, 22 de outubro de 1979. (Arquivo do Snodo da Amaznia).
159
GIERUS, 1979, p. 2.
68
Como no caso anterior do trabalho entre os Rikbaktsa, tambm aqui a
experincia no vingou. Evidentemente, as razes desta vez foram outras
porque j se estava vivendo sob o regime da ditadura militar e o prprio r-
go oficial, FUNAI, estava preso lgica dos presidentes militares do rgo
federal. Ainda assim, este aparente fracasso exigiu muita pacincia do casal,
bem como das diferentes instncias da Igreja, e tempo para compreender os
fatos e tirar deles as lies pertinentes. O relatrio final de Lori Altmann e
Roberto Zwetsch sobre como entenderam sua expulso foi publicado em
1980 pela Publicadora Uruguai, iniciativa de colegas do Distrito Uruguai
da IECLB, principalmente devido ao incentivo do P. Dr. Milton Schwan-
tes.
160
No por acaso, depois de receber o aval da direo da IECLB para
continuarem a trabalhar com povos indgenas na Amaznia, o casal acabou
se transferindo para o Acre, onde iniciou uma nova caminhada com o povo
Kulina do Alto Purus.
1.3. A misso Kulina no Acre e no Amazonas
1.3.1. Lori Altmann e Roberto Zwetsch no Alto Purus/Acre
Em meados do ano 1980, quando sua situao de trabalho estava
num impasse devido expulso da aldeia Suru por parte da FUNAI e a
IECLB aguardava uma sindicncia que nunca veio a se realizar (sindicn-
cia FUNAI/IECLB),
161
Roberto e Lori receberam um convite do CIMI-Re-
gional Amaznia Ocidental, com o qual j tinham contato anterior, para
conhecerem a situao dos Kulina do Alto Purus, no Acre. Roberto visitou
diversas aldeias indgenas em Mato Grosso e no sul da Bahia, e viajou tam-
bm ao Acre para conhecer as aldeias Kulina do Alto Purus. L ele recebeu o
convite explcito do tuxaua Riman Kulina, da aldeia Maronua, para traba-
160
ALTMANN, Lori; ZWETSCH, Roberto E. Pater: o povo Suru e o compromisso missionrio.
Chapec: Cadernos do Povo PU, 1980.
161
Na verdade, a IECLB enviou a Rondnia dois pastores que fizeram a sua parte da sindicncia,
que resultou mais tarde num relatrio ao qual o casal nunca teve acesso. Como o caso redundou
numa situao de conflito com a Secretaria de Misso, de concreto houve posteriormente um
encontro de reconciliao realizado em Blumenau (SC) entre o casal e o demissionrio
secretrio de Misso da IECLB, P. Friedrich Gierus, na presena de outros colegas designados
pela direo da Igreja.
Caminhos sinuosos
69
lhar com o seu povo. O convite foi reforado pelos amigos do CIMI e pelo
prprio bispo da Prelazia do Acre e Purus, Dom Moacyr Grechi.
Um trabalho mais intenso entre os Kulina do Alto Purus se iniciou por
volta de 1973, com a iniciativa do padre Paolino Baldassari, da parquia
catlica de Sena Madureira. Ele mandou fazer, nas duas maiores aldeias,
modestos prdios escolares e conseguiu algumas cabeas de gado para elas.
O padre ficou chocado com a situao de misria, doenas, no demarcao
das terras e abandono dos ribeirinhos, posseiros e indgenas pelo Estado bra-
sileiro. Pessoas da regio e do sul do pas, no muito preparadas, ajudaram
no incio do trabalho mais intenso realizado no Alto Purus a partir de 1973.
A partir de 1976, o CIMI Amaznia Ocidental se fez presente no Purus, e,
junto com este organismo ligado CNBB, chegaram voluntrias e voluntrios
da OPAN e da organizao italiana TVC Tcnicos Voluntrios Cristos.
Estes jovens leigos catlicos comearam um projeto de educao mais siste-
mtico entre os indgenas A Prelazia do Acre e Purus assumiu o trabalho que
teve incio nas aldeias Kulina. A FUNAI impediu a presena das voluntrias
e dos voluntrios, mas a autoridade de Dom Moacyr Grechi garantiu a pre-
sena deles entre os indgenas. A chegada de um novo chefe da FUNAI a
Rio Branco, em 1978, sr. Antnio Pereira Neto, que assumiu uma atitude
mais diplomtica dando uma autorizao para o pessoal da Igreja Catlica
permanecer na rea indgena, ajudou a encaminhar o trabalho, oportunizan-
do colocar em prtica planos concretos.
162
O pedido de um trabalho missionrio entre o povo Kulina do Alto
Purus foi aceito pelo Conselho Diretor da IECLB, e, em fins de novembro de
1980, comeou a viagem do casal e da filha Pamalomid rumo ao Alto Purus,
onde chegaram no dia 4 de dezembro de 1980. Eles foram bem recebidos
pelos Kulina, que lhes reservaram uma pequena casa, que seria mais tarde a
enfermaria. Antes os voluntrios catlicos italianos vinculados organiza-
o Tcnicos Voluntrios Cristos (TVC) haviam trabalhado naquela aldeia.
A ltima voluntria havia retornado Itlia e, nesse nterim, Roberto e Lori
foram desafiados a dar continuidade ao trabalho com os Kulina. A sua pro-
posta para esta presena missionria no se diferenciava, em princpio, da
convivncia com os Suru. A diferena que a rea ficava distante de Rio
162
ZWETSCH, 2008, p. 360.
70
Branco, a capital do estado, relativamente isolada de um contato mais inten-
so com a sociedade envolvente e sem o controle direto de funcionrios da
FUNAI. Isto permitiu que o casal pudesse realizar um trabalho de insero
mais profundo, comeando pela moradia e o aprendizado da lngua madija.
Uma cartilha de alfabetizao Kulina j tinha sido elaborada pelo voluntrio
da OPAN Abel O. Silva, conhecido como Kana, que trabalhava especial-
mente na educao na aldeia do Igarap do Anjo, no Rio Envira (AC) e, anos
mais tarde, assumiu a coordenao do setor de educao do CIMI-Acre e Sul
do Amazonas. Kana e Ruth Monserrat, linguista do Museu Nacional, mais
tarde elaboraram um primeiro dicionrio da lngua madija (kulina) com tra-
duo para o portugus.
Roberto e Lori, junto com monitores Kulina j alfabetizados, procura-
ram desenvolver um projeto de alfabetizao na lngua materna, elaborando
textos na lngua Kulina, alm de colaborarem com a Secretaria de Sade do
Estado na rea de sade aplicando remdios e ajudando nas campanhas de
vacinao. Sobre o projeto de educao, escreveram o seguinte:
Os trabalhos de alfabetizao prosseguiram com a utilizao da cartilha ela-
borada pelo colega Abel O. Silva, Icca Huahua. Foi a primeira vez nestes 4
anos em que conseguimos trabalhar com regularidade durante 3 meses conse-
cutivos, com 5 dias/aula por semana (segunda a sexta). Pudemos sentir um
pequeno progresso em alguns alfabetizandos. Principalmente entre os mais
assduos (como a freqncia depende muito da disponibilidade dos ndios, ela
muito variada). [...] Sentimos, contudo, carncia de material auxiliar na apren-
dizagem. Por isto, nos propomos a reunir alguns textos curtos e bem simples,
elaborados em sala de aula por alguns ndios alfabetizados, para imprimir um
pequeno livreto de leitura.
163
Foi a partir dessas experincias que mais tarde, junto com colegas da
OPAN e do CIMI-Amaznia Ocidental, surgiu o projeto de formao de
monitores indgenas Kulina, que preparou os primeiros professores que mais
tarde vieram a ser contratados pelas Secretarias de Educao do Acre e Ama-
zonas. Este projeto teve continuidade com as equipes que sucederam Rober-
to e Lori no trabalho com os Kulina.
Em relao presena na comunidade, enquanto Roberto procurou
aprender com os homens as lides da caa, da pesca e de como colocar roa-
163
ALTMANN, Lori; ZWETSCH, Roberto. Misso entre os Kulina. Relatrio 1984, Rio Branco
(AC), fevereiro de 1985, p. 4 (Arquivo do COMIN).
Caminhos sinuosos
71
do, Lori se dedicou especialmente ao acompanhamento das mulheres nos
servios da roa e na coleta, e tambm se empenhou em cuidar da sade dos
Kulina. Esta convivncia por anos permitiu que aprendessem razoavelmente
a lngua Kulina, o que foi importante para o desenvolvimento do seu traba-
lho. A pequena Pamalomid, que na aldeia recebeu um novo nome, Pidsiha,
chegara aldeia com 2 anos, e aos 7 anos falava a lngua com desenvoltura,
melhor que a me e o pai, para orgulho dos Kulina.
Os dois obreiros tinham um bom relacionamento com o padre Paoli-
no, de Sena Madureira, um velho amigo dos Kulina e que anos antes havia
construdo na aldeia uma sala de aula nos moldes das escolas rurais. Tam-
bm tinham bom contato com a Prelazia catlica de Rio Branco e com a
OPAN, especialmente com Rosa Monteiro, que trabalhava com os Kulina da
aldeia Santo Amaro, no Alto Purus. Roberto tambm colaborou nos cursos
teolgicos da Prelazia a convite de Dom Moacyr Grechi. Roberto e Lori
deram impulsos importantes para a reflexo sobre uma pastoral de convivn-
cia e de solidariedade com os ndios e no se cansaram de articular, dentro e
fora da igreja, denncias e caminhos novos para a autodeterminao dos
povos indgenas na regio e no Brasil. Eles ficaram neste trabalho de 1980 at
1987
164
.
Roberto e Lori descreveram as coordenadas para a sua ao pastoral
num relatrio de atividades de 1981/82. Em termos teolgicos, qualificaram
a sua presena entre os Kulina como uma resposta ao envio evanglico de ir
a todos os povos e anunciar a Boa Nova do Reino de Deus, da vida abundan-
te que recebemos da graa de Deus encarnada historicamente em Jesus de
Nazar. Segundo eles, este envio, que hoje se realiza atravs da mediao
da Igreja, tendo como pano de fundo o fracasso da misso crist junto aos
povos indgenas, torna-se opo e compromisso com a sua libertao. Es-
clarecem que a Pastoral de Convivncia exige bom preparo lingustico, an-
tropolgico, histrico, sociolgico, etc. Para que no seja uma ao atomiza-
da no isolamento da mata, ela precisa ser refletida juntamente com outros
missionrios, colegas pastores, indigenistas e apoiadores da causa indgena.
164
Para uma viso mais abrangente e detalhada desta experincia missionria, suas circunstncias
e uma avaliao posterior, cf. ZWETSCH, 1993, o captulo sobre o trabalho entre os Kulina.
72
Na retrospectiva de 1980/81, escrita em 1981, Lori e Roberto explica-
ram como mudou o conceito de misso entre os ndios dentro da IECLB, que
visava mais converso dos indgenas com pouco respeito pela diversidade
cultural:
Parece que somente a partir de 78 que esta viso comea a mudar. Neste ano
houve uma intensa mobilizao nacional em torno da questo indgena. Foi o
ano da derrota do projeto de Emancipao do ministro Rangel Reis, de triste
memria. Esta mobilizao tambm atingiu os setores da IECLB mais direta-
mente ligados ao trabalho com ndios. A Carta Pastoral sobre a Situao dos
Povos Indgenas do Brasil, de outubro de 78, assinada pelo ex-secretrio de
Misso da IECLB, P. Friedrich Gierus, assumida oficialmente pelo Conselho
Diretor, um exemplo disso. Vale dizer que esta carta o resultado de uma
importante reunio da Comisso de Misso entre ndios, realizada em maio
daquele ano, na cidade de Panambi. Um novo conceito de misso surge, o
compromisso evanglico da Igreja com os povos indgenas. Misso entre
ndios passa a ser entendida como um caminhar junto com estes povos,
assumindo suas lutas e sua histria com respeito profundo por suas cultu-
ras e tradies.
No dia 23 de maio de 1985, nasceu de parto de ccoras e com a ajuda
das parteiras Kulina o segundo filho do casal, Mauir, um nome Jamamadi
que os Kulina adotaram na aldeia Maronua. Conforme o costume, os Kuli-
na, porm, deram a ele o nome do homem que cortou o cordo umbilical e
lhe deu o primeiro banho, Bin, seu idimade, uma espcie de padrinho
165
.
Em 1985, veio tona uma discusso a respeito de projetos em reas
indgenas, tendo de um lado os pastores luteranos Roberto Zwetsch e Lori
Altmann e Rosa Monteiro da OPAN e do outro lado a CPI-AC (Comisso
Pr-Indio) na pessoa do antroplogo Terri Valle de Aquino. O jornalista
165
Hoje temos uma notcia alegre para lhes dar [...]. que na lua minguante do ms de maio,
dia 23 mais precisamente, nasceu o irmozinho da Pama. Nasceu no meio da mata, de uma
forma simples e calma que nos surpreendeu, em primeiro lugar Lori, que gerou com muita
coragem mais o auxlio inestimvel de duas mulheres Kulina, Sito e Marina. Elas foram
timas companheiras, contribuindo muito para que Lori pudesse ganhar nosso filho com
rapidez e tranqilidade, de acordo com o costume Kulina, parto de ccoras, enquanto Lori se
segurava com fora na rede suspensa sob o mosquiteiro, sendo amparada pelas mulheres que
lhe auxiliaram durante todo o tempo com extremo cuidado e carinho [...] Ele nasceu como
um Kulina. Nasceu no cho e do cho foi erguido pela primeira vez por um homem Kulina
que lhe cortou o cordo umbilical com um estilete de canarana preparado na hora, lhe dando
o primeiro banho. Como um verdadeiro pediatra, Bin lhe fez massagens por todo corpo,
comeando nos ps, depois as mos, braos, ndegas, pescoo, rosto. Depois ele o vestiu com
uma camiseta leve e o deitou para que dormisse (Carta circular de Roberto Zwetsch, Rio
Branco, junho de 1984 [Arquivo pessoal]).
Caminhos sinuosos
73
Antnio Alves escreveu a respeito da discusso na Folha do Acre, entre os dias
29 e 31 de maro de 1985. Lori, Roberto e Rosa estavam preocupados com
uma nova dependncia que esses projetos poderiam causar s comunidades
indgenas. Terri Aquino misturou na sua crtica uma averso ao projeto mis-
sionrio em geral e enfatiza que os projetos econmicos so a base para vit-
rias polticas:
Quando os ndios comeam a reivindicar a posse efetiva de suas terras, sofrem
todo tipo de perseguio, desde a agresso at o boicote econmico, com
ameaas de corte de crdito dos produtos que j so necessrios vida dos
ndios de nossa regio, como o sal, o querosene, o sabo, a munio, armas de
caa, instrumentos de pesca, tecidos, miudezas etc. Ou algum acha que o
ndio ainda pode viver de arco e flecha? Ento, ou os ndios dispem de uma
alternativa econmica concreta a estes patres ainda localizados em suas ter-
ras ou prximos a elas, ou nunca podero lutar efetivamente pela demarca-
o. Ningum conseguiu vitrias polticas sem se garantir economicamente.
Portanto, esses projetos econmicos, feitos segundo os interesses e reivindica-
es dos prprios ndios em suas comunidades ou atravs de suas lideranas,
so de fundamental importncia na luta que eles atualmente travam pela pos-
se de suas reas [...]. Agora vem com esse papo de avaliar os projetos. Avaliar
os projetos de quem? A ltima vez que eles colocaram um projeto, que no
teve continuidade [...] [foi] certamente pra no viciar os ndios. Ns da CPI
que atuamos em 12 comunidades todos os anos vamos parar pra ficar discu-
tindo religio e cultura com esses caras? Eles atuam em apenas uma rea e
no fazem projeto econmico [...]. Enquanto propem que a gente fique ava-
liando eles j recomeam a fazer um projetinho. Parece brincadeira [...]. s
vezes fico pensando o Deus desses catlicos e luteranos. No consigo sentir
Deus nesses mensageiros, pastores, leigos, missionrios. isso a o que tenho
a dizer sem hipocrisias e falsidades. O que tenho a dizer, digo publicamente e
pela frente. Ando com esses missionrios atravessados na garganta e digo:
respeitem mais a CPI-AC, respeitem mais os acreanos que no querem ser
mais colonizados espiritualmente pelas vossas igrejas etnocntricas. Se Deus
existe, prefiro o Deus do Cip e do Santo Daime.
166
O tema dos projetos econmicos foi discutido e insistentemente reivin-
dicado pelas lideranas indgenas do Acre na assembleia de agosto de 1984
em Rio Branco. Por esta razo, os chefes Kulina, quando voltaram s aldeias,
vieram prometendo projetos econmicos sua gente e pressionaram Lori e
Roberto para elabor-los e encaminh-los s agncias doadoras
167
. Os obrei-
ros do COMIN e a colega da OPAN no eram totalmente contra projetos,
166
Depoimento de Terri Aquino, in CEDI, 1985, p. 204-206.
167
ALTMANN; ZWETSCH, 1984, p. 9.
74
mas queriam projetos que servissem para diminuir a dependncia da socie-
dade local. Junto com Rosa Monteiro foram discutidos os critrios para a
elaborao dos mesmos e se chegou seguinte concluso: 1) Discutir com as
comunidades os projetos j realizados anteriormente e avaliar por que os
resultados foram to pequenos e as verbas foram gastas sem que houvesse
retorno para as comunidades; 2) Discutir com as comunidades que tipo de
projeto econmico de fato vai ajudar a criar as condies para que elas se
tornem mais independentes e livres dos marreteiros (atravessador que com-
pra borracha em troca de produtos da cidade); 3) Propor como critrio fun-
damental um projeto que no tenha carter de satisfao imediata de neces-
sidades (como fornecimento de mercadorias de estiva, p. ex.), mas crie con-
dies para que os prprios ndios possam produzir o suficiente para satisfa-
zer estas necessidades.
No relatrio de 1984, Lori e Roberto escreveram:
preciso destacar que esta discusso no tem sido muito pacfica. Algumas
lideranas no esto dispostas a se questionar e nem aceitam nossos argumen-
tos, como os Kaxinau, por exemplo. Isto tem gerado, por vezes, resistncia
que pode ter repercusses srias no prprio trabalho que desenvolvemos nas
aldeias. De qualquer forma, temos lutado para caracterizar nossa atuao no
como agncia financiadora que derrama verbas nas comunidades indgenas a
um simples toque de mo. Temos lutado para que as comunidades nos reco-
nheam como amigos e companheiros de caminhada e nesse sentido que
nos julgamos com o direito de discutir com elas em p de igualdade.
168
Em 1986, Roberto foi convidado a ser um dos trs coordenadores do
CIMI-AC, que abrangia projetos no Acre e sul do Amazonas, trabalho no
qual esteve envolvido por dois anos, sem deixar de visitar esporadicamente a
aldeia de Maronua. Durante este tempo, Lori foi quem mais se dedicou ao
acompanhamento dos Kulina do Alto Purus, especialmente Maronua. Alm
dessa atividade, Lori tambm participou, junto com Abel O. Silva (Kana),
do Projeto de Educao Kulina, remunerada pelo CIMI-Amaznia Ociden-
tal, uma vez que a IECLB at ento no reconhecera oficialmente seu traba-
lho entre os Kulina. No relatrio de 1984, os dois j vislumbravam uma futu-
ra mudana de atividade com vistas a um perodo de estudos:
Sentimos que uma experincia como a nossa no pode se estender por um
tempo indefinido. Dentro de 2 anos, quem sabe, vai chegar a hora de darmos
168
Ibid., p. 10.
Caminhos sinuosos
75
um novo passo. No para deixar a causa indgena, mas para dar a nossa con-
tribuio noutro nvel. Pensamos, tanto por razes pessoais como do prprio
trabalho, que se poderia partir para uma atuao mais volante, de visitao.
De outro lado, temos o maior interesse em ter a oportunidade de voltar a
estudar. Tentar organizar o conhecimento adquirido at aqui, sistematizar
nossas reflexes, aprofundar a teologia da misso [...] Esta necessidade forte
de informao e oportunidade de dilogo, encontro e estudo, se deve ao fato
de vivermos um isolamento radical da nossa sociedade. Enquanto os Kulina
esto na sua terra e com a sua gente, por mais identificados que estejamos
com eles, somos sempre os estranhos, os estrangeiros. Da a nossa busca por
uma oportunidade de refletir sobre todos estes anos de trabalho com ndios
fora da aldeia. a tentativa de tomar distncia para compreender melhor a
caminhada.
169
Esta proposta de continuidade dos estudos, entretanto, s veio a se
concretizar a partir de maro de 1988. Em fevereiro daquele ano, o casal
transferiu-se do Acre para a cidade de So Paulo, onde Roberto iniciou estu-
dos de mestrado em Missiologia, na Faculdade de Teologia Nossa Senhora
da Assuno, vinculada Arquidiocese de So Paulo, sob a orientao do
Dr. Paulo Suess, tambm assessor teolgico do CIMI. Lori, por sua vez, ini-
ciou pouco tempo depois o mestrado em Cincias da Religio no atual Pro-
grama de Ps-Graduao da UMESP Universidade Metodista de So Pau-
lo, em So Bernardo do Campo, sob a orientao do Dr. Antnio G. Men-
dona.
Lori e Roberto relataram anos depois como a convivncia com os Ku-
lina mudou a sua teologia e sua leitura da Bblia:
Nos sete anos em que estivemos entre os Kulina, este povo se revelou de uma
forma gratuita a ns. Ao se auto-revelar, foi penetrando na nossa concepo
de mundo e de f fazendo vir tona as contradies que vivemos como cris-
tos. A maior delas era a do discurso com a prtica. Este povo foi crescendo
diante de ns e se mostrando como outro diferente em toda a sua totalidade.
Surpreendentemente, o conhecimento do diferente e o questionamento por
que passamos no nos trouxe crises de f, ao contrrio redimensionou nossa
vida e clareou o motivo de nossa esperana como cristos.
170
169
Ibid., p. 12.
170
ALTMANN, 1989, p. 61. Veja tambm as consideraes a respeito da convivncia: Uma
proposta de prtica evangelizadora que surge nos meios evanglicos no final dos anos 70
merece destaque. Trata-se da pastoral da convivncia. Inspirada em modelos catlicos romanos,
como, p. ex., a experincia dos padres operrios ou a teologia da enxada que se realizou no
interior do Nordeste, ou mais remotamente nas comunidades de vida evanglica dos irmos
morvios, vrios grupos de evanglicos buscaram se inserir nos meios populares para tentar
uma nova forma de presena evangelizadora. Eram formados por estudantes, membros de
76
O trabalho de Roberto e Lori e especialmente a convivncia com o povo
Kulina proporcionaram experincias significativas a muitos estagirios/as,
motivando essas pessoas a dedicar sua vida profissional inteiramente aos povos
indgenas; noutros casos, fizeram com que ficassem ligados causa indgena
para sempre. Vale mencionar aqui uma carta que trs estudantes de Teologia
escreveram antes de sua ida para o estgio. A carta de Jandira Keppi, Lus
H. Sievers e Nelson Deicke. Os dois primeiros foram trabalhar com os Kuli-
na do Alto Purus, enquanto Nelson foi estagiar na Misso Tape-Por, manti-
da pela Igreja Metodista, num trabalho com os povos Kaiow e Guarani em
Mato Grosso do Sul. O estgio durou sete meses, de julho de 1985 at feve-
reiro de 1986:
Este ano somos trs estudantes de teologia que vamos estagiar entre os ndios,
Nos parece que um nmero bastante considervel para uma Igreja (IECLB)
em cujo seio a questo indgena tem um espao reduzido e, quando o tem,
tratado folcloricamente. Esperamos que esse estgio se junte a outras experi-
ncias de tantos outros leigos, que j trabalharam na questo, mas no so
reconhecidos. [Que este estgio] possa servir como interrogao e tomada de
conscincia da urgente necessidade de uma presena mais intensa e objetiva
da IECLB junto aos ndios. Novas possibilidades e desafios esto surgindo e,
junto com eles a exigncia de novos e diferentes espaos missionrios. Muitos
companheiros nossos, ao ficarem sabendo que iramos estagiar entre naes
indgenas, perguntarem o que faramos l, com os ndios. Acreditamos que
uma proposta de trabalho entre ndios no pode surgir de trs de uma escriva-
ninha de um esforado elemento da sociedade envolvente que est sensibiliza-
do com a questo indgena. na rea de trabalho, muitas vezes caracterizada
pelo conflito, que vamos aprender. Se queremos trabalhar com ndios preci-
so que ns nos calemos e ouamos o que eles tm a dizer. Os ndios mesmos
comunidade e pastores/as. Houve grupos que partiram para viver [...] na periferia urbana,
sustentando-se com o trabalho em fbricas, outros optaram por se localizar em zonas rurais,
praticando agricultura de subsistncia, incentivando o associativismo e o cooperativismo,
alm de participarem dos sindicatos de trabalhadores. Uma terceira opo foi o trabalho junto
a comunidades indgenas, desenvolvendo-se a uma redefinio da misso tradicional.
Buscavam-se caminhos mais condizentes com as reivindicaes e aspiraes dos povos
indgenas, ento emergindo em nossa sociedade como sujeitos sociais com histria e direitos
a serem defendidos. A pastoral de convivncia foi entendida como um processo de reeducao
missionria, atravs do qual a misso crist procura se colocar no mundo a partir do ponto de
vista do outro, comprometendo-se com sua vida e tirando da todas as conseqncias. Buscava-
se no apenas renovar o sentido da misso, mas recuperar parte da credibilidade perdida com
sculos de opresso e desvalorizao do outro. At certo ponto, a pastoral de convivncia
despertou a conscincia tanto de comunidades quanto de outros setores da sociedade, alm
de fazer com que os prprios povos indgenas e outros grupos sociais demonstrassem novo
interesse pelo evangelho (ZWETSCH, 1998, p. 237-238).
Caminhos sinuosos
77
mostraro quais so suas lutas e expectativas a partir da situao concreta de
cada aldeia. Eles mesmos traaro as linhas bsicas para o nosso trabalho.
No queremos ser colonialistas. Num primeiro momento teremos que nos
calar e deixar o ndio falar. E quando chegar o momento de ns falarmos,
numa atitude missionria, temos que falar da luta indgena, que por vezes tem
uma palavra proftica de denncia para a sociedade envolvente, da qual vie-
mos. No somos ns que ensinaremos os ndios a lutar, pelo contrrio, so
eles que nos ensinaro o que fazer para contribuir com a sua causa. nossa
expectativa. Esperamos sinceramente que possamos nos calar e que os ndios
possam falar e nos ensinar a trabalhar pela sua causa. Por isso tambm nos
calamos diante dos nossos companheiros. Ns tivemos tmidos contatos com
a questo indgena, mas atravs das letras mortas dos livros; queremos apren-
der da boca viva dos ndios. Eles esto falando em vrios lugares. Oxal pos-
samos ouvi-los.
171
1.3.2. Estgios de Walter Sass e Ione Pilger no Alto Purus
Quando era pastor de Ariquemes (RO), tive muitas conversas com Lori
e Roberto nas quais expressava o meu desejo de trabalhar com os povos ind-
genas. Eu participava, junto com Lori e Roberto, das assembleias do CIMI
da Amaznia Ocidental.
172
Em 30 de junho de 1983, o ento coordenador do
CIMI da Amaznia Ocidental, Anselmo Forneck, escreveu uma carta ao
presidente da IECLB, na qual se pode ler o que segue:
Nos ltimos anos os missionrios do CIMI e posteriormente tambm Roberto
e Lori da IECLB, temos dado um enfoque maior ao trabalho junto nao
Kulina que se encontra espalhada no Purus e em todo vale do Juru. A priori-
dade de se realizar um trabalho mais fixo junto a este povo se tem dado pelo
seguinte: Por ser talvez o grupo mais indefeso diante da sociedade envolven-
te, isto pelo fato de no dominarem a lngua portuguesa [...] outro fator o de
que esse grupo mantm muito viva toda sua cultura [...] Alm desses pontos
se levou sempre em considerao de que no adianta fazermos um trabalho
superficial com vrios grupos [...] Em nome do CIMI Regional e da Prelazia
do Acre e Purus temos muito a agradecer IECLB por ter liberado Roberto
e Lori a fim de darem o seu testemunho de amor de nossas igrejas aos ndios
Kulina e populao ribeirinha do alto Purus. A presena dos dois tem
enriquecido muito o nosso trabalho e acredito que, acima de qualquer um,
quem sai ganhando com este trabalho ecumnico so os prprios ndios pe-
los quais tentamos fazer algo de bom. Assim como Roberto e Lori foram
liberados para este trabalho, solicitamos tambm a liberao de Walter Sass,
171
A carta foi publicada no Boletim do GTME, Cuiab, ano IV, n 11, p. 10, 1985.
172
No incio o CIMI de Rondnia e o CIMI do Acre estavam juntos, por isso tinham o nome de
CIMI-Amaznia Ocidental. Mais tarde este regional se dividiu em CIMI-Acre e CIMI-
Rondnia.
78
para que o mesmo possa executar um trabalho junto s comunidades Kulina
no Vale do Juru.
173
Surpreendentemente ou no, o Conselho Diretor da IECLB deu seu
parecer favorvel a meu novo trabalho com o povo Kulina, o que significou
uma mudana radical em minha vida e experincia pastoral.
Fiz meu estgio, de maio de 1984 a janeiro de 1985, com Roberto e
Lori no Alto Purus e com um membro do CIMI-Acre, Rubens Monteiro de
Souza, em Eirunep. Roberto escreveu: Walter, a partir de 84, veio se juntar
a ns para reforar o trabalho missionrio entre os Kulina. Com a sua vinda,
o trabalho vai se ampliar e se firmar ainda mais. Isto de grande significado.
uma forma concreta de a IECLB demonstrar o seu interesse pela questo
indgena nesta regio [...].
174
No trabalho com os povos indgenas h acertos
e erros. Temos que ficar abertos para crticas construtivas, conselhos que
Roberto e Lori deram a mim:
Walter desenvolveu um bom relacionamento de amizade com os ndios e sou-
be participar dos trabalhos cotidianos da aldeia. Apesar disso, ele mesmo re-
conhece o quanto ter a aprender nesta nova tarefa que assumiu. Tivemos
oportunidade de discutir muitos aspectos desta pastoral indigenista de convi-
vncia. Walter concorda em muito com o nosso estilo de trabalho e mesmo
com os objetivos e linhas que nos propomos. Mas, ele tem a sua maneira
prpria de ver as coisas e de se posicionar. E a se abre um espao de discusso
que saudvel e que vamos precisar aproveitar bem. Walter traz de sua expe-
rincia passada idiossincrasias que precisam passar por um novo crivo no tra-
balho com ndios. Por exemplo, se entre colonos possvel se repartir bens e
objetos com certa facilidade, sem que isto implique em criar dependncia ou
uma relao desigual, j nas aldeias as coisas so mais complicadas, princi-
palmente pela histria de paternalismo que marca a ao da Igreja, uma vez
que o Estado sempre tratou os ndios como menores e dependentes de sua
ao protetora.
175
Roberto e eu participamos da autodemarcao dos Kulina e Kaxina-
w do Alto Purus, em 1984. Eles decidiram demarcar a sua terra conjunta
por conta prpria, pois esperaram por muitos anos pela ao da FUNAI, que
nunca deu uma resposta positiva. Entre os meses de setembro e outubro da-
quele ano, durante cerca de 30 dias, 80 ndios, divididos em dois grupos,
173
Carta de Anselmo Forneck ao P. presidente Augusto Kunert, Rio Branco (AC), 30 de junho
de 1983 (Arquivo pessoal).
174
ALTMANN; ZWETSCH, 1984, p. 11.
175
Ibid., p. 11.
Caminhos sinuosos
79
trabalharam na abertura do pique que serve de demarcao da sua rea. Ro-
berto acompanhou a turma dos Kulina da aldeia Maronua e eu a turma dos
Kulina da aldeia Santo Amaro e dos Kaxinaw da aldeia do Recreio. Esta foi
a primeira vez que dois povos realizaram um trabalho desta envergadura em
conjunto. Tive o prazer de gravar fitas com depoimentos das lideranas ind-
genas Kulina e Kaxinaw. O tuxaua Mrio, da aldeia Kaxinaw da Frontei-
ra, falou da importncia deste trabalho nos seguintes termos:
Ns fizemos todo esforo de trabalhar, reunimos 80 ndios, Kaxinau e Kuli-
na, homens de trabalho. Os brancos estavam achando difcil que os ndios
faziam este servio que fizemos. Agora pra mostrar como ns somos, ns
estamos dando uma fora. Ns mesmos podemos marcar a nossa rea. De-
marquemos pra segurar a nossa terra para nossos povos, para nossas crianas,
para nossos filhos que tm onde morar, que tm onde caar, que tm onde
mariscar.
176
A antroploga inglesa Ceclia McCallum, que realizou pesquisa de
campo entre os Kaxinaw, reconheceu a importncia do trabalho do CIMI e
do COMIN no Alto Purus em relao conquista da terra:
Por ocasio da fundao de Recreio, os Huni Kuin e seus vizinhos Kulina
tinham acabado de reconquistar terras desta regio (a rea Indgena do Alto
Purus), convencendo a populao cari a deix-la. Isso ocorreu num clima de
tenso, ressentimento e medo, mas sem derramamento de sangue. Missionri-
os do Conselho Indigenista Missionrio(CIMI), outros membros da Igreja
Catlica e pastores luteranos desempenharam um papel importante nessas
reivindicaes de terra.
177
Comecei a trabalhar com os Kulina do Mdio Juru em 1985, a convi-
te do CIMI-Acre e do tuxaua Toroso da aldeia Medonho, e l permaneci at
o final de 1991. A partir do ano de 1986, um jovem membro da minha ex-
comunidade de Ariquemes (RO), mais precisamente da Linha Oito do muni-
cpio de Ouro Preto (RO), que fazia parte do atendimento da comunidade de
Ariquemes, Walmir Eggest, acompanhou o trabalho desenvolvido na aldeia
de Medonho. Neste perodo, foi feito um trabalho ecumnico com o CIMI-
AC, a OPAN e a UNI-AC para atingir todo o povo Kulina dos estados do
Amazonas e do Acre. Lori Altmann destaca a importncia de um trabalho
ecumnico:
176
ALTMANN; MONTEIRO; SASS; ZWETSCH. In: CEDI, 1985, p. 194.
177
Mc CALLUM, 2002, p. 381.
80
O ecumenismo na relao com outras igrejas crists tem sido mais trabalhado
entre ns e em muitos casos se conseguiu avanos relativos ao grau de secta-
rismo de cada igreja. Ele se torna possvel a partir da comunho numa mesma
proposta missionria, onde o centro e o objetivo da misso no a prpria
igreja, mas o povo com qual se trabalha [...] No trabalho com os Kulina passa-
mos por esta experincia de relacionamento com outras Igrejas e organismos
missionrios. Algumas vezes, frutferos, outras frustrantes. Com os compa-
nheiros da Igreja Catlica pudemos experimentar uma atitude verdadeiramente
ecumnica, apesar de permeada por constantes crticas e autocrticas [...] Por
outro lado, a experincia com o SIL e as Novas Tribos foi desanimadora, e o
conflito sempre existiu, principalmente por sua falta de compromisso com a
realidade concreta do povo Kulina.
178
Em agosto de 1986, veio para o norte a educadora e obreira catequista
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) Maria Ione
Pilger, natural de Brochier (RS). Ione tambm estagiou com Lori e Roberto
entre os Kulina do Alto Purus. Ela me escreveu uma carta destacando o seu
trabalho em Tef (AM), com interessantes reflexes teolgicas:
179
Para descrever o perodo de atuao junto aos Kulina, faltam-me palavras [...]
este encontro com a outra cultura provoca reflexo e leva pergunta sobre
misso: o que estamos fazendo aqui? [...] O luteranismo no tem tradio
crist missionria por razes histricas. Mas h nesta tradio crist um jeito
especial de mergulhar na vida do/a outro/a: a liberdade! Como sustenta o
P. Walter Altmann: Lutero no transformou sua experincia em padro, a
ser repetido pelas demais pessoas. Isso seria legalismo, e disso precisamente
tinha sido liberto, pela graa e mediante a f. A realidade dessa justificao,
arraigada na obra misericordiosa de Deus, essa que importava. Por causa
dessa realidade, no de sua veracidade terica, a doutrina da justificao tor-
nou-se o artigo pela qual a Igreja cai ou permanece.
180
O estgio que realizei junto aos Kulina foi remunerado pela IECLB.
Trabalhei com Lori Altmann e Roberto Zwetsch, que j conviviam com este
povo h vrios anos. No incio do estgio, permaneci em Rio Branco (AC).
Ocupei-me com leituras, especialmente sobre os Kulina (Madiha, como se
autodenominam). Fiz um estgio prtico num posto de sade municipal e
colaborei na elaborao de um audiovisual sobre os Kulina. Conheci a cida-
de de Rio Branco num perodo movimentado: campanha eleitoral, com pra-
178
ALTMANN, 1990, p. 43.
179
Carta de Maria Ione Pilger, enviada a mim o em 2006. O texto foi extrado do Relatrio com
Posicionamento Teolgico-Catequtico elaborado pela obreira em setembro de 1996.
180
A citao de Altmann retirada de seu livro Lutero e Libertao (ALTMANN, 1994, p. 87).
Caminhos sinuosos
81
as muito frequentadas aos domingos, grupos organizados e um movimento
popular forte e articulado. Dentro dele conheci Chico Mendes e a proposta
dos seringueiros: a reserva extrativista. Em outubro, viajei com outras pes-
soas para a aldeia Maronua. Chegamos ao Alto Rio Purus depois de cinco
dias de viagem (avio e barco). Alm do povo Kulina, que neste perodo
estava organizado em quatro comunidades ao longo do Rio Purus, tive con-
tato tambm com os seringueiros e suas famlias que viviam em comunida-
des ribeirinhas. Percebi e fiquei sabendo que indgenas e seringueiros do Rio
Purus tm a sua histria e relaes de contato antigas. H muitos anos eram
inimigos. Hoje constroem histrias positivas e negativas, de patro e empre-
gado, de luta pela posse da terra e por seus direitos, de brigas e ajuda mtua.
Nas aldeias indgenas, acompanhei a formao e atuao dos professores
indgenas bilngues e as diversas atividades do dia a dia do povo, especial-
mente com as mulheres.
A partir do ano de 1985, iniciaram-se cursos de professores (na poca
eram chamados monitores) Kulina do Juru, do Purus e do Rio Envira
(havia cursos de professores dos dois Estados em conjunto at o ano de 1991,
promovidos pelo CIMI-Acre e pelos obreiros do COMIN da poca). Os obrei-
ros da IECLB participaram ativamente deles como professores e colabora-
dores na elaborao de material didtico
181
. Naqueles anos, o CIMI e o
COMIN colaboraram nas assembleias Kulina e nas assembleias da UNI-AC,
que aconteciam a cada dois anos.
1.3.3. Jandira Keppi e Nelson Deicke no Alto Purus
Depois da sada de Lori e de Roberto em 1987, o casal Jandira Keppi e
Nelson Deicke deu continuidade ao trabalho entre os Kulina do Alto Purus,
na educao, na sade e na organizao desse povo. O tuxaua Francisco
Mandoca Kulina, o Rimana, e Manoel Kulina, monitor de sade da aldeia
Sobral escreveram, no dia 16 de outubro de 1987, uma carta IECLB:
Eu Francisco Manduca Kulina, e todos Kulina da comunidade indgena de
Sobral queremos que Nelson (Huarina) e Jandira (Nomija) trabalhem aqui.
181
Veja os nomes de pessoas que participaram do processo do Programa de Educao Kulina
nos cursos, encontros e seminrios no pargrafo Projetos de educao ligados OPAN,
CIMI e IECLB junto aos Kulina, in: EMIRI; MONSERRAT, 1989, p. 80s.
82
bom eles estarem aqui para ajudar com remdios e na escola. bom para
ajudarem para os homens brancos no mexer na terra dos Kulina. Por isto
queremos que Nelson e Jandira trabalhem aqui. Quando chegar o outro vero
vamos fazer roado para eles. Quanto mais tempo ajudar os Kulina melhor.
182
O ponto de partida de todos os obreiros da IECLB entre os Kulina
eram a convivncia, o respeito cultura e o aprendizado da lngua. Em se-
tembro de 1992, Jandira Keppi deu um belo depoimento sobre sua aprendi-
zagem com as mulheres Kulina:
s mulheres Kulina devo boa parte do que aprendi nestes ltimos 5 anos.
Ensinaram-me a dar valor vida, s coisas simples, a uma boa risada, beleza
do corpo pintado com urucum e jenipapo. Desde o primeiro dia em que che-
guei numa aldeia Kulina do Alto Purus, senti o afeto destas mulheres. No
incio, no podamos nos comunicar atravs da lngua falada, pois eu no
entendia o Kulina e elas no entendiam o portugus. Mas a comunicao no
se d s atravs da boca, mas pelos gestos, pelo olhar, pelo carinho. E nisto
podamos nos entender muito bem. Eu estava entrando num mundo diferente,
desconhecido, mas me sentia segura com o carinho e a pacincia das Kulina
que estavam dispostas a me mostrar este mundo. O povo Kulina no prose-
litista, nem egocntrico. Sempre est disposto a aprender de outra cultura e a
ensinar a sua. No falam do seu modo de ser, de sua religio, de seus costu-
mes, para conseguir adeptos, mas simplesmente para mostrar como so.
