Unidiversidad 1 Mayo 2013

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Segn Michel Maffesoli,
Edgar Morin y Moscovici
Ignacio Padilla: El ser latinoamericano
Jorge Volpi: La lengua y la ciencia
Gilberto Castellanos: Adis poeta
Ren Valdiviezo: Informacin y elecciones
Martn Peregrina: Universo personal
nuevos
Los
Michel Maffesoli
Edgar Morin
Serge Moscovici
Ignacio Padilla
Jorge Volpi
Gilberto Castellanos
Ren Valdiviezo
Martn Peregrina
N M E R O 1
N D I C E
PRESENTACIN
PARANINFO
Barbarie y Universidad
La barbarie de la
civilizacin
Edgar Morin
Barbarie de rostro
humano
Michel Maffesoli
Los Apofticos
Entrevista a Serge
Moscovici
Por Estphane
Hugon
La transmutacin
del monstruo
Vincenzo Susca
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7
13
21
35
44
48
50
54
26
PLURAL
Insularidad y
exilio: la isla
del no lugar
Ignacio Padilla
Sobre Omnvaga
Science in
Spanish?
Jorge Volpi
Comentarios a dos
ediciones del IFE
Ren Valdiviezo
CULTURA BUAP
Martn Peregrina
DIRECTORIO
Dr. Enrique Agera Ibez
Rector
Dr. Ramn Egubar Cuenca
Secretario General
Dr. Jorge David Corts
Director de Comunicacin Institucional
Pedro ngel Palou
Director
Miguel Maldonado
Subdirector
Germn Montalvo
Csar Susano
Diseo
Javier Velasco
Distribucin y comercializacin
CONSEJO EDITORIAL
Rafael Argullol
Jorge David Corts Moreno
Luis Garca Montero
Fritz Glockner Corte
Michel Mafessoli
Jos Meja Lira
Francisco Martn Moreno
Edgar Morin
Ignacio Padilla
Alejandro Palma Castro
Eduardo Antonio Parra
Hern Prez Martnez
Francisco Ramrez Santacruz
Vicenzo Susca
Jorge Valds Daz-Vlez
Ren Valdivieso Sandoval
David Villanueva
REVISTA DE CULTURA Y PENSAMIENTO DE LA BUAP NMERO 1 SEPTIEMBRE-NOVIEMBRE 2010
Nmero de certifcado de licitud de ttulo: en trmite
Nmero de certifcado de licitud en contenido: en trmite
TALLER
Reseas editoriales
de estudiantes
universitarios
Msica
EVELYN EVELYN
Mariana Rizo
Cine
CINE MANIFIESTO
Rubn Mendoza
Televisin
DESCUBRIENDO EL NERD QUE
TODOS LLEVAMOS DENTRO
Carolina V. Escobar
Libros
PUEBLA: UN VIAJE
A TRAVS DEL TIEMPO
Montserrat Bez
N D I C E
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59
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61
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64
LINGUSTICA
Y LITERATURA EN MXICO
Laura Herrera
QUINES SON LOS
VERDADEROS MONSTRUOS?
Israel Aguilar
UN DICCIONARIO DE LOS
MEXICANOS PARA LOS
MEXICANOS
Nancy Granados
ENTRE CANON TE VES O ENTRE
CANON TE VERS
Alfredo Godnez
MANUAL DE
GRAMTICA HISTRICA
Erika Prez Lezama
Portada: Kriss Poison en la Conven-
cin Anual de Tatuajes celebrada en
Londres, septiembre de 2009.
Fotografa de Oli Scarff / Getty Images
Pensar la unidiversidad. Pasillo central del Complejo Cultural de la BUAP.
Presentacin En una institucin como la nuestra, el
debate y la crtica son centrales. Poner en crisis los discursos es el papel de la Universidad.
Hacerlo desde lo plural, lo diverso, es convertir en discusin y sobre todo en dilogo los
saberes y las prcticas.
Se trata, en fn, de pensar la Universidad sin condicin. La UNIdiVERSIDAD que somos
de cara al siglo XXI. La Benemrita Universidad Autnoma de Puebla inicia con esta re-
vista una nueva etapa en materia de difusin de la cultura. Lo hace abrindose al mundo
y al tiempo.