183
Trs pontos norteadores da atuao se estabeleceram: a sade, a orga-
nizao e a educao. Nesta poca no havia polticas pblicas para a sade
indgena e educao indgena. As organizaes no governamentais (CIMI,
COMIN, UNI, OPAN e CPI) tinham que promover aes, tanto assistenciais
como preventivas, nestas reas. Jandira, Nelson e eu confeccionamos trs
jornais, depois Nelson e Jandira a quarta e ltima edio, em 1992; trata-se
do jornal Nija Madija, feito pelos professores Kulina do Juru e do Purus,
na lngua Kulina, um jornal de informaes e dicas sobre sade, escola, inva-
ses, demarcaes de terra e assuntos que interessavam os Kulina. A pastora
Jandira Keppi se formou em Direito, em 1996, pela Universidade Federal do
Acre UFAC e assumiu, a partir de janeiro de 1997, a assessoria jurdica da
UNI-AC. Num texto seu intitulado Testemunha de f e compromisso por
que se formou em direito
184
. O acompanhamento sistemtico UNI-AC tem
182
Carta escrita mo (Arquivo do Snodo da Amaznia).
183
KEPPI, 1992, p. 9.
184
Iniciei a trabalhar com os povos indgenas na Amaznia em 1987, aps ter concludo o curso
de teologia na Escola Superior de Teologia da IECLB. No incio desse trabalho, junto com
meu companheiro Nelson Deicke, que tambm pastor, morei em aldeias do povo Kulina, no
Caminhos sinuosos
83
criado um relacionamento de respeito e confiana com os membros da coor-
denao; uma reflexo e formao contnuas dos membros da coordenao
e lideranas indgenas; acompanhamento de processos judiciais, principal-
mente daqueles que ferem direitos coletivos e discusso sobre estes processos
com a coordenao e comunidades indgenas; e sistematizao da situao
jurdico-fundiria das terras indgenas da regio. Em 2004, o P. Nelson Dei-
cke se formou em Enfermagem na UFAC. P. Ele j tinha muita experincia,
pois acompanhava a vacinao dos Kulina e Kaxinawa pela equipe do CIMI-
Acre e Amaznia Ocidental com as irms de Manoel Urbano e o mdico
Marcos Antnio Pellegrini, contratado pelo CIMI-Acre. A Secretaria de Sade
do Acre fornecia as vacinas
185
.
O trabalho de Jandira e de Nelson teve uma importncia enorme para
a UNI-Acre. Em uma carta de 13 de junho de 2005 dirigida ao COMIN, a
coordenao da nova entidade indgena do Acre, OPIN (Organizao dos
Povos Indgenas do Acre, Sul do Amazonas e Noroeste de Rondnia), atra-
vs do seu coordenador Manuel Gomes da Silva Kaxinawa e do administra-
dor da FUNAI-RBO, Antnio Ferreira da Silva Apurin, lamenta a sada
Alto Rio Purus, estado do Acre, dentro de uma proposta de pastoral de convivncia, que
tinha como princpio no levar um projeto pronto, mas conhecer a cultura e os valores do
outro etnicamente diferenciado, sentir e ouvir do prprio povo no que o COMIN poderia
apoi-lo. Morando com os Kulina, distante cerca de 05 dias de barco da primeira vila, pude
perceber claramente que os valores evanglicos de amor ao prximo e humanidade esto
muito mais presentes, como que enraizados, nas comunidades indgenas e ribeirinhas que
vivem distantes das cidades, tirando quase tudo que necessitam para a vida da natureza.
como se a prpria natureza e o prprio ambiente humanizasse essas pessoas. Umas precisam
das outras e elas se ajudam mutuamente e conseguem com isso dar respostas para os seus
problemas cotidianos mais locais. Contudo so mais vulnerveis ao que vem de fora, s polticas
e projetos econmicos com os quais no lidam no dia a dia. justamente para assessoria e
apoio nestas questes, da terra, dos direitos indgenas, da educao e da sade, que veio o
primeiro pedido de apoio do povo Kulina e depois dos demais povos do Acre e Sul do
Amazonas. Dessa forma, senti concretamente que a misso da Igreja entre os povos indgenas
h de se preocupar com as questes do cotidiano da vida. Falar de Deus nesse trabalho falar
da vida e de todas as coisas que a ameaam. apoiar a organizao dos povos indgenas na
defesa da terra, dos seus direitos, da sua cultura e modo de viver prprio. tambm aprender
com eles a nos conhecermos melhor, a redescobrir valores humanitrios que muitas vezes
ficam adormecidos dentro de ns, na nossa sociedade de consumo. Atuando nessas reas
mencionadas, dediquei-me ao estudo de direito como forma de uma formao complementar,
por ser esta uma rea de apoio e assessoria muito necessria para as comunidades indgenas,
uma vez que seus direitos esto cada vez mais ameaados (KEPPI, 2006).
185
PELEGRINI, Marcos Antnio; KEPPI, Jandira; DEICKE, Nelson. Relatrio de Viagem ao
Alto Purus, Vacinao e Atendimento Mdico. Rio Branco, junho de 1989 (Arquivo do
COMIN).
84
dos dois e pede a reconsiderao da deciso da mudana. A carta tambm
um reconhecimento do trabalho do COMIN ao longo dos anos no Estado do
Acre e no Sul do Estado do Amazonas.
Atualmente a OPIN encontra-se em fase inicial de estruturao e atravessa
dificuldades operacionais e financeiras. A reestruturao atravs desta nova
entidade necessita do apoio e parcerias institucionais para a retomada e efeti-
vao da sua misso. Entre os parceiros histricos das lutas indgenas da re-
gio, o COMIN tem desempenhado papel relevante no apenas com eventu-
ais doaes financeiras, mas sobretudo atravs da ao abnegada dos missio-
nrios que atuaram e ainda atuam junto s aldeias, em programas de educa-
o indgena, no fortalecimento comunitrio, na assistncia sade e na as-
sessoria jurdica. Trata-se de presena constante tanto no quotidiano das al-
deias e entidades indgenas como nos momentos difceis e crticos que a causa
tem atravessado. Enfatizamos o papel proativo desempenhado na regio do
Acre, Sul do Amazonas e Noroeste de Rondnia dos membros desse Conse-
lho Jandira Keppi e Nelson Deicke, sem desmerecer os demais [...] Reconhe-
cendo que o tempo e as contribuies prestadas foram decisivas para o ama-
durecimento do movimento indgena regional, gostaramos de ponderar que
recentemente o movimento atravessou a maior crise de sua histria, onde in-
terferncias de agentes externos pretenderam divisionismo jogando ndios
contra ndios e encobrindo reivindicaes e negando direitos histricos. Feliz-
mente e com a orientao segura e decisiva de alguns assessores, entre os
quais Jandira Keppi [...] que sempre estiveram ao lado dos povos indgenas da
regio, zelando pela sua autonomia e fortalecimento, conseguiu-se estancar e
superar uma crise que durou quase uma ano. Graas ao apoio recebido, hoje
estamos retomando nossa misso histrica [...] em nome de todos os povos
indgenas acima mencionados e de suas organizaes representativas quere-
mos agradecer todas as doaes e apoio material e no material recebidos do
COMIN, sem as quais o movimento no teria a maturidade e as condies de
exercer efetivamente sua autonomia e representatividade poltica.
186
1.3.4. Campo de trabalho missionrio entre os Kulina do Mdio Juru
Eu comecei meu trabalho com os Kulina em 1984, depois de um curto
estgio com Rubens Monteiro do CIMI-Acre, que j trabalhava h um ano
com os Kulina do Mdio Juru. Antes da minha chegada, Lori Altmann
tinha visitado, em 1983, durante dois meses, mais de 15 aldeias Kulina do
vale do Juru, acompanhando Rosa Monteiro, da OPAN, e Rubens Montei-
186
Carta de Manuel Gomes da Silva Kaxinawa e doAdministrador da FUNAI-RBO, Antnio
Ferreira da Silva Apurin, do dia 13 de junho de 2005, ao COMIN em So Leopoldo (Arquivo
do COMIN).
Caminhos sinuosos
85
ro, num levantamento Kulina daquela regio planejado pelo CIMI. O princi-
pal objetivo da participao de Lori foi averiguar um possvel local para o
incio de um novo trabalho missionrio da IECLB, a partir de 1984, confor-
me a deciso do Conselho Diretor da IECLB a respeito de meu envio para
esta misso. Rubens e eu tnhamos uma casa em conjunto na cidade de Eiru-
nep, mas convivamos mais nas aldeias, Rubens no Igarap Preto e eu no
Igarap Medonho, a seis dias de barco de Eirunep. O nosso trabalho era na
alfabetizao, no atendimento sade e em reunies sobre os direitos indge-
nas, assessoria s assembleias Kulina e aos cursos dos professores Kulina do
Acre e do Amazonas. O primeiro curso, ministrado pelo CIMI-Acre e
COMIN-Purus/Juru, foi em novembro/dezembro de 1985
187
. Vale lem-
brar que a atuao dos/das obreiros/as do COMIN sempre estava voltado
para um trabalho ecumnico. Numa entrevista ao jornal Porantim, do CIMI,
Lori Altmann e Roberto Zwetsch enfatizaram a necessidade de um trabalho
ecumnico: H lugares onde, alm das divises provocadas por comercian-
tes, por latifundirios, por diversas frentes de expanso capitalista da nossa
sociedade, ainda tem as igrejas, que so, muitas vezes, um fator de diviso
dentro de um povo. Portanto, se realmente a gente quer se colocar a servio
desses povos, temos que trabalhar no sentido ecumnico (ALTMANN;
ZWETSCH, 1985, p. 11).
187
Os outros cursos acontecerem anualmente do ano de 1987 at o ano de 1991. O Summer
Institute of Linguistics foi quem fez o primeiro trabalho de alfabetizao entre os Madija.
Atuam, desde a dcada de 50, em So Bernardo, Peru. A partir de 1969 outra entidade
americana tambm comea a atuar entre os Madija no Mdio Juru no estado do Amazonas,
na aldeia Piau. a New Tribes Mission (Misso Novas Tribos). Estas duas entidades, na sua
pesquisa lingustica, tm o interesse em traduzir a Bblia na lngua Madija. So de cunho
fundamentalista. Na dcada de 70, o CIMI e a OPAN iniciaram um trabalho de educao
escolar entre os Madija. No incio da dcada de 80, nas pessoas de Pa. Lori Altmann, P.
Roberto E. Zwetsch e do P. Walter Sass, a IECLB veio a integrar estas atividades. At este
momento eram os(as) agentes destas entidades que davam aulas nas aldeias, ou pelo menos a
maior parte delas. Em 1985, na assembleia Madija do Ajitini, os Madija exigiram que as
aulas fossem monitoradas por pessoas do seu povo e que houvesse cursos de formao para
esse professores (ALTMANN, Lori; SILVA, Abel O. Programa de Educao Kulina. Setor de
Educao do CIMI-Amaznia Ocidental, maro de 1986 [Arquivo pessoal]). Com o incio do
trabalho de Jandira Keppi e Nelson Deicke, eles tambm participaram ativamente destes cursos.
Durante o 6 Curso, em 1991, foram realizadas avaliaes do processo escolar Kulina entre as
equipes OPAN/COMIN e professores Kulina. As equipes levantaram a proposta de transferir
os cursos de formao s aldeias. Inicialmente esta sugesto no foi aceita pelos professores;
contudo, aps vrias reflexes, aprovou-se, consensualmente, que no ano de 1992 as equipes
realizariam uma agenda de cursos nas aldeias (KUROWSKI, 1998, p. 2).
86
Os Kulina do Mdio Juru reivindicaram e foram encorajados pelos
Kulina do Acre, nas assembleias Kulina de 1985 e 1990 (na aldeia Medonho,
Mdio Juru), a demarcar a sua terra por conta prpria, por causa da demora
da FUNAI. O CIMI da Amaznia Ocidental, na pessoa do seu coordenador,
Anselmo Forneck, a UNI-Acre, na pessoa do ento coordenador, Antnio
Apurin
188
, e os obreiros do COMIN em Rio Branco e Eirunep comearam
a articular com a entidade Po para o Mundo, da Alemanha, o projeto de
autodemarcao da rea Kulina do Mdio Juru. Com a contratao de um
agrimensor, Jos Otvio Parreira, a autodemarcao comeou em 1991.
Durante o seminrio do COMIN do dia 16 a 18 de julho de 1997, com o
tema Solidariedade que resiste e transforma, o representante da UNI do
Acre e Sul do Amazonas, Carlos F. Brando, Shaninaw, mencionou o apoio
da sua entidade na demarcao:
Outra batalha que estamos enfrentando desde 1991 a demarcao das terras
indgenas, especialmente a do Mdio Juru, onde se trabalha com pessoas do
COMIN e da OPAN. Ns estamos fortalecendo esse trabalho; o pessoal dos
Kulina est conhecendo de perto o seu territrio e sabem que o processo
deles.
189
A partir do encontro entre as entidades e o povo Kulina do Mdio
Juru, foram realizados dois cursos em 1991: o primeiro na aldeia So Jos,
no Rio Eiru, no ms de julho, e o segundo na aldeia Porto Velho, no Igarap
Ahitini, com o objetivo de repassar tecnologias ocidentais cartesianas, bus-
cando sincronizar o perfeito conhecimento geogrfico indgena com a prxis
convencional do homem branco, em cartografia, topografia e geografia. Como
resultado desses cursos, os Madija j fizeram, em dois meses de trabalho,
aproximadamente 80 km de picada, contornando toda a fronteira leste da
rea. O fruto desta experincia pioneira a proposta de se incluir no Estatu-
to do ndio a clusula autodemarcao como elemento legal do processo
fundirio definitivo.
190
188
Em 1990, Antnio Apurin e eu fomos visitar, durante uma viagem Alemanha e Frana,
Po para o Mundo em Stuttgart, para apresentar o projeto de autodemarcao e um pedido
de apoio. Dois anos antes, Po para o Mundo e a FIAN da Alemanha e ustria fizeram um
convite a Anselmo Forneck, do CIMI-Acre, e a mim para apresentar o trabalho com o povo
Kulina na Alemanha e em outros pases da Europa. Foi uma viagem muito importante, que
contribuir para se ter mais parcerias na Europa.
189
BRANDO Carlos F., Caderno do COMIN, n. 6, 1997, p. 26.
190
PARREIRA; SASS, 1991, p. 9.
Caminhos sinuosos
87
Itiho, tuxaua da aldeia Porto Velho do Igarap Preto, municpio de
Eirunep (AM), falou do incio da demarcao em 1991:
Ns Kulina estamos trabalhando no pique. O governo no mandou a gente
fazer isso, nem a FUNAI. Ns Kulina mesmos decidimos de fazer o pique, a
demarcao. A FUNAI no deu fora para ns. Ns estamos fazendo essa
picada para as nossas crianas e netos, para ns podermos viver melhor. A
Unio das Naes Indgenas do Acre deu uma fora para o trabalho. Esta
terra aqui dos nossos antepassados.
191
A UNI-Acre firmou um convnio com a FUNAI para ser ela a respon-
svel pela demarcao junto com os Kulina. Em setembro de 1998, foi encer-
rada a demarcao da terra dos Kulina do Mdio Juru (702.000 ha), com a
referida documentao entregue FUNAI. A autodemarcao foi realizada
de acordo com as normas estabelecidas no convnio feito entre a UNI-AC e a
FUNAI, que permitiu que esta fosse reconhecida como demarcao oficial.
Walmir Eggest, membro da comunidade luterana de Ouro Preto (RO),
acompanhava-me, nos primeiros anos, na aldeia Medonho no Mdio Juru,
onde eu trabalhava na alfabetizao na lngua Kulina e no acompanhamento
de todos os professores Kulina do Mdio Juru, na organizao e na busca
de alternativas econmicas para a autossustentabilidade. Projetos neste sen-
tido foram desenvolvidos atravs do CIMI-AC e UNI-AC. Em 1989, o grupo
teatral Adsaba, do diretor Betho Rocha, de Rio Branco (AC), ficou por um
ms na aldeia Medonho, para pesquisar o modo de viver do povo Kulina. O
resultado desta pesquisa foi a pea teatral Histrias de Quira, que recebeu
nove prmios em festivais de teatro amador em circuito nacional. Retornei
ao meu pas de origem em dezembro de 1991. Para minha despedida, o P.
Roberto Zwetsch escreveu uma carta, tendo em mente que minha atuao
naquele tempo criou polmicas, especialmente a respeito de um certo pater-
nalismo e assistencialismo: Deixamos voc muitas vezes sozinho, mas agra-
decemos a voc, pois voc ajudou-nos a ver e enfatizar a questo da religiosi-
dade indgena no nosso trabalho.
192
Realmente, a experincia com os Kuli-
na mudou algo em mim profundamente:
Cada vez aprendo mais com este povo que sabe do mistrio da vida, do essen-
cial [...] do respeito natureza, criana, ao convvio com outros. No tenho
191
Ibid., p. 9.
192
Carta de Roberto Zwetsch de novembro de 1991 (Arquivo pessoal).
88
uma viso romntica. Os madiha se chamam gente, como ns. Eles sabem
das suas falhas. Os mitos narram isto. Mas a histria foi violenta demais para
este povo e ainda . Um verdadeiro encontro das duas religies, das duas
manifestaes de dar sentido se concretizar no momento em que ns deixar-
mos muitos elementos destrutivos da nossa cultura (que no so cristos) ca-
rem. Eu estou no meio deste dilogo, aprendendo, escutando, descobrindo,
em longas meditaes nas viagens e na aldeia, a mensagem Daquele que est
ao lado dos que lutam pela vida.
193
Walmir Eggest
194
assumiu um projeto de sade e educao pelo COMIN,
o Projeto Acuraua, no municpio de Envira (AM), de 1990 at 1994. Este
projeto foi uma reivindicao dos obreiros do COMIN que trabalhavam com
os Kulina no Acre e no Amazonas, com o aval do DERN
195
. No seu relatrio
de 1988/89, Walmir escreveu sobre a sua motivao e como chegou ao pro-
jeto Acuraua:
A minha motivao para trabalhar entre os ndios foi o fato de eu sempre ter
tido interesse em realizar um trabalho entre os marginalizados. Considerando
193
SASS, Walter. Relatrio do projeto Misso entre os Kulina do Mdio Juru. Atividades,
experincia e perspectivas. 1988 a 1989. Rio Branco, 30/03/1989. p. 5 (Arquivo pessoal).
194
No relatrio do dia 30 de maro de 1989, escrevi a respeito de Walmir Eggest: Alegrei-me
muito quando um jovem luterano, Walmir Eggest, da minha ex-parquia de Ariquemes, falou
que queria trabalhar junto comigo neste trabalho. Ele fez os cursos de indigenismo, de sade
e vai ficar comigo at o fim do ano de 1989 e quer assumir um projeto prprio, na aldeia
Acuraua SASS, Walter. Relatrio do projeto Misso entre os Kulina do Mdio Juru.
Atividades, experincia e perspectivas. 1988 a 1989. Rio Branco, 30/03/1989. p. 1 (Arquivo
pessoal).
195
Em 1994, Walmir Eggest foi morar na casa do COMIN em Rio Branco (AC) para concluir o
Ensino Mdio, em 1998. Em 1998, fez um trabalho voluntrio em Carauari (AM) na rea de
sade e participou de cursos para agentes de sade indgena promovidos pela ONG Mdicos
Sem Fronteiras. Walmir se formou tcnico de enfermagem em Manaus em 2002 e foi
contratado pela FUNASA de Carauari (AM). A partir de 2009, trabalhou na FUNASA em
Eirunep (AM). Walmir, conhecido como Miro, faleceu em Manaus (AM), vtima de cncer
no intestino, dificultado por deficincia de imunidade, no dia 14.07.2011. Miro nasceu no dia
19 de abril de 1961, em Vitria (ES), filho de Frncio Eggest e de Ana B. Eggest. Antes de
falecer, esteve hospitalizado por vrios dias com fortes dores abdominais. Seus colegas de
trabalho da SESAI de Eirunep (AM) pagaram a passagem a Manaus, onde Miro foi em
busca de socorro mdico. Miro foi uma pessoa especial, que fazia a diferena nos encontros
do COMIN. Foi amigo e companheiro da causa indgena. Sentia um carinho especial pelos
povos indgenas. As pessoas em Eirunep que o conheciam, percebiam nele este dom especial,
o que fez dele uma pessoa querida, tanto por indgenas quanto por sua vizinhana e colegas
de trabalho [...] Como COMIN queremos expressar nossa solidariedade famlia e aos amigos
e amigas de Miro nesta hora to difcil da despedida e do luto. Em nossa lembrana ficar o
seu exemplo como um bravo lutador da causa indgena, na sua simplicidade e fidelidade. Miro
era um cristo de confisso luterana convicto. A sua f o ajudou em muitas dificuldades do
cotidiano (Nota de Pesar e Solidariedade de Renate Gierus, Coordenao do COMIN,
Leopoldo [RS], julho de 2011 [Arquivo pessoal]).
Caminhos sinuosos
89
que os povos indgenas so os mais marginalizados na nossa sociedade e que
eles vivem em constante situao de ameaas e mortes, decidi, aps o convite
dos Kulina, trabalhar entre eles. Inicialmente passei um tempo com o P. Wal-
ter Sass, na aldeia Medonho, Rio Juru, para aprender mais e ver onde futura-
mente poderia atuar. [...] os Kulina ficaram contentes (com a notcia da ida
para o rio Acuraua e para a aldeia Cacau, no municpio de Envira), porque
todos os que trabalharam no Mdio Juru/AM) tinham sado. S ficou o Wal-
ter e assim, agora, a equipe poderia aumentar [...] Depois de dois anos de
trabalho com os Kulina do Mdio Juru, decidi ir trabalhar com os Kulina do
Acarahua pelas seguintes razes: Pela situao de explorao dos polticos
locais, comerciantes e pela prpria FUNAI, que s atua no local para retirar a
borracha que os ndios produzem, dando em troco bugigangas. Alm disto,
esto numa situao de total abandono.
196
Walmir empenhou-se no acompanhamento autodemarcao Kulina
e conseguiu, atravs da Secretaria Municipal de Educao de Envira-AM e
da Secretaria Estadual de Educao do Amazonas, a contratao, em 1992,
dos primeiros professores Kulina das aldeias Cacau e Acuraha do municpio
de Envira (AM). Ele trabalhou especialmente a valorizao da medicina al-
ternativa e tradicional entre os Kulina da rea indgena Kulina Cacau, na
cidade de Envira (AM), e na aldeia Macap, no Rio Acuraua. Promoveu
cursos de sade junto com a irm Warna e acompanhou a autodemarcao
da terra Kulina do Mdio Juru
197
. O trabalho na sade indgena foi feito
precariamente pela FUNAI at 1993. As ONGs tinham que fazer a maior
parte deste trabalho, remoo de doentes, atendimento dentrio, cursos de
monitores de sade e vacinao
198
. A partir de 1993, a Fundao Nacional de
Sade comeou a trabalhar na rea de sade indgena em parceria com a
FUNAI. A Irm Warna Stelter da Casa Matriz de Diaconisas da IECLB
trabalhou na rea de sade de 1993 at o final de 1997.
Em setembro de 1994, chegou a pastora Cler Regina Schoulten para se
dedicar rea de sade e educao, e em outubro desse ano o pastor Frank
196
EGGEST, Walmir. Relatrio 1988/89, Projeto Kulina Acurahua-Baixo Tarauac AM. Rio
Branco, dezembro de 1989 (Arquivo do COMIN).
197
A demarcao fsica estendeu-se de 1991 ao incio de 1998. Esta autodemarcao desencadeada
pelos ndios Kulina, no mdio rio Juru, no Amazonas, considerada a forma mais acabada
de uma autodemarcao na luta dos indgenas por seus direitos.
198
As reas de atuao so capacitao de recursos humanos (malria, clera); cursos para
agentes de sade; vacinao/imunizao, recuperar e sistematizar as informaes, controle
de endemias, borrifao nas aldeias (GROSSMANN, Monika; MONTEIRO, Rosa. Seminrio
de Avaliao Projeto Kulina. Operao Amaznia Nativa, 26 a 27 de fevereiro/98, Cuiab
[MT] [Arquivo da OPAN]).
90
Tiss, para acompanhar a autodemarcao
199
e estudos da lngua Kulina. No
relatrio de atividades do Projeto Kulina-Mdio Juru, a irm Warna escre-
veu como a Pastora Cler e ela acompanharam uma mulher Kulina que estava
em trabalho de parto, mas com o beb atravessado. Foi um sofrimento de
oito dias para chegar da aldeia ao hospital mais prximo na cidade de Envi-
ra. O mdico precisou fazer uma cesariana urgente, e a me deu luz um
menino. Warna elaborou o texto para ser lido no seu jubileu de prata como
diaconisa em setembro de 1996, em So Leopoldo (RS).
Quando me foi pedido para dizer algumas palavras neste dia de hoje, pensei:
so tantas as experincias que vivi nestes 25 anos. Foi a que lembrei de um
fato que aconteceu em uma de minhas viagens pelas aldeias dos ndios Kuli-
na, no Amazonas, em 1994. [...] Amar o prximo com a si mesmo. Essa foi a
mensagem que nos guiou nestes 25 anos de diaconia e que nos leva a estar
tambm entre o povo Kulina. Um povo que, como todos os povos indgenas
destas Amricas, foi considerado um povo sem Deus e que, portanto, precisa-
va conhecer a imagem do Evangelho. Hoje, depois de quase quatro anos entre
eles, tenho mais certeza de que Deus esteve e est entre eles, norteando e
iluminando suas vidas.
200
O COMIN comeou a participar do Conselho Estadual de Educao
Indgena do Estado do Amazonas graas ao trabalho da pastora Cler Schoul-
ten na educao indgena. No seu relatrio do primeiro semestre de 1998,
Cler escreveu a respeito da educao indgena:
Durante o ms de maio tive vrias atividades na cidade de Manaus. A mais
importante foi a realizao do 10 Encontro sobre Educao Escolar Indgena
Diferenciada do Estado do Amazonas [...] Com a proposta do Conselho Esta-
dual de Educao Escolar Indgena no Amazonas e contando com a partici-
pao de mais de 270 professores e lideranas representando a maioria dos
povos indgenas, foi dado um passo muito importante no reconhecimento dos
diferentes processos educacionais indgenas no estado [...] A criao do Con-
selho de Educao Escolar Indgena no estado do Amazonas um fato indi-
to na histria, uma vez que somente o estado do Mato Grosso havia avanado
neste sentido.
201
Neste relatrio, Cler conta que o processo educacional estava parado
desde 1992; depois de uma avaliao entre as entidades que atuavam entre os
199
Situao Jurdica Terra Indgena Kulina do Mdio Juru: homologada. REG CRI E SPU
(11/12/1998). Documento: Decreto s. n. data de publicao: 14/12/1998.
200
STELTER, Warna; SCHOULTEN, Cler Regina. Relatrio de Atividades do Projeto Kulina
Mdio Juru 1996. Eirunep, dezembro de 1996, p. 7s. (Arquivo do COMIN).
201
SCHOULTEN, Cler Regina. Relatrio e Avaliao do Projeto Kulina Mdio Juru. So
Leopoldo, outubro de 1998 (Arquivo do COMIN).
Caminhos sinuosos
91
Kulina, assumi com o propsito de retomar o processo. Logo percebi que
havia uma tenso muito grande entre aquilo que imaginava poder realizar e
o que os prprios Kulina esperavam de mim. Como a formao dos profes-
sores havia sido suspensa, porque eles no estavam levando os processos
adiante, pensava em retom-la, realizando cursos em aldeia para toda a
comunidade.
202
Mas, conforme o relatrio, os professores e lideranas Kulina reunidos
no Encontro de Formao Poltica queriam cursos de formao de professo-
res na cidade. Foram realizados vrios cursos, um na cidade de Eirunep em
1995, dois cursos nas aldeias Kulina
203
e dois cursos em Eirunep em 1996
204
.
Os professores queriam aprender portugus e matemtica [...] Bem, um pro-
cesso educacional diferenciado precisava levar em conta as formas tradicio-
nais de ensino e aprendizado da sociedade Kulina e isso no estava aconte-
cendo [...] em discusses entre as equipes chegamos concluso de que o
processo educacional foi iniciado de uma maneira errada, ou seja, algumas
pessoas foram incumbidas de serem professores, retiradas da sua comunidade
[...] A formao no partiu da base [...] do interior da comunidade e para a
comunidade. No curso de professores de 1997 foi feita uma primeira tentativa
de usar uma metodologia Kulina para trabalhar o estudo do portugus/madi-
ja, que foi o da tradio oral. Acredito que os Kulina estejam vivendo um
momento de transio entre o processo educacional imaginado por eles, base-
ado nas tradies culturais e a escola do no ndio que tem prdio de ma-
deira com telhado de zinco, carteiras, quadro, giz, caderno, professores con-
tratados [...] Eles tm o direito de ter acesso a estes instrumentos da sociedade
no indgena. Porm, a definio do processo dever ser deles. O nosso papel
o de incentivador das discusses, sem tentar direcionar, que infelizmente fize-
mos por muitos anos.
205
202
Ibid.
203
Acreditamos ser positiva a reativao dos cursos de professores, pois estavam ocorrendo
muitas queixas das lideranas e comunidades de que o processo educacional se encontrava
parado SCHOULTEN, Cler Regina [COMIN]; FERREIRA, Tnia Maria [OPAN]. Relatrio
de capacitao metodolgica em portugus e matemtica para professores Kulina, 20 a 31 de
maio de 1995, Eirunep, junho de 1995, p. 4 (Arquivo do COMIN).
204
Foram realizados dois cursos na cidade de Eirunep, em maio com quatro professores
participantes e em outubro com cinco professores e dois agentes de sade. Nestes dois cursos
de matemtica e portugus tentou-se ligar as matrias realidade das comunidades. Os
participantes dos cursos so de aldeias onde no esto funcionando escolas, sendo que foi
dado acompanhamento em aldeia a dois professores Cacau e Macap onde ocorre a
escolarizao. Tambm h aulas regulares na aldeia do Piau, onde o professor assessorado
pela MNTB (Misso Novas Tribos) (Relatrio da reunio de avaliao das equipes indigenistas
do mdio Juru, 17 a 19 de novembro de 1995, Eirunep [AM] [Arquivo do COMIN]).
205
SCHOULTEN, Cler Regina. Relatrio e Avaliao do Projeto Kulina Mdio Juru. So
Leopoldo, outubro de 1998 (Arquivo do COMIN).
92
A equipe Kulina do COMIN teve que se envolver na rea de sade.
Entre outubro de 1997 e maro de 1998, morreram nove pessoas, de clera,
pneumonia, hepatite D, malria. Foi realizado um convnio com o Minist-
rio da Sade, em parceria com a FNS-ESAI. Cler escreveu: Foi algo novo
para ns. No tnhamos a mnima noo de como proceder, o que acabou
gerando um grande desgaste.
206
Cler diz, no seu relatrio avaliativo, que
muitas vezes se sentiu sozinha no trabalho
207
. Ela saiu, por motivos de sade,
em julho de 1998.
Em 2000, a mdica Cristiane Tiss comeou um trabalho de sade pre-
ventiva em colaborao com a FUNASA, que criou, a partir de 1999, Distri-
tos Sanitrios em todo o Brasil. A Dra. Tiss implantou um projeto de filtros
biolgicos nas aldeias Kulina do Mdio Juru e participou do Conselho do
Distrito de Sade Indgena do Mdio Solimes e Seus Afluentes. O pastor F.
Tiss elaborou, em 2004, uma gramtica Kulina e, como bom conhecedor da
lngua Kulina, empenhou-se no dilogo inter-religioso. Vrios cadernos com
temticas de sade, alcoolismo, pajelana e dilogo inter-religioso foram ela-
borados, acompanhados por fitas com o mesmo contedo. O casal saiu do
trabalho em 2009 e retornou para seu pas de origem, a Alemanha. O pastor
Frank Tiss compartilha seu aprendizado na convivncia junto ao povo ind-
gena Kulina, na regio do Mdio Rio Juru, no sudoeste do estado do Ama-
zonas, em um artigo intitulado Dilogo inter-religioso e autoconscincia
tnica entre os Kulina (TISS, 2009).
Ento Abrao Givago Schfer, telogo formado na EST em So Leo-
poldo, foi destinado ao campo de trabalho em Eirunep para assumir o tra-
balho com os Kulina. Nos primeiros seis meses de 2009, ele acompanhou o
casal Tiss, que retornou para a Alemanha em junho de 2009. Por razes
pessoais, Abrao no viu mais possibilidades de continuar a viver em Eirune-
p (AM) e saiu do trabalho em dezembro de 2009. Em julho/agosto de 2010,
outro telogo formado na EST, Rafael Bull, assumiu o trabalho. Os primei-
206
Ibid.
207
Quero destacar, na avaliao das atividades do primeiro semestre, a dificuldade que tive em
coordenar e executar sozinha atividades que haviam sido inicialmente programadas para serem
executadas em conjunto, ou seja, com toda a equipe do COMIN e pela FNS-ESAI, que foi o
projeto DST/AIDS. Devido epidemia de clera, teve que ser mudada toda a agenda dos
cursos, o que levou a um acmulo de trabalho, o que para uma pessoa era praticamente
impossvel realizar (ibid.).
Caminhos sinuosos
93
ros meses foram mais de diagnstico, e o seu balano assinala os seguintes
aspectos: a etapa de formao de professores Kulina, Kanamari e Deni do
Projeto Pirayawara (SEDUC/AM) novamente no ocorreu, restando ainda
trs mdulos para a concluso do curso. Os professores estavam desmotiva-
dos, no estavam lecionando em suas comunidades e, mesmo assim, rece-
bendo seu salrio. O COMIN comeou a investir na motivao dos professo-
res e nas articulaes com as Secretarias de Educao (municipais e estadu-
ais) para reverter esse quadro. Na rea de sade, a CASAI presta bons servi-
os aos Kulina; o COMIN faz um acompanhamento segundo suas possibili-
dades. O recebimento de salrio (professores, aposentados) leva os Kulina
regularmente cidade, e ainda no h acompanhamento regular a eles nessa
nova situao. Neste caso o COMIN est dando sua contribuio junto com
os rgos municipais de assistncia social. O trabalho do COMIN est foca-
do nas reunies comunitrias, reforando o papel da liderana poltica pr-
pria (tamin) dos Kulina. O tamin mantm a comunidade unida, de acordo
com a tradio. Aldeias sem tamin entram num rpido processo de desagre-
gao. A vigilncia da terra ainda um assunto polmico, que divide as co-
munidades e suas lideranas, pois algumas lideranas permitem a entrada de
pescadores e caadores mediante uma carta de passagem. Como novo obreiro
do COMIN em Eirunep, Rafael Bull se apresentou junto aos rgos governa-
mentais municipais, estaduais e federais competentes. Vanessa, a companheira
de Rafael, recebeu a visita do coordenador Hans Trein e do colega Walter.
208
208
A minha viagem para Eirunep foi planejada e recomendada no ltimo Conselho do COMIN,
em So Leopoldo-RS. Os detalhes foram elaborados em sintonia com a Secretaria do COMIN.
O objetivo da viagem foi avaliar o contexto do trabalho do COMIN em Eirunep e as
possibilidades de um trabalho do obreiro do COMIN, Rafael Bull, e de sua companheira
Vanessa, para os prximos anos. O Conselho do COMIN j tinha decidido que os primeiros
meses (julho a dezembro de 2010) da estada de Rafael Bull em Eirunep sejam de observaes,
avaliaes e relatrios sobre um trabalho definitivo no futuro. Estas decises acima
mencionadas a respeito do trabalho de Rafael com os Kulina em Eirunep foram tomadas
por dois motivos: um obreiro do COMIN, anterior a Rafael, ficou pouco tempo em Eirunep
e a preocupao do Conselho de que um obreiro sozinho possa suportar os desafios do trabalho
com os Kulina, que mudaram muitos hbitos tradicionais, ficando mais tempo na cidade e
enfrentam problemas de alcoolismo, um elevado grau de falta de autoestima e compromisso
de suas lideranas (tuxauas, professores e agentes indgenas de sade) com as comunidades
Kulina e com o Estado. A minha permanncia em Eirunep foi da manh do dia 18 de outubro
de 2010 at a tarde do dia 22 de outubro. As conversas com Rafael e Vanessa foram intensivas.
No final da minha estada em Eirunep, chegamos a algumas definies em conjunto sobre o
futuro do trabalho. A meu ver haver duas prioridades para o futuro trabalho com os Kulina.
A primeira prioridade seria assessorar os Kulina na sua organizao promovendo encontros,
94
Em dezembro, o Conselho do COMIN confirmou a continuidade do tra-
balho
209
.
Na minha visita cidade de Eirunep, terminei o meu relatrio com as
seguintes consideraes:
Vendo a situao dos Kulina com certa tristeza, pergunto-me se o contexto
atual no pode ser interpretado de vrias maneiras e no s de uma maneira
totalmente negativa. Talvez tenhamos que descobrir mecanismos do prprio
povo Kulina de se aproximar, se adaptar sociedade no indgena, sem perder
a sua identidade, por falta de aes proativas da sociedade branca. Acho que,
na situao atual na qual o povo Kulina se encontra, o COMIN no pode se
ausentar na assessoria desse povo por mais alguns anos. Temos uma responsa-
bilidade histrica com este povo. Mas se Rafael e Vanessa chegarem conclu-
so, no final de junho de 2011, de que no d para trabalhar por causa do
contexto, o COMIN deveria ter a coragem de se despedir de Eirunep e dos
Kulina com profunda dor e deixar o destino do povo Kulina nas mos de
Tamaku e Kira e deles mesmos.
210
Rafael e Vanessa tinham planos de continuidade. Rafael queria se de-
dicar retomada da organizao do povo Kulina e tinha planejado uma as-
sembleia Kulina com lideranas de vrias aldeias em 2011. Vanessa queria se
dedicar s escolas Kulina. Mas ela tinha um convite para fazer um mestrado
em Blumenau e optou pela sada. Quando Rafael planejou a assembleia no
Rio Eiru, recebeu ameaas de Kulinas que moram na cidade, que no se
sentiram convidados. Chegou o momento em que Rafael sozinho no se sen-
tiu mais til no trabalho em Eirunep. O contexto e mais o conflito com as
lideranas Kulina da cidade o levaram deciso de querer sair de Eirunep.
Na reunio do Conselho do COMIN, realizado em So Leopoldo (RS)
em maio de 2010, Rafael descreveu o contexto no qual o povo Kulina est
inserido:
Nove meses com os Kulina em Eirunep, conhece mais da metade das aldeias,
nfase na organizao poltica. Observa que esto deixando de cultivar os roa-
reunies e cursos para refletir sobre o contexto atual na sade, educao e relacionamento
interno e externo. O povo Kulina precisa redescobrir a sua autoestima. A segunda prioridade
ser o trabalho pedaggico, especialmente um trabalho com os professores Kulina (SASS,
Walter. Continuidade do Trabalho do COMIN em Eirunep-AM, Relatrio, Observaes e
Consideraes. p. 1-4, novembro de 2010 [Arquivo pessoal]).
209
TREIN, Hans. Relatrio Institucional do COMIN 2010, So Leopoldo (RS), enviado para os
obreiros em maro de 2011 (Arquivo pessoal).
210
SASS, Walter. Continuidade do Trabalho do COMIN em Eirunep-AM, Relatrio,
Observaes e Consideraes. p. 1-4, novembro de 2010 [Arquivo pessoal].
Caminhos sinuosos
95
dos devido aos salrios que esto recebendo. Vrias aldeias passam fome. O
problema de alcoolismo grande, e est aumentando. Nas reunies, os Kulina
concordam que o alcoolismo est piorando e se propem a mudar isso, mas
nada acontece. um suicdio lento, mas ningum na cidade est ligando, a
SESAI no trabalha essa questo. Os filtros de gua no existem mais nas 11
aldeias at agora visitadas. Os professores esto recebendo salrio, mas no
esto dando aula, a SEDUC no se interessa. Eirunep totalmente anti-
indgena. Comerciantes se prevalecem. As preparaes de reunies no esto
dando muito certo. H algumas lideranas que controlam cartes de aposen-
tados, agentes de sade e professores com medo de perderem esse privilgio
de poder.
211
Visitei Rafael em junho de 2011 e conversei com lideranas Kulina de
vrios igaraps, comunicando a deciso do Conselho e da Diretoria do COMIN
de encerrar temporariamente o trabalho do COMIN com os Kulina do M-
dio Juru. Lideranas Kulina no concordavam com a atitude dos Kulina
que moram na cidade, mas tambm no se manifestaram expressamente pela
continuidade do trabalho do COMIN com eles. Ficou claro nas conversas
que os prprios Kulina tm que comear a se organizar e discutir seus proble-
mas entre si
212
. Em uma carta enviada Obra Missionria da Igreja Evang-
lica Luterana da Baixa Saxnia (OMEL), com sede em Hermannsburg/Ale-
211
Ata do Conselho do COMIN, ata 98, 14 e 15 de maio de 2011, So Leopoldo (RS) (Arquivo
do COMIN).
212
A gota dgua foram algumas ameaas que Rafael ouviu de terceiros; para ns, nesta distncia,
torna-se difcil de avaliar se elas tm consistncia ou so apenas fofocas. Por isso, tudo tomado
em seu conjunto, o Conselho do COMIN no se sentiu mais em condies de responsabilizar,
nesse momento, sua continuidade em Eirunep. A deciso no foi fcil! De um lado, havia o
forte sentimento de que o COMIN no deveria abandonar os Kulina naquela situao de
fracas e descontnuas polticas pblicas; outras ONGs j tinham se retirado e o COMIN restava
como ltima entidade no governamental e, diga-se de passagem, muito prezada pelos Kulina.
De outro lado, o COMIN, de momento, no dispe de quadros adequadamente qualificados
para aquela realidade especfica. De certa forma, o COMIN teve que encarar seus limites.
Lamentamos muito ter que tomar essa deciso, mas ela nos pareceu a mais sensata, nesse
momento. O Conselho decidiu por um encerramento temporrio, embora tenha plena
conscincia de que uma retomada dos trabalhos em Eirunep no se dar to em breve. Rafael
Bull estendeu sua permanncia em Eirunep at incios de agosto. A comunicao local da
sada do COMIN s lideranas Kulina e aos respectivos rgos governamentais foi realizada
muito satisfatoriamente com auxlio do colega Walter Sass (atuante entre os Deni, a partir de
Carauari/AM) durante uma semana de visita em junho e complementada com auxlio de
Frank e Christiane Tiss que casualmente passaram parte de suas frias de vero em Eirunep,
em julho. Os Kulina ficaram tristes com a sada do COMIN, entretanto, tambm disseram
que estava na hora de eles prprios assumirem mais e mais as suas causas e a soluo de seus
problemas (Relatrio de Renate Gierus, Hans Trein e Erny Mgge, Encerramento temporrio
do trabalho do COMIN em Eirunep. So Leopoldo, 15 de agosto de 2011 [Arquivo do
COMIN]).
96
manha, a coordenao do COMIN explicou a situao dos Kulina, o projeto
da continuidade, depois da sada da famlia Tiss, com os obreiros Abrao
Schfer e Rafael Bull. Mas no final Rafael ficou sozinho e a gota dgua
foram as ameaas de algumas lideranas Kulina da cidade. Assim, chegou-se
deciso da retirada temporria do COMIN. Em janeiro de 2012, encontrei
o professor Mrio Kulina, coordenador da educao Kulina, em Manaus.
Ele foi o Kulina que ameaou Rafael e queria sua sada de Eirunep. Mrio
no se sentiu, assim falou para mim, respeitado. Disse a ele que eles precisam
retomar as reunies entre eles, pois a situao do povo Kulina muito triste.
Mrio respondeu: Ainda estamos vivos, Phihui, Walter!
Os tempos mudaram significativamente. Em 2004, Francisco Dalmo-
lin escreveu sobre o papel da escola entre os povos indgenas e constatou que
os Kulina preservaram sua integridade cultural, com base em valores espec-
ficos, muito mais do que os outros povos indgenas do Acre. Esta constatao
vale tambm para os Kulina do Mdio Juru no estado do Amazonas na
mesma poca. Os tempos mudaram de 2004 at 2012.
A presena deste povo, em cidades, tem sido restrita a eventos de natureza
poltica, nas mobilizaes das naes indgenas ou em caso de doenas que
implicam tratamento hospitalar. A distncia das cidades os mantm monoln-
gue na lngua Madija. Apenas alguns dos mais velhos e poucos jovens conse-
guem expressar-se em portugus. Na relao dos Madija com a educao es-
colar, foi significativo o trabalho desenvolvido pelo CIMI e COMIN, em anos
passados, do qual resultou o domnio da leitura e da escrita, na lngua Madija,
por algumas pessoas. Nos dias atuais, o limitado uso da lngua portuguesa faz
da escola uma instituio pouco expressiva entre este povo.
213
1.4. A misso junto Prelazia de Tef (AM)
A sociloga e catequista luterana Dris Kieslich trabalhou em parceria
com a Prelazia de Tef. Foi um trabalho de conscientizao dos ribeirinhos e
indgenas e de organizao do movimento indgena (1985-1991). Devemos
mencionar tambm o trabalho voluntrio, sem remunerao, de Marise Pil-
ger, que em 1986 ficou ao lado de Dris, da Pastoral Indigenista da Prelazia
de Tef, e especialmente ao lado do povo Deni, que sofria de muitas doenas
213
DALMOLIN, Gilberto Francisco. O papel da escola entre os povos indgenas. Rio Branco,
EDUFAC, 2004, p. 218.
Caminhos sinuosos
97
e estava em fase de extino como povo. Marise tinha concludo o curso de
Auxiliar de Enfermagem quando recebeu o convite para trabalhar como vo-
luntria junto aos Deni, no mdio Juru, em 1986. A equipe Deni do Conse-
lho Indgenista Missionrio da Prelazia era composta por Terezinha Pereira
(Teka) e Marise. Elas entraram na rea com o propsito de acompanhar o
tratamento de tuberculose nos casos j diagnosticados e detectar novos casos.
Marise recebeu treinamento no Hospital de Doenas Tropicais em Manaus.
Num segundo momento, acompanhou a nova equipe, composta por Joo
Batista Arruda e Jean Robson Pinheiro Jacintho, dessa vez por trs meses.
Em junho de 2011, Marise me escreveu: Foi uma experincia muito impor-
tante para mim e espero ter contribudo para minimizar o sofrimento daque-
le povo. Os Deni se lembram at hoje da atuao dela com muito carinho.
214
Depois de um ano e meio no trabalho do Projeto Deni-Misso entre os
ndios Deni, Dris Kieslich tambm recebeu o aval para seu trabalho do Con-
selho Diretor da IECLB. Como sinal de seu apoio, a Igreja assumiu o paga-
mento do salrio da catequista, com um projeto aprovado para um perodo
de trs anos: de abril de 1987 a maro de 1990 (Jorev, 1987). Numa entrevista
ao jornal Tupari, do GTME, Doris falou da sua experincia a partir de trs
anos de prtica em meio aos povos Tikuna, Kokama, Kambeba, Mayoruna e
Miranha:
Na medida em que a gente vai caminhando com eles nas visitas, encontros,
etc., percebe-se que eles querem se organizar como povos e sempre que poss-
vel se juntar a outros povos na luta pelos seus direitos. Essa organizao se d
em dois nveis: A nvel interno ela existe em relao aos trabalhos de Ajuri
(roa comunitria, mutiro para construo de casa, limpeza de ptio etc.) A
nvel externo podemos dizer que o primeiro e importante momento de orga-
nizao dos diversos povos da Prelazia de Tef aconteceu em 80. Neste ano,
houve a 1 Assembleia Indgena na aldeia Miranha, no Mirat. Somente em
1986 que os ndios sentiram a necessidade de reunirem-se novamente [...] Aps
a realizao desta Assembleia, todas as lideranas foram para Manaus pressi-
onar a FUNAI, exigindo que iniciasse o processo demarcatrio de sua terra
[...] Os ndios tm levado as reunies. Eles articulam e organizam as mesmas,
e mais, eles mesmos so os coordenadores. Ns s vamos para apoi-los, in-
form-los e esclarecer aspectos relacionados poltica indigenista, funciona-
214
Num seminrio do COMIN realizado em So Leopoldo (RS), no ms de maio de 2012, o
tuxaua Saravi Makhuvi Deni se encontrou com a irm de Marise, Ione Pilger, que atua com
o povo Kaingang do Rio Grando do Sul e mencionou a ela que os Deni esto muito gratos a
Marise pelo trabalho desenvolvido naquele perodo to difcil para o povo Deni.
98
mento da sociedade, Constituinte, etc. Procuramos sempre respeitar o ritmo
dos ndios e o povo da regio nas discusses e decises. Com eles aprendemos
a pacincia.
215
No dia 30 de janeiro de 1990, Dom Mrio Clemente Neto, bispo da
Prelazia de Tef, escreveu ao secretrio de Misso da IECLB, P. Rui Ber-
nhard, a respeito da prorrogao do trabalho de Dris em Tef, avaliando o
trabalho ecumnico iniciado por ela em Tef:
Desde que chegou aqui, a Dris tem se entrosado bem na Prelazia. Ela j veio
com uma experincia de trabalho indigenista do sul. Aqui ela encontrou uma
realidade difcil: clima diferente, hbitos alimentares diferentes e uma imensa
rea para ser trabalhada. Aos poucos foi crescendo em entrosamento e chega-
mos concluso de apesar de serem de Igrejas diferentes com suas tradies,
o importante era enfrentar o desafio de levar um trabalho em conjunto, aju-
dando os povos indgenas da regio a encontrarem os seus caminhos na auto-
determinao [...] Sentimos a necessidade de comear um trabalho com a
sociedade envolvente e a Dris enfrentou esse desafio com coragem e desem-
penho [...] Os povos indgenas de Tef estavam querendo se organizar melhor
e achamos importante ajudar na assessoria do movimento. O trabalho de cons-
cientizao foi se espalhando na regio e Dris comeou a se empenhar na
Rdio Educao Rural de Tef e nas escolas da cidade. Foi um trabalho difcil
por causa dos preconceitos contra os povos indgenas, mas os espaos foram
se abrindo e tentamos preench-los da melhor maneira possvel [...] No traba-
lho tem muitas dificuldades: o analfabetismo do pessoal do interior; como
motivar ribeirinhos, seringueiros e ndios a se aliarem para poder sobreviver
na floresta? Como incentivar jovens para assumir a causa indgena? Como
melhorar a comunicao entre as equipes que vivem isoladas na mata? Dris
tem contribudo nas discusses e debates desses problemas [...] essa colabora-
o entre a Prelazia e IECLB, que foi possvel atravs da presena da Dris,
deixa um saldo muito positivo. Devemos ficar atentos para novas possibilida-
des de cooperaes no futuro.
216
Havia sempre solicitaes, em vrios municpios que pertencem Pre-
lazia de Tef, de palestras na Semana dos Povos Indgenas. Em 1987, Dris
participou de um primeiro trabalho durante a Semana dos Povos Indgenas a
convite do proco de Carauari (AM), P. Joo Derricks. Houve palestras para
estudantes do ensino fundamental e ensino mdio. Com este trabalho prepa-
rou-se o caminho para a instalao de uma equipe permanente do CIMI para
trabalhar com o povo Deni. Vale lembrar que j em 1989 a Prelazia incenti-
215
Tupari, 1988, p. 8-9.
216
Dom Mrio Clemente Neto, Prelazia de Tef, Tef (AM), 30 de janeiro de 1990 (Arquivo
pessoal).
Caminhos sinuosos
99
vava os ribeirinhos e os indgenas a preservar seus lagos e recursos naturais.
Em 1989, Dom Mrio Clemente Neto escreveu o seguinte em uma carta
circular aos amigos:
Estamos em contato mais prximo com a luta pela preservao do peixe. O Ir.
Falco foi um lutador ao lado dos ribeirinhos e apesar de sua morte, em julho
passado, as comunidades continuaram a se unirem e formarem comits de
defesa dos lagos. Ns continuamos a dar apoio. Infelizmente no h leis favo-
rveis, nem a devida fiscalizao para se cumprir a pouca lei existente. Ento
as comunidades se renem, escolhem um lago para a procriao. Neste nin-
gum pesca. Escolhem um ou mais para o sustento. Neste podem pescar para
a prpria despesa, usando instrumentos que no matam os peixes pequenos
[...] Tomadas as decises, procuram defender os seus lagos [...] J houve casos
dramticos em que as mulheres puseram as crianas em canoas na frente dos
barcos dos peixeiros.
217
H uma bela reflexo de Dris, intitulada Questes teolgicas na ao
indigenista, na qual ela se pergunta como proclamar o evangelho de Cristo
sem destruir a espiritualidade indgena.
Sabemos que os mitos, histrias, estrias, celebraes, enfim, toda a cultura
dos povos indgenas, nas palavras de um telogo, so como uma grande rede
protetora que se estende sobre o mundo geogrfico e social do ndio. Vemos
que cada novo acontecimento de importncia, quando incorporado, explica-
do, acaba sendo como mais um n desta rede. Um novo Deus, trazido ao
povo, teria um significado to grande que a rede no o suportaria. A mesma
se romperia e os ndios ficariam desprotegidos em sua identidade, em sua
autocompreenso. Isso os destruiria, e a histria ... de destruio de naes
inteiras de ndios, justamente, porque os missionrios romperam a rede. No
gostaria de ser cmplice na prtica do mesmo erro.
218
Dris v o caminho da seguinte maneira: deve haver um dilogo de
total abertura e troca de saberes. Por falar em troca de saberes com os ndios
admito com isso que o ndio tem Saber [...] O evangelho sempre vem ao ser
humano de forma encarnada. Se levarmos isso bem a srio, poderamos tal-
vez admitir que o Evangelho se encontre encarnado na cultura indgena,
mesmo antes do missionrio chegar at eles (KIESLICH, 1992, p. 3). O
Esprito de Deus age onde quer. Ento isto encoraja-me a ver nas Culturas
Indgenas a ao do esprito de deus. As culturas, os ritos, as celebraes, as
217
Dom Mrio Clemente Neto, Prelazia de Tef, Tef (AM), carta circular de 26 de maio de
1989 (Arquivo pessoal).
218
KIESLICH, 1992, p. 3.
100
tradies e as religies deveriam ser avaliadas a partir do critrio da contri-
buio para a vida digna, abundante, feliz que Cristo veio trazer. Dris apon-
ta para a distino luterana da palavra de Deus que lei e evangelho. A lei,
que regula a convivncia dos homens, denunciando injustia, maldade e vio-
lncia, acusa-os d arrogncia, autoestima exagerada e orgulho, confiando
demais nas suas prprias obras. A lei leva metanoia, ao arrependimento,
converso, uma mudana de mente e atitude em relao ao Deus da Vida e
aos homens. O evangelho anuncia a graa de Deus em favor da vida plena
que se revelou em Cristo
219
.
Em fevereiro de 1987, a catequista luterana Ione Pilger chegou Prela-
zia de Tef, depois de um estgio com Lori Altmann e Roberto Zwetsch jun-
to ao povo Kulina no Alto Purus/Acre. Ela relata numa carta enviada a mim:
Em fevereiro de 1987 fui para Tef/AM e trabalhei naquele ano como educa-
dora no ensino mdio, em escolas estaduais. Lecionei histria, geografia, so-
ciologia em quatro cursos diferentes. Paralelamente, de forma voluntria, atuei
junto ao projeto IECLB/CIMI ligado prelazia de Tef. Refletamos a ques-
to indgena junto a diversos grupos da sociedade, incluindo conversas com
jovens estudantes em diversas escolas. A populao de Tef , na sua grande
maioria, indgena. Mas os jovens no querem se assumir como tal, pois tm
uma histria de massacre e discriminao [...] Na sala de aula tinha como um
dos principais objetivos trabalhar o encontro do jovem consigo mesmo, com
sua cultura e histria [...] No ano seguinte, fui convidada a integrar a equipe
do MEB (Movimento de Educao de Base ligado CNBB Igreja Catli-
ca), passei a assessorar, junto com uma equipe, [...] as comunidades ribeiri-
nhas e urbanas (incluindo indgenas), no Mdio Rio Solimes. O projeto atin-
gia quatro municpios (Tef, Alvares, Mara e Fonte Boa). A sede era Tef.
Estvamos, porm, na maior parte do tempo, nas comunidades ribeirinhas,
espalhadas por vrios rios e municpios. Nossas viagens normalmente eram
de 20 a 30 dias fora de casa. Neste perodo morvamos no barco. A ao
estava voltada para: a) Alfabetizao de jovens e adultos, que inclua a forma-
o de professores/as, acompanhamento aos grupos e elaborao de materi-
al. Os grupos de alfabetizao eram organizados pela comunidade, incluindo
a escolha do professor e avaliaes constantes do processo, realizadas com a
comunidade [...] os grupos de alfabetizao reuniam-se, na sua maioria, luz
219
Bom o que proporciona a Vida. Mau o que aliena, diminui, destri a vida. A agente de
pastoral, no meu caso catequista, desta forma teria e tem a misso de denunciar a no vida na
cultura indgena e tornar evidente a vida. Denunciar a lei dentro da cultura e trazer tona o
evangelho. Jamais poder faz-lo, no entanto, como indivduo estranho que vem de fora. Dever
faz-lo inserido na cultura, de forma comunitria e com o povo. Caso contrrio, se tornar
novamente dominador, definindo a Lei e o Evangelho no a partir da vida, mas a partir de sua
viso, da sua cultura, das suas pressuposies, da sua identidade cultural. (ibid., p. 3).
Caminhos sinuosos
101
de lamparina de querosene resistindo das picadas de carapan (mosquitos)
[...] o projeto inclua toda comunidade ribeirinha, tambm quem no partici-
pava do grupo de alfabetizao [...] porque a alfabetizao no significava, na
prtica, somente a aprendizagem da leitura e escrita, vinha para melhorar a
vida da comunidade. A aprendizagem partia da leitura do mundo, para de-
pois fazer a leitura da palavra (baseada especialmente em Paulo Freire). Os
grupos de estudo construam propostas prticas de mudanas, que atingiam
toda comunidade e, por vezes, o setor (conjunto de comunidades num mesmo
rio); b) Assessoria ao movimento social especfico da busca pela preservao
dos lagos e peixes; c) acompanhamento caminhada da aliana entre os
povos da floresta; d) integrante da equipe dos Direitos Humanos da Prelazia
de Tef [...] Neste espao, com o povo amazonense, aprendi a importncia da
esperana na pacincia devido s distncias, os meios de comunicao, trans-
porte, [...] os rios so as estradas, o rdio o principal veculo de comunicao
e o barco e a canoa o transporte mais usado [...] enfim, muitos desafios pre-
sentes. Podemos colocar no centro o desafio de conviver e trabalhar com o/a
outro/a, o/a diferente, com uma cultura totalmente diferente. Conseguir acom-
panhar e atuar com muito respeito e considerao, num processo de constru-
o; comer a comida que o/a outro/a faz com um jeito diferente, um gosto
diferente [...] comer com o/a outro/a, [...] com a mesma colher ou sem co-
lher, [...] dormir em casas, redes, camas, espaos, rudos, famlias diferentes,
[...] beber guas com gostos diferentes em rios diferentes, [...] ouvir histrias
de vida[...] Estes foram e so desafios bsicos para quem se prope a viver na
terra do/a outro/a [...] acreditar profundamente naquele povo, naqueles
grupos, pessoas, reconhecendo-os como sujeitos da sua histria, como sabe-
dores e agentes de mudana da realidade, por vezes demais sofrida [...] Por
outro lado, minha histria de vida e conhecimentos construdos/reconstru-
dos fizeram com que eu, alm de aprender mais, contribusse tambm, signifi-
cativamente, naquele espao.
220
Em 1994, a pedagoga luterana Evanir Kich assumiu o trabalho de Dris,
dedicando-se especificamente funo de assessora da Uni-Tef e da Pasto-
ral Indigenista da Prelazia de Tef, que abrange o Mdio Solimes e seus
afluentes Japur, Juru e Jutai. De 1992 at 1994, ela tinha trabalhado em
Guajar-Mirim (RO), na equipe missionria desta Prelazia, como professora
na aldeia Rio Negro, do povo Paaka-Nova, e foi convidada por Arteno
Spellmeier a trabalhar em Tef, em parceria com a Prelazia de Tef. Evanir
assessorava a coordenao executiva da UNI-Tef, que comeava a assumir
nestes anos com mais firmeza e dinamismo seu papel frente ao Movimento
Indgena na regio, atingindo as bases. Evanir participou de vrias reunies,
encontros, cursos, assembleias e demais atividades de formao nas aldeias,
220
Carta de Ione Pilger a mim em junho de 2006 (Arquivo pessoal).
102
transformando esses eventos em oportunidade de convivncia e troca de ex-
perincias entre os diversos povos da regio. Ela desenvolveu um trabalho
junto ao movimento de mulheres indgenas, em nvel local e regional.
221
Cursos de alimentao alternativa e de medicina tradicional foram re-
alizados, e fruto deste trabalho de Evanir e de Sebastiana Tikuna, da aldeia
Tup Sep, foi uma primeira cartilha de receitas base de medicina tradicio-
nal. O primeiro curso de medicina tradicional promovido pela UNI-Tef (AM)
foi um fato importante para o movimento indgena. O ento coordenador da
UNI-Tef, Andr Cruz Kambeba, falou na abertura deste curso, que aconte-
ceu na aldeia Jaquiri, do povo Kambeba, nos dias 25 a 28 de agosto de 1996:
Estamos realizando um sonho de muito tempo, chegou a hora de colocar
em prtica.
222
Evanir assessorou cursos dos professores indgenas, encontros
da COPIAR (Comisso dos Professores Indgenas do Amazonas, Roraima e
Acre) e de Agentes Indgenas de Sade. Andr Cruz, Kambeba, ento coor-
denadopr da UNI-Tef, no Mdio Solimes (AM), deu um depoimento du-
rante o seminrio do COMIN, em 1997, falando da importncia da assesso-
ria das entidades de apoio:
Quando eu estive na COIAB ficaram no trabalho de coordenao da UNI-
Tef trs rapazes: o Genival, o Mariano e o Tom. Eles foram acompanhados
pela assessoria da Evanir do COMIN e do Jean do CIMI. A gente acha que
essa assessoria uma assessoria competente. Na hora que a gente precisa, a
Evanir e o Jean esto presentes [...] Neste momento mesmo, a permanncia
da Evanir l faz o nosso trabalho ficar forte e ns precisamos ter mais 5 ou 6
anos para ns nos poder situar melhor. Evanir desenvolveu um trabalho junto
ao movimento de mulheres indgenas, em nvel local e regional.
223
No relatrio de 1997, Evanir escreveu:
Gostaria de dizer que como equipe indigenista temos nos colocado disposi-
o desses povos para ouvir, discutir, avaliar e apoiar a sua caminhada, ten-
tando contribuir no sentido de que possam clarear suas propostas e reivindica-
es, sendo assim protagonistas de sua histria. A nossa esperana est em
que eles possam assumir o processo de construo de sua autonomia em nvel
221
KICH, E. Evanir. Relatrio da Misso Tef-AM p/ Pastoral Indigenista 1996, Tef (AM), 10
de fevereiro de 1997, p. 1 (Arquivo pessoal).
222
Os povos do Mdio Solimes e do Rio Japur enviaram os seus Agentes de Sade para o
curso. Ressalta Evanir: Ao nos referirmos a esses povos importante ter presente que os
mesmos, a partir da dcada de 80, estabeleceram alianas entre si com objetivos poltico-
econmicos e valores tnicos, afirmando-se como Povos Indgenas e dessa forma procurando
garantir seu territrio (KICH, 1996, p. 10).
223
CRUZ, Andr. COMIN, Caderno n. 6, p. 30, 1997.
Caminhos sinuosos
103
de comunidade e de organizao e que consigam resistir sempre frente aos
novos desafios que surgem cada dia.
224
Evanir assumiu, depois de sua sada de Tef em dezembro de 1998, um
trabalho com os Suru e Cinta-Larga no Estado de Rondnia, a partir de
janeiro de 1999. No relatrio de 1998, ela se despede do trabalho ecumnico
de luteranas na Prelazia de Tef, que comeou em 1985 com a obreira cate-
quista Dris Kieslich e se estendeu at o ano de 1990, tendo continuidade em
1994, quando Evanir assumiu a Misso Tef por um perodo de cinco anos.
Escreve Evanir:
Enquanto a Misso Tef passa por um novo perodo de descanso onde pre-
ciso repensar algumas formas de atuao, ou seja, um novo modelo, o traba-
lho ecumnico com a Prelazia de Tef continua, agora com o P. Walter Sass,
que est trabalhando junto ao povo Deni do rio Xeru. bom mudar de vez
em quando, renova o gs. Mas fica a saudade [...] e o que ficou foi uma sauda-
de boa de todos do Amazonas e a ousada expectativa de rev-los(as) um dia.
Fica tambm a gratido [...] pela acolhida, pelo carinho, pelo apoio, por tudo.
Isso tambm vale para todos(as): UNI-Tef, onde todos os povos indgenas da
regio do Mdio Solimes e afluentes esto representados, de maneira especi-
al as mulheres indgenas, os ribeirinhos e as ribeirinhas, Prelazia de Tef, CIMI,
OPAN, MEB (Movimento de Educao de Base), o pessoal da Rdio Rural
de Tef, os amigos e amigas, as pessoas que mesmo annimas estiveram pre-
sentes. Como de costume no Amazonas, ficam tambm as desculpas por
aquilo que no agradou. Enfim cheguei em Cacoal! Valeu! J estou me sentin-
do em casa, isso muito bom, sinal de que tudo nessa vida vale a pena.
225
1.5. A Misso entre os Mequns em Rondnia
O GTME (Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico)
226
desenvol-
veu, nos anos de 1988 at 1990, um projeto chamado Projeto Tupari com
o povo Sakyrabiar (Mequns). O pastor Incio Lembke, de Rolim de Moura,
224
KICH, E. Evanir. Relatrio da Misso Tef-AM p/ Pastoral Indigenista 1996, Tef (AM), 10
de fevereiro de 1997, p. 3s. (Arquivo pessoal).
225
KICH, Evanir. Relatrio Misso Tef-AM-1998, para Misso Tef e PROARI, Cacoal, 9 de
fevereiro de 1999 (Arquivo pessoal).
226
Zwetsch escreveu um artigo contando o surgimento do GTME: Em abril de 1978, Lori
Altmann e eu participamos daquele histrico encontro realizado nas Runas de So Miguel
(Santo ngelo/RS), que reuniu lideranas indgenas, missionrios/as e indigenistas, no final
da Primeira Assembleia de Lideranas Indgenas. L estiveram alguns pastores protestantes.
Aquele pequeno grupo se reuniu e lanou uma palavra nossa em meio a um grupo
majoritariamente catlico romano. Fizemos autocrtica e alertamos para um cristianismo
mais proftico e voltado para as lutas indgenas. Queramos uma misso de cara e contedo
novos (ZWETSCH, 1994, p. 5).
104
chamou o luterano Villi Fritz Seilert para desenvolver, junto com o indigenis-
ta Roque Simo, um trabalho com este povo, cuja existncia como povo ind-
gena era negada pelos no indgenas. Uma equipe de obreiros de diferentes
igrejas evanglicas queria implantar um projeto piloto. Antes deste projeto,
nunca houve uma equipe em campo diretamente acompanhada pelo GTME.
Membros da IECLB estavam envolvidos direta ou indiretamente na coorde-
nao deste projeto. O missionrio luterano Victor Lieven acompanhou, j
em meados de maro de 1985, atravs do GTME na gesto do pedagogo e
socilogo luterano Lourival Abich na coordenao executiva , o Pe. Manuel
Valdez, do CIMI, at a reserva dos indgenas Mequns, no Sudoeste do Esta-
do de Rondnia, a fim de realizar um levantamento visando delimitao da
reserva. Em uma carta dirigida ao GTME, em 9 de maro de 1985, eles de-
nunciaram as invases em reas indgenas dos Arara e Gavio, dos Cinta-
Larga e a retirada ilegal de madeira por parte de madeireiras em terras dos
Mequns, que na poca no estava demarcada. Na reserva indgena do Igara-
p Lourdes, dos povos indgenas Arara e Gavio, pequenos lavradores ti-
nham invadido h trs anos a rea, que j estava demarcada. Por ordem da
FUNAI, 80 policiais foram at l para que os colonos se retirassem. Victor
Lieven escreve na carta aos companheiros do GTME: Eu [...] e Manuel
vamos para l. Tambm a CPT est l, auxiliando os lavradores a reivindicar
outras terras, mas o INCRA no quer dar.
227
Nesta viagem, Victor contraiu
uma forte malria e se tratou junto equipe luterana de Ariquemes. Ele dei-
xou o trabalho de coordenador do GTM e foi para um projeto junto aos
pequenos agricultores da antiga RE V da IECLB, em abril de 1988.
Na gesto do luterano Villi Fritz Seilert educador e socilogo
(IECLB) que atuara antes no Movimento Popular (Movimento contra Cons-
truo de Barragens na Bacia do Rio Uruguai) e no Sindicalismo Rural em
Tenente Portela (RS) e na coordenao do GTME, comeou, em janeiro de
1988, o Projeto Tupari, para desenvolver um trabalho com o povo Sakyrabiar
(Mequns). Tinha havido visitas de missionrios do GTME, como do missio-
nrio luterano Lus Sievers, de Sandra Bertoli e Ledson de Almeida, nas reas
indgenas Mequns e Rio Branco
228
. Sentia-se necessidade de continuar o
227
Carta de Victor Lieven aos companheiros do GTME (Arquivo pessoal).
228
As visitas rea Rio Mequns j comearam em 1985 (Boletim Informativo do GTME, Cuiab,
1992, p. 2).
Caminhos sinuosos
105
trabalho atravs de um projeto mais concreto de uma equipe que atuasse
diretamente na rea. A partir de abril de 1988, Denise Meta ingressou no
trabalho para desenvolver a rea de educao, e, no ms de setembro, o lute-
rano Cladimir Faller ingressou no projeto, completando a equipe Tupari, na
qual o indigenista Roque Simo j atuava. No relatrio da coordenao exe-
cutiva para a VIII Assembleia Geral do GTME (21-23/07/89) foram expos-
tas as dificuldades deste trabalho.
Passados os 03 anos desde as primeiras projees discutidas pela penltima
assembleia, at o incio dos trabalhos, vieram a ocorrer alteraes consider-
veis em relao s reas previstas. Tanto do ponto de vista do tipo de trata-
mento que estas reas passaram a receber por parte da FUNAI ou do grau de
interveno que os madeireiros conseguiram impor no tratamento das ques-
tes de contratos de retirada de madeiras, como tambm as profundas altera-
es da poltica oficial indigenista no mbito nacional.
229
A FUNAI proibiu a entrada dos missionrios na A. I. Rio Branco. O
projeto ficou limitado rea do Rio Mequm, num esprito clandestino.
Devido a problemas de sade e presses externas, as missionrias Denise
Witt e Sandra R. Bertoli se desligaram do projeto. Um estudo para a conti-
nuidade do trabalho foi feito pelo agente luterano Cladimir Faller e o coorde-
nador do GTME, entre os dias 10 e 16 de junho de 1989 em Pimenta Bueno
e na rea Mequns. Notou-se uma receptividade aos agentes do GTME e o
registro da contribuio que os agentes anteriores tinham dado s trs aldeias.
Os prprios ndios estavam insatisfeitos com as artimanhas da FUNAI, com
a negociao dos benefcios oriundos dos contratos de corte da madeira.
Optou-se pela continuidade dos trabalhos, apesar de uma forte autocrtica da
coordenao do GTME:
Apesar de ultrapassar um perodo de 04 anos de presena, pouco se pode
identificar (mesmo no meio das foras populares) em termos de conscincia
da luta indgena e, tampouco, das propostas do GTME enquanto organismo
de apoio aos indgenas da A. I. Mequns, talvez porque as aes tenham sido
muito mais fruto de iniciativas personalizadas do que iniciativas coletivamen-
te articuladas.
230
No ms de julho de 1990 o Projeto Tupari (Projeto Piloto do GTME
rea Indgena Mequns-RO) foi concludo. Avaliando os trabalhos do lti-
229
Relatrio da Coordenao do GTME de 1989 (Arquivo de Roque Simo).
230
Estudo para a continuidade do trabalho com os Mequns, 10-16 de junho de 1989, Pimenta
Bueno (Arquivo de Roque Simo).
106
mo semestre, foi constatada como muito importante a presena mais efetiva
da equipe junto aos Sakirabiar, resultando disto um considervel avano dos
mesmos nas tomadas de posio em defesa dos seus direitos, sobretudo a
preservao do seu territrio; a ampliao do conhecimento da lngua e da
histria dos ndios; e a garantia de um bom nvel no estado de sade dos
mesmos. Observou-se, por outra parte, que foi negativa a ausncia dos mem-
bros da equipe em rea, nos meses chuvosos de inverno, que a melhor
poca para um entrosamento profundo com os ndios, e a realizao de algu-
mas metas do trabalho. Com o encerramento do Projeto Tupari, o GTME,
por considerar importante preservar seu compromisso de apoio e acompa-
nhamento aos ndios da rea indgena Mequns, elaborou uma proposta mais
ampla incluindo outras reas indgenas e o envolvimento das demais organi-
zaes indigenistas e ambientalistas da regio.
231
Um resultado desta propos-
ta de continuidade ao apoio aos ndios da rea Rio Mequns foi uma reu-
nio realizada nos dia 14 e 15 de abril de 1991, na cidade de Rolim de Moura
(RO), de representantes de vrias entidades: GTME, CIMI-RO, APARAI
(Associao de Preservao Ambiental e Recuperao de reas Indgenas) e
ECOPOR (Ao Ecolgica Vale do Guapor), alm de Roque Simo (Agen-
te do Projeto Tupari/GTME) e lio Scheffler (pastor da IECLB local e vice-
presidente da ECOPOR). O encontro foi proposto no sentido de ampliar as
entidades indigenistas, ecolgicas e conhecedoras da realidade Mequns, for-
mando um conselho com o objetivo de colaborar num estudo de perspectivas
concretas de apoio conjunto quele povo. Na oportunidade, com as comuni-
dades indgenas no processo de autodemarcao, foi elaborado um progra-
ma de ao solidria, englobando trs reas de abrangncia Terra (demar-
cao e fiscalizao), Educao (lngua, escola e economia) e Organizao
(interna e externa). Considerando a preocupao dos indgenas e a urgncia
dos problemas provocados pelas invases da rea (madeireiros, posseiros e
garimpeiros), considerou-se inadivel apoiar imediatamente as comunida-
des (quatro aldeias) em suas lutas de fiscalizao do territrio.
No encontro, decidiu-se oferecer aos Mequns apoio atravs de asses-
soria tcnica para um levantamento topogrfico dos limites da rea indgena
231
Tupari: Boletim Informativo do GTME, n. 33, p . 7, out. 1990.
Caminhos sinuosos
107
e acompanhar os ndios na abertura das picadas. Foi definido ainda que uma
comisso representativa das entidades presentes se dedicaria ao estudo e
coordenao das aes de mdio e longo prazo. No dia 24/07/91, em Pi-
menta Bueno (RO), realizou-se a 4 reunio de representantes de entidades
de apoio aos povos da A. I. Mequns: ECOPOR, CIMI, GTME, IECLB
(Projeto Cinta-Larga) e Grupo de Apoio ao ndio de Pimenta Bueno. O pro-
psito da reunio das entidades foi de juntar foras para apoiar a luta destes
povos pela demarcao do seu territrio, que sofria a invaso constante de
madeireiras e fazendeiros. O processo de demarcao das linhas secas j ti-
nha sido iniciado, porm a continuidade e concluso da demarcao integral
careciam de apoio financeiro. Com a participao do Conselho da Comuni-
dade Sakirabiar, bem como da Articulao dos Povos de Rondnia e Norte
do Mato Grosso, SEDAM e FUNAI, a autodemarcao teve incio no dia 8
de maro de 1991.
O trabalho foi de extrema importncia, pois alm de explicitar os limites da
rea, serviu para os indgenas, na medida em que iam fazendo as picadas,
lembrarem e contarem sua histria e a importncia de cada pedacinho do
territrio. As presses de invasores foram bastante fortes durante os trabalhos,
havendo inclusive ameaas de morte, mas nada deteve o grupo [...] O trabalho
foi considerado um sucesso, servindo de nimo para a comunidade, que con-
seguiu expulsar se no todos, porm os seus mais terrveis invasores: os ma-
deireiros. importante destacar que esse trabalho foi o primeiro no Estado de
Rondnia e que no Acre essa prtica teve incio em 1985.
232
Nos anos de 1991 e 1993, Roque Simo atuou como representante do
GTME no apoio aos Mequns. A partir de 1993, o trabalho foi assumido
pela Igreja Episcopal Anglicana, com apoio da Igreja Anglicana do Canad
e da CESE. Com este trabalho, a Igreja Episcopal Anglicana assumiu a sua
primeira atuao direta em rea indgena no Brasil, atravs da Diocese de
Braslia
233
. Entre os anos de 1993 e 1994, a Igreja Anglicana do Canad en-
viou uma ajuda de custo para o indigenista Roque Simo, atravs do GTME.
Por falta de recursos, esta ajuda terminou no final de 1994. Em 1995, o Conse-
232
Relato da advogada do CIMI-RO (FILIPINI, 1992, p. 6).
233
A partir deste ms de julho de 1993, aps um ano de entendimentos, visitas e sensibilizaes,
forma-se, com Roque Simo e Alari Varga, a Misso Anglicana de Solidariedade ao Povo
Sakyrabiar em Rondnia. A Igreja Anglicana do Canad financiou o novo projeto. O
compromisso histrico do bispo Almir dos Santos com os povos indgenas tem sido decisivo
nesta caminhada (Arquivo de Roque Simo).
108
lho do PROARI ajudou Roque Simo atravs do Fundo de Articulao das
Comunidades Indgenas para a AI Mequns
234
. Esta verba, de carter emer-
gencial, foi usada para atividades que visavam garantir uma fiscalizao por
parte dos Mequns, que possibilitou a permanncia de maquinrios apreen-
didos em flagrante quando madeireiros esbulhavam a reserva entrando pelos
fundos, onde estava sendo encravada a Vila Flor da Serra. Os indgenas apre-
endiam as mquinas dos invasores
235
. O primeiro contato de alguns povos
indgenas em Rondnia, no caso dos Mequns, com os brancos aconteceu a
partir de 1930, com a chegada dos primeiros seringalistas e seringueiros.
Muitos povos foram expulsos de suas reas e se tornaram escravos e suas
reas foram constantemente invadidas por fazendeiros e madeireiros. At
sua identidade foi questionada pelos brancos, apesar de eles manterem a sua
cultura adaptando-se realidade. Um dos acontecimentos marcantes, depois
de muito empenho dos ndios e de pessoas que se sentiam solidrias com
eles, foi a publicao, no Dirio Oficial da Unio de 29/05/92, da declara-
o da rea Indgena Rio Mequns como de posse permanente indgena,
para efeito de demarcao. Com a participao do cacique Dausmar, da Po-
lcia Florestal de Alta Floresta dOeste e de Roque, realizaram-se a fiscaliza-
o e desintruso da rea. Os Sakyrabiar conseguiram manter afastadas as
madeireiras que vinham explorando sua rea, firmando-se economicamente
na extrao da borracha e na ampliao dos roados coletivos e familiares,
contando com o apoio de Roque. A rea Indgena dos Mequns foi demar-
cada pelo 5 Batalho de Engenharia do Exrcito em 1997. Ela est homolo-
gada e registrada. Roque mantm contato com o povo Sakyrabiar at os dias
atuais, mesmo no trabalhando mais com nenhuma entidade indigenista.
1.6. A Misso no Parque Indgena Aripuan, a partir de 1988
Passados dez anos, em 1988, os trabalhos em reas indgenas do Par-
que Aripuan em Rondnia tiveram sequncia com o pastor Tressmann, de-
234
Carta de Guelinda Jacob (secretria do Proari) e Marta Duarte (assistente de sade do Proari)
ao secretrio executivo do COMIN, P. Arteno Spellmeier, Cacoal, 25 de setembro de 1995
(Arquivo do Snodo da Amaznia).
235
SIMO, Roque. Relato de Atividade na A. I. Rio Mekns. Perodo: agosto/setembro de 1995,
Pimenta Bueno, 1 de outubro de 1995 (Arquivo de Roque Simo). Simo me deu uma cpia
deste relato.
Caminhos sinuosos
109
pois que a IECLB assinou um convnio com a FUNAI para desenvolver,
junto ao SIL, o projeto de educao, lingustica, sade e agricultura, com o
povo Suru, habitantes do Parque Aripuan, atravs dos obreiros P. Roberto
Zwetsch e Pa. Lori Altmann, interrompido em outubro de 1979.
A partir das visitas que realizava esporadicamente s aldeias na sua
regio e do contato que tinha com eles na cidade, o pastor de Espigo dOeste
(1986-1987) Ismael Tressmann pde enxergar mais de perto a situao destes
povos: terras invadidas, sade precria, alta mortalidade infantil, desestrutu-
rao tribal e abandono por parte da FUNAI. Houve resistncia ao seu en-
volvimento com a realidade indgena por parte de membros da Parquia.
Alguns luteranos da parquia de Espigo do Oeste retiravam e transporta-
vam madeira de lei das aldeias.
Houve resistncia por parte do ento presidente da Parquia, que, alm de
manifestar-se contra o meu envolvimento com a realidade indgena, reuniu a
diretoria a fim de proibir-me de dar carona aos ndios, mesmo em caso de
doena. Este presidente estava envolvido com a explorao de madeira na
rea Cinta-Larga. Defrontei-me certa vez com ele transportando madeira de
lei da Aldeia 14 de Abril.