Lo hace, adems, sabiendo que es dentro de la institucin donde mejor se piensa,
pero es fuera de la institucin, tambin, desde donde se conversa con el mundo, se lo
trae a las aulas. Y no otra cosa es esta revista que un aula abierta. Un nuevo centro fuera
del centro que descentra la realidad. Que nos renueva. Manantial de conocimientos, de
pensamiento crtico, y an ms, radical, es la Universidad. Radical porque se atreve a ir
a la raz de las cosas, de la discusin, y lo hace con propuestas concretas y frmes.
Como se titula una seccin: Plural. Ese es nuestro derrotero: diversa, amplia, inclu-
yente. Aqu dialogan lo mismo los grandes flsofos de nuestro tiempo con textos indi-
tos en espaol Edgar Morin, Michel Maffesoli, Moscovici, que los alumnos de nuestra
casa de estudios que ya tienen cabida en estas pginas que son tambin un taller perma-
nente, como lo muestra el diseo mismo de la revista.
Les doy la bienvenida a sus pginas, una nueva ctedra de la BUAP, nuestra institu-
cin siempre cambiante pero siempre fel a su espritu intelectual y acadmico.
Pensar bien para vivir mejor: Unidos en la diversidad que somos.
Dr. Enrique Agera Ibez
Rector
5 U N I D I V E R S I D A D
La barbarie no slo es un elemento que acompaa
a la civilizacin; es de hecho, una parte integral. La
civilizacin produce barbarie, particularmente de la
conquista y de la dominacin. La conquista romana,
por ejemplo, fue una de las ms brbaras de la anti-
gedad: el saqueo de Corinto en Grecia, el cerco de
Numancia en Espaa, la destruccin de Cartago, etc.
Sin embargo, la cultura griega se infltr en el interior
del mundo romano, convertido en imperio. Sentido
de la famosa expresin del poeta latino: La Grecia
vencida venci a su fero vencedor.
1
Barbarie produjo
1
[Se refere a Horacio, poeta latino. El verso inicia as: Graecia capta
ferum victorem cepit (La Grecia vencida venci a su fero vencedor); y
Barbarie y
civilizacin
*
Edgar Morin
as civilizacin. La conquista brbara de los romanos
desemboc en una gran cultura. En 212, el edicto de
Caracalla otorga la ciudadana romana a los residen-
tes de su vasto imperio que cubra frica del Norte,
una gran parte de Europa del Este e Inglaterra.
Si se me permite un parntesis, ya que no estoy
obligado a dar un discurso lineal, los invito a refexio-
nar estos momentos histricos. Me gustara recordar
que Simon Weil, en un artculo aparecido en Cuader-
nos Nuevos, publicado en vsperas de la Segunda Gue-
rra Mundial, predeca despus de la conquista nazi, un
termina: et artis intulit agresti Latio (y llev las artes al rstico Lacio).
Trad.]
Barbarie no solamente es lo contrario a civilizacin, tambin puede
ser su causa o su efecto. La civilizacin produce barbarie, particu-
larmente de la conquista y de la dominacin. En lo concerniente a
Europa, hay que evitar a todo precio la buena conciencia, que siem-
pre es una falsa conciencia. Al ejercitar la memoria vemos la obs-
tinacin con que aparece la barbarie: esclavitud, trata de Negros,
colonizaciones, racismos, totalitarismos nazi y sovitico. Obsesin
que, al formar parte de la idea de Europa, ha integrado la barbarie
en la conciencia europea; condicin indispensable si queremos su-
perar los nuevos peligros de la barbarie.
Edgar Morn. Fotografa de Anthony Rabisse. 7 U N I D I V E R S I D A D
nuevo imperio europeo; forecera dos siglos despus
de la victoria alemana, en base al modelo que Roma
produjo. Esto no le impidi, como ustedes saben,
comprometerse con conviccin con la Resistencia.
No queda duda que esta idea inspir a socialistas y
pacifstas, convertidos en colaboradores al principio
de la guerra, cuando todava no era mundial, pensan-
do que la Alemania nazi dominara Europa de forma
duradera. Muchos creyeron, trgicamente, que al cola-
borar con la Alemania hitleriana, colaboraban por una
Europa socialista. Hago alusin al artculo porque me
infuenci, no en lo tocante a la Alemania nazi sino a
la Unin Sovitica. En 1942, a los 22 aos, conoca los
peores aspectos de la URSS, no olvidaba los procesos
de Mosc, haba ledo a Trotski y Suvarine. Pensaba
que la victoria de la Unin Sovitica permitira que
los grmenes de la ideologa socialista (comunitaria,
igualitaria, libertaria) forecieran en una era maravillo-
sa de armona social. Con la guerra fra y el regreso
de la glaciacin estaliniana, comenc a desencantarme.