236
O P. Ismael recebeu um convite verbal dos Cinta-Larga das Aldeias
Capito Cardoso e Pacarana para realizar um trabalho entre eles; posterior-
mente o convite foi feito por escrito. No intuito de dar continuidade ao traba-
lho indigenista iniciado por Lori Altmann e Roberto Zwetsch no Parque In-
dgena Aripuan, pastoras e pastores do distrito eclesial (DERN), um grupo
de apoio causa indgena de Espigo do Oeste (RO) e vrias outras pessoas
comprometidas com a causa elaboraram um projeto de trabalho para o Par-
que, reafirmando o compromisso da IECLB com estes povos minoritrios e
marginalizados. Em seu Relatrio para o Pr-Ministrio, Tressmann escre-
veu: Fui aos poucos percebendo que dentro de uma parquia, da forma que
organizada e estruturada, no seria possvel realizar um trabalho mais en-
gajado entre os indgenas, que exige uma participao de tempo integral
(TRESSMANN, 1997, p. 7).
236
TRESSMANN, Ismaier. Misso Cinta-Larga. Relatrio Pr-Ministrio, IECLB, Distrito
Eclesistico Regional Noroeste, Espigo do Oeste (RO), maio de 1991, p. 6 (Arquivo da
IECLB).
110
Em dezembro de 1988, a IECLB designou o P. Ismael Tressmann para
o trabalho
237
. O projeto previa a atuao de um obreiro entre os trs povos do
Parque Indgena Aripuan, Cinta-Larga, Zor e Suru. No entanto, obser-
vou-se que frente vastido geogrfica e diversidade de desafios, culturas e
tradies, seria impossvel trabalhar com os trs povos simultaneamente. Aps
a primeira reunio do conselho do projeto, precedida por contatos com o
CIMI-RO e o GTME em Cuiab (MT), optou-se por realizar um trabalho
prioritrio com os Cinta-Larga. Havia um trabalho do CIMI-RO entre os
Suru, e estava prevista a ida de uma indigenista do CIMI da rea de etnome-
dicina para os Zor. O objetivo principal do trabalho do P. Tressmann entre
os Cinta-Larga foi a organizao ortogrfica da lngua Cinta-Larga e Zor.
Junto com ele foi desenvolvido um projeto de sade a ser executado por San-
dra Botelho, ex-agente de sade indgena do GTME, mas ela deixou o traba-
lho logo no incio. O projeto foi aprovado, e em dezembro do mesmo ano a
IECLB designou o Pastor Ismael Tressmann para o incio das atividades. Em
fevereiro de 1988, ele j se encontrava junto ao povo Cinta-Larga de Capito
Cardoso e Pacarana. A respeito do seu trabalho com os Cinta-Larga, escre-
veu o seguinte:
A presena missionria junto a este povo pretende ser uma presena solid-
ria, libertadora, respeitando sua cultura milenar. Optamos pela pastoral da
convivncia, que nos d o privilgio de conhecer melhor sua cultura, partici-
pando das tarefas cotidianas tradicionais, procurando assessor-los em suas
lutas pela preservao da vida e da terra. No entanto, o acompanhamento
dos ndios nos cursos, assembleias, hospitais e em ambiente de cidade tam-
bm pastoral de convivncia. Vimos tambm, no desenrolar do trabalho, a
necessidade de trabalhar com as comunidades/sociedade envolvente, prin-
cipalmente no nvel do DERN, procurando conscientizar e convoc-las para
o compromisso.
238
Um membro da comunidade de Espigo, Admilson Ravazio, foi con-
tratado, a partir de abril de 1992, para coordenar o Projeto de Sade Cinta-
237
O projeto foi financiado pela Regio Eclesistica IV (RE IV) da IECLB. A sede administrativa
do projeto localizava-se em Espigo do Oeste (RO). Trata-se de uma experincia bastante
nova dentro da IECLB, pois normalmente procura-se auxlio no exterior para financiamentos
de projetos. um sinal de que os membros pouco a pouco esto assumindo a tarefa de
testemunhar a f atravs de obras concretas, repartindo o po nosso de cada dia
(TRESSMANN, Ismaier. Projeto: Misso Indgena entre os povos Cinta-Larga, Zor, e Suru, Parque
Indgena Aripuan, Espigo do Oeste (RO), janeiro de 1989, p. 3 (Arquivo do COMIN).
238
TRESSMANN, 1993, p. 23s.
Caminhos sinuosos
111
Larga e acompanhar o P. Tressmann em sua pesquisa lingustica, no incio da
dcada de 90.
A venda e sada ilegal de madeira nobre dificultava a vida das comu-
nidades indgenas e da equipe. Em 1992, os secretrios e o presidente do
COMIN escreveram a respeito da situao dramtica:
A equipe continua o trabalho nas aldeias Capito Cardoso e Pacarana. A
venda ilegal de madeira ainda no cessou. A firma Madetur, sabendo que
haveria uma batida da Polcia Federal na rea 14 de Abril, armou os ndios,
no permitindo que os policiais entrassem na rea. O ex-vice-cacique, Nacoa
Pio, da aldeia Roosevelt, comprou uma serraria a cerca de 30 km da divisa da
rea do Capito Cardoso. O garimpo instalado no rio Capito Cardoso pelo
lder Tatarezinho foi fechado e inviabilizado pelo incio das chuvas. A evaso
tribal muito grande nas aldeias. Aumentaram os problemas de alcoolismo e
prostituio, principalmente entre os mais jovens. Devido ao grande consumo
de lcool, afloram antigas brigas pessoais e grupais. notria a diviso entre
os ndios e seus lderes. Virou moda tornar-se cacique, com o objetivo de se
obter privilgios. Os funcionrios da Associao Cinta-Larga Pamar, com
sede em Riozinho, liderada por brancos e lderes cooptados, tentam por todos
os meios desfazer o trabalho da misso e jogar os indgenas contra os missio-
nrios.
239
A partir de 1993, o trabalho em rea do P. Tressmann estava prioritaria-
mente voltado ao povo Zor. Em junho de 1993, realizou se o I Encontro de
Professores/as Cinta-Larga e Zor em Espigo. A definio da grafia Zor
foi terminada em 1994 (LACERDA, 2005, p. 2), e a partir de ento se ini-
ciou a alfabetizao bilngue, a pedido da comunidade. Uma pesquisa sobre
ervas medicinais da floresta amaznica entre os Cinta-Larga de Capito Car-
doso e Pacarana foi feita a partir do ano de 1991. Como entre os Cinta-Lar-
ga, a comercializao de madeira estava tambm mostrando seus efeitos ne-
gativos, entre muitos outros, na rea de educao. A evaso escolar era gran-
de pelo fato de vrios educandos estarem envolvidos na pesquisa sobre ma-
deiras nobres na floresta e na medio das toras cortadas.
O P. Tressmann foi expulso da rea em 1992 por um grupo de Zor influencia-
do pelos madeireiros, depois que Ismael tinha denunciado a venda da madei-
ra e a conivncia de alguns Zor
240
. Vale destacar a resistncia de alguns ind-
239
DA SILVA, A. M. Joo; SPELLMEIER, Arteno; DIETRICH, A. Mozart. 10 anos de Conselho
de Misso entre ndios da IECLB. So Leopoldo, setembro de 1992, p. 15-16 (Arquivo do COMIN).
240
No dia 09.08.94 o obreiro Ismael Tressmann foi expulso da rea Indgena Zor (AI Zor)
pelo vice-cacique Mbajatu Zor, conhecido entre os no ndios por Scrates. A expulso
estendeu-se equipe do DAI-COMIN de Rondnia (projetos de Educao e Assessoria ao
112
genas e especialmente de mulheres contra os madeireiros. H aqueles ndios
que apoiam a venda de madeira e os/as que so contra, representados pela
grande maioria. As mulheres so o maior foco de contestao frente venda
de madeira.
241
A Irm Valdere Ricardo, ligada ao CIMI de Ji-Paran (RO), escreveu
uma carta sobre uma visita de cinco dias, de 24 a 30 de setembro de 1991,
intitulada Visita aldeia Pacarana/povo Cinta-Larga [RO]). Ela estava
em companhia de Tressmann e Admilson Ravzio. A Irm queria comprar
artesanato das mulheres indgenas, mas elas negaram o pedido, dizendo
que era para o uso pessoal delas. A Irm Valdere Ricardo observou na car-
ta: Notei que elas no esto viciadas com o comrcio, ao passo que mui-
tos homens vivem preocupados com a venda de madeira [...] As ndias so
mais acolhedoras; percebi que elas acreditam mais num trabalho na linha
de libertao, de conscientizao.
242
A irm Valdere acrescenta ainda nes-
ta carta que os ndios exigiram que o missionrio Tressmann ficasse em
rea, mas no ofereceram infraestrutura mnima para o trabalho, ao passo
que os madeireiros eram bem-vindos com suas promessas de alimentos,
pagamento de dirias no hotel da vila Pacarana e diesel para o gerador.
Tressmann deu uma entrevista para o Jornal Evanglico da IECLB a respei-
to, contando que os madeireiros retiravam as toras a preo vil ou em troca
de ninharias: Eu me sinto menos que um gro de areia nesse oceano de
madeireiros e latifundirios [...] Eu no tenho condies de enfrentar essa
Parque Indgena Aripuan [Proari] e estagiria da Escola Superior de Teologia da IECLB
via DAI-COMIN Mrcia Helena Hlle, presente no dia. O argumento mais forte usado pela
liderana Scrates foi uma matria veiculada nos jornais de RO assinada pelo Proari, a qual
denuncia a invaso da AI Zor por ex-grileiros que ameaaram Puguab Zor de morte. Os
jornais tambm publicaram uma foto de um corpo de um homem para ilustrar a matria, sem
consultar o autor da mesma. Para as madeireiras que l atuam, a notcia soou como ameaa
extrao e trfico de rvores nobres, pois acionaria a presena da Polcia Federal, que poderia
autu-las em flagrante. O mesmo relatrio cita Scrates: Voc, Ismael, no tem autorizao
da FUNAI e nem da comunidade para trabalhar aqui. Eu no dei autorizao para vocs
entrar aqui. Eu no tinha conhecimento da presena da moa (Mrcia) nesta AI [...] Quem
manda aqui sou eu. Eu no quero mais voc aqui, porque voc s faz palhaadas. No estou
com brincadeira; eu at poderia prender o carro do Projeto HLLE, Mrcia Helena;
TRESSMANN, Ismael. Relatrio acerca da expulso da equipe Da-COMIN da rea Indgena Zor
(Mato Grosso), agosto de 1994, Espigo do Oeste (RO). (Arquivo do COMIN).
241
TRESSMANN, Ismaier. Relatrio 1990, Projeto Cinta-Larga, Espigo do Oeste, maro de 1991,
p. 3 (Arquivo do COMIN).
242
RICARDO, Valdere. Setembro de 1991 (Arquivo do Snodo da Amaznia).
Caminhos sinuosos
113
concorrncia.
243
P. Ismael Tressmann desabafou com um poema enviado
para o jornal Porantim
244
. No Espao do Leitor, o ento jovem membro da
comunidade luterana de Espigo do Oeste (RO) Rogrio Svio Link escreveu
o seguinte no jornal Tupari:
Uma vez ouvi a conversa entre um motorista e seus amigos [...] , estes
madeireiros... a cada 8 caminhes que saem sobrecarregados de madeira, de-
vem pagar s um. Imagine s. Achei uma loucura. Mas o motorista que
trabalha tirando madeira da rea disse: Que nada, a cada 20 pagam apenas
um. Se damos um carro aos ndios, tiramos 20. Eu fiquei abismado e at hoje
me lembro disto. No gosto nem de pensar que a humanidade est acabando
com os povos. Aqui ningum gosta de ndios, apesar do dinheiro vir da madei-
ra deles. Aprendi a gostar deste povo graas a uns amigos, Flvio Kirst e ao
pastor Ismael Tressmann. Desde que os conheci minha vida melhorou muito,
aprendi a primeiro refletir e depois julgar. De certa forma me reencontrei,
243
BEHS, 1990, p. 16.
244
Ai de vocs que devastam as nossas florestas, afugentam a caa e, em troca da madeira
medida sob fraude, nos induzem a aceitar migalhas de comida de branco, aguardente, refrescos
artificiais, a deixar a maloca coletiva para morar em barracos apertados e individuais e, por
fim, nos brindam com a morte! Bebedores de sangue indgena e devoradores de corpos partidos
a faco e cremados. Onas insaciveis! Depois de saquearem o jacarand, o pau-brasil, a
peroba, o jequitib da floresta atlntica e os pinhais do sul, agora vocs vm com suas mquinas
da cidade e, como um caititu, fuam a terra palmo a palmo, derrubam e puxam nossas rvores
como se no tivessem vida, fazendo barulho como as araras e os papagaios em festa.
madeireiros, que vieram de longe e do estrangeiro: vocs s nos trouxeram aborrecimentos.
Os casebres de madeira de terceira qualidade que mandaram construir para ns so muito
estreitos e quentes para morar, O acar e os refrescos que nos trazem esto estragando os
dentes das nossas crianas e acabando com a nossa sade, Vocs esto dividindo o povo
Cinta-Larga ao darem privilgios para alguns e explorarem a maioria, A comida que nos
fornecem muito fraca e no nos enche a barriga. Manada de imprestveis, voem daqui
agora para seus estados e pases de origem! Porque Estamos fartos do seu cheiro podre, Estamos
fartos dos seus olhos de cobia, Estamos fartos das suas lnguas mentirosas e enganadoras,
Estamos fartos do rastro dos seus ps e dos pneus das suas mquinas que pisoteiam nossos
lugares sagrados e sujam os rios, Estamos fartos da sua mo criminosa que assina os cheques
milionrios, os quais do a vocs poder para comprar mais mquinas e fazendas. Estamos
fartos da sua presena em nossas terras Ngur, o criador fez o mogno para florescer e morrer
de velho e a cerejeira para embelezar a floresta. Por isso, Deixem o mogno florescer, Deixem
a cerejeira crescer! Ai de vocs responsveis pelas mortes de Pichuvy, Renato, do parente
Yamner e de tantos outros! Ai de vocs que mandam recados ameaando as pessoas que so
solidrias com os donos desta terra! Sabemos que as leis so executadas a seu favor, pois seus
cofres andam repletos de dinheiro. Mas escutem: no tardar o dia em que cortaremos as
pontes sobre o Ikabti e Isberer e fecharemos todas as entradas dos carreadores. Suas
mquinas cairo no rio e enferrujaro. Rasgaremos os contratos de compra de madeira, os
quais nunca foram cumpridos. As motosserras, ento, deixaro as araras e os papagaios
festarem e a anta, a queixada e o mateiro voltaro livres para se banharem no barreiro. Ai de
vocs madeireiros! Porque a sua misso destruir e dividir. Somos os peritos no arco, os
temveis guerreiros Cinta-Larga! (TRESSMANN, 1990, p. 13).
114
gosto muito de conhecer coisas novas, aprender acerca das culturas e valori-
zar a vida.
245
Percebeu-se que era preciso mais uma pessoa neste projeto. O Conse-
lho do Projeto elaborou uma proposta para a IECLB ampliando o quadro de
obreiros com mais uma pessoa na rea de sade. Para a rea de sade entre
os Cinta-Larga contratou-se, ento, a enfermeira Sandra Bertote Neto (em
1989), que teve problemas de sade. Ela permaneceu apenas 10 meses e foi
substituda por Admilson Ravzio, um jovem da comunidade da parquia de
Espigo do Oeste, mas ele no tinha formao tcnica na rea de sade. O
Conselho do Projeto encaminhou um novo projeto Secretaria da IECLB,
com o aval da parquia de Espigo do Oeste e do DERN, considerando que,
a partir da atuao missionria destes dois projetos e da dramtica situao
que presenciamos no PROARI, que ns nos sentimos chamados a elaborar
este projeto. uma situao emergencial. Consideramos que a maneira mais
eficaz para concretizar esse apoio aos povos indgenas atravs da contrata-
o de um profissional mdico/a, de um/uma advogado/a para questes ju-
rdicas e mobilizaes e de um/a secretrio/a. As trs pessoas devero dedi-
car-se integralmente ao trabalho no projeto. Ser um trabalho em equipe e
ecumnico
246
Em outubro de 1993, foi contratado o advogado Lus Mardos Caval-
cante para prestar assessoria jurdica no Parque Aripuan e para a organiza-
o indgena CUNPIR. Ele trabalhou algum tempo sozinho, sem a equipe
prevista. Iniciou acompanhando o trabalho do P. Ismael nas reas. O incio
da assessoria de Lus Mardos foi junto s comunidades indgenas e organi-
zao indgena METAREL, do Parque Aripuan. Em seu relatrio de 1994,
ele escreveu:
As aes da assessoria jurdica do Proari tm se dado principalmente no sen-
tido de cooperar com as organizaes indgenas da Amaznia, no tocante
sua luta pela autonomia, seja atravs de campanhas, orientao, denncias,
etc. A articulao com outras entidades indigenistas e ambientais tem sido
outro espao de atuao da assessoria, tanto em nvel de Rondnia, como do
Mato Grosso, como, por exemplo, no Frum das ONGs de Rondnia e F-
rum do Meio Ambiente de Mato Grosso, que renem organizaes que traba-
lham no sentido de apoiar os ndios, proteger o meio ambiente e monitorar os
projetos de desenvolvimento econmico estaduais. A conscientizao ou mais
245
GTME, 1994, p. 2.
246
Conselho do Projeto Cinta-Larga. Projeto de Assessoria aos Povos Indgenas no Parque
Indgena Aripuan, Espigo do Oeste (RO), fevereiro de 1992, p. 4 (Arquivo do COMIN).
Caminhos sinuosos
115
propriamente um trabalho pedaggico sobre os direitos indgenas com a
sociedade envolvente e grupos de apoio foram as aes mais repetidas, pois
sem a compreenso e apoio da sociedade no indgena impossvel contribuir
para a libertao e autonomia dos ndios.
247
Em 1995 Luiz Mardos Cavalcante se deslocou para Porto Velho, para
assessorar a organizao indgena CUNPIR e o Frum das ONGs, que abran-
ge todo Estado de Rondnia, acumulando assim, dois vnculos de trabalho.
O Conselho do Projeto manifestou-se favorvel s consideraes de Luiz Mar-
dos, mas ressaltando que os compromissos no interior no sejam prejudica-
dos
248
. O conselho local na qualidade de assessor/consultor do Proari ratifi-
cou a aprovao da proposta de experincia ressaltando algumas considera-
es: a) A perspectiva do Proari em relao s atribuies da assessoria jur-
dica a um trabalho de articulao com entidades ecolgicas e movimentos
populares no sentido de consolidar as denncias e conquistar o espao legti-
mo dos povos indgenas na sociedade nacional; b) A participao de um ad-
vogado indigenista no Frum das ONGs como importante espao poltico;
c) A representatividade do COMIN ser fortalecida e se projetar enquanto
proposta de um trabalho solidrio, coerente com as expectativas dos povos
indgenas; d) A qualidade da interveno jurdica se intensificar, visto que
os rgos poltico-administrativo-jurdico esto situados na capital do Esta-
do
249
. Luiz Mardos trabalhou at incios de 1997 em Rondnia.
No seu relatrio de avaliao do Projeto PROARI, Lcio Flores ressal-
ta a importncia do trabalho de Luiz Mardos. Nas reas onde o COMIN
atuou e ainda atua, alguns pontos deixaram marcas extremamente positivas
[...] O advogado Luiz Mardos Cavalcante, que atuou juntos aos povos do
Parque por longo tempo, dando assessoria jurdica, criou condies para que
hoje os lderes tenham conhecimento dos seus direitos e potencialidades.
250
247
CAVALCANTE, Luiz Mardos. Relatrio de atividades do assessor jurdico referente aos meses
de novembro/93 a abril/94, Projeto DMD 1725 (Proari), Cacoal (RO), 10/05/94 (Arquivo
do COMIN).
248
Ata da reunio do Conselho do Proari, Cacoal, 15 de agosto de 1995. (Arquivo do Snodo da
Amaznia).
249
JACOB, Guelinda (Secret. Proari); DUARTE, Marta (Ass. Sade). Carta do Proari ao
Secretrio Executivo do COMIN, P. Arteno Spellmeier, Cacoal, 25 de setembro de 1995 (A
reunio que resultou na carta ao secretrio executivo foi coordenada por P. Luis Sievers.).
(Arquivo do COMIN).
250
FLORES, Lcio. Avaliao Participativa. Relatrio de Avaliao do Projeto PROARI, So
Leopoldo (RS), janeiro de 2001, p. 13 (Arquivo do COMIN).
116
Um exemplo do seu empenho foi uma ao civil pblica de responsabilidade
por danos causados ao meio ambiente, em outubro de 1996, contra a invaso
de madeireiros na Reserva Extrativista do Rio Cautrio.
No restando outra alternativa para os povos da Floresta, como os seringuei-
ros, alm dos empates reunidos na Organizao dos Seringueiros de Ron-
dnia e sob o patrocnio do Frum das ONGs, que congrega as aes de
parcerias de Organizaes Indgenas, Indigenistas, de Extrativistas, Ambien-
talistas e Pequenos Agricultores, em Rondnia, ajuizamos uma Ao Civil
Pblica de Responsabilidade por Danos ao Meio Ambiente contra os entes
pblicos referidos e Fazendeiros/Madeireiros com o objetivo de pr fim
ilicitude e impor indenizao pelo dano causado ao meio ambiente.
251
Luiz Mardos Cavalcante descreveu a sua tarefa j no incio de sua
atuao:
Neste primeiro semestre de assessoria jurdica no indigenismo a servio da
Igreja de Confisso Luterana fica a sensao de uma sui generis experincia
e tambm de uma singular misso por demais importante e imprescindvel a
servio dos marginalizados, porm que tenho convico que s foram dados
por mim os primeiros passos, ao lado de todos os outros obreiros luteranos
que esto nesta trincheira de luta ou que no pretrito deixaram a sua contri-
buio, no sentido de conseguir uma digna soluo a servio da causa dos
povos do Aripuan, pois os problemas so de grande envergadura e exigem
tambm uma transformao de toda a sociedade envolvente e do Estado Bra-
sileiro, que em ltima anlise quem tem o poder de imposio no sentido de
proteger o primeiro povo do Brasil que mais parece forasteiro repelido.
252
Durante o seminrio do COMIN realizado em Cascavel, em 1997,
Almir Narayamoga, Suru, ento coordenador da CUNPIR (Coordenao
da Unio das Naes Indgenas de Rondnia, Norte do Mato Grosso e Sul
do Amazonas) ressaltou a importncia do trabalho do COMIN.
Eu tenho certeza que houve avanos porque tiveram outras entidades par-
ceiras que trabalham com a gente como entidades de assessoria, como o
COMIN e o Frum das ONGs. A CUNPIR faz parte do Frum das ONGs
de Rondnia, atravs do qual a gente teve a oportunidade de ocupar um espa-
o dentro da poltica [...] passamos a maior dificuldade com os polticos de
Rondnia [...] (que) so contra a demarcao das terras indgenas [...] A gente
tambm teve que enfrentar uma estrada que est passando em Rondnia, a
BR-421. Eu quero destacar o nome do Dr. Luiz Mardos, ex-assessor jurdico
251
CAVALCANTE, 1996, p. 17.
252
CAVALCANTE, Luiz Mardos. Relatrio de atividades do assessor jurdico referente aos meses de
novembro/93 a abril/94, Projeto DMD 1725 (Proari), Cacoal (RO), 10/05/94, p. 7 (Arquivo
do COMIN).
Caminhos sinuosos
117
do COMIN, que nos ajudou muito em junho do ano passado, quando a gente
conseguiu interditar essa BR, que atravessa as reas indgenas Uru-Eu-Au-
Au, Karipuna e Lage. Temos muitos problemas tambm com a invaso das
reas indgenas pelas madeireiras. Outro avano grande que a CUNPIR teve
com o apoio do COMIN foi quando saiu aquele decreto 1.775, no dia 3 de
janeiro de 1996, e o governo do Estado de Rondnia entrou com contradit-
rio contra 5 reas indgenas. Conseguimos que o governo retirasse os contra-
ditrios.
253
Em abril de 1995, foi contratada a enfermeira Marta Maria Duarte
Lopes, e, em junho de 1995, a secretria Guelinda Jacob. Marta Lopes assu-
miu o trabalho de sade em Cacoal assessorando a formao de AIS (Agen-
tes Indgenas de Sade), a PACA e o PNUD (Programa das Naes Unidas
para o Desenvolvimento) at 1998
254
. Conhecamos Marta Lopes por seu
trabalho na sade com os Kulina no Alto Purus pelo CIMI-Acre e Sul do
Amazonas e por sua atuao no Acre em geral. A consultoria ao PNUD foi
uma forma nova de trabalho dentro do COMIN. Foi um trabalho interinsti-
tucional. Sua atividade principal foi a elaborao de um projeto de Forma-
o de Agentes Indgenas de Sade para o Estado de Rondnia, que foi apre-
sentado misso do Banco Mundial. O COMIN foi convidado a participar
na qualidade de consultor tcnico, o qual no interferiu nas aes do Proari.
O Conselho avaliou a importncia de o COMIN ocupar este espao poltico
e influenciar no processo de discusses sobre o programa de formao e os
currculos. Esta atividade proporcionaria ao projeto um benefcio econmi-
co, visto que Marta se propunha a devolver seu salrio do COMIN ao Proari
enquanto estivesse recebendo pelo PNUD
255
. O convnio FNS/PACA/
COMIN referia-se formao de recursos humanos na rea da sade, os
quais, no caso dos ndios, seriam monitores de sade Cinta-Larga e da rea
253
Almir Narayamoga, Suru, in: COMIN, Caderno n. 6, 1997, p. 28s.
254
Os conciliares do IV Conclio do DERN, realizado nos dias 27 a 29 de abril de 1990, fizeram
uma carta ao COMIN denunciando a situao dramtica dos povos indgenas do Estado de
Rondnia e pedindo mais uma pessoa para trabalhar na rea da sade com os povos indgenas
de Rondnia, fazer contatos com entidades de apoio causa indgena, rgos do governo,
obreiros e comunidades da IECLB. H realmente uma realidade de morte, de cruz, que
perpassa todas as reas indgenas (Carta dos Conciliares do IV. Conclio do DERN, Cacoal,
29 de abril de 1990 (Arquivo do Snodo da Amaznia).
255
JACOB, Guelinda (Secret. Proari); DUARTE, Marta (Ass. Sade). Carta do Proari ao
Secretrio Executivo do COMIN, P. Arteno Spellmeier, Cacoal, 25 de setembro de 1995 (a
reunio que resultou na carta ao secretrio executivo foi coordenada pelo P. Luis Sievers)
(Arquivo do COMIN).
118
Mequns. O conselho local aprovou o convnio tendo em vista a intensifica-
o das aes de sade e a responsabilizao dos rgos encarregados da
sade indgena
256
. A enfermeira Marta Lopes trabalhou nas campanhas de
vacinao junto com a FNS/FUNAI e comeou um trabalho com entidades
governamentais, com a Secretaria Municipal de Sade, atravs do Conselho
e da Coordenadoria Estadual de Sade, e no governamentais. A ONG PACA
(Programa Ambiental Cacoalense), o CIMI e o Frum das ONGs fizeram
um convnio com a FNS na rea de sade indgena, promovendo cursos de
agentes indgenas de sade. O COMIN tinha parceria com a FNS nas reas
Cinta-Larga, nos cursos e na superviso. Marta se empenhou na articulao
da poltica de sade indgena dentro do projeto do programa de desenvolvi-
mento nacional das Naes Unidas: PLANAFLORO/PNUD, na participa-
o de indgenas na Conferncia Nacional de Sade em 1996 e na prepara-
o da Conferncia Nacional de Sade do ndio. Depois de sua sada em
maro de 1998, os cargos do projeto ficaram vagos durante oito meses. A
prpria Marta descreveu sua experincia nestes trs anos (1995-1998) em que
esteve diretamente contratada pela IECLB para trabalhar no Projeto PROARI,
que era um trabalho mais tcnico no campo de sade junto aos povos Cinta
Larga, Suru e Mequns, da seguinte maneira:
Considero uma experincia que foi bastante exitosa, tanto do ponto de vista
de quem estava abrindo as portas para o trabalho, quanto para quem o assu-
mia. Obviamente que a proposta vinha de encontro expectativa que eu j
trazia do Acre: atuar com a formao dos Agentes Indgenas de Sade AIS,
acompanhar as gestantes e crianas das aldeias, realizar vacinao, alm de
prestar assistncia em sade geral quando necessrio. Assim, o trabalho do
PROARI/COMIN foi sendo desenvolvido integrado s instituies governa-
mentais e no governamentais responsveis na poca pela populao indge-
na daquela regio ou que acompanhavam estas populaes de alguma forma.
Tais instituies eram: FUNAI, FNS, PACA, CIMI e PNUD. No obstante
as diferenas de propsitos e/ou estratgias de cada uma delas, o trabalho
valorizava bem mais a inteno de cooperar para aqueles povos e poder con-
tribuir para uma qualidade de sade melhor em cada aldeia. Pelo fato de ser
profissional, tentava ao mximo seguir as normativas da poltica de sade
nacional e local. Ento, para a sade, era fundamental deixar de lado as diver-
gncias institucionais e desempenhar um papel mais resolutivo possvel. Foi
assim que a agenda de trabalho do COMIN em parceria com a FUNAI, FNS
256
Ata da reunio do conselho do Proari, Cacoal, 15 de agosto de 1995, assinada pela secretria
Guelinda Jacob (Arquivo do Snodo da Amaznia).
Caminhos sinuosos
119
e/ou PNUD foi desencadeando vrias viagens das equipes s aldeias, nas
quais eu participava, levando orientaes, vacinas, medicamentos, resultados
de exames, entre outras atividades. Posteriormente, iniciou-se uma parceria
com a PACA no sentido de viabilizar a formao dos Agentes de Sade Ind-
genas AIS, haja vista o convnio firmado entre a PACA e a FNS. Foi ento
que atuei diretamente com os Cinta-Larga, abrindo os caminhos desta etnia
para o aprendizado mdico ocidental, porm sem deixar de lado o valor da
medicina tradicional. Anunciava-se, portanto, uma nova era, onde mudava-se
a perspectiva de atuao junto aos povos indgenas. Um exemplo disso era o
rgo oficial que deteve por um longo perodo de tempo a assistncia de sade
destas populaes, a Fundao Nacional do ndio FUNAI, antecedida pelo
Servio de Proteo ao ndio SPI. Ento, no seria mais aceitvel um traba-
lho apenas assistencial, que intensificasse a dependncia aos remdios indus-
trializados, sob o foco apenas da cura. Inaugurava-se uma nova era, com nfa-
se na preveno e promoo da sade! [...] A experincia conquistada pelo
COMIN no mbito do PROARI foi extremamente relevante para o cenrio
da dcada de 90, principalmente porque se tratava de uma instituio religiosa
com uma proposta na rea social. O acolhimento e a receptividade dos indge-
nas profissional eram visveis. Sempre fui muito bem tratada nas aldeias e
compreendida em minha interveno. O esprito de cooperao solidria que
abrigava nossa prtica de trabalho, facilitava o entrosamento com as outras
entidades e permitia que o trabalho flusse sobremaneira. Foram, enfim, trs
anos de muita alegria, aprendizagem e ensino cultural, cientfico e humano!
[...] Quero agradecer ao COMIN pela oportunidade de participar do projeto e
de um momento to importante na minha vida!
257
Nos anos seguintes Marta mudou-se Porto Velho e foi convidada a
participar da formao e implantao do DSEI /PVH, atravs da FUNASA.
De 2000 em diante, seu trabalho esteve diretamente ligado CUNPIR Coor-
denao e Unio das Naes e Povos Indgenas de Rondnia, Norte do Mato
Grosso e Sul do Amazonas, entidade de origem do movimento indgena de
Rondnia, com status no governamental, cuja atuao estava focada nas
257
DUARTE, Marta Maria Duarte. A insero de um trabalho profissional de sade no projeto
PROARI/COMIN-Rondnia e Mato Grosso. Um relato de experincia e convvio entre as
etnias Suru e Cinta-Larga. Marta Duarte enviou este texto via correio eletrnico a mim de
Porto Velho (RO), no dia 26 de junho de 2012. Ela descreve no seu texto a nova era na sade
indgena: Retrospectivamente, no sculo XX, final da dcada de 70, em meio a tantas
dificuldades, apresentao de ndices epidemiolgicos alarmantes na populao brasileira e
uma poltica de sade segregacionista e elitizada, o Brasil inaugura o desenvolvimento de um
movimento sanitrio onde se discutia a promoo da sade e preveno das doenas e a
participao da populao, culminando num novo conceito de sade e doena, formalizado
atravs da implantao do Sistema nico de Sade SUS, com base em princpios
democrticos visando tornar para toda a populao o acesso sade o mais amplo possvel.
Portanto, a sade deixava de ser uma caridade e passava a ser um direito de cidadania, garantido
constitucionalmente.
120
questes polticas e reivindicatrias (terra, economia, educao). A CUNPIR
participou da celebrao de trs convnios com o Ministrio da Sade/
FUNASA para, dessa forma, poder executar a contratao de recursos hu-
manos e aquisio de materiais (equipamentos, mobilirios para escritrios,
barcos, motores, placas de captao de energia solar, etc.) e bens de consumo
(medicamentos, produtos hospitalares) com a finalidade de dar incio aos
trabalhos no DSEI Porto Velho. Marta mora em Porto Velho at hoje e se
lembra dos trabalhos anteriores como sementes do seu trabalho, contribuin-
do para o aperfeioamento do sistema e dando continuidade quela semente
que o COMIN e todos os outros plantaram no meu corao
258
.
Os Suru estavam procurando uma assessoria na rea de educao,
especialmente depois da publicao da cartilha Zor, elaborada pelos profes-
sores indgenas e pelo P. Ismael Tressmann. O P. Tressmann trabalhou no
projeto PROARI at meados de 1994. Depois deste perodo em Rondnia,
ele foi para o Rio de Janeiro, para aprofundar suas pesquisas lingusticas.
Durante seus estudos no Rio de Janeiro, ainda continuou assessorando cur-
sos dos professores Cinta-Larga.
259
Lcio Flores destaca a marca positiva que
o P. Tressmann deixou em Rondnia. Na lingustica, o trabalho do pastor
Tressmann continua sendo uma referncia para toda a regio.
260
A Irm
Valdere Ricardo, da Pastoral Indigenista de Ji-Paran, escreve no seu livro
Gur Barey: relato de uma experincia junto aos povos da floresta:
Sobre a educao escolar, tivemos informaes que em 1989 iniciou-se na Al-
deia Bubyrey (Central) o trabalho em educao escolar, tendo como primeiros
professores Maria Bikawa Zor, Edlson Warat Zor e Celso Xajyp Zor. Nesta
poca no havia nenhum registro da lngua Zor. Os professores utilizavam
cartilhas na lngua Gavio, pela semelhana existente entre as duas lnguas. No
ano de 1991, o pastor luterano Ismael Tressmann, em conjunto com o professor
Warat, auxiliados pela linguista professora doutora Ruth Monserrat [...] ini-
ciou o estudo da lngua e em 1994 concluiu o primeiro trabalho ortogrfico com
a produo de um livro de textos com a histria do povo.
261
258
Ibid.
259
Veja TRESSMANN, Ismael. Formao de professores e alfabetizao junto aos Zor e Cinta-
Larga, Rio de Janeiro, 01.10.1996. Tupari: Boletim Informativo do GTME, Cuiab, n. 54, 1996.
260
FLORES, Lcio. Avaliao Participativa, Relatrio de Avaliao do Projeto PROARI, So
Leopoldo/RS, janeiro de 2001, p. 13 (Arquivo do COMIN).
261
RICARDO, 2009, p. 7. No seu livro, a Irm coloca a necessidade de dilogo, at com os
adversrios: Um dos papis do missionrio indigenista ser ponte, mesmo que seja com o
adversrio... para o bem de uma mesma causa, vamos somar foras. Em todos os lugares que
cheguei, sozinha ou com equipe, tivemos oportunidade de trabalhar junto com a FUNAI,
Caminhos sinuosos
121
Em janeiro de 1999, a pedagoga Evanir Kich assumiu os trabalhos de
assessoria na educao e administrao do PROARI. Em outubro, foi con-
tratada a enfermeira Carla, que atuou no projeto de outubro de 1999 a de-
zembro de 2000. Evanir acompanhou os professores indgenas do Estado de
Rondnia no Projeto Aa, um projeto de magistrio indgena promovido
pela Secretaria Estadual de Rondnia. Ela foi coordenadora do NEIRO
Ncleo de Educao Indgena de Rondnia e acompanhou os cursos promo-
vidos pelo COMIN. Resultado destes cursos foram cartilhas de alfabetizao
e de textos Cinta-Larga que foram elaboradas com os professores indgenas e
com a assessoria do P. Ismael Tressmann, nos anos de 2002 e 2004, respecti-
vamente. importante lembrar que o NEIRO foi articulado e criado em
1996 com participao direta do COMIN e hoje uma organizao respeita-
da e admirada no Estado de Rondnia.
262
.
Em 2002, foram contratados o pastor lio Scheffler como articulador
do COMIN no Snodo e o indigenista Roque Simo para a assessoria de
etnossustentabilidade, sendo que o P. lio permaneceu somente de fevereiro
de 2002 a junho de 2002, com uma proposta de incentivo agricultura org-
nica nas comunidades luteranas, dando prioridade s mais prximas do Par-
que Aripuan. A proposta foi bem aceita pelas comunidades, porm, com a
rpida sada do P. lio, que foi eleito pastor sinodal, no se conseguiu ter
uma nica experincia prtica na rea de abrangncia do PROARI. Em ju-
lho de 2002, o P. lio Scheffler assumiu o cargo de pastor sinodal. No dia 27
de abril de 2003, no culto do encerramento do Conselho Sinodal, a pastora
Carla Suzana Krueger foi instalada na comunidade Luz no Mundo, da par-
quia de Alta Floresta do Oeste (RO), para trabalhar junto aos povos indge-
nas e desenvolver um dilogo com as comunidades luteranas sobre o traba-
lho do COMIN no Snodo da Amaznia.
Roque Simo trabalhou com pequenos projetos de etnossustentabili-
dade, pensando tambm num trabalho com os pequenos agricultores nos
FUNASA, SEDUC, COMIN, sendo que s vezes dividimos o mesmo espao, cada um
desempenhando o seu trabalho, respeitando o espao do outro(a) e s vezes at rezando juntos.
Jesus no excluiu ningum, ele deu a oportunidade para todos, todas crescerem. Quando
assumimos uma misso, nunca podemos pensar que s minha ou de um grupo especfico,
existem outras pessoas com as quais vamos trabalhar (ibid., p. 66s.).
262
FLORES, Lcio. Avaliao Participativa, Relatrio de Avaliao do Projeto PROARI, So
Leopoldo/RS, janeiro de 2001, p. 13 (Arquivo do COMIN).
122
arredores das reas indgenas. O COMIN procurou atuar de maneira asses-
sora e complementar. Um projeto de rvores frutferas (citros e cocos) reali-
zou uma ao estruturante, para melhorar as condies nutricionais e opor-
tunizar um possvel comrcio futuro da produo. Um pequeno projeto do
PDPI possibilitou a aquisio de ferramentas para a extrao de leo de co-
paba e o fornecimento de cartilhas de manejo. Foram construdas trs malo-
cas tradicionais na aldeia Ngamir, onde tambm foi realizada uma oficina de
apicultura. O acompanhamento dos grupos na coleta de frutos e fibras de
tucum, bem como de material para artesanato, e nas caadas coletivas opor-
tunizou proximidade e qualidade de insero em etnossustentabilidade, mos-
trando o potencial para o sustento autnomo agrcola, extrativista ou artesa-
nal. Roque Simo quis comear um trabalho com os membros luteranos que
moram perto da rea indgena. Diz ele:
Um aspecto importante na etnossustentabilidade o entorno de pequena agri-
cultura. Se for possvel manter e reforar esse entorno, poderia haver uma
interao sadia e profcua [...] tanto nos aspectos materiais como simblicos.
Desafios so: evitar que as nascentes de gua sejam poludas, diminuir o trn-
sito de veculos nas aldeias, respeitar o espao territorial de cada ncleo fami-
liar, e o seu sistema de comunicao e no de acumulao.
263
No seu relatrio, a equipe do PROARI Projeto de Assessoria aos
Povos Indgenas do Parque Aripuan (Pa. Carla Suzana Krger, articulado-
ra do COMIN no Snodo da Amaznia, Profa. Evanir E. Kich, assessora de
Educao, e indigenista Roque Simo, assessor de etnossustentabilidade),
chegou seguinte concluso:
Chegamos ao final de uma etapa. O PROARI esgotou-se em seus objetivos.
Deve ser repensado. Somos, pois, confrontados/as a pensar a causa indge-
na daqui para diante de forma mais ampla pois conflitos continuam aconte-
cendo no dia a dia no encontro entre os diferentes. H necessidade atual-
mente/futuramente de um trabalho mais tcnico dirigido para as reas de
direito indgena e sade; esse foi um pedido formulado pelos indgenas da
etnia Suru.
264
No seu relatrio de abril de 2004, a equipe dirigiu ao COMIN uma
carta justificando o trmino de uma caminhada:
263
Entrevista com Roque Simo em Pimenta Bueno (RO), em 2005.
264
KRUGER, Carla Suzana; KICH, E. Evanir; SIMO, Roque. Relatrio do perodo de 01/07/2004
a 31/12/2004, Cacoal, 15 de dezembro de 2004 (Arquivo pessoal).
Caminhos sinuosos
123
So ... 18 anos de atuao do COMIN no Parque Aripuan, com uma rotati-
vidade muito grande de obreiros (13), no conseguindo consolidar uma equi-
pe permanente a exemplo dos demais projetos da Amaznia. Finalizando o
ano de 2003, diagnosticamos profundamente a autonomia dos habitantes do
Parque Aripuan, pois as pesquisas antropolgicas mostram ...que as popula-
es triplicassem em menos de trs dcadas, mantendo sua identidade com
suas formas de adaptao.
Aps trs dcadas de contato, as sociedades Tupi-Mond, que habitam o Gran-
de Parque do Aripuan, automaticamente exigem investimentos que ultrapas-
sam as condies financeiras das ONGs e Misses envolvidas...Os projetos
do Banco Mundial (Polonoroeste e Planaflora), que so investimentos altssi-
mos, atraram os nativos para o consumismo, aliciando suas organizaes a
fazerem projetos a inmeras entidades financiadoras de projetos especficos
[...] Ao final dessa [...] reflexo, pode-se dizer que o PROARI vive uma difcil
situao histrica, onde crises, tenses, angstias, conflitos no faltam. H
pesados desafios tanto na estrutura de um sistema prprio do estado de Ron-
dnia, como na conjuntura social, poltica e econmica que nos torna impo-
tentes para agirmos com autonomia [...] Mas registramos tambm que os tra-
balhos desenvolvidos pelo PROARI praticamente tiveram xito, devido aos
mesmos estarem voltados para a autonomia do direito e da cidadania dos
nativos. O que inclui a defesa do hbitat, valorizao da cultura, participao
efetiva na formao continuada e formao poltica de professores, AIS e lide-
ranas... (70 nativos contratados)
265
. A assessoria s Associaes Suru, por
exemplo, resultou em sete associaes com estatutos registrados para fins de
projetos especficos em benefcio das sociedades indgenas.
Sendo assim, podemos dizer que os tempos no so de pessimismo
radical, tambm no de euforia, pois apesar dos povos indgenas terem
tido avanos considerveis nas ltimas dcadas, se olharmos para ques-
tes sociais bsicas no dia a dia nas aldeias, muito precisa ser feito.
266
O coordenador do COMIN, Arteno Spellmeier, escreveu uma retros-
pectiva do projeto PROARI. Vale citar algumas de suas colocaes.
265
Neste relatrio, a equipe mostra tambm as mudanas nas comunidades indgenas com a
entrada de salrios, aposentadorias, bolsa-famlia, etc. Durante o perodo, as polticas
assistenciais e integrativas do Estado implicaram o aumento de funcionrios pblicos indgenas
(aprox. 70 em todo parque professores, AIS, funcionrios da FUNAI), benefcios a
aposentados, gestantes, portadores/as de deficincia. Essas entradas financeiras diretas tm
forte influncia sobre a etnossustentabilidade [...] Deve-se registrar que, de um lado, o Estado
aporta polticas pblicas que so de direito; de outro lado, os benefcios interferem na
organizao tradicional da economia. O dinheiro na mo tende a criar vcios e dependncias,
intensifica as relaes para fora, facilita a transformao dos bens de dentro em mercadorias,
ao mesmo tempo em que coloca a participao poltica na sociedade envolvente mais
fortemente no horizonte das lideranas.
266
KRUEGER, Carla Suzana; KICH, Evanir; SIMO, Roque. Relatrio do perodo de 01/07/2004
a 31/12/2004, Cacoal, 15 de dezembro de 2004 (Arquivo pessoal).
124
A equipe local do COMIN foi uma entre outras entidades governamentais
(FUNAI, Secretarias de Educao) e no governamentais (Associao Ambi-
ental Kanind, PACA Proteo Ambiental Cacoalense) a atuar no Parque
Aripuan. Trabalhou principalmente com os Cinta-Larga e os Suru (em pero-
do anterior, tambm com os Zor) nas reas de etnossustentabilidade, educa-
o, organizao indgena e relaes com a sociedade envolvente. Pontual-
mente, o trabalho no esteve restrito ao Parque, incluindo parcerias com a
FUNAI no estudo e delimitao de terras para outros povos em Rondnia (p.
ex., Karitiana, Gavio), ou com pesquisadores, como Vilacy Galcio, douto-
ra em lingustica do Museu Emlio Goeldi, de Belm PA, em pesquisas orto-
grficas (Sakurabiat) junto aos Mequm.
267
Roque Simo e Evanir Kich (do PROARI) colaboraram na concreti-
zao e edio das cartilhas de 1996 e 2004 elaboradas por Ana Vilacy Galu-
cio e Olimpio Ferreira Squirabiar.
A comunidade Sakurabiat vive um momento de motivao e vontade de reto-
mar o ensino da lngua tradicional do grupo s crianas. O ensino da lngua
Sakurabiat na escola da comunidade uma das faces desse processo de reto-
mada do uso da lngua indgena e representa, tambm, uma vitria dos Saku-
rabiat, que vm buscando isso h algum tempo.
268
A organizao e resistncia prpria do povo, que hoje convive em um
caldeiro de instituies indigenistas (quatro governamentais, duas no go-
vernamentais e trs misses), somando-se a mais 10 organizaes indgenas,
na vizinhana de um ambiente dividido por municpios, parquias, glebas e
outros atrativos provocadores de miscigenao e massacres de culturas nati-
vas, faz com que estes exijam das entidades transportes, verbas e trabalhos
pontuais de assistncia.
J em 2003, dois aspectos do PROARI apareciam no horizonte: al-
guns objetivos colocados tinham sido alcanados; por causa das crises na
FUNAI e em outras entidades, comeavam a sobrar cada vez mais exigncias
meramente assistencialistas para a equipe do PROARI. Ambos os aspectos
sinalizavam o esgotamento do modelo. Em 2004, acrescentou-se ainda uma
dificuldade evidente no trabalho com a sociedade do entorno, principalmen-
te a articulao com o Snodo, que no se desenvolveu por falta de experin-
cia da obreira recm contratada para esta tarefa.
267
SPELLMEIER, Arteno. Retrospectiva do Projeto Proari-COMIN. Agosto de 2005, So Leopoldo
(RS) (Arquivo do COMIN).
268
GALUCIO; SQUIRABIAR; SAKURABIAT, 2004, p. 3s.
Caminhos sinuosos
125
Em dezembro de 2004, o modelo de trabalho foi encerrado, a equipe
foi dissolvida e um novo processo de construo de trabalho entre indge-
nas na Rondnia foi iniciado em parceria explcita com o Snodo da Ama-
znia
269
.
1.7. Projeto Tapau (AM) Doraci J. Edinger
Alm da diaconisa Warna Stelter, que trabalhou com o povo Kulina
no Mdio Juru, houve mais uma diaconisa, Doraci Julita Edinger
270
, que
trabalhou com povos indgenas no Norte do Brasil. Em 1993 Doraci fez um
estgio como estagiria do COMIN pelo Projeto Tapau (OPAN-CIMI), com
base na cidade de Lbrea (AM). O projeto atendia os povos indgenas Pau-
mari, Banaw-Yafi e Deni do lado do Rio Purus. Ela tinha se preparado
fazendo cursos em fitoterapia para trabalhar na sade, mais com recursos
naturais. A tarefa de Doraci, a partir deste estgio, foi auxiliar nas discusses
de redimensionamento e implantao do Projeto Tapau, a ser desenvolvido
pela OPAN, e a ajudar no assessoramento aos cursos de formao de Agen-
tes de Sade. Durante o estgio, Doraci visitou, junto com a equipe da FNS,
o povo Juma para atendimento de sade. Em Lbrea havia, na poca, um
bairro com 70% da populao do povo Apurin. Doraci escreveu em seu
relatrio: eles vivem numa situao desumana, sem gua, sem luz, sem rede
de esgoto [...] conversando com as mulheres, ouvindo suas queixas e o que as
preocupa: a falta de sade [...] fui falando sobre o uso das plantas e tratamen-
to com barro (terra). Em uma semana estava fazendo, alis, ensinando a fa-
zer garrafadas (tratamento natural)
271
.
269
SPELLMEIER, 2005.
270
Doraci Julita Edinger nasceu no dia 23 de maio de 1950, no municpio de Santo Antnio da
Patrulha (RS), filha de Librio e Angelina Edinger, numa famlia com outros 11 irmos. Na
juventude, trabalhou no setor caladista de Novo Hamburgo, at que decidiu entrar para a
vida religiosa. Fez o curso de formao diaconal da IECLB e, em 1980, ingressou na Irmandade
da Casa Matriz, onde foi ordenada diaconisa. Estudou enfermagem no Hospital de No-Me-
Toque (RS) e, mais tarde, seguiu para Ariquemes (RO), onde trabalhou como missionria e
promotora de sade, de maro de 1986 a maro de 1993. A religiosa foi morta no dia 21 de
fevereiro de 2004, em seu apartamento na cidade de Nampula, a 700 km de Maputo, capital
de Moambique, na frica. Doraci era missionria da IECLB naquele pas desde 1998, onde
desenvolvia trabalhos assistenciais.
126
Com um bom entrosamento neste bairro, Doraci teve a oportunidade
de acompanhar uma pajelana do Seu Tonico, da aldeia Marah do povo
Paumari. Ela observou: Pude notar o grande medo que os pajs tm dos
crentes. Seu Tonico comentou que ele no faz cura num crente, porque o
pastor prega: Se algum procurar o paj, ele (o crente) morre.
272
No relatrio, Doraci comenta a influncia das Igrejas Catlica e Pro-
testante nas reas indgenas Paumari do lago Paric e do Cuni: a maioria
dos integrantes do grupo se consideravam catlicos convertidos, desde a po-
ca dos aldeamentos missionrios no sculo passado. O grupo evanglico (cren-
tes) foi convertido pelas misses evanglicas, sendo este um dos fatores de
diviso poltica e religiosa nestes grupos. Os grupos familiares convertidos
pelas misses evanglicas (principalmente pela JOCUM Jovens Com Uma
Misso) tinham medo de paj, considerando a pajelana algo pecaminoso.
Os grupos familiares catlicos sentiam a necessidade do paj na aldeia, para
retomar os costumes em todos os aspectos culturais. Diziam que quando o
paj morreu, esqueceram muitos costumes
273
.
A viagem at o povo Juma, um povo isolado que no falava portugus,
impressionou a estagiria Doraci. Quase toda a aldeia estava com gripe e um
quadro de pneumonia quando da chegada da equipe da FNS. Doraci ajudou
como pde e se comoveu com o sofrimento deste povo. Durante um ritual
desesperador, feito para o tuxaua Barru, que teve convulses, Doraci escreve
no seu relatrio: Quase entrei em pnico, nunca pedi tanto pelo esprito
criador do universo, a luz do sol, e a energia positiva da natureza que d a
vida se fizesse presente nesta hora.
274
Doraci admirou este povo pela rela-
o que eles tm com a natureza, a grande quantidade de pssaros e ani-
mais que criam e por viverem de coleta. Do ritual para o tuxaua Barru
participaram alguns animais, que morreram trs dias depois. Os animais
foram enterrados com um ritual, como se fossem algum (uma pessoa) da
famlia, dando a impresso de que os animais trocavam sua vida de ani-
mais pela vida humana
275
.
271
EDINGER, Doraci Julita; SILVA, Ivo Aparecido da. Relatrio de Estgio. OPAN
Documentao A-Pj/TP. 1/83. Cuiab (MT), 1993, p. 10 (Arquivo pessoal).
272
Ibid.
273
Ibid.
274
Ibid..
275
Ibid.
Caminhos sinuosos
127
Mara Lcia Oliveira, da equpe do CIMI de Lbrea (AM), ressaltou a
grande importncia do estgio prtico de Doraci com foco na medicina natu-
ral (fitoterapia) para o trabalho com os povos indgenas da regio
276
. Doraci
comeou um trabalho no projeto Tapau em 1994, remunerada pela OPAN,
dando cursos de formao em sade s comunidades com reforo da medici-
na tradicional. A equipe OPAN-CIMI de Lbrea denunciou a chegada da
empresa madeireira da Malsia WTK-KTS, com 70% de capital estatal,
rea Mrio Moraes (219.000 ha), que anos mais tarde invadiria a rea Deni.
Houve um trabalho com a populao envolvente a respeito dos limites das
reas indgenas e com os indgenas sobre a fiscalizao e defesa dos territri-
os. Doraci ficou responsvel pelo trabalho de sade da equipe do Rio Ta-
pau. Conforme o indigenista Edimar Treuherz, da OPAN em Carauari
(AM), Doraci trabalhou um bom tempo com o povo Parintintin na Transa-
maznica, no municpio de Humait (AM)
277
. No relatrio de 1997 da equipe
OPAN-CIMI de Lbrea, consta o seguinte sobre a equipe do Rio Tapau:
Continuam Doracy e Nilo, Doracy no est mais vinculada financeira-
mente ao PG, recebe pelo programa DST-AIDS at maio de 1998 [...] Ao
redor de 15 de maro Doracy ter resposta sobre seu projeto de ir para
Moambique.
278
Doraci realmente foi para Moambique em 1998, onde
foi assassinada em 2004.
1.8. Papiron Projeto de Assessoria a Povos Indgenas de Rondnia
Como o trabalho entre os povos indgenas de Cacoal fora desativado e
a equipe desfeita, Nelson e Jandira, depois de atuarem na Misso Indgena
no estado do Acre por quase 18 anos, aceitaram o desafio do COMIN e do
Snodo de trabalhar em Rondnia, a partir da sede do Snodo em Ji-Paran.
Fizeram os primeiros contatos com o povo Arara, da Terra Indgena Igarap
Lourdes, onde comearam um trabalho na rea de formao em direito ind-
gena e educao em sade, conforme o pedido feito pelos Arara nas primei-
ras visitas.
276
OLIVEIRA, Lcia Mara, Estgio Prtico/93 Doraci e Ivo, Manaus, 4 de novembro de 1993
(Arquivo da OPAN).
277
Entrevista com Treuherz em Carauari (AM), no dia 30 de maio de 2011.
278
Relatrio da Reunio de Avaliao e Planejamento Pastoral Indigenista da Prelazia de Lbrea,
19 de fevereiro de 1998, p. 5 (Arquivo da OPAN, A.PJ/TP 1/52).
128
Em julho de 2005, a pastora e advogada Jandira Keppi e o pastor e
enfermeiro Nelson Deicke passaram a morar em Ji-Paran, para construir
um novo modelo de trabalho, atendendo as demandas jurdicas e sanitrias
que j vinham se anunciando. O trabalho de Jandira e Nelson tem como base
os povos indgenas Arara e Gavio, da Terra Indgena (TI) Igarap Lourdes,
distante 70 km da cidade de Ji-Paran. Nessa TI existem duas aldeias Arara
e sete Gavio. Jandira e Nelson foram apresentados aos Arara pela pastoral
indigenista da Diocese de Ji-Paran. H parcerias numa perspectiva de vigi-
lncia ambiental, programa de fiscalizao e vigilncia das reas indgenas
(IBAMA, FUNAI e SEMAGRI [Secretaria de Agricultura e Meio Ambiente
do municpio de Ji-Paran]).
O COMIN-RO tambm passou a integrar o GAPI de Ji-Paran, com-
posto pela pastoral indigenista da Diocese de Ji-Paran, CIMI e professoras e
estudantes do Servio Social da ULBRA. Na esfera judicial, Jandira procu-
rada pela FUNAI e pelo CIMI. A equipe se empenha em assessorar as asso-
ciaes indgenas da regio. No Relatrio Institucional do COMIN de 2010
consta que houve um trabalho, pontualmente, com outros povos da Terra
Indgena Rio Branco, os Wjuru e os Zor. Estimamos que o nmero de ind-
genas e no indgenas diretamente alcanados pelo trabalho seja de aproxi-
madamente 2 mil pessoas. Os seguintes aspectos merecem destaque no ba-
lano do ano: a formao e informao sobre direitos indgenas tm contri-
budo para aumentar o conhecimento sobre o assunto. Destacam-se as ofici-
nas feitas com os Zor e com os povos da TI Rio Branco, que tm menos
possibilidades de acesso a oficinas de direitos indgenas. Estas iniciativas tm
sido instrumentos importantes para a tomada de conhecimento de seus direi-
tos. A assessoria ao povo Wajuru, por ocasio de sua assembleia contribuiu
para dirimir conflitos internos e externos com a sociedade do entorno e para
reforar a continuidade da luta pela recuperao de suas terras tradicionais.
O COMIN continua contribuindo na educao, mais especificamente
na definio de polticas pblicas nesta rea. Destaca-se a aprovao da lei
que cria o Magistrio Indgena. O COMIN contribuiu significativamente neste
processo, na concepo do projeto de lei, na articulao destas propostas
junto s comunidades e professores indgenas, na elaborao da minuta do
projeto de lei e na articulao para sua aprovao pela Assembleia Legislati-
va de Rondnia. Alm disso, ele tem uma participao importante na secre-
Caminhos sinuosos
129
taria do NEIRO, onde se articula com todas as representaes regionais da
SEDUC que atuam com a educao escolar indgena, com todos os professo-
res indgenas e organizaes indgenas e no indgenas.
As oficinas de sade preventiva tm contribudo para a aquisio de
maior conhecimento sobre medidas de higiene, saneamento e preveno de
agravos sade nas comunidades. Houve apoio na articulao para a partici-
pao de lideranas no Abril Indgena em Porto Velho. Na assessoria jur-
dica ao evento, analisou-se a situao jurdica da CUNPIR
279
e o Projeto
Estatuto dos Povos Indgenas. A elaborao de documentos a respeito foi
importante para o movimento indgena conhecer a real situao em que se
encontra a CUNPIR e para estar preparado para acompanhar e participar
nas discusses sobre o Estatuto dos Povos Indgenas no encontro nacional
em Braslia. A assessoria jurdica ao povo Wajuru, embora de forma pontual,
contribui para sua organizao interna e sua articulao com outros povos e
rgos estatais para a retomada de suas terras tradicionais. O seminrio regi-
onal sobre o processo colonizador e a resistncia indgena em Rondnia con-
tribuiu para os participantes ndios e no ndios refletirem sobre a histria de
Rondnia, sobretudo para os estudantes no indgenas, que tiveram a opor-
tunidade de ouvir dos prprios indgenas relatos sobre o processo de ocupa-
o destas terras
280
.
Como os recursos financeiros do PAPIRON estavam ficando poucos
para manter dois obreiros, Nelson prestou concurso pblico e foi para a
FUNAI, onde exerce o cargo de Indigenista Especializado, desde 15 de se-
tembro de 2010. Ele ingressou na FUNAI por concurso pblico (edital n
01/2010 Ministrio da Justia/FUNAI), estando lotado na Coordenao Re-
gional da FUNAI de Ji-Paran (RO). A partir da sada de Nelson, Jandira
Keppi se dedicou mais ao povo Arara e continua sua assessoria no campo
jurdico em todo o estado de Rondnia quando solicitada. Juliana Mazura-
na, da Fundao Luterana de Diaconia, escreveu em agosto de 2011 sobre a
visita a Jandira e sobre o trabalho dela:
[...] perceber que os povos indgenas em RO so sobreviventes. Um ex.: os
Arara eram s 80 pessoas na dcada de 1980. Hoje so cerca de 300! A atua-
279
Coordenao da Unio das Naes e Povos Indgenas de Rondnia e Noroeste de Mato Grosso.
280
TREIN, Hans Alfred; MGGE, Erny, Relatrio Institucional de COMIN 2010, p. 8-9, maro
de 2011, So Leopoldo (RS) (Arquivo do COMIN).
130
o do COMIN tem sido mais intensa junto aos Arara e Gavio. Junto ao
povo Arara tem um pequeno projeto da BFH que direcionado etnossusten-
tabilidade, com oficinas de artesanato em coco tucum e fibra de algodo. Es-
to elaborando um catlogo de artesanato, que pelo que percebi ficar linds-
simo!!! Para fazer o artesanato bastante trabalhoso e eles j fazem com exce-
lente qualidade. O desafio agora o mercado, que dever ser foco do prximo
projeto do BFH, interessado na continuidade desta parceria. Para o novo trie-
nal do COMIN na regio, o foco ser etnossustentabilidade junto aos Arara e
mobilizao e formao poltica junto aos Arara e diversas outras etnias afe-
tadas pelas grandes obras (rodovias, hidreltricas...), em geral do PAC. No
h obra em Rondnia que no impacte populaes indgenas. tarde fomos
a uma das aldeias Arara, realidade semelhante dos indgenas do sul, com
pouca rea de terra, regio devastada e degradada. Mesmo assim mantm sua
cultura, sua lngua e um artesanato de tima qualidade!
281
Nos dias 12 e 13 de novembro de 2011, realizou-se o Seminrio Apren-
dendo com os Povos Indgenas no Centro Luterano de Formao de Cacoal
(RO). Foi mais um seminrio para luteranos do Snodo da Amaznia sobre a
temtica dos povos indgenas, visando a um maior conhecimento sobre a his-
tria passada e presente dos povos indgenas da Amaznia Brasileira, espe-
cialmente de Rondnia, do processo de colonizao da regio Norte, da cultu-
ra, dos direitos dos povos indgenas e de sua organizao. As discusses foram
enriquecidas com os depoimentos de representantes dos povos Apurin, Ca-
no e Arara, que falaram das realidades de suas comunidades, das suas lutas e
conquistas dos direitos indgenas. O seminrio contou com 40 participantes,
em sua maioria jovens luteranos, que demonstraram muito interesse no tema,
em conhecer a realidade do dia a dia de culturas diferentes, embora vizinhas, as
quais muitas vezes se discrimina porque no as conhecer
282
.
1.9. Misso Deni Walter Sass e equipe
Retornei da Alemanha para o trabalho com os povos indgenas em
1998, financiado integralmente por um grupo de amigos da Alemanha e da
Frana. Um ano antes, nos dias 20 a 25 de agosto de 1997, participei, junto
com a professora luterana Evanir Kich, da III Assembleia Geral da UNI-
Tef, na aldeia Barreira da Misso do Baixo Rio Solimes. Nesta assembleia,
281
MAZURANA, Juliana. Breves Relatos das Visitas aos projetos apoiados pela FLD em
Rondnia e Amazonas, 04/08/2011 (Arquivo pessoal).
282
KEPPI, Jandira; DEICKE, Nelson. Seminrio Aprendendo com os Povos Indgenas, em
Informes do site do COMIN, 16 de novembro de 2011. < http://www.comin.org.br>.
Caminhos sinuosos
131
apresentei minhas propostas de trabalho, de um novo trabalho com povos
indgenas da regio e fui convidado pelas lideranas indgenas a trabalhar
com o povo Deni no Rio Xeru, municpio de Itamarati (AM), junto com a
equipe do CIMI da Prelazia de Tef.
O coordenador executivo da UNI-Tef, Andr Cruz, escreveu no dia 9
de novembro de 1997:
Aps tomar conhecimento das vrias reas indgenas da Regio da Prelazia
de Tef, v como prioridade uma atuao mais presente junto aos Deni. Por
isso, na III Assemblia Geral da UNI-Tef, foi definido como campo de traba-
lho do P. Walter Sass a rea indgena Deni, e, em nossa 1 viagem de articula-
o aos Deni, os mesmos j foram informados sobre a vinda dele a partir de
julho de 1998, motivo pelo qual solicitamos ao COMIN a vinda do Walter at
essa data.
283
As obreiras que trabalhavam anteriormente na Prelazia de Tef tinham
um convnio entre o COMIN e a Prelazia. No meu caso, no havia um con-
vnio com a Prelazia, mas um convite da UNI-Tef sustentado pela deciso
da sua Assembleia Geral. No incio, isso causou estranheza por parte do
bispo de Tef, mas aos poucos ela foi superada. Quando li o relatrio do
encontro de avaliao das equipes da Pastoral Indigenista da Prelazia de Tef,
realizada no dia 05 a 07 de julho de 1998, entendi o receio a respeito da
minha ida ao povo Deni:
Est chegando no final de julho o Pastor Walter Sass para desenvolver traba-
lho junto ao povo Deni, num trabalho em conjunto com a equipe, organiza-
o indgena e Prelazia. Walter Sass membro da Igreja Luterana (COMIN).
J teve experincia de vrios anos com o povo Madija. Com a presena de
representantes da UNI-Tef e D. Mrio foram levantadas algumas preocupa-
es e dvidas por se tratar de um primeiro caso de atuao em rea direta-
mente atravs da UNI.
284
283
Nesta carta, Andr Cruz menciona a primeira viagem da UNI-Tef aos Deni em 1997 para
avis-los da minha ida para eles. Nesta viagem, a pedagoga Evanir Kich acompanhou a equipe
da UNI-Tef (Carta da UNI-Tef diretoria do COMIN, aldeia Jaquiri, 9 de novembro de
1997 [Arquivo pessoal]). Na ata da III Assembleia Geral da UNI-Tef (79 representantes de
oito povos), realizada nos dias 20 a 25 de agosto de 1997, na aldeia Barreira da Misso,
consta: Pastor Walter Sass do COMIN [...] passar a trabalhar a partir de julho de 1998 com
o povo Deni no rio Xeru, prontificando-se tambm a trabalhar com a UNI-Tef (Relatrio
da assembleia com a ata, p. 19, KICH, Evanir Ermelinda [COMIN] e JACINTHO, Jean R.
[CIMI] p/ Pastoral Indigenista de Tef. Aldeia Barreira da Misso de Baixo, 25 de agosto de
1997 [Arquivo pessoal]).
284
Arquivo do CIMI-Tef. Tambm SASS, Walter. Relatrio de Atividades 1998, p. 4, dezembro
de 1998, Carauari (AM) (Arquivo pessoal).
132
Para mim ficou claro que o trabalho no podia ser mais somente uma
convivncia entre os Deni.
A maneira de se colocar ao lado dos ndios na vida do dia a dia o caminho
de mostrar solidariedade num ambiente totalmente hostil a eles. Mas a gente
sente tambm que, alm da convivncia nas aldeias, temos que fazer cada
vez mais um trabalho volante. O capital est acabando com a populao
amazonense e os seus habitantes. A situao atual exige da gente mais cur-
sos de capacitao para os prprios ndios, para que, assim, possam enten-
der melhor nossa sociedade capitalista de dominao e para se obter ferra-
mentas de defesa.
285
Foi acertado um trabalho de equipe com os obreiros do CIMI, que j
trabalhavam entre os Deni do Rio Xeru pela pastoral indgena da Prelazia
de Tef
286
. Fiquei impressionado com o povo Deni:
Este povo de 570 pessoas me impressionou muito. Um povo que tem uma
histria sofrida e mesmo assim um povo alegre. Eu penso no No depois de
ter passado o dilvio. Terra seca vista? O povo Deni tambm vive dessa
experincia do antes e do depois. O povo Deni j passou por muitos dilvios
causados pelos seringueiros e madeireiros. Sabe-se de epidemias nas dcadas
de 30, 40, 80. 1992 foi o pior ano de sua histria. 66 Deni morreram nas
aldeias do lado do Xeru, numa epidemia de sarampo, trazido pelos madei-
reiros.
287
Em 1998, comecei um trabalho de alfabetizao na lngua materna, e
depois passei essa tarefa para os professores indgenas que foram eleitos pelas
comunidades. Em 2001, escrevi um relatrio, uma retrospectiva do meu tra-
balho admitindo equvocos no trabalho com os Kulina em Eirunep, mas
tambm colocando-o no seu contexto histrico
288
.
Em 2003, elaborei, junto com os professores indgenas, uma cartilha
de alfabetizao, em 2004, um livro de mitos Deni e um livro de mitos Kana-
mari (Tkuna) e, em 2009, um livro de matemtica. Os professores Kanama-
ri participaram dos cursos do COMIN, a partir do ano de 2005. No livro de
285
SASS, 1987, p. 7.
286
O CIMI comeou a trabalhar com o povo Deni nos anos 70, inicialmente com visitas peridicas,
nos anos 80 com uma equipe mais fixa nas aldeias. Depois da catstrofe de 1992, ele intensificou
o trabalho na rea de sade com cursos de formao de agentes indgenas de sade.
287
SASS, Walter. Relatrio de Atividades 1998, p. 1, dezembro de 1998, Carauari (AM) (Arquivo
pessoal).
288
SASS, Walter. Relatrio do Trabalho com o povo Deni, agosto de 1998 a agosto de 2001,
Aldeia Morada Nova, junho de 2001 (Arquivo pessoal).
Caminhos sinuosos
133
mitos Kanamari, eles contam como surgiu a ideia
289
. Acompanhei os profes-
sores Deni que participaram do Projeto Pira-Yawara (magistrio indgena),
no incio de 2000, promovido pela Secretaria Estadual do Amazonas, que
realizava cursos de educao para os professores Deni e Kanamari e de medi-
cina tradicional junto com a UNI-Tef, Pastoral da Criana e FUNASA, nas
aldeias Deni. Em 1999, ajudei na implantao do Distrito Sanitrio Especial
Indgena do Mdio Solimes e seus afluentes, e assumi a tarefa de conselhei-
ro, ora titular, ora suplente, neste distrito. Fui membro do Conselho Munici-
pal de Sade de Carauari.
A Terra Indgena Deni foi demarcada em agosto de 2003 (1.530.000
ha), numa ao executada pela FUNAI, com recursos do PPTAL, e acompa-
nhada pela OPAN, pelo CIMI, pelo COMIN e pelos prprios Deni. Projetos
alternativos foram executados junto aos Deni: um projeto de artesanato, um
projeto de meliponicultura, com a colaborao do INPA (Instituto Nacional
de Pesquisa na Amaznia), um projeto de melhoramento de farinha de man-
dioca, um de manejo de lagos para preservao e comercializao de piraru-
cu, um de desinfeco de gua atravs de energia solar, junto com o INPA de
Manaus, e um de cursos de fabricao de artefatos de madeira, no laborat-
rio do INPA. Em maio de 2012, foi publicado o livro Nossa Casa da Vida O
universo no olhar Deni e Kanamari, dos professores e lideranas Deni e Kana-
mari, editado pelo COMIN.
No prefcio, escrevo um pouco sobre a ideia deste livro, feito para as
escolas indgenas nas lnguas Deni, Kanamari e portugus, sobre o meio am-
biente e a cosmoviso indgena. Os textos e desenhos deste livro so resulta-
dos de muitos eventos ocorridos ao longo dos ltimos anos. Em 2011, foram
feitas oficinas especficas nas aldeias e na casa do COMIN em Carauari, com
o apoio do projeto manejo de lagos (EED/FLD) e Schulhilfswerk ARABRAS
289
Ns respeitamos muito os nossos pajs, que se ligam ao mundo dos espritos e dos mitos.
Quando vimos que o povo Deni elaborou o seu livro de mitos Deni, perguntamos ao COMIN
de Carauari se no podemos fazer o nosso livro de mitos Kanamari tambm. Walter Sass, do
COMIN, se prontificou a ajudar na elaborao do nosso livro (SASS, 2007, p. 24s.). Alegro-
me com um e-mail, recebido no dia 27 de maro de 2011, de Manoel Moura Tukano de
Tabatinga (AM) a respeito do livro dos mitos Kanamari: Walter, gostei dos Mitos Kanamari,
muito timo, vejo que voc est ajudando a recuperar sabedoria do nosso povo. Tenho certeza
que as futuras geraes lhe agradecero bastante. E muita sabedoria ser ainda resgatada..
Qualquer novidade, estou aqui em Tabatinga. Espero que Deus d grande inspirao para
continuar seu trabalho para guiar um povo. Cordiais saudaes, Manoel Fernandes Moura.
134
(atravs da OMEL), da Alemanha, para elaborar o livro. Ele tambm um
agradecimento meu aos povos do Rio Xeru pela convivncia e aprendiza-
gem mtua ao longo de 13 anos. Em junho de 2012, encerrou a minha cami-
nhada oficial como membro do COMIN. Meu corao ficar para sempre
no Rio Xeru, e, mais tarde, depois de no ser mais hspede nesta terra, o
meu tukurim. Que o livro seja uma pequena ajuda para conservar, preservar
e respeitar a grande riqueza natural nas reas indgenas Deni e Kanamari.
Desejo que os filhos, netos e futuras geraes possam usufruir e preservar
para sempre esta riqueza abundante. Que Tamaku e Kira estejam com estes
dois povos maravilhosos para enfrentar tudo o que vier de bom e de ruim.
Precisamos da fora de Tamaku e Kira, pois, como diz o filsofo alemo
Immanuel Kant, o ser humano no perfeito: Do madeiro to torto de que
feito o homem nada de totalmente reto pode ser talhado.
Juliana Mazurana, da Fundao Luterana de Diaconia, na sua visita
aos Deni em 2011, analisou o trabalho com o povo Deni com seus avanos,
limites e desafios.
Algumas questes deste relatrio sejam mencionadas: Considerando a atu-
ao de diversas entidades junto aos Deni do rio Xeru nos ltimos anos
(em geral de forma integrada), descrevo abaixo minhas impresses da situa-
o atual das aldeias visitadas, procurando identificar conquistas/ avanos,
limites e potencialidades que percebi, em diferentes aspectos da vida Deni.
A ideia que sirva para analisar o contexto de encerramento dos trabalhos
do COMIN, e se ainda seria importante algum acompanhamento, e em que
aspectos:
290
Demarcao da TI: De certa forma, a demarcao (2003) garantiu a sobrevi-
vncia e o aumento da populao Deni, e contribuiu com diversas outras con-
quistas, pois rompeu definitivamente a relao exploratria com patres no
indgenas, fortaleceu a autodeterminao e garantiu a segurana alimentar
que estava em risco devido degradao ambiental [...] Limites: Precisa de
maior envolvimento da FUNAI, que, a partir do apoio da OPAN na rea de
fiscalizao, tem lavado as mos desta responsabilidade que sua. H ne-
cessidade de motivao constante dos indgenas para o trabalho de fiscaliza-
o, j que aparentemente no h mais problemas (porm, se houver des-
cuidos, pescadores no indgenas que vierem a entrar na TI podero facilmen-
te acabar com o trabalho de manejo de pirarucus ou de conservao dos traca-
js/tartarugas).
Preservao ambiental: A rea muito preservada, e, mesmo com o aumento da
populao, no h indcios de presso sobre a fauna ou flora que represente
290
MAZURANA, Juliana. Breves relatos das visitas aos projetos apoiados pela FLD em Rondnia
e Amazonas, Porto Alegre/RS, 04/08/2011 (Arquivo pessoal).
Caminhos sinuosos
135
risco. O projeto Manejo de Lagos (parceria COMIN/OPAN) tem demonstra-
do aumento grande no nmero de pirarucus [...] Os Deni tm se sado muito
bem, tecnicamente, na contagem de pirarucus Limites: H receio de que o
trabalho de manejo de lagos no continue com a mesma qualidade sem o
apoio do COMIN e da OPAN. (O projeto da OPAN com os Deni terminou
no ms de agosto de 2011). H necessidade de melhorar as picadas at os
pontos de observao nos lagos. Tambm h preocupao com os passos pos-
teriores, como os trmites junto ao IBAMA para autorizar a despesca, a pr-
pria despesca, a comercializao, etc. H esperana de que a ASPODEX d
conta disso, mas evidente que precisaro de apoio e orientao, por serem
processos desconhecidos pelos Deni, e por envolverem negociao de valores
(os Deni, em geral, ainda tm bastante dificuldade nos clculos/valores finan-
ceiros).
Educao/alfabetizao: Boa parte da populao fala ou entende tambm o por-
tugus. Muitos escrevem bilngue. Todas as aldeias tm escolas com boa estru-
tura. Praticamente todos os materiais didticos em Deni foram elaborados
pelo COMIN. Limites: falta de comprometimento do poder pblico, que h
tempo no promove formao de professores [,..] Alcoolismo entre alguns
professores, especialmente quando vo cidade.
Sade/alimentao: No h desnutrio nem falta de alimentos, ao contrrio,
chegam a vender farinha, banana e galinha caipira! [...] A equipe da FUNASA
tem sede em uma das aldeias Deni, rdio e bote que permite deslocamentos.
COMIN/ASPODEX, com apoio da CESE, promoveu curso para parteiras.
O COMIN, com apoio de agncia da Alemanha e do INPA, tem investido em
filtros de gua a energia solar. Tambm tem se trabalhado a questo do lixo,
que melhorou muito nos ltimos anos. Limites: Percebi a necessidade de traba-
lho na rea de higiene (especialmente com os alimentos e fezes), o que poderia
ser feito pela FUNASA. Pouco trabalho quanto medicina/plantas tradicio-
nais. Walter tem uma metodologia muito boa a respeito do etnoconhecimento
e poderia orientar outras instituies, o poder pblico ou os prprios agentes
de sade indgenas sobre um trabalho neste sentido. O aumento no consumo
de acar refinado tem se refletido em problemas dentrios. Como muitas
famlias tm recebido benefcios sociais, uma vez por ms, vo a Itamarati (1
dia de barco) e passam a adquirir cada vez mais alimentos industrializados e
gerar cada vez mais resduos. Neste sentido considero que seria importante,
mesmo ainda no sendo um problema, abordar constantemente a questo da
alimentao e do lixo.
Organizao: A criao da Associao do Povo Deni do Rio Xeru (ASPODEX)
teve o apoio do COMIN desde seu inicio. Tudo foi pensado visando a unio
das quatro aldeias, a participao de homens, mulheres, de representantes de
diversas reas/funes (ex.: professores, agentes de sade, parteiras, jovens,
canoeiros, contadores de pirarucu, fiscais indgenas, etc.). A cada ano a as-
sembleia ocorre em uma aldeia diferente. Todas as aldeias contribuem finan-
ceiramente com a associao. O funcionamento da ASPODEX tem permiti-
do que as assembleias anuais sejam um sucesso (o que pode ser percebido na
leitura das atas). Nos dias que antecedem a assembleia os Deni promovem
uma espcie de olimpada com jogos indgenas (arco e flecha, etc.) que mo-
136
tivo de festa e integrao das aldeias. O COMIN e o CIMI tm auxiliado os
preparativos e a organizao das assembleias. Limites: As lideranas Deni ain-
da se sentem inseguras para tocar sozinhas a ASPODEX. Aspectos buro-
crticos so limitantes. Nas assembleias geralmente so convidados represen-
tantes da FUNAI, poder pblico, organizaes de apoio, porm nem sempre
se fazem presentes ou se comprometem com as demandas levantadas.
Cultura: Mantm muitos aspectos da cultura: modo de vida, roado, alimenta-
o, arquitetura, cantos, festas, lngua, [...] Limites: Precisa refletir sobre a in-
fluncia da chegada das antenas parablicas nas aldeias duma maneira ade-
quada sem ser um crtico romntico.
Atividades econmicas: As rendas vm da venda de produtos como farinha, banana,
galinha caipira, de benefcios sociais (bolsas... aposentadoria...) e salrios
(professores, agentes de sade). Fazem timo artesanato, porm de forma
no constante, pois dependem de energia eltrica que racionada nas
aldeias. Limites: Como muitos no conhecem muito bem nmeros/valores,
podem ser facilmente enganados. H necessidade de apoio nesta rea, tanto
para maior conhecimento de valores/clculos, mas tambm para poderem
avaliar custo/benefcios de suas aquisies, necessidade de manuteno dos
produtos, evitando inclusive endividamentos.
No final do seu relatrio, Juliana coloca algumas questes para dilo-
gos e aprofundamentos que merecem ser mencionadas:
Seria interessante ampliar ou intensificar intercmbios entre os campos de
atuao do COMIN? Entre obreiros/tcnicos, cada qual com suas experincias,
metodologias, conhecimentos, e entre lideranas indgenas (em especial pro-
fessores indgenas) de diferentes etnias e contextos?
As conquistas alcanadas pelo povo Deni, com inegvel contribuio do
COMIN, so importantssimas, porm parecem necessrios acompanhamen-
tos/monitoramentos especficos e pontuais, aps o encerramento deste cam-
po de atuao do COMIN.
O COMIN tem uma caminhada riqussima, e h muito que colher agora
[...] Um exemplo disso o timo artesanato entre os Arara e Deni (citando
apenas os povos com os quais estive recentemente). O desafio agora organi-
zar a comercializao justa destes produtos, que pode ser viabilizada inclusive
junto aos parceiros da IECLB.
291
1.10. Projeto de Assessoria Mdio Purus Acre e Sul do Amazonas
O trabalho do COMIN com o povo indgena Apurin no Mdio Rio
Purus teve incio, oficialmente, com a obreira Evanir Kich em janeiro de 2007,
a pedido dos prprios indgenas. Tendo sofrido um acidente, quando ia para
291
Ibid.
Caminhos sinuosos
137
as aldeias Apurin, Evanir ficou impossibilitada de dar continuidade s ativi-
dades e teve que ir para o Sul, para um tratamento prolongado. Nestes pou-
cos meses de permanncia no Acre, ela tinha comeado um trabalho com o
movimento indgena das mulheres.
Antes de um trabalho oficial com o povo Apurin, o COMIN j tinha
executado um projeto de sade junto a este povo, entre maro de 1993 e
maro de 1996. Este projeto ficou conhecido como Assistncia e Educao
para Sade na rea Apurin. Sempre havia contatos nas reas Apurin do
Sul do Amazonas com Jandira Keppi, como assessora jurdica, e com Nel-
son Deicke, como enfermeiro do COMIN.
Com o apoio do COMIN e da Igreja Luterana de Baden-Wrttem-
berg, da Alemanha, foi atendido um pedido da comunidade Apurin da al-
deia Camicu, no municpio de Boca do Acre (AM), para o 4 Encontro de
Fortalecimento Cultural do Povo Apurin, Pupyngare. No centro do encon-
tro de fortalecimento cultural esteve a festa tradicional mais importante, o
Xingan, que tem como objetivo comemorar a passagem dos espritos. A
festa aconteceu nos dias 20 a 24 de setembro de 2006, na aldeia Camiku.
Walter Sass e Evanir do COMIN e dois Deni, que participaram de um semi-
nrio sobre religiosidade indgena em Cacoal (RO), foram convidados. A
novidade dessa festa, em comparao com os encontros anteriores, foi o de-
sejo de registrar toda a festa, desde a preparao at o fim, com filmagens e
fotos a serem distribudas a todas as aldeias Apurin posteriormente. O regis-
tro inclui os contos, os mitos e explicaes da cultura por parte dos mais
idosos, envolvendo neste trabalho todos os professores da aldeia Camiku. O
encontro cultural teve como finalidade, alm da festa, trocar experincias
entre as diversas aldeias
292
. Em agosto de 2008, o COMIN contratou, ento,
Rogrio Svio Link para fazer novo diagnstico e retomar o trabalho. Rog-
rio definiu o seu trabalho nos seguintes termos:
Contribuir na melhoria da qualidade de vida deste povo, fortalecendo e valo-
rizando a cultura e a organizao tradicional, bem como promover aes que
contemplem melhorias na educao, sade e etnossustentabilidade. No en-
tanto, o foco principal est voltado para a educao indgena, ou seja, tem
como objetivo assessorar o desenvolvimento de uma educao diferenciada e
de qualidade, cujos direitos esto assegurados pela legislao brasileira.
292
SASS, Walter. Festa de Fortalecimento Cultural. (Arquivo do COMIN).
138
Rogrio trabalhou at agosto de 2010 neste projeto e realizou semin-
rios e encontros para alcanar o seu foco principal de trabalho: apoio revi-
talizao da lngua e cultura Apurin, conforme o prprio desejo das comu-
nidades Apurin.
No relatrio Institucional do COMIN de 2010, h um balano do tra-
balho desenvolvido nestes dois anos entre e junto com os Apurin.
As principais atividades concentraram-se na execuo de uma Oficina de Ln-
gua Apurin e subsequentes desdobramentos: relatrios, artigos de divulga-
o, elaborao de um DVD com fotos da festa de encerramento como forma
de retorno imediato ao povo Apurin e para divulgao de sua cultura e a
elaborao de um livro infantil na lngua Apurin. A oficina durou 15 dias e
realizou-se na aldeia Mipiri, na Terra Indgena gua Preta/Inari, no munic-
pio de Pauini (AM). Contou com a colaborao e apoio das secretarias de
educao dos municpios de Boca do Acre e Pauini. Tambm teve a colabora-
o e apoio do CIMI de Boca do Acre, da FUNAI do Acre e da SEDUC do
Amazonas. Reuniu 62 Apurin da regio, sendo 36 de Pauini, 24 de Boca do
Acre e 2 de Cacoal (Rondnia). Os participantes eram professores indgenas
da rede municipal e lideranas de comunidades, em sua maioria no falantes
da lngua. Os professores foram mulheres e homens mais velhos ainda falan-
tes do Apurin. Serviram de base as pesquisas e grafia desenvolvidos por Sid-
ney Facundes do Museu Goeldi (Belm [PA]). A oficina oportunizou revitali-
zao cultural e tnica, aprendizados sobre os cls e suas denominaes, o
compartilhar de muitas histrias... Todos pediram que o COMIN desse conti-
nuidade a essas oficinas. A esse respeito Antonio Apurin afirmou: O COMIN
faz coisas que ningum faz...
293
Em 2009, a assessoria do COMIN conseguiu minimizar possveis conflitos
violentos na regio de Pauini, mediando no caso de uma sobreposio entre a
rea indgena e a Reserva Extrativista Mdio Purus (decreto do dia 8 de maio
de 2008). Em 2010, uma equipe de Braslia visitou a regio e estabeleceu um
acordo entre os rgos envolvidos [...] A revitalizao da cermica com tcni-
cas tradicionais apoio ao universo feminino e foi mais um espao de revita-
lizao lingustica [...] O I Encontro das Famlias Indgenas em Espaos Ur-
banos de Rio Branco foi planejado e realizado por lideranas indgenas e con-
tou com a assessoria e a parceria do COMIN e do CIMI. Baseou-se numa
pesquisa realizada pelos jovens indgenas e discutiu, pela primeira vez, polti-
cas pblicas para indgenas em espaos urbanos, em Rio Branco
294
.
Rogrio relata sobre a oficina de formao e revitalizao da lngua
indgena Apurin ocorrida na aldeia Mipiri, na Terra Indgena gua Preta/
293
Arquivo do COMIN.
294
TREIN, Hans Alfred; MGGE, Erny. Relatrio Institucional de COMIN 2010, p. 8, maro
de 2011, So Leopoldo (Arquivo do COMIN).
Caminhos sinuosos
139
Inari, no municpio de Pauini, no Amazonas, entre 15 de fevereiro a 1 de
maro de 2010:
A oficina apoiou-se na pesquisa de Sidney Facundes, do museu Goeldi de
Belm, que tem elaborado material didtico experimental e uma proposta de
grafia para a lngua apurin. Dessa forma, estudamos o alfabeto, substantivos,
verbos, adjetivos, estruturas de frases, pronomes, algumas conjugaes ver-
bais e, como parte importante do exerccio, os professores indgenas elabora-
ram textos com a ajuda daqueles que dominavam a lngua. Durante a oficina,
os participantes tambm tiveram a oportunidade de aprender sobre a cultura
Apurin. Ouviram histrias, aprenderam sobre a diviso dos cls [...]
295
Apren-
deram que os nomes prprios em Apurin j indicam a qual cl se pertence;
relembraram que os Apurin chamam aqueles que pertencem ao mesmo gru-
po de nepyry (meu irmo de cl ou primo) e aqueles que pertencem ao outro
cl de numinapary (meu cunhado). Depois de vrios dias estudando, conver-
sando e discutindo, os mais velhos foram recordando os nomes dos grupos
familiares aos quais pertencem.
296
[...] At ento, eles no sabiam definir qual
seria a palavra correspondente. Utilizavam as palavras do portugus. A festa
de encerramento do curso (pupkary kyynyry) tambm propiciou experimen-
tar na prtica a cultura Apurin. Os participantes da oficina confeccionaram
vestimentas, pintaram seus corpos, danaram e cantaram. A festa comeou
ao meio-dia e foi at o amanhecer do dia seguinte, quando os participantes
foram dispensados para retornarem s suas aldeias. Como muitos expressa-
ram durante a oficina, estavam agora retornando com um conhecimento que
os ajudar a continuar estudando e anotando histrias de seu povo. A histria
do Kanynary, por exemplo, que foi anotada por Iueky (Francisco Marcelino
da Silva Apurin) durante a oficina, causou muita risada por causa da sua
rima e por causa da lio que traz.
297
Rogrio organizou a edio desta histria numa verso bilngue pela
Editora Oikos de So Leopoldo (RS).
295
(Miutymnety e Xuapurynyry); que Miutymnety no come meriti (caititu), kapixi (coati) e
o kitsipy (sarap, uma espcie de peixe) e que Xuapurynyry no come o iiku (nambu galinha),
o tskary (nambu azul), maiipyra (nambu encantado), patharyky (nambu relgio) e o
Makukua (macucau).
296
Entre os participantes encontramos Iipiryakury (famlia do jap), Upitaakury (famlia do
tambuat de cabea chata), Hkytywakury (famlia da ona), Exuwakury (famlia do tamandu
bandeira), Ximakury (famlia do peixe), Kyrypakury (famlia do rato), Kamryakury (famlia
da arara), Kairywakury (famlia do mambira), Kemaakury (famlia da anta), Sutyakury (famlia
do veado roxo). Tambm causou muita alegria entre as lideranas quando finalmente os mais
velhos conseguiram encontrar uma palavra na lngua Apurin para designar o cacique ou as
lideranas em geral, a saber, kiumnety.
297
LINK, Svio Rogrio. Reaprendendo a lngua e a cultura Apurin. <www.comin.org.br>. Tambm:
<http://linkrogerio.wordpress.com/2010/03/15/reaprendendo-a-lingua-e-a-cultura-
apurina>.
140
Em 2006, pude participar da festa principal do povo Apurin. Rogrio
ficou mais tempo com os Apurin e comeou a se aprofundar na aprendiza-
gem da lngua e cultura deles. Vale a pena citar uma parte do seu relato da
festa:
No dia 14 de agosto de 2010 ocorreu, na aldeia Nova Vista, no municpio de
Pauini, uma festa tradicional Apurin que, na lngua apurin, se chama Pu-
pykary Kyynyry. conhecida localmente como Xingan. Parece que a palavra
provm do apurin xikane, que significa cantar, e utilizada regionalmente
por indgenas e no-indgenas. Xikane tambm o substantivo para a ave tuca-
no, talvez fazendo referncia ao canto dos tucanos no final da tarde. Estive-
ram presentes diversas famlias Apurin de diferentes aldeias dos municpios
de Boca do Acre e Pauini. Essa festa tradicional organizada por ocasio do
falecimento de algum da aldeia. , portanto, uma festa ritual em memria do
falecido. Ao todo, so organizadas trs festas. A primeira festa realizada
para expulsar o morto da aldeia, para que ele no assombre os familiares. A
segunda festa, geralmente no ano seguinte, realizada para alimentar o mor-
to. Nessa ocasio, so depositados alimentos no local do sepultamento. A
terceira e ltima festa a concluso de todo o processo e o morto encami-
nhado, ou seja, ele agora sabe que morreu e no vai mais interferir na
vida dos vivos.
A festa era a terceira organizada para a despedida de uma liderana. A partir
da, a famlia poderia seguir sua rotina com as obrigaes cumpridas para
com o falecido. No entanto, deve ser dito tambm que essa festa no somen-
te um ritual fnebre. tambm um momento no qual as pessoas se reencon-
tram, as relaes de parentesco so reafirmadas e as alianas so construdas.
A alimentao tradicional da festa peixe com beiju. [...] os Apurin afirmam
que se deve ter muito alimento para que os convidados no passem necessida-
de. Tambm foi preparada caiuma de mandioca e de banana [...] Dessa for-
ma, um Apurin pode afirmar: Erekary pupykary kyynyry; atha aserena, axikane,
anipukutary ximaky eruty kumerykate (A festa apurin boa; ns danamos,
cantamos, comemos peixe moqueado com beiju).
298
Nos dois anos de atuao de Rogrio, formou-se um grupo de apoio a
esse trabalho, formado por professores universitrios e pedagogos/as de Rio
Branco (AC).
Os Apurin gostaram da atuao de Rogrio Link e queriam que o
COMIN continuasse o trabalho de revitalizao da cultura e da lngua. As-
sim lideranas Apurin se expressaram num encontro na casa de Antnio
Apurin em Rio Branco (AC), em outubro de 2010, para o secretrio do
298
LINK, Svio Rogrio. Pupykary Kyynyry: Festa Tradicional Apurin. <www.comin.org.br>.
Tambm: <http://linkrogerio.wordpress.com/2010/08/19/festa-tradicional-apurina>.
Caminhos sinuosos
141
COMIN, Hans Trein, e para mim. A diretoria do COMIN lanou um edital
na internet para conseguir uma pessoa com um perfil certo para continuar o
trabalho com e entre os Apurin do Mdio Purus. Na reunio do Conselho
do COMIN em dezembro de 2010, foi escolhida e destinada para a continua-
o do trabalho a linguista e indigenista Ana Patrcia Chaves Ferreira. Ana
Patrcia continuou a destacar o trabalho de revitalizao da cultura e da ln-
gua. Nos dias 23 e 24 de junho de 2011, aconteceu uma oficina lingustica do
povo Apurin na aldeia Kamiku, no municpio de Boca do Acre (AM). A
oficina contou com a participao de 20 pessoas: professores, lideranas, es-
tudantes e falantes da lngua Apurin, bem como a Coordenao da Secreta-
ria de Educao Escolar Indgena do municpio. Com o estudo da lngua e a
coleta de dados tem-se a inteno de elaborar materiais didticos na prpria
lngua, como forma de construir essa revitalizao e tambm ter a prtica da
escrita em Apurin. Ana Patrcia relatou:
Durante o tempo todo contamos com o apoio de falantes dessa lngua, pois,
no processo de revitalizao, esses falantes representam para as comunidades
Apurin bibliotecas vivas, onde cada qual tratado como professor da ln-
gua. O grande respeito que as comunidades demonstram por cada falante foi
percebido durante toda a oficina.
299
Entre os dias 25 de julho e 03 de agosto de 2011, tendo 15 participantes
entre homens, mulheres e at crianas, aconteceu uma oficina de revitaliza-
o da arte de cermica Apurin na aldeia Kamiku. A oficina de cermica
Apurin teve como resultado, conforme Ana Patrcia, uma maior conscienti-
zao em relao preservao dessa prtica milenar, pois, como o objetivo
do COMIN trabalhar a revitalizao da lngua Apurin, os Apurin da T.I
Kamiku entenderam que tudo o que se refere sua lngua se refere ao seu
modo de vida. Assim, produzir cermica Apurin reproduzir a lngua, a
histria e a educao indgena Apurin. Para os Apurin existe toda uma
cincia em termos de manuseio do barro e de modelagem da cermica, pois
esses ensinamentos foram passados por seus antepassados e esto sendo se-
guidos at hoje
300
.
299
Veja informes no site do COMIN, <www.comin.org.br>. Ana Patrcia Chaves Ferreira, Oficina
Lingustica do Povo Apurin, Rio Branco (AC), 29 de junho de 2011.
300
Veja em Informes no site do COMIN, Cermica Apurin: Desafios e Perspectivas, Ana Patrcia
Chaves Ferreira, COMIN, Assessoria Acre e Sul do Amazonas, Rio Branco, 14 de agosto de
2011.
142
Caminhos sinuosos
143
CAPTULO II
Atuao na sociedade
como ponte entre mundos
2.1. Os grupos de apoio
Como relatamos anteriormente, em 1975/76 iniciou-se o primeiro
trabalho por parte da IECLB (atravs de Arnildo Wiedemann, Lori Altmann
e Roberto Zwetsch) junto a povos indgenas de Rondnia, especificamente
junto aos Suru, que naquela poca sofriam a presso da colonizao sem
que a sua atual Terra Indgena j estivesse demarcada. No incio, no havia
ainda grupos de apoio bem organizados. Mas havia apoio; por exemplo, s
vsperas da nova constituio, em 30 de abril de 1987, mais de 50 jovens da
IECLB mandaram um abaixo-assinado aos deputados estaduais e federais
de Rondnia. Com esta carta, os jovens luteranos queriam expressar sua so-
lidariedade e apoio aos povos indgenas. Eles exigiram a defesa das propos-
tas que o prprio movimento indgena, atravs da Unio das Naes Indge-
nas-UNI, est divulgando em seu Programa Mnimo, contendo cinco pon-
tos considerados bsicos, e que devero ser abordados na nova Constituio.
Neste momento histrico do Brasil, ouvimos o grito dos Povos Indgenas,
que se eleva em todas as regies do Brasil.
301
As propostas do movimento
indgena que os jovens apoiaram eram: o reconhecimento dos direitos terri-
toriais dos povos indgenas como primeiros habitantes do Brasil, a demarca-
o e garantia de suas terras para que no houvesse mais invases, o usufruto
exclusivo das riquezas naturais no solo e subsolo dos seus territrios pelos
povos indgenas. Eles
tm o direito, como povos diferenciados, de escolher como empregar estas
riquezas. O progresso do Brasil, at hoje, se fez s custas da destruio dos
301
Carta dos jovens aos Deputados Estaduais e Federais de Rondnia, Cacoal (RO), 30 de abril
de 1987 (Arquivo do Snodo da Amaznia).
144
ndios e da invaso de suas terras. Agora devem-se] respeitar os povos que
resistiram, assegurando-lhes condies para uma vida digna e para a livre
construo do seu futuro.
302
notvel que os jovens, em sua maioria filhos de colonos, de agriculto-
res, vejam o lado dos posseiros pobres tambm. A carta exige o reassenta-
mento, em condies dignas e justas, dos posseiros que se encontram em
terras indgenas. Eles querem amparo por parte do Estado para que no se-
jam obrigados a invadir novamente territrios indgenas.
Os ndios no desejam resolver seus problemas s custas dos trabalhadores
rurais pobres, que foram empurrados para as terras indgenas. Por isso, reivin-
dicam que os posseiros pobres tenham garantido o reassentamento.
303
No final, a carta exige o reconhecimento e respeito s organizaes
sociais e culturais dos povos indgenas com seus projetos de futuro, alm da
garantia de cidadania plena. Afirmam os jovens: O genocdio [...] contra os
povos indgenas continua at hoje. Seus direitos, sua cultura, sua tradio so
violados. Exigimos que os 170 povos indgenas ainda existentes em nosso
Brasil sejam preservados, pois so uma das mais preciosas riquezas da huma-
nidade. Pedem apoio dos deputados, visto que a FUNAI no consegue cum-
prir a sua tarefa. Na certeza de encontrar apoio de V. Ex, ns jovens da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil-IECLB, aps estudos e
reflexes sobre a realidade indgena do Brasil, principalmente em Rondnia,
reivindicamos o referido acima.
O ento coordenador do COMIN, Arteno Spellmeier, reconstruiu
parte da histria dos grupos de apoio em 2005 para que novos membros
compreendessem melhor o processo.
Em 1977/78, quando a TI Suru estava sendo demarcada e quando a presso
e invaso da rea prevista como TI era muito forte, os obreiros e as obreiras da
IECLB em Rondnia decidiram: a. Pedir recm criada Secretaria de Misso
assumir a articulao do trabalho junto aos povos indgenas; b. Colocar-se do
lado dos povos indgenas em sua luta pela demarcao de sua rea; c. No
atender os pontos de pregao da IECLB que estavam surgindo dentro da
rea. Os membros tiveram muita dificuldade para entender esta postura e ns
evitamos a desagradvel situao de precisar defender um trabalho das NAC
contra os membros. Tivemos a liberdade de poder argumentar a partir da
causa indgena e no em defesa de um trabalho especfico. Os grupos de apoio
302
Ibid.
303
Ibid.
Caminhos sinuosos
145
causa indgena na Rondnia, que surgiram mais organizadamente a partir
de 1986/87, tiveram, durante muitos anos, um papel importante na defesa e
na divulgao da causa dos povos indgenas para dentro da sociedade, em
especial, para dentro das escolas. Eles, via de regra, eram ecumnicos. Ao
pessoal que neles se articulou voluntariamente cabe o reconhecimento de to-
dos (as).
304
O primeiro grupo de apoio ao trabalho tinha a funo de conselho ou
diretoria do projeto Cinta-Larga em Rondnia e foi fundado em 1988 pelo P.
Ismael Tressmann, com base em exemplos ecumnicos (grupo de apoio da
Igreja Catlica em Ariquemes [RO] e Ji-Paran [RO]) e da sociedade civil.
O Projeto Cinta-Larga desde 1988, ano em que tiveram incio os trabalhos,
conta com um conselho ou diretoria, formada pelas seguintes pessoas: as pas-
toras Marli Lutz, Regene Lamb, Evaldino Keller, Roque Simo e Iracema
Lemke. O conselho tem como funes principais ajudar e refletir sobre a]
caminhada do trabalho, fazendo avaliaes peridicas, encaminhar novos pro-
jetos e ouvir a prestao de contas. Com o passar do tempo, porm, achamos
que, alm do conselho, deveria existir um outro grupo de pessoas, que poder-
amos chamar de grupo de apoio causa indgena, o qual seria elo de liga-
o entre o trabalho, seus desafios e as comunidades que vivem ao redor.
305
A partir do trabalho sobre a realidade indgena com a populao en-
volvente, surgiu, em 1990, um grupo de apoio aos povos indgenas desta re-
gio, que se reunia regularmente
306
. Adimilson Ravsio jovem luterano de
Espigo do Oeste, relatou:
No final de 1990 fundamos um grupo de apoio aos indgenas formado por
luteranos desta parquia, em sua grande maioria. O grupo est amadurecen-
304
SPELLMEIER, Arteno (1 coordenador do COMIN). Carta aos membros do GAPI, So
Leopoldo, 22/11/05. Em 1986, na Assembleia Diocesana de Ji-Paran, sob a orientao de
D. Antnio Possamai, foi constitudo um grupo de missionrios que assumiu a causa indgena.
A partir deste grupo foi formada uma coordenao da Pastoral Indgena na Diocese de Ji-
Paran. Junto a este grupo de missionrios iniciaram em algumas Parquias, prximo das
terras indgenas, grupos de apoio aos ndios (GAIs), que depois passaram a ser chamados
GAPIs (Grupo de Apoio aos Povos Indgenas) (RICARDO, 2009, p. 43).
305
TRESSMANN, Ismael. Carta aos companheiros e companheiras simpatizantes da causa
indgena. Assunto: Formao de um grupo de apoio, Espigo do Oeste (RO), 28.11.90 (Arquivo
do Snodo da Amaznia).
306
Em e-mail do dia 15/05/2006, a pastora Regene Lamb me indicou os nomes das primeiras
pessoas componentes do Grupo de Apoio do Distrito Regional Noroeste. Eis as mesmas:
Marli Lutz, Pastora em Espigo do Oeste, Regene Lamb, Pastora em Colorado do Oeste,
Roque Simo, CIMI-Pimenta Bueno, Iracema Lemke, enfermeira em Rolim de Moura-MOPS,
Evaldino Keller, Vice-Presidente da Parquia de Espigo do Oeste e Veraldo Alberto, Presidente
do Conselho do DE Regional Noroeste. Quem estava fazendo, executando o Projeto era o P.
Ismael Tressmann (Arquivo pessoal).
146
do em questo de conscincia sobre a realidade indgena e no campo scio-
poltico. Os polticos so os grandes responsveis, com poucas excees, pela
explorao, pela perda de terras e morte fsica dos povos indgenas de Rond-
nia. Os/as colonos/as muitas vezes so usados para ocupar as reas indge-
nas e colocados contra os ndios. Por isso, acho importante se reunir de vez
em quando com um grupo que reflete a realidade indgena desta regio e ao
mesmo tempo apia o nosso trabalho.
307
O grupo era ecumnico e contribuiu para a elaborao do Projeto de
Apoio aos Povos Indgenas do Parque Aripuan, que culminou com a libera-
o de pessoas para dedicar-se exclusivamente ao trabalho com esses povos.
No seu relatrio em 1990, Tressmann escreve a respeito da fundao de um
grupo de apoio luta dos povos indgenas pela vida e dignidade:
Foi fundado um grupo de apoio aos povos indgenas desta regio. formado por
trabalhadores/as da roa e da cidade, com o propsito de ser elo de ligao entre o
trabalho missionrio, seus desafios e as comunidades [...] Inicialmente nos preocupa-
mos com a formao mais aprofundada dos membros na rea de antropologia, situa-
o fundiria do pas e distribuio de renda.
308
Em 1990, os catlicos e luteranos de Pimenta Bueno (RO) e Espigo
dOeste (RO) se juntaram num grupo de apoio aos povos indgenas
309
.
Desde o incio do trabalho em Rondnia, havia um intercmbio muito
frutfero com o CIMI. O casal Lori Altmann e Roberto Zwetsch, e depois eu,
ainda como pastor em Ariquemes, participvamos das assembleias do CIMI-
Acre/Rondnia e, subsequentemente, tambm o P. Tressmann. Os grupos
ecumnicos (com a participao de catlicos e at testemunhas de Jeov)
310
de Espigo do Oeste, Pimenta Bueno e Cacoal se reuniam ordinariamente
duas vezes ao ano, objetivando informar e formar os seus membros
311
. No II
307
RAVAZIO, Admilson. Relatrio Projeto Sade/Cinta Larga, Espigo do Oeste, maro de
1992. Admilson falou em nosso trabalho porque estava se preparando para assumir o trabalho
de sade entre os Cinta-Larga. De setembro de 1991 a maro de 1992, trabalhou no projeto
Cinta-Larga sem vnculo empregatcio, fez um estgio de dois meses (7/01/91 a 15/02/92)
na Unidade Mista de Sade de Espigo do Oeste e, em fevereiro de 1992, junto com Ismael
Tressmann, um curso de homeopatia com frei Francisco, em Pimenta Bueno (Arquivo do
COMIN).
308
TRESSMANN, Ismael. Projeto Cinta Larga, Relatrio 1990, Espigo do Oeste, 1991 (Arquivo
do COMIN).
309
Informao de Roque Simo na entrevista do dia 30 de maro de 2006.
310
Idem.
311
TRESSMANN, Ismael. Relatrio de Atividades, Exame Pr-Ministrio, Espigo do Oeste
(RO), maio de 1991, p. 36 (Arquivo da IECLB).
Caminhos sinuosos
147
Encontro do CIMI Regional, realizado entre os dias 1 e 2 de novembro de
1991, em Cacoal, e assessorado por Tressmann e a advogada Bia do CIMI-
RO, continuou-se a tratar dos temas iniciados no I Encontro, a saber, socieda-
des indgenas e legislao, as imagens indgenas nos livros didticos, a figura
dos heris bandeirantes, o marechal Rondon e as ideias de culturas superio-
res e inferiores difundidas desde a poca colonial, a questo indgena e sua
ligao com o militarismo e o poder de polcia da FUNAI. A Irm Marista
Valdere Ricardo de Ji-Paran, coordenadora da Pastoral Indigenista de 1992
a 1995, agradeceu ao P. Tressmann no seu livro sobre sua vida com os povos
indgenas de Rondnia: Fui convidado por um pastor da Igreja Luterana,
Ismael Tressmann, que trabalhava com o Povo Cinta-Larga e tinha contato
com o Povo Zor [...] ele me deu outra viso de gramtica e como seria uma
educao diferenciada [...] me ajudou muito, tanto na aldeia como na Pasto-
ral Indigenista, assessorando grupos de apoio aos ndios (GAPIs)
312
.
Os Grupos de Apoio de RO e Norte do MT realizaram uma assem-
bleia no ms de setembro de 1992 em Juna (MT) e denunciaram a venda
ilegal de madeira nas reas indgenas da regio. Os encontros regionais dos
grupos de apoio, realizados duas vezes ao ano e dos quais participavam os
grupos de Espigo do Oeste, Cacoal e Pimenta Bueno (RO), objetivavam o
estudo e aprofundamento de temas ligados etnologia e etno-histria, bem
como situao jurdica das terras/florestas e aos direitos dos povos indge-
nas desta regio. O tema do V Encontro, ocorrido entre os dias 3 e 5 de junho
de 1994 no Centro Luterano de Cacoal, foi sobre os Povos Tupi-Mond
313
.
Na ata da reunio do Conselho do Proari de 15 de agosto de 1995, consta
que os grupos de apoio no cresceram quantitativamente, mas propiciaram
a criao de uma conscincia social e respeito para com os indgenas
314
.
Em maro de 1992, o GEAI Grupo Ecumnico de Apoio aos Indge-
nas de Espigo denunciou para o prefeito de Espigo, Reginaldo P. do Nasci-
mento a retirada ilegal da madeira nobre das reas indgenas. Em resposta s
312
RICARDO, 2009, p. 64s.
313
TRESSMANN, Ismael. Relatrio Regional dos grupos de apoio aos povos indgenas, Cacoal,
junho de 1994 (Arquivo do Snodo Amaznia).
314
Ata da reunio do conselho do Proari, Item 2: Avaliao dos Grupos de Apoio questo
indgena (GAI), p. 1, assinada por Guelinda Jacob, 15/08/95, Cacoal (RO) (Arquivo do Snodo
da Amaznia).
148
colocaes, o prefeito usou a figura apocalptica neotestamentria do final
dos tempos, afirmando que a retirada de madeira das reas indgenas, os
casamentos com brancos/as e a integrao dos povos autctones sociedade
nacional esto dentro dos planos de Deus
315
.
Arteno Spellmeier, ex-coordenador do COMIN, faz, em carta aos mem-
bros do GAPI, algumas reflexes a respeito dos grupos de apoio:
Com o objetivo de ajudar aos obreiros (e, mais tarde, obreiras) do Projeto
Sade e, em seguida, do PROARI a tomar decises e a encaminhar as ques-
tes administrativas e a defend-las, inicialmente, junto Secretaria Geral da
IECLB e, mais tarde, junto ao Conselho e Coordenao do COMIN, foi
criada em dezembro de 1992, de comum acordo com o conselho distrital,
uma diretoria, cujos membros pertenciam ao grupo de apoio de Espigo do
Oeste (Valdemar Schultz, Guerlinda Jacob e David Jacob), com as tarefas
acima mencionadas. Esta diretoria fez um bom trabalho at a transferncia de
Valdemar a So Leopoldo e a troca na coordenao do DERN que achou
melhor que a diretoria distrital assumisse esta funo, adicionalmente. Isto
teve alguns aspectos positivos, mas tambm teve consequncias no to posi-
tivas: a. s vezes, no era possvel separar os interesses do DERN e suas
parquias dos do PROARI, interesses nem sempre coadunveis; b. s vezes,
confundia-se a questo indgena no DERN como sendo exclusivamente o PRO-
ARI, ficando margem os campos de trabalho no Acre e no Amazonas, que
no estavam representados na diretoria do DERN assim mesmo, a primeira
avaliao dos pastores e da pastora do COMIN foi feita pelo Pastor Distrital;
c. Quando o DERN se transformou em SINAM houve, na fase inicial, tendo
como pano de fundo um problema bem concreto e a difcil situao financeira
do Snodo, crticas duras quanto ao gerenciamento dos recursos do PROARI
e, como diretoria distrital e diretoria do PROARI eram a mesma coisa, no
havia quem pudesse mediar e moderar esta crise, ficando o COMIN constan-
temente na linha de tiro, apesar de as decises polticas e administrativas con-
testadas, em grande parte, terem sido tomadas localmente, na Rondnia.
316
Em 1995, foi formado um grupo de apoio em Cacoal, em funo do
projeto do COMIN/PROARI. Este grupo tendeu a se tornar uma espcie de
diretoria do PROARI, o que gerou conflitos em torno dos papis deste gru-
po. A frequente troca dos obreiros do PROARI dificultou o desenvolvimento
do grupo. Alm disso, estes profissionais eram de diferentes reas. Ora a n-
fase do trabalho era na rea da sade, ora na rea jurdica, educao, etc. Isso
315
TRESSMANN, Ismael. Relatrio Projeto Cinta Larga e Zor, setembro/92 a maro/93,
Espigo do Oeste, maro de 1993 (Arquivo do COMIN).
316
Leopoldo, 22/11/05 (Arquivo do Snodo Amaznia).
Caminhos sinuosos
149
dificultou a criao de uma identidade do PROARI. Mesmo assim, o grupo
ajudou em reflexes e anlises de conjuntura, no chegando, porm, a defi-
nir metas de atuao do PROARI. Devido aos muitos problemas, ele funcio-
nou por pouco tempo
317
.
Valtencir Kaiser, um membro do Snodo da Amaznia muito ativo,
que acompanhou os grupos de apoio desde o incio, refletiu sobre o empenho
dos grupos de apoio numa carta de 18 de agosto de 2005, por ocasio da
formao de um novo grupo de apoio do Snodo institudo no dia 20 de
agosto de 2005 em Ji-Paran: Ao longo desses anos acho que muitas coisas
aconteceram porque no tnhamos informaes suficientes para entrar de
cabea na misso indgena (falo do grupo de apoio). Muitas matrias foram
distribudas, mas o pecado foi do prprio grupo que no pediu uma reflexo
maior. No encontro da formao de um novo grupo de apoio, Valtencir
Kaiser citou os maiores problemas: 1. Autocompreenso do grupo como
diretoria. 2. O COMIN investiu muito na formao do grupo, mas como
se seus membros fossem leigos a serem formados para o trabalho de multipli-
cadores, sem real participao nas decises quanto ao trabalho do PROARI.
3. Os obreiros do PROARI s vezes tratavam os participantes do grupo como
ajudantes na soluo de problemas prticos. 4. A demora no encaminha-
mento dos problemas referentes administrao financeira do projeto. 5. O
grupo de apoio era mais para auxiliar o PROARI. Criou-se uma diretoria,
porm mais para administrar do que para pensar e planejar
318
.
Em seguida, por iniciativa do ento P. Sinodal do Snodo da Amaz-
nia, Claudir Burmann, instalou-se um conselho consultivo em nvel de s-
nodo. Em sua reunio de 07 e 08 de novembro de 1998, o Conselho Sinodal
instituiu o Conselho Consultivo para a Misso entre Povos Indgenas no
Snodo da Amaznia, composto de todos os(as) obreiros(as) que atuavam
na rea do Snodo da Amaznia, o P. Sinodal e outros representantes do
Snodo. Foi decidido que no haveria mais uma equipe especfica para o
PROARI, devendo o Conselho Consultivo acompanhar tanto o PROARI
como os projetos no Acre e Amazonas
319
.
317
Ibid.
318
KAISER, Valtencir. Carta ao Grupo de Apoio, Cacoal, 18/08/2005 (Arquivo pessoal).
319
Carta do presidente sinodal do Snodo da Amaznia, Elia Wachholz, Ji-Paran (RO), 16 de
novembro de 1998. Na carta de Elia Wachholz, constam os representantes do Snodo: pastor
150
O coordenador do COMIN, Arteno Spellmeier, avaliou positivamente
o trabalho deste Conselho:
Uma vez acertada boa parte das diferenas entre os parceiros, constituiu-se
um conselho, em que estivessem tambm representados os demais campos de
trabalho com indgenas no SINAM. Este grupo funcionou at 2001/2002 e
teve como papis importantes, entre outros: a. Participao macia na Avali-
ao Participativa e avaliao de obreiros(as) ordenados(as): visita a aldeias
indgenas, seminrio intermedirio em Rio Branco/AC, seminrio conclusi-
vo em Porto Alegre/RS, avaliao de obreiros e obreira em Rio Branco/AC;
b. Realizao de diversos seminrios com participao expressiva de jovens
do SINAM; c. Decises administrativas e polticas como, por exemplo, cons-
truo da sede em Cacoal, etc. Neste meio tempo, a fase de ouro dos grupos
de apoio em toda a Rondnia chegara ao fim, lamentavelmente. As razes
deste desenvolvimento ainda no esto claras, pelo menos, para mim. Um
papel diferenciado, no entanto, tiveram jovens e adultos ligados PPL.
320
O Conselho teve mritos, como Arteno Spellmeier colocou na sua ava-
liao, mas a participao dos membros do Conselho diminuiu bastante ao
longe de sua existncia. Pensou-se em reativar o Conselho Consultivo. Numa
carta do dia 26 de julho de 2001, a Pa. Jandira Keppi escreveu sobre a impor-
tncia de um Conselho Consultivo sinodal de apoio questo indgena. A
carta com o convite para indicar pessoas para o Conselho foi dirigida s par-
quias, aos obreiros e aos departamentos do Snodo da Amaznia, depois de
um seminrio de avaliao participativa do COMIN, realizado nos dias 19 a
22 de julho de 2001, em Cacoal (RO). Deste seminrio participaram obreiros
e obreiras do COMIN, representantes do Conselho da Igreja e de parquias e
de departamentos do snodo, do grupo de apoio do PROARI e simpatizantes
da causa indgena.
Refletimos sobre a importncia do Conselho Consultivo do Snodo [...] este
conselho j foi criado h trs anos, mas no conseguiu atuar da forma como
se esperava. Constatando, a partir do processo de avaliao participativa do
COMIN, a necessidade de uma maior relao entre os trabalhos com os po-
vos indgenas e as comunidades luteranas do nosso Snodo, achamos impor-
tante que este Conselho Consultivo seja reativado [...] Este Conselho ser um
frum de reflexo, apoio [...] da causa indgena [...] no ter poder deliberati-
sinodal Claudir Burmann, Pa. Lizete Tanscheidt, obr. diac. Enediria M. Alberto Foesch, vice-
pres. do Cons. Sindodal Valtencir Kaiser, representante do Conselho de Mulheres Erna Ludke
e um representante de Espigo do Oeste (Arquivo do Snodo Amaznia).
320
Leopoldo, 22/11/05 (Arquivo do Snodo Amaznia).
Caminhos sinuosos
151
vo, uma vez que este j se encontra no mbito do Conselo do COMIN (em
nvel nacional), conforme consta no Regimento interno do COMIN.
321
Em 2004, quando os Cinta-Larga do Parque Aripuan se revoltaram
contra os garimpeiros de diamantes na sua terra e mataram 29 deles, no dia 7
de abril, houve uma campanha difamatria na mdia de Rondnia e do pr-
prio governo rondoniense contra os Cinta-Larga
322
. No havia um grupo de
apoio articulado neste ano. Mas o Snodo enviou uma carta de esclarecimen-
to a respeito do sofrimento do povo Cinta-Larga e da sua consequente revolta
a todas as comunidades, fatos que a maioria dos membros no conhecia,
especialmente o massacre ocorrido no Paralelo 11
323
.
321
KEPPI, Jandira. Rio Branco, 26 de julho de 2001 (Arquivo do Snodo da Amaznia).
322
Durante quase um sculo, os povos indgenas desta regio haviam lutado com sucesso contra
os seringueiros e garimpeiros que, de tempos em tempos, tentavam invadir suas terras. Em
1928, um bando de seringueiros contratados por Alejandro Lopes, seringalista, considerado o
fundador da Vila de Aripuan (MT), chacinou uma aldeia Cinta-Larga. Os seringalistas fizeram
operaes de limpeza nos anos 50, que resultaram no extermnio de quase todas as aldeias
dos rios Juruena e Aripuan. Nas chacinas, era praxe a utilizao de acar servido com
arsnico, e bombas de dinamite lanadas de avies sobre as malocas, metralhadoras e terados.
No incio da dcada de 1960, grandes companhias imobilirias brasileiras comearam a se
interessar pelas terras da regio do Aripuan. Uma delas era a firma de borracha Arruda e
Junqueira, que mantinha muitos postos no territrio de Rondnia. Em 1963, um homem
chamado Francisco de Brito, que trabalhava para a Arruda e Junqueira, organizou um bando
de garimpeiros e pistoleiros para expulsar os Cinta-Larga de suas terras. O fato ficou conhecido
depois de dois anos como Massacre do Paralelo 11. Brito alugou um avio e mandou jogar
acar envenenado e dinamite em cima de uma aldeia Cinta-Larga que estava em meio a
uma festa. Uma mulher Cinta-Larga que ainda estava viva foi violentada, amarrada numa
rvore de cabea para baixo e foi partida ao meio com um terado. Os mandantes dos crimes
no foram punidos. Alguns Cinta-Larga escaparam do massacre, e uma outra expedio de
extermnio foi organizada SASS, Walter. O povo Cinta-Larga que j sofreu muito, COMIN,
Cacoal, 25 de abril de 2004 (Arquivo pessoal).
323
Anexo: Carta de obreiros do COMIN ao pblico em geral, abril de 2005. A carta na ntegra:
Ns do Conselho de Misso entre ndios do Snodo da Amaznia da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) estamos indignados com a deturpao da verdade a
respeito das lamentveis mortes dos garimpeiros. Onde est a verdade? Verdade que a rea
indgena dos Cinta-Larga foi invadida por no indgenas. A invaso viola a Constituio
Brasileira. Verdade que a minerao em rea indgena proibida tambm. Verdade que o
problema do garimpo no Parque Indgena Aripuan existe h anos e as autoridades no foram
capazes de solucionar o problema. A imprensa e a mdia em geral em Rondnia mostram
preconceitos e agressividade contra os Cinta-Larga que sofrem invases, doenas e massacres
desde 1963 em grande escala. O massacre dos Cinta-Larga no Paralelo 11 promovido pela
firma Arruda e Junqueira, que jogou dinamite e veneno de um avio numa aldeia Cinta-
Larga que estava numa grande festa, matou centenas de Cinta-Larga. O interesse na poca da
firma era a riqueza mineral que existe dentro da rea indgena. Queremos expressar a nossa
solidariedade com o povo Cinta-Larga e com os povos indgenas de Rondnia neste clima de
hostilidade contra os povos indgenas. Estamos indignados com os acontecimentos. A verdade
152
O grupo de apoio aos povos indgenas (GAPI) voltou a funcionar no
mbito do Snodo da Amaznia em 2005. Em sua reunio de maro deste
ano, o Conselho Sinodal decidiu reativar o GAPI, que foi composto pelas
seguintes pessoas: Rejane Link, Isaura Boon Rodrigues e Evaldino Keller, de
Espigo do Oeste, Valtencir Kaiser, de Cacoal, lio Scheffler, pastor sinodal,
e pelos obreiros e obreiras do Conselho de Misso entre ndios (COMIN)
Frank e Cristiane Tiss, que atuavam com os Kulina, em Eirunep (AM), eu,
Walter Sass, ento vice-pastor sinodal, que trabalhava com os ndios Deni,
em Carauari (AM), bem como Nelson Deicke e Jandira Keppi, que foram
transferidos em julho de 2005 do Acre para Ji-Paran, para atuarem com os
povos indgenas de Rondnia.
No dia 20 de agosto de 2005, o grupo de apoio traou os seus objetivos:
refletir sobre o trabalho com os povos indgenas no mbito do Snodo e inten-
sificar a ligao desse trabalho com setores, departamentos e comunidades
luteranas dessa regio.
Obreiras e obreiros do COMIN refletiro sobre seus trabalhos com os demais
membros do GAPI, colocando as dificuldades, os avanos, dilemas, conflitos
e alegrias dessa atuao da IECLB junto a esses povos. Os membros do GAPI
tm a funo de serem multiplicadores dessas reflexes junto s comunidades
luteranas, dando testemunho evanglico da misso da Igreja com os povos
indgenas.
324
tem que aparecer. Quem so os verdadeiros autores atrs do conflito que violam a Constituio
Brasileira e cooptam algumas lideranas indgenas para os seus prprios interesses lucrativos?
Indgenas e garimpeiros so vtimas de interesses econmicos. Estamos de acordo com a
Organizao dos Professores Indgenas de Rondnia (OPIRON) que escreveu uma carta ao
pblico em Ouro Preto do Oeste no dia 15 de novembro de 2003: [...] protestamos contra as
atitudes da parte da populao rondoniense, que tem demonstrado preconceito com os
indgenas, seja ele de qualquer etnia, e chegando a atitudes agressivas, quando os encontram
na rua, os insultam por causa das manchetes mentirosas dos jornais. Em primeiro lugar, a
imprensa deveria investigar quem pesquisou e descobriu os diamantes e, principalmente, quem
pressionou as lideranas indgenas para permitirem a entrada de maquinrios dentro da Terra
Indgena Roosevelt. Seria interessante mostrar populao a cara dos verdadeiros responsveis,
daqueles que tm ganho muito dinheiro s custas das desgraas do povo Cinta-Larga. Exigimos
que as autoridades competentes cumpram o seu papel, investiguem, mostrem a verdade. As
autoridades devem tomar providncias em relao s invases das terras indgenas. Isto
necessrio para evitar novos desfechos to lamentveis como o que acabamos de vivenciar.
Ns como cristos no podemos assistir aos acontecimentos em cima do muro. A verdade
tem que ser dita. Jesus disse: Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente
meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8,31e 32" (Arquivo
pessoal).
324
KEPPI, 2005, p. 2.
Caminhos sinuosos
153
Ao longo dos anos, vrios seminrios foram realizados em Rondnia
sob a responsabilidade do Grupo de Apoio aos Povos Indgenas e do PROARI
com sede em Cacoal. Um destes seminrios, o V Seminrio do COMIN
Regional Norte, deve ser mencionado, porque contou com 11 professores
Suru, representantes da SEDUC, FUNAI, CIMI, OPIRON, CUNPIR, CPT
de Rondnia, jovens luteranos de Rolim de Moura, Pimenta Bueno, Cacoal
e do Conselho Consultivo do COMIN do Snodo da Amaznia. O tema foi a
educao indgena
325
.
O grupo de apoio conseguiu articular um Seminrio sobre Religiosida-
de Indgena em Cacoal (RO) nos dias 16 e 17 de setembro de 2006, no Centro
Luterano de Formao de Cacoal, com a participao de luteranos do Sno-
do da Amaznia e lideranas indgenas dos povos Deni, Tux, Arara, Ga-
vio e Suru, e com a assessoria de Lcio Flores Terena, da COIAB Coor-
denao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira. Dois outros
seminrios visaram pesquisar os conceitos que os alunos de Espigo do Oes-
te (RO), uma regio de conflitos, tinham dos povos indgenas.
Um seminrio sobre ndios e No ndios Educao e Identidade
tnica para os professores do municpio foi realizado no dia 31 de maro de
2006 em Espigo do Oeste (RO). O seminrio foi promovido pelo COMIN e
o GAPI Grupo de Apoio ao Trabalho com Povos Indgenas do Snodo da
Amaznia (da IECLB) e realizado em conjunto com a Secretaria de Educa-
o de Espigo do Oeste e a SEDUC do Estado de Rondnia. Participaram
do Seminrio 93 pessoas, na maioria professores e professoras, sendo 34 do
municpio, 22 do estado, trs da rede privada e tambm supervisores, o vice-
prefeito, representantes de ONGs, igrejas, indgenas e crianas Cinta-Larga.
O Seminrio contou com a assessoria do professor Dr. Edinaldo Bezerra de
Freitas, da Universidade Federal de Rondnia-UNIR, e com um painel de
professores e lideranas indgenas e no indgenas.
O tema girava em torno da viso que o rondoniense tem do ndio e
como essa viso perpassa os livros didticos. Nestes, a histria da Rondnia,
em geral, contada tendo como referncia as dcadas de 60 e 70, sob a tica
325
KICH, Evanir; BOECK, Clarice. Relatrio do V Seminrio do COMIN Regional Norte,
Cacoal, novembro de 2001(Clarice Boeck p/Grupo de Apoio, Evanir Kich p/PROARI/
COMIN) (Arquivo do COMIN).
154
dos desbravadores, e os povos indgenas e at mesmo os seringueiros foram
escondidos, e tambm o conflito foi ocultado
326
.
A partir desta constatao e visando mapear melhor a mentalidade
sobre os povos indgenas na rede de ensino, criou-se uma comisso com a
tarefa de fazer uma pesquisa de amostragem junto s 1 e 4 sries. Os resul-
tados foram apresentados, numa primeira amostragem da pesquisa Men-
talidades sobre os ndios, aos professores e professoras da rede municipal de
ensino de Espigo do Oeste no dia 1 de dezembro de 2009, como segunda
etapa, do seminrio ndios e No ndios Educao e Identidade tni-
ca. A pergunta Como voc v o ndio? foi feita a turmas de 4 sries da rede
pblica, urbana e rural, e de escola particular no municpio de Espigo do
Oeste (RO). Participaram 114 alunas e alunos com idade mdia de 10 anos.
A pesquisa foi coordenada pelo mesmo professor da Universidade Federal
de Rondnia que j tinha coordenado o primeiro seminrio, Dr. Edinaldo
Bezerra de Freitas.
Conforme o professor Edinaldo, percebe-se, nos desenhos e textos,
a realidade conflituosa na relao entre ndios e no ndios na qual essas
crianas esto inseridas. A cidade de Espigo do Oeste est localizada bem
prximo Terra Indgena Roosevelt, do povo Cinta-Larga, que rica em
diamantes e madeira. A explorao ilegal desses recursos naturais tem sido
motivo de constantes conflitos entre esse povo e a populao no indgena.
Muitas vidas j foram ceifadas. Alm da explorao desses recursos, h a
questo do preconceito, fruto do nosso etnocentrismo. Em geral, essa reali-
dade demonstrada pelas alunas e alunos que participaram da pesquisa;
porm, eles/elas no apontaram somente questes negativas na sua viso
sobre os ndios
327
.
O grupo de apoio no conseguiu se reunir muitas vezes, e poucos par-
ticiparam. O Conselho do Snodo da Amaznia desativou o grupo de apoio
em 2006. Jandira Keppi e Nelson Deicke conseguiram participar de um gru-
326
Na histria da Amrica, as populaes indgenas foram tradicionalmente invisibilizadas.
Essa tendncia tambm pode ser percebida no processo migratrio. Como os migrantes esto
competindo com os indgenas pelo territrio, vai se gestando um esquecimento na conscincia
coletiva do grupo (LINK, 2008, p. 351).
327
Veja <http://www.comin.org. br>, Informes, Deicke, Nelson, Educao e identidade tnica,
20-04-2006, e Keppi, Jandira, Pesquisa mostra mentalidades sobre os ndios, 07-12-2006.
Caminhos sinuosos
155
po ecumnico de apoio na Prelazia de Ji-Paran (RO), infelizmente, com
pouca participao de membros luteranos. Mas cada ano promoveram semi-
nrios junto com a pastoral indigenista da Prelazia de Ji-Paran (RO). Neste
sentido, nos dias 22 a 24 de agosto de 2008, realizou-se em Ji-Paran um
Seminrio sobre Territorialidade Indgena, promovido pela Pastoral Indige-
nista de Ji-Paran do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) e pelo COMIN
(Conselho de Misso entre ndios) e, nos dias 14 a 16 de agosto de 2009, um
Seminrio sobre Diversidade tnica e Cultural em Rondnia.
Vale mencionar que as obreiras e os obreiros do COMIN que atuavam
no Acre e no Sul do Amazonas sempre apoiaram e celebraram cultos e ofcios
eclesiais na ausncia de pastores em Rio Branco (AC)
328
. Depois da extino
da comunidade de Rio Branco, em 1995, Jandira e Nelson Deicke se empe-
nharam no atendimento aos poucos membros restantes da comunidade, es-
pecialmente aos da fazenda Palotina, no km 104 da BR 317, no estado do
Amazonas, perto da cidade de Boca do Acre (AM). Quando Jandira e Nel-
son se transferiram para Rondnia, eu mesmo atendia uma vez por ano estes
membros. Na minha volta ao Brasil em 1998, fiz a proposta de visitar as
comunidades do Snodo da Amaznia para divulgar o trabalho do COMIN
e refletir, a partir da Bblia, sobre o conceito de cultura, os preconceitos e a
situao dos povos indgenas no Norte do Brasil. Visitei as comunidades de
Boa Vista (RR) e Ariquemes, Alta Floresta do Oeste e Vilhena, no estado de
Rondnia, refletindo com grupos de jovens e adultos sobre os temas acima
mencionados
329
.
328
O ento secretrio das Novas reas de Colonizao escreveu para Roberto Zwetsch e para
mim: Gostaria de solicitar-lhes que na medida do possvel vocs, cada um a seu tempo,
entrassem em contato com os membros de nossa igreja, realizando alguma reunio e culto,
conforme possibilidades. Essa solicitao se torna tanto mais sria, medida em que podemos
eventualmente contar com a instalao de um pastor l em 85 (Carta de Hans Alfred Trein,
Cuiab, 2 de novembro de 1984 [Arquivo pessoal]). Tnhamos uma relao de amizade com
a comunidade luterana de Rio Branco, onde esporadicamente colaboramos (ZWETSCH,
1993, p. 390).
329
Eu j conhecia muitas comunidades do Snodo da Amaznia antes do trabalho com povos
indgenas, pois trabalhei nas ento chamadas Novas reas de Colonizao como pastor em
Ariquemes (RO), a partir de 1979, e atendia tambm as comunidades de Porto Velho, Rio
Branco, Humait, Manaus e Boa Vista no Norte do Brasil. Foi uma experincia muito
enriquecedora, pois o trabalho foi feito em equipe (tcnico agrcola, enfermeira e pastor). O
desafio foi desenvolver um trabalho ecumnico, espiritual e politicamente engajado, num
ambiente de muita misria. O trabalho nas Novas reas foi desenvolvido segundo a viso de
uma igreja que visa ao homem como um todo, independentemente de sua religio. A minha
156
2.2. Os campos de atuao missionria da IECLB entre povos indgenas e
as polticas pblicas
2.2.1. As polticas pblicas antes e depois da Constituio de 1988
Poderamos compreender melhor as aes desenvolvidas por nossa igre-
ja, no mbito do Snodo da Amaznia, se as ligssemos s polticas pblicas
para os indgenas desenvolvidas durante cada poca. H a poca anterior e a
posterior Constituio Federal de 1988. Antes da Constituio, os obreiros
trabalhavam quase sem o apoio do Estado e desenvolvia-se um trabalho ecu-
mnico, principalmente com o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), da
Igreja Catlica, com outras entidades no governamentais e com o movi-
mento indgena. Depois da promulgao da Constituio Brasileira, come-
ou uma nova fase com o reconhecimento legal da populao indgena como
integrante da sociedade brasileira, nos artigos 231 e 232 (Ttulo VIII, Captu-
lo VIII Dos ndios), contrapondo-se s concepes anteriores segundo as
quais o destino dos indgenas era a mestiagem ou extino. Foram imple-
mentadas mudanas jurdicas e polticas para a insero das populaes ind-
genas no Estado brasileiro. O apelo do Estado neoliberal participao da
sociedade civil em aes pblicas, nos anos 90, propiciou a criao de espa-
os de dilogos interculturais entre indgenas e no-indgenas, no interior da
sociedade nacional.
330
A tutela da FUNAI acabou. A partir da dcada de
90, as responsabilidades indigenistas da FUNAI foram redistribudas entre
formao na Alemanha (Seminrio Missionrio de Hermannsburg, mestrado na Faculdade
de Teologia em Hamburgo) e a minha viso de pastorado iam ao encontro desse desafio. Na
minha juventude, participei de uma comunidade luterana na minha cidade natal, Wolfsburg
(fbrica e sede mundial da Volkswagen), na qual surgiu o primeiro pastorado operrio da
Alemanha, nos anos 60. Influenciaram-me, tambm, os padres operrios na Frana, os
irmozinhos de Jesus de Charles de Foucault na frica e o movimento de Taiz na Frana.
Todos esses movimentos tm em comum uma espiritualidade que une orao com um
engajamento poltico e querem ficar do lado do povo sofrido com respeito, na convivncia e
no testemunho de solidariedade crist. Em Ariquemes, ficou mais claro para mim do que na
Alemanha que a igreja no pode se omitir das causas polticas, mas tem que se engajar por
uma vida plena no meio de tanta injustia e morte (Joo 10.10) Se a igreja no se envolvesse
com as causas polticas colaboraria com o status quo, com a classe dominante. No meu trabalho
pastoral no Norte do Brasil, eu sentia um forte preconceito contra os indgenas entre a
populao e tambm entre os luteranos. Por isso, aceitei o convite de trabalhar junto ao povo
Kulina no Mdio Juru (AM). Queria ser, junto com as outras companheiras e companheiros,
uma ponte entre mundos e entre o trabalho indigenista e as comunidades luteranas.
330
ORTOLAN MATOS, 2010, p. 230.
Caminhos sinuosos
157
diversos rgos do governo brasileiro, com mais interlocutores governamen-
tais. A FUNAI manteve a responsabilidade pelo cumprimento dos direitos
indgenas, regulamentao e proteo das terras indgenas. O Estado brasi-
leiro, atravs dos seus ministrios, comeou a assumir e desenvolver polticas
pblicas na rea da educao e da sade indgena. Com isso, o papel do
obreiro mudou, e a convivncia, a inculturao e a encarnao, os projetos
prprios de formao de lideranas indgenas, seriam gradualmente substitu-
dos por um trabalho de assessoria ao movimento indgena e por cursos e
seminrios desenvolvidos nas reas de sade, com nfase na valorizao da
medicina tradicional, na rea de educao, com a elaborao de material didti-
co na respectiva lngua materna e cursos com professores indgenas e na rea da
etnossustenabilidade, com cursos especficos como, por exemplo, manejo de la-
gos. O COMIN passou a ver o seu papel na mediao cultural proativa entre as
aes do Estado e as comunidades indgenas. Obreiros e obreiras do COMIN
tm uma participao efetiva nos Conselhos Estaduais e Municipais que tratam
da educao e da sade indgena. Para situar cada campo de trabalho no seu
devido tempo, podemos aproveitar a periodizao bsica da misso da IECLB
entre indgenas que o socilogo Domingos Armani descreveu no seu relatrio de
avaliao participativa do COMIN de julho de 2001
331
. Temos que ressaltar que
as pocas no so to delimitadas e parte do que Armani situa numa fase j
comeou antes ou continuou numa outra fase. Temos que considerar, tambm, o
contexto da histria brasileira nestas fases com suas implicaes na atuao dos
obreiros: a ditadura brasileira, a resistncia a ela, a geopoltica militar com seu
lema integrar para no entregar, os projetos de desenvolvimento da Amaz-
nia com o outro lema gente sem terra para a terra sem gente e o processo de
redemocratizao. Mas as fases da misso da IECLB no Norte brasileiro, confor-
me Armani, podem ser um andaime para visibilizar melhor a atuao de obrei-
ros da IECLB num contexto maior.
2.2.2. Os anos de 1888 a 1960
A primeira fase, que Armani chama de Os primrdios, abrange os
anos de 1888 a 1960. Nesta poca, desenvolveram-se as primeiras experincias
331
ARMANI, Domingos. Renovando a Misso: Dilemas e Alternativas da Ao Indigenista da
IECLB, Relatrio Final da Avaliao Participativa do COMIN-Conselho de Misso entre
ndios, Porto Alegre, julho de 2001, p. 49-52. (Arquivo do COMIN).
158
por iniciativas de pastores estrangeiros que atuavam no Brasil. Houve tam-
bm, por parte de alguns destes pastores, tentativas de atuar entre povos ind-
genas, criticando o etnocentrismo de comunidades luteranas, mas as tentati-
vas iniciais no tiveram sucesso, seja por falta de recursos, seja porque a Igre-
ja local tinha outras prioridades.
332
Os imigrantes europeus catlicos e protestantes serviam a um projeto coloni-
zador, para o qual o mundo indgena no passava da expresso de um modelo
scio-cultural a ser suplantado. [...] Como filhos de seu tempo, os evanglicos-
luteranos no se distinguiram, fundamentalmente, em suas iniciativas missio-
nrias, das tentativas de levar a civilizao crist para os povos indgenas.
333
A maioria dos luteranos na Gleba Arinos tinha este projeto de civiliza-
o combinado com preconceitos a respeito da religio e da cultura indgena.
Vimos anteriormente diversas opinies dentro da Igreja Luterana a respeito
da continuidade da misso entre os Rikbaktsa. Osmar Witt indica que
[a]s dificuldades para os evanglicos-luteranos darem incio ao trabalho
missionrio entre ndios revelam ter havido, no Snodo Rio-grandense, uma
tenso entre os que desejavam v-lo engajado em frentes missionrias alm
dos crculos tnicos e os que pretendiam o inverso, entendendo que as pr-
prias comunidades demandariam todas as foras de seus obreiros.
334
A partir de 1500, a poltica pblica portuguesa referente aos indgenas
era, nos primeiros 400 anos, atravs das misses catlicas, especialmente dos
jesutas, catequizar e civilizar os indgenas para integr-los colnia portu-
guesa, abrindo caminho para os interessados na apropriao das terras ind-
genas e seus recursos naturais. Depois da expulso dos jesutas pelo Marqus
de Pombal e do decreto da proibio da lngua geral, que era mais falada do
que o portugus, e com outras medidas, reforou-se a integrao dos indge-
nas nao brasileira. Esta poltica pblica de integrao e civilizao per-
correu toda a histria brasileira (at a nova constituio de 1988!). Os imi-
grantes europeus tinham as mesmas ideias a respeito dos indgenas: eles pre-
cisavam ser cristianizados e civilizados, pois eram considerados animais ou
selvagens brutos. Por isso, no viam nada de errado em ocupar terras indge-
nas para coloniz-las.
332
WITT, 1999, p. 45s.
333
Ibid., p. 51.
334
Ibid.
Caminhos sinuosos
159
2.2.3. Os anos de 1961 a 1975
A segunda fase, conforme Armani, foi O incio da misso (1961-1975)
Redeno da culpa pela assistncia. A dcada de 60 assistiu s primeiras
aes luteranas de misso entre ndios. Iniciou-se o trabalho do pastor Frie-
drich Richter entre os Rikbaktsa, na Gleba Arinos, e no ano de 1961 teve
incio a misso junto comunidade Kaingang do Toldo Guarita, Tenente
Portela (RS) pelo trabalho do pastor Norberto Schwantes. Nos dois traba-
lhos missionrios, evidenciam-se a resistncia e falta de apoio das comunida-
des luteranas. Eles eram trabalhos sustentados mais individualmente pelos
pastores e suas famlias. A noo predominante era a converso ao cristianis-
mo com uma preocupao assistencialista e civilizatria, desrespeitando va-
lores culturais e religiosos dos indgenas sem desmerecer os esforos deste
trabalho pioneiro, que, no caso do P. Friedrich Richter, era, tambm, uma
luta pela sobrevivncia do povo Rikbaktsa.
Em 1960, foi criado o SPI Servio de Proteo aos ndios e Localiza-
o de Trabalhadores Nacionais, por iniciativa de Marechal Rondon. Isso,
depois que Rondon veio instalar linhas telegrficas ligando Cuiab a Porto
Velho e abrindo uma brecha civilizatria entre o centro do Brasil e a Amaz-
nia. Esta era mais uma fase de integrao sociedade nacional, em que o
rgo oficial do governo facilitava a entrada de missionrios de misses fun-
damentalistas (SIL Summer Institute of Linguistics, Novas Tribos, etc.),
descrevendo as lnguas e facilitando o trabalho de evangelizao. Rondon
acreditava numa integrao gradativa, nos moldes de uma evoluo natural,
fundamentada na teoria de Comte, passando de um estgio primitivo para a
integrao completa sociedade brasileira.
Sendo a assimilao dos ndios inevitvel, o Estado deveria proteg-
los do extermnio, ou de qualquer outra opresso que contrariasse essa evolu-
o espontnea. Tambm deveria atender as suas necessidades e lhes ensinar
tcnicas de cultivo e outras tcnicas que levassem to esperada integrao.
335
Ele visava proteo dos indgenas com pouco ou nenhum contato, mas
buscava tambm, atravs de uma poltica de incentivo produo agrcola, a
gradativa integrao sociedade brasileira.
336
335
336
Darcy Ribeiro, apud BUCKER; BUCKER, 1999, p. 164.
160
Em 1963, aconteceu o Massacre do Paralelo 11. O SPI foi acusado, na
imprensa nacional e internacional, de ter se omitido neste massacre. O prprio
Fritz Tolksdorf, que trabalhou para o SPI, queixava-se da sua ausncia nos
conflitos com seringueiros. No seu dirio, o padre Dornstauder se queixa vrias
vezes do SPI. Estou de novo com o engenheiro Dr. Luis Costa, no rio do
Sangue. Mostro que justia respeitar o espao vital dos ndios: no se pode
medir para brancos uma aldeia indgena. O Senhor est pacificando os ndios
de graa e atrs entram seringueiros e a medio da terra foi a resposta [...] O
Servio de Proteo aos ndios no quer tomar conhecimento do caso.
337
Em 1967, o SPI foi substitudo pela FUNAI, subordinada ao Minist-
rio da Indstria e, posteriormente, ao Ministrio da Agricultura. Mais tarde,
ela esteve ligada ao Ministrio do Interior e, posteriormente, ao Ministrio da
Justia. A poltica da tutela e de integrao do indgena sociedade brasileira
no mudou com a FUNAI. Em 1973, a Lei 6001 (Estatuto do ndio) tornou
obrigatrio o ensino das lnguas nativas nas escolas indgenas e o bilinguis-
mo
338
, como forma de assegurar e respeitar os valores tnicos e como uma nova
preocupao com a diversidade cultural, o que na prtica era contraditrio,
pois os objetivos da FUNAI sempre foram integracionistas
339
. As ambigui-
dades e contradies no texto da legislao indigenista definiram uma posio
sociopoltica para os povos indgenas compatvel com os interesses desenvolvi-
mentistas do capital nacional.
340
Os governos militares, na dcada de 70, cria-
ram projetos de desenvolvimento dentro e no entorno de reas indgenas na
Amaznia para ocupar o vazio geogrfico. O indgena era considerado atra-
sado, um obstculo ao desenvolvimento. Por isso, ele precisava ser civiliza-
do para sua perfeita integrao nao brasileira. Em 1970, por exemplo, foi
337
DORNSTAUDER, 1975, p. 165.
338
A caracterstica da poltica indigenista da FUNAI, assim como sua poltica de ensino, era a dos
Programas de Desenvolvimento Comunitrio, respaldados poca pela Organizao das
Naes Unidas. A educao de adultos indgenas no deve cumprir somente esforos iniciais,
mas ter uma continuidade que habilite a ascenso do indivduo, transformando-o num agente
de progresso; e que a principal caracterstica do indigenismo, hoje, educao e desenvolvimento
de comunidade, dentro das realidades e caractersticas regionais e nacionais (Relatrio do
Curso-Seminrio Antropologia, Indigenismo e Desenvolvimento, promovido pela FUNAI,
em agosto de 1975, em parceria com o Instituto Indigenista Interamericano, tendo como
colaboradores o Ministrio das Relaes Exteriores, o Ministrio da Aeronutica e o SIL).
339
KICH, Evanir; BOECK, Clarice. Relatrio do V Seminrio do COMIN-Regional Norte, Tema:
Educao Indgena, p. 5, Cacoal, novembro de 2001 (Arquivo pessoal).
340
Caminhos sinuosos
161
criado o Programa de Integrao Nacional (PIN), por meio do qual foram
construdas as estradas Cuiab-Belm, Manaus-Boa Vista e a Transamazni-
ca, o Programa Grande Carajs e, no final de 1974, o Programa Poloamaznia
para estimular a pecuria, minerao e extrao de madeira.
Um novo conceito de misso entre povos indgenas foi desenvolvido
na Igreja Catlica, a partir dos anos 1970. Em 1972, criou-se o CIMI
Conselho Indigenista Missionrio, ligado CNBB, com as bandeiras de
atuao da luta pela terra, do respeito pela cultura indgena e apoio a proje-
tos de autodeterminao. Neste clima desfavorvel aos direitos indgenas,
lideranas de vrios povos indgenas comearam a organizar o movimento
pan-indgena, com o apoio de entidades aliadas e profissionais simpatizan-
tes da causa indgena.
Missionrios, antroplogos
341
e indigenistas foram os principais agen-
tes envolvidos na organizao poltica dos indgenas.
342
O CIMI dava suporte
financeiro e poltico quando da realizao de assembleias indgenas entre dife-
rentes aldeias do mesmo povo e de assembleias com a participao de lideran-
as indgenas de povos diferentes. As assembleias foram palcos de articula-
es polticas, mecanismos de formulao do sentimento compartilhado de
pertencimento a uma situao intertnica especfica dentro da sociedade na-
cional brasileira, capaz de produzir estratgias comuns de resistncia.
343
2.2.4. Os anos de 1975 a 1985
A terceira fase, segundo Armani, a fase do Avano conceitual (1975-
1985) Misso como convivncia e solidariedade. Neste perodo, pode-
mos citar a criao da Secretaria de Misso da IECLB, em 1976, a Carta
Pastoral s Comunidades da IECLB sobre a situao do ndio no Brasil
(COMIN, 1992, p. 10-15) e o trabalho pioneiro de Lori Altmann e Roberto
341
O movimento pan-indgena foi criado com o respaldo terico e poltico da antropologia no
Brasil, sobretudo por meio dos etnlogos. Eles se comprometeram politicamente com o destino
dos povos por eles estudados, e alguns trabalharam em projetos governamentais de
desenvolvimento com o intuito de amenizar os danos causados pela situao dos contatos.
Foram importantes as Declaraes de Barbados I (1971) e II (1977), por meio das quais
antroplogos latino-americanos pronunciaram-se a favor da organizao poltica dos ndios,
propondo inclusive uma unidade indgena pan-americana (ibid., p. 227).
342
Ibid., p. 228s.
343
Ibid., p. 221.
162
Zwetsch entre os Suru em Rondnia (1978/79) e com os Kulina no Alto
Purus/Acre, iniciando um trabalho de convivncia e solidariedade com os
povos indgenas.
Este um perodo no qual a viso tradicional de misso entre ndios como
tarefa assistencial e civilizatria comea a mudar e vai gradativamente sen-
do suplantada por prticas que reconhecem e afirmam os direitos dos povos
indgenas e pregam um processo de inculturao como estratgia de ao.
Tal processo parte do contexto nacional mais amplo, no qual as lutas pela
redemocratizao do pas ganham terreno.
344
Havia ainda trabalhos assistenciais em alguns campos de atuao, mas
o essencial da atuao de todos os obreiros nesta fase era a convivncia, o
respeito cultura, religio indgena e a solidariedade com os povos indge-
nas. Em 1982, foi criado o Conselho de Misso entre ndios (COMIN) da
IECLB. Havia tambm certa tutela por parte da Igreja. Lembro-me, por
exemplo, que no incio as organizaes indgenas precisavam do aval do
bispo da Prelazia do Acre/Purus para encaminhar projetos a entidades de
apoio no exterior. Mas as entidades de apoio causa indgena, entre elas o
COMIN, j estavam empenhadas na promoo da autodeterminao dos
povos indgenas.
Na dcada de 80, foi implantado o projeto Polonoroeste, nos estados
de Rondnia e Mato Grosso, com assentamentos de colonos, extrao de
minrio e atividades agropecurias.
Nesse perodo, anos 70 e 80, o rgo indigenista governamental, a FUNAI,
manteve compromisso institucional com esses programas econmicos gover-
namentais, por meio de prticas como: pacificao de vrios povos indgenas
em cujas terras seriam construdas estradas pelo PIN; poltica demarcatria
submetida aos interesses desenvolvimentistas do capital nacional e internaci-
onal; criao do decreto de emancipao indgena e de critrios de indiani-
dade; [...] concesso de alvars de pesquisa mineral em rea indgena; fecha-
mento das terras indgenas a jornalistas e pesquisadores; demisso em massa
de indigenistas e antroplogos dissidentes da poltica indigenista governamen-
tal; [...] vinculao do rgo indigenista ao Conselho de Segurana Nacional
(CSN) e ao Servio Nacional de Informao (SNI) enquadramento dos con-
flitos intertnicos na Lei de Segurana Nacional, maior controle poltico
sobre lideranas indgenas.
345
344
ARMANI, Domingos. Renovando a Misso: Dilemas e Alternativas da Ao Indigenista da
IECLB, Relatrio Final da Avaliao Participativa do COMIN-Conselho de Misso entre
ndios, Porto Alegre, julho de 2001, p. 49. (Arquivo do COMIN).
345
ORTOLAN MATOS, 2010, p. 225s.
Caminhos sinuosos
163
Neste contexto, explica-se a expulso da pastora Lori Altmann e do pas-
tor Roberto Zwetsch pela FUNAI da rea indgena dos Suru, em Rondnia.
A FUNAI viveu uma crise interna na gesto do coronel Nobre da Vei-
ga (novembro de 1979 a 1981), que era um integralista convicto. Indigenistas
da FUNAI contrrios gesto do coronel foram demitidos
346
, fundaram, em
1980, a Sociedade Brasileira de Indigenistas e apoiaram o movimento indge-
na. No ano de 1980, criou-se a Unio das Naes Indgenas com carter
nacional. No Brasil inteiro foram criadas entidades de apoio luta indgena
reunindo antroplogos, advogados, mdicos, linguistas e indigenistas. Algu-
mas destas entidades foram as Comisses Pr-ndio (CPI) em So Paulo, no
Rio de Janeiro e no Acre. A CPI do Acre teve um papel importante ao apoiar
os indgenas na reconquista das suas terras. Apoiou projetos econmicos para
manter a terra e comeou a promover cursos de formao de professores e
agentes de sade indgenas.
2.2.5. Os anos de 1985 a 1998
Armani chama a quarta fase de Identidade nacional (1985-98) Mis-
so como apoio autodeterminao. Na sua avaliao, ele escreve que as
reflexes nos seminrios anuais, especialmente a partir de 1985, anunciaram
a necessidade de revisar o conceito de misso e de prtica missionria, a
partir das experincias concretas. Isto verdade, mas acho que ele se equivo-
cou ao afirmar que o seminrio de 1987 foi um marco histrico ao decidir
que os/as obreiros/as no morariam dentro das reas indgenas, o que repre-
sentaria uma ruptura significativa com a pastoral da convivncia. Acho que
ele se equivocou neste ponto. No houve uma deciso dos obreiros, mas hou-
ve, isto sim, mudanas no contexto da conjuntura brasileira. O movimento
indgena se fortaleceu, surgiram as Unies dos Povos Indgenas em vrios
estados e, atravs do trabalho das ONGs, professores e monitores indgenas
de sade assumiram muitas funes que os obreiros assumiam anteriormen-
te. A UNI-Tef foi criada oficialmente a partir de 1989, mas antes, a partir de
1986, houve vrios encontros com vistas futura fundao oficial da Unio
dos Povos Indgenas de Tef. A criao oficial da UNI-Acre ocorreu no dia
13 de abril de 1991; contudo, ela vinha representando interesses indgenas
346
Ibid., p. 228s.
164
desde meados da dcada de 80. De 11 a 14 de setembro de 1985 realizou-se,
em Cacoal (RO), a 1 Assembleia Indgena dos Povos do Estado de Rond-
nia (Suru, Cinta-Larga, Oro-Wari-Pakaa-Nova, Gavio e Mequns). Nesta
assembleia, criou-se um Conselho Indgena com a participao de todos os
indgenas do Estado de Rondnia e do Norte de Mato Grosso, incluindo os
Nambiquara e os Cinta-Larga. Deste conselho surgiu a CUNPIR Coorde-
nao da Unio das Naes e dos Povos Indgenas de Rondnia, Noroeste
do Mato Grosso e Sul do Amazonas. O movimento indgena, mais as entida-
des de apoio aos povos indgenas, empenharam-se na elaborao de artigos
mais favorveis aos indgenas na nova Constituio de 1988.
A convivncia no foi totalmente descartada, mas viu-se a necessida-
de, em todos os campos de trabalho, de criar condies para as assessorias
especializadas, para alm do trabalho especificamente pastoral
347
. Uma
antiga noo de misso geograficamente localizada transformou-se numa
diretriz de ao missionria mais itinerante e ao longo da dcada de 90, o
COMIN foi avanando em suas diretrizes de trabalho e fortalecendo sua
identidade nacional. Alguns exemplos: em 1989, o Conselho do Projeto do
Parque de Aripuan pediu a ampliao do trabalho que at ento era realiza-
do por um pastor. Pediu-se uma enfermeira e, mais tarde, um advogado, para
formar uma equipe com atuao mais abrangente. A pastora Jandira Keppi
se formou em Direito e assessorou a UNI-Acre a partir de 1997. A Constitui-
o de 1988 inaugurou no Brasil a possibilidade de novas relaes entre o
Estado, a sociedade civil e os povos indgenas, ao superar, no texto da lei, a
perspectiva integracionista e reconhecer a pluralidade cultural, assegurar e
garantir o direito diferena e valorizar as especificidades tnico-culturais,
cabendo Unio proteg-las. H um antes e um depois da Constituio de
1988, que acabou com a tutela da FUNAI. importante ver as mudanas na
poltica governamental a respeito da sade e da educao indgena. At o
incio dos anos 90, as ONGs trabalhavam em todas as reas, quase sozinhas,
sem apoio do governo, incentivando a formao dos professores indgenas e
agentes de sade. Em Rondnia, a FUNAI impedia muitas aes; em Tef,
estava l, mas ausente na formao de lideranas.
347
ARMANI, 2001, p. 50.
Caminhos sinuosos
165
At 1991, a FUNAI estava encarregada da sade indgena. Os servi-
os, contudo, caracterizavam-se pela falta de uma rede eficiente de atendi-
mento, de infraestrutura adequada, de profissionais preparados para traba-
lhar com a especificidade cultural dos povos indgenas e de recursos financei-
ros adequados. Na rea de sade, o trabalho dos obreiros mudou. O Estado
brasileiro tentou, aos poucos, melhorar a sade indgena, que era de respon-
sabilidade da FUNAI, mas mal executada. Os obreiros e as ONGs em geral
assumiam tarefas que eram da responsabilidade da Fundao, levando ind-
genas doentes s casas de sade da FUNAI, levando remdios para as aldeias
e ministrando cursos de sade e de formao de monitores. Como se v nos
campos de trabalho do Alto Purus, no Juru e em Rondnia, comeou, nesta
fase de 1985 a 1989, um trabalho dos obreiros do COMIN junto s institui-
es governamentais. As reformulaes das polticas de sade para os povos
indgenas a partir da dcada de 1980 faziam parte da reforma sanitria que
passou a ser implantada no Brasil. O passo inicial para a criao do subsiste-
ma de sade indgena foi a realizao da Primeira Conferncia de Proteo
Sade do ndio em 1986. O Decreto n 23/91 foi o primeiro instrumento
legislativo a propor uma mudana administrativa no sistema de atendimen-
to. Estabeleceu-se a Coordenao de Sade Indgena (COSAI), ligada
FUNASA, como responsvel pela organizao dos servios de sade para os
ndios. Essa medida gerou conflitos entre a FUNASA e a FUNAI, que man-
tiveram o Decreto Presidencial n 1.141/94, o qual devolvia FUNAI o pa-
pel de rgo gestor da sade indgena, ainda que compartilhando as ativida-
des preventivas com a FUNASA.
Em outubro de 1993, a II Conferncia de Sade Indgena, realizada
em Luzinia (GO), consolidou e aprovou como poltica o modelo de Distri-
tos Sanitrios Especiais Indgenas DSEIs, cujo conceito foi proposto como
soluo para garantir uma ateno diferenciada aos povos indgenas. Os NISI
Ncleos Interinstitucionais de Sade Indgena, rgos regionais que tinham
por objetivo facilitar a implantao dos DSEIs, foram desarticulados na grande
maioria dos Estados, exceo de Roraima. S em 1999, porm, a Lei n
9836 viabilizou a implantao do Subsistema de Sade Indgena, baseado
em Distritos Sanitrios, e a responsabilidade pela gesto da sade indgena
ficou exclusivamente para a FUNASA. Em 1995, foi lanado o Programa
Nacional de DST/AIDS, ligado diretamente ao Ministrio de Sade, que,
em 1996, comeou a se preocupar com os povos indgenas.
166
Na rea de educao, tambm houve mudanas nesta poca. O Estado
brasileiro comeou a se preocupar mais com a educao indgena. Os obrei-
ros do COMIN passaram a trabalhar junto s instituies governamentais de
educao e a participar dos Conselhos de Educao e dos Ncleos de Educa-
o estaduais. A discusso sobre educao escolar indgena aparecia frequen-
temente nas assembleias, onde os indgenas reclamavam da falta de escolas
para alfabetizar seus filhos e para acabar com a explorao de ndios na co-
mercializao de seus produtos, deixando claro que queriam uma escola que
fizesse com que o ndio quisesse continuar a ser ndio e no ficasse desejando
abandonar a aldeia. Essa escola deveria ter professores indgenas e estar loca-
lizada dentro das aldeias. O movimento dos professores indgenas do Ama-
zonas, Roraima e Acre teve um papel importante na conquista de uma edu-
cao diferenciada. Os professores Tikuna foram os pioneiros, fundando, em
1986, a Organizao Geral dos Professores Tikuna Bilngue. A partir de 1988,
os professores indgenas do movimento se reuniram anualmente e fundaram
a COPIAR Coordenao das Organizaes dos Professores Indgenas do
Amazonas, Roraima e Acre e levaram as suas propostas para a LDB ao Con-
gresso Nacional em 1988.
A partir do Decreto Presidencial n 26, de 4 de fevereiro de 1991, o
Ministrio da Educao e do Desporto passou a ser responsvel pela coorde-
nao das aes referentes educao escolar indgena no pas, tirando-a da
FUNAI. A Portaria do MEC n 60, de 8 de julho de 1992, instituiu o Comit
de Educao Escolar Indgena, vinculado ao Departamento de Poltica Edu-
cacional (DPE), da Secretaria da Educao Fundamental (SEF). Pela mes-
ma portaria, criou-se a Assessoria de Educao Escolar Indgena, com a fina-
lidade de dar andamento s recomendaes do Comit e acompanhar e ava-
liar as aes referentes educao indgena nos estados. O Comit tinha
como finalidade subsidiar as aes e proporcionar apoio tcnico-cientfico s
decises que envolviam a adoo de normas e procedimentos relacionados
com Programas de Educao Escolar indgena, por exemplo, o Projeto Pira-
Yawara Magistrio Indgena, desenvolvido pelo Estado do Amazonas, e o
Projeto Aa, desenvolvido pelo Estado de Rondnia. O Estado brasileiro
reconheceu o carter pluricultural da sociedade brasileira, descartando as
polticas integracionistas de 500 anos. As diretrizes para a poltica nacional
de educao indgena estabelecem que a escola indgena deve ser especfica,
diferenciada, intercultural e bilngue.
Caminhos sinuosos
167
Depois da Eco-Conferncia de 1992 no Rio de Janeiro, houve um avan-
o significativo nas demarcaes das reas indgenas. Foi executado o Plano
de Proteo das Terras Indgenas na Amaznia Legal (PPTAL), um dos com-
ponentes do Programa Piloto de Proteo das Florestas Tropicais Brasileiras
(PP-G7), que estava sob a responsabilidade da FUNAI e do Ministrio do
Meio Ambiente e financiado pelos pases do G 7. A rea Deni foi a ltima
terra indgena financiada pelo PPTAL, em 2003. O Plano foi desativado, e as
demarcaes foram poucas depois desta deciso.
2.2.6. Conquistas, desafios e perspectivas ps-1997
No seu relatrio avaliativo de 2001, Domingos Armani chama a fase
na qual viviam os/as obreiros/as de fase Ps-1997 e coloca o tema com um
ponto de interrogao: Misso como mediao cultural e dilogo-inter-re-
ligioso?. Como foi mencionado anteriormente, h, nesta fase ps-1997, a im-
plementao de polticas pblicas diferenciadas para a educao e para a sa-
de indgena, o que colocou novos desafios ao COMIN e s outras organizaes
indigenistas. Resume Armani: O COMIN tem hoje, mais do que nunca, uma
inequvoca posio de defesa dos direitos dos povos indgenas, uma postura de
estmulo e apoio constante ao processo de autodeterminao dos ndios, e uma
atitude de respeito integral a sua cultura, religiosidade e modos de vida.
348
O
desafio do COMIN , segundo ele, avanar na reflexo e na definio das for-
mas concretas e linguagens de promoo de um efetivo dilogo inter-religioso
com indgenas e com luteranos, aprofundar seu papel de mediao cultural
nos processos de implementao de polticas pblicas diferenciadas e promo-
ver o dilogo inter-religioso, a reconciliao entre ndios e luteranos e o enri-
quecimento teolgico e espiritual da IECLB. Acho que os obreiros do Norte
do Brasil e os demais obreiros do COMIN como um todo esto no caminho
certo nesta direo, que j avanou de 1997 at agora.
O trabalho dos obreiros tem que considerar as conquistas e os desafios
do movimento indgena nas ltimas dcadas. possvel identificar vrias
formas de participao indgena constitudas na esfera pblica da sociedade
brasileira e do Estado Nacional: a) participao administrativa no rgo in-
digenista, b) participao na gesto e execuo de projetos e convnios, c)
348
ARMANI, 2001, p. 52.
168
participao partidria, d) participao na articulao poltica de comunida-
des e grupos indgenas, e) participao como agente da rede de relaes insti-
tucionais do movimento e das organizaes indgenas.
A participao de lderes indgenas no mbito das polticas pblicas do go-
verno brasileiro no trouxe apenas conquistas para o movimento, mas tam-
bm problemas de relaes dentro e fora da poltica indgena. Por um lado,
lderes posicionados mais distantes de suas bases (aldeias, comunidades)
tm sustentado sua posio poltica no movimento indgena por meio de sua
atuao nas instncias governamentais. Por outro lado, lderes posicionados
mais prximos de suas comunidades foram afastados de suas bases, em
funo de tenses polticas geradas pela sua participao em instncias go-
vernamentais.
349
Ns obreiros do Norte apoivamos as organizaes indgenas no Acre,
Rondnia e Amazonas e percebamos que elas passavam a ser menos articu-
ladoras polticas para atuar mais como gestoras e executoras de aes de res-
ponsabilidade estatal, na rea de sade e proteo das terras indgenas, por
exemplo, na gesto dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas que foram
uma reivindicao do movimento indgena. O ano de 2004 foi marcado por
graves crises em trs organizaes indgenas relevantes: a Unio das Naes
Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, a Unio das Naes Indgenas de
Tef e a Coordenao da Unio das Naes e Povos Indgenas de Rondnia,
Sul do Amazonas e Noroeste do Mato Grosso CUNPIR-RO, em vista de
seus convnios com a FUNASA. Nesta atuao como rgos executores da
sade indgena, com verbas pblicas, as organizaes se desviaram de seu
carter de organizao poltica e de articulao do movimento indgena. Os
processos de demarcao no foram mais acompanhados. A administrao
no funcionou. Indgenas passaram a cobrar servios de indgenas e a
FUNASA abandonou as organizaes prpria sorte. Denncias de corrup-
o e desvio de recursos pblicos levaram resciso dos convnios, bloquean-
do contas bancrias, transformando as organizaes em alvos de processos
trabalhistas de toda ordem e deixando um saldo financeiro e moral negativo.
Ortolan Matos chegou seguinte concluso a respeito da participao
indgena nas polticas pblicas: No Brasil, as polticas pblicas voltadas
participao indgena no constituram a interculturalidade, por isso no foi
possvel aumentar a fora sociopoltica dos povos indgenas, mesmo havendo
349
Caminhos sinuosos
169
maior participao nas polticas e aes do Estado brasileiro [...] Conclui-se,
portanto, que, no Brasil, foi reconhecida a pluralidade tnica, mas sem criar
meios para concretiz-la como princpio organizativo do Estado nacional.
350
Este novo quadro das polticas pblicas um desafio para todos os obreiros
do COMIN e exige sensibilidade, senso crtico e a atitude proativa de media-
o cultural
351
.
Os povos indgenas praticavam e praticam at hoje, quando e onde h
terra e mata suficiente, o chamado desenvolvimento sustentvel h sculos,
sem conhecer o termo, de que hoje se abusa demais. Houve mudanas na
vida dos povos indgenas ao longo dos anos. Nenhuma cultura estvel. Mas,
apesar das mudanas ocorridas e do sofrimento passado e atual, os indge-
nas que vivem num territrio amplo sabem que eles so os verdadeiros guar-
dies da floresta. Grandes pesquisadores da Amaznia, como Philip M.
Fearnside, reconhecem: A maior oportunidade para manter reas significa-
tivas de floresta se encontra na negociao com os povos indgenas cujas
reas representam uma parte grande da floresta restante em muitas reas, e
que esto mais qualificados como guardies da floresta do que no caso de
outros atores na regio.
352
Todo o mundo fala em desenvolvimento sustent-
vel, mas na maioria das vezes isso s uma figura de retrica. As Iniciativas
de Integrao da Infraestrutura Regional Sul-Americana (IIRSA), financia-
das principalmente pelo BNDES, so obras com capacidade de reorganizar
o territrio, desprezando culturas, direitos e o equilbrio socioambiental [...]
a verdadeira inteno da IIRSA: extrair em escala nunca vista os recursos
naturais da Amrica do Sul e, principalmente, da Bacia Amaznica.
353
Os
povos indgenas e os seus aliados tm que ficar atentos a estes novos desafios.
O grande desafio para o avano de uma nova relao Sociedade-Natureza,
capaz de utilizar a Natureza e ao mesmo tempo proteg-la, a sensibilidade
350
Ibid., p. 236.
351
bom quando at representantes do governo reconhecem este papel de mediao cultural
proativa. Quando houve a avaliao do Projeto Misso Deni em Carauari, o representante da
FUNASA disse ao avaliador, Luis Stephanou Eu vejo o trabalho do COMIN muito srio.
Algum dizia que o COMIN pega muito no p, mas no trabalho de sade tem que ser assim...
COMIN tem um papel importante como elemento crtico (STEPHANOU, Luis. Relatrio
de Avaliao do Projeto Misso Deni. Diagnstico participativo, Porto Alegre, maio de 2001
[Arquivo do COMIN]).
352
FEARNSIDE, Philip M. A floresta amaznica nas mudanas globais. 2. ed. Manaus: INPA, 2009, p. 10.
353
TAUTZ, Carlos. A Amaznia como alvo principal. Contra Corrente, Braslia: Rede Brasil, p.
10-11, jan. 2009.
170
das instituies e grupos sociais em conceitu-la como um bem coletivo. Em
outras palavras, o grande desafio avanar nas relaes entre os homens.
354
Concordo com Paul Little a respeito dos desafios ambientais de todos
neste planeta terra. Tanto a cincia ocidental quanto as cincias indgenas
precisam, portanto, ser renovadas para poderem enfrentar os desafios ambien-
tais que se colocam para todos. Precisa-se de um verdadeiro dilogo intercientfi-
co, em vez da simples apropriao unilateral, seja por parte das sociedades
indgenas, seja por parte da sociedade dominante brasileira.
355
Na maioria
dos projetos institucionais governamentais e no governamentais em prol de
um etnodesenvolvimento, para os indgenas h somente um espao j prede-
finido pelos objetivos destas agncias. No h uma verdadeira troca de co-
nhecimentos, buscas e solues alternativas referentes preservao da bio-
diversidade e de uma vida sustentvel de verdade, de igual para igual. Neste
dilogo, nem o suposto pensamento da superioridade das cincias naturais
nem o romantismo de um selvagem ecologicamente nobre, querendo fa-
zer uma naturalizao dos indgenas como exemplos vivos de harmonia com
a natureza e dificultando um entendimento melhor das complexas e s ve-
zes contraditrias relaes dos povos indgenas com a natureza, levam-nos
adiante. preciso romper de vez com a estreiteza interessada de nossa viso
do outro [...] Precisamos de uma abertura que, ao aceitar os outros como
interlocutores completos, concretize a existncia de uma humanidade.
356
O conceito da ecologia no estranho aos indgenas, pois nas suas
cosmovises no h uma distino entre humanos, animais e plantas. Todos
eram seres humanos no incio do mundo e conversavam entre si. No se
fazem as distines estabelecidas por nossa sociedade entre natureza e cultu-
ra, sociedade e ambiente, natural e sobrenatural. Todas as espcies esto in-
terligadas, incluindo a humana, ligadas por um vasto continuum governado
pelo princpio da sociabilidade, no qual a identidade dos humanos, vivos ou
354
BECKER, Bertha Koiffmann. Fronteiras amaznicas no sculo 21. In: CAPOZZOLI, Ulisses.
Amaznia: destinos, a floresta e o futuro. So Paulo: Duetto, 2008, p. 96 (Scientific American
Brasil, v. 3).
355
LITTLE, Paul E. Etnoecolgia e direitos dos povos: elementos de uma nova ao indigenista.
In: LIMA, Antnio Carlos de Souza; BARROSO-HOFFMANN, Maria (org.). Etnodesenvol-
vimento e polticas pblicas: bases para uma nova poltica indigenista. Rio de Janeiro: Contra
Capa Livraria/LACED, 2002, p. 43.
356
ARRUDA, Rinaldo Srgio Vieira. ndios e antropologia: reflexes sobre cultura, etnicidade e situa-
o de contato. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, Antropologia, v. 15, n. 1, p. 86, jul. 1999.
Caminhos sinuosos
171
mortos, das plantas, dos animais e dos espritos completamente relacional
e, portanto, sujeita a mutaes
357
.
No seu artigo Rumo a um socioambientalismo junto aos povos in-
dgenas, Miguel Aparcio, indigenista e ento coordenador do Projeto Al-
deias Conservao na Amaznia Indgena, da OPAN, finaliza dizendo:
No mais pertinente uma interveno nos seus territrios sem uma estrat-
gia nos contextos regionais. [...] Perante estes desafios, possivelmente seja ne-
cessrio deixar um pouco de lado a velha mochila do indigenista mateiro, ou
melhor, introduzir nela as novas ferramentas que o movimento socioambien-
tal foi inventando nos ltimos anos. Indigenistas? Na paisagem contempor-
nea, creio que bem mais oportuno caminharmos rumo a um socioambienta-
lismo junto aos povos indgenas.
358
Precisamos de alianas e aes concretas das minorias que so os po-
vos indgenas e os grupos que lutam por um mundo diferente, no qual no se
pense s num desenvolvimento desenfreado sem respeitar o meio ambiente
nem se pense s no sucesso individual e material em detrimento do coletivo,
de um bem viver de todos no qual o menos pode ser o mais.
Precisamos de alianas do movimento socioambiental considerando
que a diversidade das formas de vida consubstancial vida enquanto forma
da matria e um valor superior para a vida. Eduardo Viveiros de Castro
enfatiza que essa aliana significa tambm uma mudana de vida.
A presente crise ambiental , para ns humanos, uma crise cultural, crise de
diversidade, ameaa vida humana [...] possvel mudar de rumo, ainda que
isso signifique mudar muito daquilo que muitos considerariam como a essn-
cia mesma da civilizao. Nosso curioso modo de dizer ns, por exemplo,
excluindo-nos dos outros, isto do ambiente [...] Falar em diversidade
socioambiental no fazer uma constatao, mas um chamado luta [...]
No uma questo de preservao, mas de perseverana. No um problema
de controle tecnolgico, mas de autodeterminao poltica [...] Mudar de vida-
mudar de modo de vida; mudar do sistema . O capitalismo um sistema
poltico-religioso cujo princpio consiste em tirar das pessoas o que elas tm e
faz-las desejar o que no tm sempre. Outro nome desse principio o desen-
volvimento econmico. Estamos aqui em plena teologia da falta e da queda,
da insaciabilidade infinita do desejo humano perante os meios materiais fini-
tos de satisfaz-los . A noo recente de desenvolvimento sustentvel , no
357
ARRUDA, Rinaldo. Territrios indgenas no Brasil: aspectos jurdicos e socioculturais. In:
LIMA, Antnio Carlos de Souza e BARROSO-HOFFMANN, Maria (org.). Etnodesenvolvi-
mento e polticas pblicas: bases para uma nova poltica indigenista. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2002, p. 148.
358
APARCIO, 2009, p. 86.
172
fundo, apenas um modo de tornar sustentvel a noo de desenvolvimento, a
qual j deveria ter ido para a usina de reciclagem das ideias. Contra o desen-
volvimento sustentvel, preciso fazer valer o conceito de suficincia antro-
polgica [...] Contra a teologia da necessidade, uma pragmtica da suficin-
cia. Contra a acelerao do crescimento, a acelerao das transferncias de
riqueza, ou circulao livre das diferenas; contra a teoria economicista do
desenvolvimento necessrio, a cosmo-pragmtica da ao suficiente. Contra
o mundo do tudo necessrio, nada suficiente, a favor de um mundo onde
muito pouco necessrio, e quase tudo suficiente. Quem sabe assim deixe-
mos mais algum tempo, e mundo o bastante, para nossos filhos.
359
Enrique Leff lana a pergunta no seu livro Epistemologia ambiental: O que
significa ser um indgena atualmente? O indgena ainda marginalizado, domi-
nado e subjugado numa sociedade fria, sem tempo, num mundo no qual per-
deu sua memria na histria de dominao, onde sua fala foi reprimida no
silncio da submisso. Esse ser indgena, objeto de estudos antropolgicos, re-
vive no tempo atual transportando seus tempos imemorveis, reinserindo-se
em seu territrio, relocalizando-se no mundo globalizado a partir de suas lutas
de resistncia e de suas estratgias de reapropriao da natureza,
Diante das estratgias de capitalizao da natureza e da cultura, o ser indgena
procura situar-se no mbito do discurso da sustentabilidade, da globalizao, da
democracia; ele se posiciona ante as estratgias de controle de seu territrio
biodiverso e de seus instrumentos normativos as convenes e protocolos in-
ternacionais, as legislaes nacionais, os mecanismos de desenvolvimento lim-
po e implementao conjunta, de compensao de danos para reafirmar
suas identidades, seus direitos, reclamando autonomia com o direito de ser, o
direito identidade, o direito ao territrio. Nesse processo, os povos indgenas
esto reconstituindo suas identidades num processo que no apenas recupera
sua histria e sua memria, suas identidades coletivas e suas prticas tradicio-
nais, mas tambm recoloca, para eles, a necessidade de se reconfigurar o ser
diante da globalizao econmica. No se trata apenas de uma exigncia de
compensao pelo dano ecolgico a que foram submetidos, da reivindicao de
uma dvida ecolgica entendida como dvida histrica de conquista e submis-
so. Trata-se do direito de ser diferente, do direito autonomia, de sua defesa
ante a perspectiva de serem reintegrados ordem econmico-ecolgica globali-
zada, sua unidade dominadora e sua igualdade inequitativa. Do direito a um
ser prprio e coletivo que reconhece seu passado e projeta seu futuro; que reco-
nhece sua natureza e restabelece seu territrio; que recupera o saber e a fala para
localizar-se a partir de seu lugar e para dizer sua palavra no contexto do discur-
so e das estratgias de sustentabilidade. Para construir sua verdade a partir de
um campo de diferenas e autonomias que se entrelaam na solidariedade de
identidades coletivas diversas.
360
359
CASTRO, Eduardo Viveiros. Organizao Renato Sztutman. Eduardo Viveiros de Castro:
Encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azouge, 2008, p. 256.
360
LEFF, 2006, p. 216.
Caminhos sinuosos
173
Jabuti versus raposa
Olhando para trs, podemos afirmar que o nosso trabalho no Norte
do Brasil sempre foi ecumnico (especialmente com a Igreja Catlica des-
de o tempo do P. Friedrich Richter!), de respeito aos povos indgenas, sua
cultura, sua religio e aos seus direitos. Foi tambm, desde o P. Friedrich
Richter, um trabalho de despojamento, uma convivncia com os indgenas.
Muitos obreiros e muitas obreiras deram a sua fora e a sua sade nos seus
respectivos campos de misso.
A convivncia foi, por muito tempo, a palavra-chave da atuao dos/
as obreiros/as. Anos depois, a convivncia no era mais to intensa nos cam-
pos de trabalho, mas ainda imprescindvel para entender outras culturas,
como as dos povos indgenas.
Podemos concluir tambm que o papel da nossa atuao como Igreja
mudou com os anos. O conceito de misso aprofundou-se. Antigamente a
Igreja era a voz daqueles que no tinham voz e vez. O movimento indgena
surgiu e empenhou-se cada vez mais por uma atuao autnoma. As bandei-
ras do movimento indgena e das entidades de apoio aos povos indgenas,
demarcao e proteo das reas, uma sade e educao diferenciadas, direi-
tos indgenas, respeito pela cidadania e projetos de etnossustentabilidade, fo-
ram parcialmente assumidas pelo Estado brasileiro. Constatamos que as po-
lticas pblicas frente aos povos indgenas no diminuram os preconceitos,
que ainda existem na sociedade. H um crescente pensamento na sociedade
brasileira de que os povos indgenas tm terra demais para poucos indgenas
e so um obstculo para o desenvolvimento do Brasil. Percebemos que a
Igreja tem um papel importante na mediao entre o Estado e os povos ind-
genas, e por isto os seus obreiros atuam na base.
Anos atrs, o COMIN no era conhecido no Norte do Brasil. O traba-
lho de todos(as) que atuam e atuavam no Norte do Brasil fez com que os
objetivos do COMIN fossem reconhecidos e respeitados, tanto nos movi-
mentos indgenas como em reparties pblicas, conselhos municipais e es-
taduais. No mbito do Snodo Amaznia, no conseguimos quebrar total-
174
mente os preconceitos contra os indgenas e, muitas vezes, contra o nosso
prprio trabalho, dentro das comunidades luteranas. Deveramos nos empe-
nhar mais, dentro dessas comunidades, expondo o nosso trabalho e nossa
experincia e oportunizando que os indgenas reflitam junto com os nossos
membros, colocando a sua viso e sua histria do mundo.
Posso dizer, com toda a convico, em nome de todos e todas que j
trabalharam e trabalham com povos indgenas, que este trabalho mudou
a vida de cada um e cada uma. Marta Duarte, que trabalhou no projeto
PROARI nos anos de 1995 a 1998, expressa bem essa mudana na vida:
Enfim, foram vrios desafios ao longo desses muitos anos. Acredito que,
uma vez inserida na causa indgena, a pessoa no consegue mais se desligar.
Podem ocorrer intervalos, porm jamais vai esquecer e deixar de sonhar por
uma vida melhor e mais justa para estes povos!!!
361
Alguns obreiros escreveram alguma coisa sobre suas experincias, ou-
tros as guardam num lugar bem especial, perto do seu corao. Um exemplo
desta mudana relatado por Abrao Nilo Givago Schfer no seu trabalho
de pesquisa de graduao no Bacharelado de Teologia na Escola Superior de
Teologia de So Leopoldo (RS). Ele fez um estgio com os Deni e comigo,
em 2006. Nesse trabalho, Abrao cita algumas vezes seu dirio de campo de
2006. Depois do estgio fomos a Manaus. Ele se deparou com uma realidade
que comeava a parecer um tanto estranha para ele.
Me lembro da primeira vez que entrei num mercado [...] era um mercado
pequeno, fomos comprar algumas coisas para o almoo [...] comecei a olhar
nas prateleiras, estavam cheios de alimentos, guloseimas e coisas desnecess-
rias. Ento me lembrei da aldeia. Muitas vezes no tnhamos o que comer e
amos dormir com fome, e quando tnhamos algo, era basicamente farinha de
mandioca e peixe. Mas aqui as coisas eram diferentes, bastava escolher o sa-
bor, esticar meu brao e pegar algo na prateleira. Quantas vezes desejei ter
algo diferente para comer na aldeia, outro sabor ou alguma coisa doce. Mas
agora que estou na cidade e tenho a possibilidade de escolher o sabor que
desejar, parece que no haver sentido nisso. Alguma coisa mudou, aqui j no
sinto mais o sabor das coisas. Aquela farinha e aquele peixe tinham muito
mais sabor e muito mais significado do que isso, que agora seguro em minhas
mos, sem saber exatamente o que e para que [...] j perto de terminar o
estgio sentia que alguma coisa em mim mudara, parece que alguma coisa
tinha ficado para trs, alguma coisa se perdera no caminho [...] No consigo
361
DUARTE, Marta. Texto enviado em 26 de junho de 2012.
Caminhos sinuosos
175
dizer exatamente o que se perdeu, talvez o que tenha mudado foi minha com-
preenso eclesiolgica, minha compreenso da misso da Igreja Crist em
meio ao mundo e aos povos indgenas.
362
No prefcio do seu livro, o pastor Friedrich Richter escreve algo que s
posso sublinhar: Este livro uma declarao de amor aos indgenas e con-
fesso que o meu corao ficou l no rio Juruena. O meu corao ficou no rio
Juru, no rio Purus, nos Kulina, nos Deni, nos Kanamari, nos amigos ind-
genas da antiga UNI-AC e ficou especialmente com os grandes amigos An-
tnio Apurin e Saravi Deni.
Duas vozes indgenas, dos intelectuais Gersem Jos dos Santos Lucia-
no e Daniel Munduruku, apontam caminhos e questionamentos aos que tra-
balham com os povos indgenas. Na histria do Brasil havia, at a nova Cons-
tituio de 1988, uma forte tutela do Estado e, por muitos sculos, da Igreja
tambm. O indgena foi considerado relativamente capaz. Mas no pode-
mos negar que tambm entre as ONGs que apoiavam e apoiam o movimen-
to indgena, assessoram organizaes e associaes indgenas, havia e h,
com as melhores intenes, certa tutela. oportuno que escutemos as vozes
indgenas que nos questionam para que reflitamos sobre as nossas aes rumo
a uma maior autonomia dos povos indgenas.
Mesmo com um nmero significativo de profissionais indgenas habilitados,
as oportunidades e os espaos estratgicos no mbito interno do movimento
indgena e no mbito das polticas pblicas continuam sendo ocupados por
profissionais no indgenas, especialmente ligados s ONGs indigenistas, na
maioria das vezes com apoio das prprias organizaes indgenas [...] neces-
srio romper a muralha tutelar e colonialista dos indigenistas no indgenas,
na sua maioria, no indgenas assessores, que continuam tutores, porta-vozes
e consultores para tratar de questes dos povos indgenas. Em segundo lugar,
necessrio romper o dogmatismo e o autoritarismo das cincias acadmicas,
para dar lugar ao dilogo de saberes diferentes, mas equivalentes.
363
O jovem indgena Daniel Munduruku estudou e ensina Filosofia em
So Paulo para ser um confessor dos seus sonhos do mundo indgena para
a sociedade no indgena. Dois mundos se encontram. Na universidade, Da-
niel Munduruku experimentou um outro jeito de ser, bem contrrio ao da
362
SCHFER, Abrao Nilo Givago, Reflexes sobre Misso e Povos Indgenas a partir da
convivncia com os Deni, So Leopoldo, 2007, p. 28s.
363
LUCIANO; OLIVEIRA; HOFFMANN, 2010, p. 8s.
176
vida na aldeia. Na universidade, ele descobriu o mundo de quanto mais se
sabe, mais se domina. Ele achava e ainda acha que a convivncia dos dois
mundos possvel. Pode ser uma aprendizagem mtua. Daniel compara os
dois mundos com o mito amaznico do jabuti e da raposa que mediram as
foras. Ao contrrio do que se pensa, o jabuti venceu a disputa.
364
Na tradi-
o indgena, o jabuti o smbolo da permanncia. Ele vive muito tempo,
capaz de sobreviver sob as mais duras condies e sabe se esconder por muito
tempo.
Por isso o smbolo do tempo. O tempo no corre; anda devagar, mas anda
sempre. Ou voc se alia a ele ou ele o engole [...] s vezes penso que a cultura
ocidental, com toda sua pressa em saber das coisas, como a raposa que
queria ser mais esperta que o jabuti, que simboliza a tradio. Na faculdade
entendi com mais preciso a velha disputa entre a cincia ocidental e sua pres-
sa e a tradio e sua perenidade. Tradio versus modernidade. Jabuti versus
raposa. um confronto milenar que continua se repetindo ainda hoje. Acho
que preferia que fosse o jabuti e a raposa. Tradio e modernidade caminhan-
do juntas. Uma no tentando ou querendo derrubar a outra, mas procurando
conviver com os diversos saberes que esto presentes na humanidade [...] Eu,
que vinha de uma tradio de oralidade, achei maravilhoso conhecer os cami-
nhos que o ocidente percorreu na construo de sua histria: isso me ajudou a
compreender muitssimo bem o pensamento quadrado que o ocidente de-
senvolveu. Confesso que foi assim que compreendi melhor o que minha cultu-
ra tradicional tinha de to fundamental e como era importante mant-la viva.
Foi preciso sair e conhecer a cultura do outro para valorizar ainda mais a
minha [...] Scrates, um pensador grego apaixonado pelo ser humano, afir-
mava que era preciso o homem buscar as respostas dentro de si mesmo. Co-
nhece-te a ti mesmo, dizia ele em tom de sabedoria. No era isso mesmo que
eu aprendia, quando criana, ao ouvir as histrias de meu av? No era isso
que ele nos ensinava quando nos mandava ouvir o rio ou o ar, o fogo ou o
vento? No era isso que os sbios da aldeia nos diziam quando amos para os
ritos de maioridade? Esse pensador, o Scrates, pareceu-me muito prximo
dos sbios da aldeia. Isso me deixava um pouco pensativo ao imaginar o mo-
tivo pelo qual o ocidente ouvia e seguia o que ele havia dito h milhares de
anos, mas no conseguia ouvir o que os sbios ndios diziam no momento
atual. Parecia-me uma absoluta falta de sabedoria [...] o ser humano esse
misto de saber e dvida. No h respostas absolutas, h apenas tentativas de
respostas absolutas. isso que torna o ser humano imprevisvel; s vezes s-
bio, s vezes estpido.
365
364
MUNDURUKU, 2005, p. 60s.
365
Ibid., p. 63-74.
Caminhos sinuosos
177
A raposa tem muito a aprender com o jabuti. O COMIN no Nor-
te do Brasil ajudou, com certeza, nestes caminhos sinuosos a ir rumo ao
grande oceano. possvel ser uma ponte entre mundos diferentes. A raposa
e o jabuti podem caminhar juntos e se complementar. Para isso precisamos
da ajuda do Criador do Universo. Cada povo tem um nome diferente para
Ele, mas h um s Criador do Universo. Precisamos da fora deste Criador.
Os povos indgenas tm uma espiritualidade muito forte que liga tudo ao
Grande Criador, algo que a teologia crist est redescobrindo aos poucos.
Precisamos de uma fora alm de ns seres humanos, pois, como diz o filso-
fo alemo Immanuel Kant, o ser humano no perfeito: Do madeiro to
torto de que feito o homem nada de totalmente reto pode ser talhado.
178
Caminhos sinuosos
179
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ZWETSCH, Roberto. GTME 15 anos: Das origens do GTME uma semente que
vingou. Tupari. Cuiab, Novembro de 1994.
ZWETSCH, Roberto. Convivncia e solidariedade com os povos indgenas: Desafios
e propostas missionrias a partir da realidade indgena. In: ASSEBURG, Benno;
ZWETSCH, Roberto (orgs.). Desafios missionrios na realidade brasileira. So Leopoldo:
Con-Texto Grfica e Editora, 1997.
ZWETSCH, Roberto. Evangelho, misso e culturas. In: SCHNEIDER-
HARPRECHT, Christoph (org.). Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. So
Leopoldo: Sinodal. 1998. p. 237-238.
ZWETSCH, Roberto Ervino. Misso como com-paixo: Para uma teologia da misso
em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI, 2008.
Arquivos
Arquivo CIMI Tef e Carauari/AM.
Arquivo da IECLB.
Arquivo da OPAN.
Arquivo de Roque Simo.
Arquivos do COMIN.
Arquivo do GTME.
Arquivo do Snodo da Amaznia.
Arquivo histrico da IECLB.
Arquivo pessoal.
Peridicos
Boletim Informativo do GTME, Cuiab. (A 1 edio foi editada em 1982 na
cidade de Piracicaba/SP; a partir do n 09 edio em Cuiab/MT e a partir
da edio n. 26 acrescentou-se o nome de Tupari ao Boletim Informativo do
GTME).
Jornal Evanglico da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(Jorev), PortoAlegre.
Porantim, Jornal do CIMI-Nacional, Braslia.
190
Caminhos sinuosos
191
Estagirios da IECLB nos campos de
trabalhos missionrios com indgenas no norte do Brasil
Nome Ano do estgio rea indgena Povo Monitor/a
Walter Sass Maio de 1984 Kulina do Alto Kulina Lori Altmann e
janeiro de 1985 Purus e Kulina Roberto Zwetsch
do Mdio Juru no Alto Purus
Rubens Monteiro
de Souza
(OPAN/CIMI)
Jandira Keppi Julho de 1985 Kulina do Kulina Lori Altmann e
fevereiro de 1986 Alto Purus Roberto Zwetsch
Lus Sievers Julho de 1985 Kulina do Kulina Lori Altmann e
fevereiro de 1986 Alto Purus Roberto Zwetsch
Maria Ione Agosto de 1986 a Kulina do Kulina Lori Altmann e
Pilger dezembro de 1986 Alto Purus Roberto Zwetsch
Walmir Eggest Janeiro de 1988 a Kulina Kulina Walter Sass
dezembro de 1988 Mdio Juru
Walmir Eggest Junho de 1991 a Kulina Kulina Estgio Prtico
novembro de 1991 Aldeia Cacau, pela OPAN
Envira/AM Monitora
Jandira Keppi
Odair Braun Agosto a outubro Kulina Kulina Walmir Eggest
de 1993 Mdio Juru
Cludia P. S. Agosto a outubro Kulina Kulina ngela (OPAN)
Pacheco de 1993 Mdio Juru e Irm Warner
Sandro Agosto a outubro Kulina Kulina ngela (OPAN),
Luckmann de 1993 Mdio Juru Walmir Eggest
e Irm Warner
Edgar Felberg Julho a dezembro Kulina Kulina Nelson Deicke
de 1994 Alto Purus
Rogrio Svio 12 de julho a Deni Rio Deni P. Walter Sass
Link 12 de dezembro Xeru/AM
de 1999
Abrao Givago 1 de julho a Deni Rio Deni P. Walter Sass
Schaefer 21 de dezembro Xeru/AM
de 2006
Rafael Bull Janeiro de 2008 a Kulina P. Frank Tiss
julho de 2008 Mdio Juru
Eirunep/AM
Scheila julho de 2009 Terra Indgena Povo Arara Jandira Keppi e
Dillenburg a dezembro Igarap Lourdes Nelson Deicke
de 2009 Ji-Paran-RO
Anexo I
192
Anexo II
Aspectos da Misso Indgena no norte do pas
Walter Sass
Vivi sete anos com o povo indgena Kulina e estou h 11 anos com o
povo Deni no Estado do Amazonas. Conviver com uma cultura bem diferen-
te da prpria uma escola da vida. Aprendi muito mais do que pude ensinar.Os
Kulina me convidaram para trabalhar com eles. Com eles vivia um casal, P.
Roberto Zwetsch e P Lori Altmann. Eles queriam ser testemunhas cristos
de uma maneira diferente, no tanto pela doutrinao, mas pela convivncia.
Eu entrei no esprito desta nova maneira de misso entre indgenas. A convi-
vncia foi e importante para conhecer a cultura, a religio, a lngua e os
costumes de um povo. A solidariedade foi e necessria na luta pela terra e
contra os preconceitos dos no-indgenas. Os indgenas no experimentaram
a Boa Nova na sua histria. At a sua religiosidade prpria foi lhes negada.
Os mitos dos povos indgenas presentes e levados a srio
Eu percebi como os seus mitos esto vivos ainda hoje no dia-a-dia. Os
velhos contam as histrias antigas: Uma vez fui com o ento estagirio,
Rogrio Link, para o roado dos Deni. Os indgenas queriam apanhar folhas
de vekhama, uma planta que asfixia os peixes. Ficamos curiosos e pergunta-
mos: Como que o povo Deni descobriu a planta vekhama, que faz com
que os peixes fiquem tontos? Os Deni contaram, ainda ali no roado, a his-
tria da menina bonita Mahaniru que foi assassinada, mas do tmulo dela
nasceu esta planta. Os Deni at hoje cantam para Mahaniru antes de uma
pescaria.
Em outra ocasio recebi um consolo a respeito dos piuns. O profes-
sor Vamuna, da aldeia Morada Nova, contou a histria de Shushuvaha
Shushu, que fala do surgimento dos primeiros mosquitos. E conclui dizendo:
Antigamente tinha muito mais piuns e mosquitos, agora tm poucos, graas
a um paj de antigamente!
Os Deni e outros povos indgenas contam a histria de dois irmos
que recriaram o mundo depois de um dilvio (Nenhum povo vive mais no
paraso!). Os Deni os chamam Tamaku e Kira. Um deles, Tamaku, muito
Caminhos sinuosos
193
ordeiro. Seu irmo, Kira, brincalho e atrapalhado. a sabedoria da vida:
dois lados, aparentemente opostos, se complementam. Isto cria uma abertu-
ra para o outro e ao mesmo tempo uma atitude de humildade frente opi-
nio e viso do outro.
Nos mitos se reflete uma espiritualidade
O bispo luterano da Nigria Alex Malasusa fala sobre o dilogo entre
as diferentes religies: Na Europa se quer entrar no dilogo antes de ter lido
as Sagradas Escrituras do outro. Onde fica o fundamento comum? Os Deni
no tm escrituras sagradas. Mas eles tm seus mitos e seus rituais religiosos.
Por isso, antes de tudo, temos que conhecer a espiritualidade Deni. Com a
ajuda dos ancios e dos professores Deni elaboramos um livro de mitos Deni.
Este livro conta como surgiram os povos, os animais, as plantas e como foi o
dilvio... Quando eu anotava com os Deni seus mitos, percebi algo bem espe-
cial: no incio do mundo todos os bichos, plantas, estrelas eram seres huma-
nos. O homem no o centro do mundo. Tudo e todos so interligados. Os
indgenas vem este mundo como uma sociedade da vida.
Um dia Tunavi Deni se sentou ao lado da minha rede e contou o
mito do paj, Kapihava, que foi atrs de gua. No existia gua na terra.
Depois de uma longa caminhada em direo ao sol, encontrou um sapo gran-
de, turatura, que pediu ao paj que ele o matasse para obter gua. Ao matar o
sapo, surgiram os primeiros rios, o Cuniu e os outros rios. Tunavi Deni
contou a histria de uma maneira surpreendente. s vezes ele falava de Ka-
pihava, outras vezes substitua o nome de Kapihava pelo nome de Jesus. Eu
me lembrei de textos da Bblia que falam do Deus trinitrio, j presente no
meio deste mundo antes que o missionrio tivesse chegado (Joo 8,58). Sara-
vi Deni conta como cristos no respeitaram a cultura indgena. Um pastor
chegou sua aldeia e batizou sua aldeia inteira e proibiu comer quelnios,
porcos do mato e peixes sem escamas. O povo no agentou por muito tem-
po essas novas leis. A fome falou mais alto. Quando Saravi encontrou o mes-
mo pastor em Manaus e contou que eles no obedecem mais as novas leis, o
pastor falou: Ento vocs vo para o inferno! A resposta de Saravi foi:
Deus maior. Foi Tamaku que criou tudo para ns comermos.
Depois de perceber que sua religiosidade foi valorizada por ns, missi-
onrios da IECLB, os Deni pediram Bblias da IECLB. Acho que o caminho
194
esteja certo: o Evangelho no foi imposto negando a religiosidade e a cultura
indgena. Os Deni a lem e a comparam com os seus mitos e descobrem
muitas semelhanas. O compartilhar dos alimentos, a busca de solues du-
rante conflitos, a valorizao dos velhos e o carinho encontram-se nas pala-
vras de Jesus. Os Deni vivem e, penso que j viviam segundo estes valores,
mesmo antes de terem conhecido a Bblia.
Misso no s de anncio da Palavra, mas tambm de ao transformadora
A misso entre os Deni no podia ficar s nas palavras. Comecei a dar
aulas na lngua Deni. Elaboramos uma cartilha de alfabetizao. Hoje j h
professores Deni em todas as aldeias. Quando cheguei aldeia, ningum
sabia ler nem escrever. Hoje 80% das aldeias sabem ler na sua lngua. A terra
estava invadida por seringueiros e pescadores que tiraram toneladas de pei-
xes dos rios, de modo que passaram a ser escassos para os Deni. Os Deni, que
tiveram o primeiro contato com seringueiros nos anos 40, sofreram muito.
Muitos morreram e passaram fome. Eles viviam escravizados, tirando borra-
cha para os seringalistas. Apoiei os Deni na luta deles pela terra. Esta terra,
pertenceu ao povo Deni, desde tempos imemorveis. O lder Bahavi Deni
escreveu em 1996 sobre a importncia da terra e da mata: na mata, que
est a nossa alimentao. L tambm h a carne de caa, as frutas e os peixes.
O rio e os igaraps tambm ficam na mata. A mata muito importante para
proteger a terra. Ela tambm protege a gua e os animais. No queremos a
retirada de madeira da nossa mata para no acabar com ela. Sem a mata, fica
s uma terra pobre. Por isso que queremos a nossa terra demarcada. Quando uma
madeireira da Coreia do Sul invadiu a rea Deni, o Greenpeace, o CIMI, o
COMIN e outras entidades se juntaram, reivindicando e pressionando para
que a FUNAI finalmente demarcasse em 2003 a terra Deni. A rea demarca-
da de 1.530.000 hectares, para aproximadamente 1.200 indgenas Deni.
Hoje h uma casa flutuante na boca do rio Xeru, afluente do rio Juru, para
fiscalizao de invasores. Os Deni vigiam a sua rea. Eles tm a conscincia
que a preservao da mata importante, para a sobrevivncia deles e tam-
bm para o mundo inteiro.
Em 2005 houve uma seca nunca vista na Amaznia. Parte da mata
virgem, perto dos roados, queimava. Saravi Deni, cacique da aldeia Morada
Nova, fala sobre a responsabilidade de todos os povos a respeito das mudan-
Caminhos sinuosos
195
as climticas: Ns temos que preservar a nossa mata. Na natureza pode-
mos observar um pssaro chamado japiim. Ele tem como aliados os mari-
bondos, que fazem suas casas na mesma rvore. Os maribondos defendem os
ovos e os filhotes dos japiins, quando os tucanos querem se apropriar dos
ovos. Todos ns vivemos na mesma rvore neste universo. Os no-indgenas
so maribondos para ns quando eles defendem os nossos direitos. Ns so-
mos maribondos para os no-indgenas, pois estamos cuidando da mata para
que ningum a destri.
Os Deni fundaram a sua prpria associao, com a assessoria do CO-
MIN, para assumir projetos como a revitalizao e futura comercializao
do peixe pirarucu. O jovem lder Deni Kapivahari resumiu: Estamos nos pre-
parando para assumir nossa associao sem precisar da ajuda direta do branco. Assim
que isso acontecer o CIMI, o COMIN e a OPAN podem ir trabalhar com outros paren-
tes que precisam mais deles do que ns.
(O texto foi publicado no Anurio Evanglico da IECLB 2011)
196
Anexo III
50 Anos de Misso da IECLB entre Indgenas
Em 2011 a IECLB celebra 50 anos de misso continuada entre indge-
nas no Brasil. Isso motivo de gratido a Deus, por conceder a essa igreja
minoritria no Brasil o dom de incluir em sua misso grupos ainda mais
minoritrios e massacrados pela histria da colonizao: os povos indgenas.
Precisamente em maro de 1961 iniciaram dois trabalhos missionrios, um
junto aos Rikbaktsa, no Mato Grosso, e outro junto aos Kaingang, no Toldo
Guarita, noroeste do Rio Grande do Sul. Este ltimo completa 50 anos inin-
terruptos de servios da IECLB. Os outros sete campos de trabalho (na re-
gio amaznica e no sul do Brasil) foram criados ao longo dos ltimos 30
anos.
Reconciliao a misso da IECLB, tambm entre e junto com indge-
nas. Essa misso a IECLB recebeu diretamente de Deus, que se reconciliou
conosco atravs de Jesus Cristo e nos concedeu o ministrio da reconciliao
(II Corntios 5,18). O desafio para a IECLB contribuir com a superao dos
conflitos de interesses e de direitos que, historicamente, jogaram minorias
contra minorias, tanto as minorias indgenas quanto pequenos agricultores,
negros, entre outros. O desafio promover, em atitude dialogal, o respeito
intercultural, a construo de relaes de justia e de paz em prol de uma
sociedade multitnica e pluricultural.
A IECLB tem recebido muito reconhecimento por essa sua postura e
coragem reconciliadora, tanto de rgos governamentais e de entidades par-
ceiras no Brasil quanto de igrejas irms do exterior. Escolas pblicas e parti-
culares, universidades, entidades civis e religiosas buscam a assessoria e com-
petncia do COMIN para sua formao em diversidade tnico-cultural. A
IECLB chega aos 50 anos de misso entre e junto com indgenas demons-
trando sua relevncia social e poltica na construo da sociedade brasileira
[...].
Maro de 2011
P. Ms. Hans Alfred Trein P. Dr. Nestor Paulo Friedrich
Coordenador do COMIN Presidncia da IECLB
IECLB
9 788578 432713

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