Hoy da no descarto la idea de una Unin Sovitica
que pudo sembrar los ideales y los fermentos de una
civilizacin que su barbarie, desde un principio, ente-
rr. Las conquistas brbaras pueden desembocar en
el forecimiento de una civilizacin, sin que por su-
puesto tengan que ser retrospectivamente justifcadas
ni cubiertas por el olvido.
Barbarie religiosa y el destino de
Europa
Existe, igualmente, una barbarie religiosa. En la Anti-
gedad, cada pueblo en Medio Oriente tena su dios
de la guerra, despiadado con los enemigos. No obstan-
te, en Grecia como en la Roma antigua, el politesmo
permiti la convivencia de diferentes deidades. El poli-
tesmo griego acogi un dios aparentemente brbaro,
violento, dios de la ebriedad, de la hybris: Dionisos. La
extraordinaria obra de Eurpides, Las bacantes, mues-
tran la llegada destructiva, enloquecida, de este dios.
Dionisos se integr a la sociedad de dioses griegos.
En el siglo XIX, cuando Nietzsche se preguntaba sobre
el origen de la tragedia, resalt el doble aspecto de la
mitologa griega: por un lado Apolo, smbolo de la me-
sura; por otro Dionisos, smbolo del exceso. Dualidad
y complementariedad de Apolo y Dionisos que ilustra
la declaracin de Herclito: Unir lo que concuerda y
lo discorde.
El imperio romano se caracteriz, antes que el
cristianismo, por la tolerancia religiosa, se dieron los
cultos ms diversos: a los dioses de la salvacin, el
culto a Osiris, el culto a Mitra y el orfsmo eran per-
fectamente aceptados. Al monotesmo judo, ms tarde
cristiano, lo acompaa su propia intolerancia, igual que
su universalismo en potencia. Barbarie fundada en el
monopolio de la verdad de su revelacin. Efectivamen-
te, el judasmo no concibi a los dioses romanos sino
como dolos sacrlegos. El cristianismo, a travs de un
proselitismo de voluntad universal, no poda sino acen-
tuar esta tendencia. Mientras el judasmo permaneci
en el interior de s mismo, bajo la alianza privilegiada
que crea tener con Dios; el cristianismo fnalmente
destruy a los dems dioses y a las otras religiones.
Por otro lado, cuando se reconoci como la nica reli-
gin de Estado, produjo el cierre de la escuela de Ate-
nas y puso fn al intento de una flosofa autnoma.
Una de las armas de la barbarie cristiana, Satn,
encarna al separador, al rebelde, al negador; enemigo
mortal de Dios y de los hombres. Quien no est de
acuerdo y no renuncia a su diferencia, se encuentra
fuertemente posedo por Satn. Con una maquinaria
argumentativa delirante, el cristianismo ha ejercido
la barbarie. Bien entendida, no cuenta con la exclu-
sividad de Satn: hoy da vemos ms que nunca que
Satn regresa en el discurso virulento del Islam. El
cristianismo triunfante congreg en su seno diversas
corrientes de pensamiento, distintas interpretaciones
del mensaje original. En lugar de tolerarlas, elabor
una ortodoxia despiadada: denunci la diferencia de
hereja, persigui y destruy con odio en el nombre
mismo de la religin y el amor.
Estas observaciones muestran que si bien Europa
no posee el monopolio de la barbarie, ha manifesta-
do las formas de barbarie de las sociedades histricas
que he descrito. Por dems, se dieron de manera du-
rable, masiva y, sin duda, innovadora. Innovacin ligada
a la formacin de las naciones europeas modernas:
Espaa, Francia, Portugal, Inglaterra. Las naciones son
profundamente diferentes a los imperios y a las ciu-
dad-Estado; son poblaciones ms diversas: una nacin
como Francia, por ejemplo, integra una notable diver-
sidad de etnias. La verdadera diferencia con el imperio
es la actividad integracionista del Estado-Nacin que
unifca elementos diversos dentro de una identidad
nacional comn.
Si Europa Occidental fue el foco de la domina-
cin brbara en el mundo, igualmente ha sido, gracias
al desarrollo del humanismo, hogar de ideas eman-
cipatorias, como los derechos del hombre y del ciu-
dadano. Ideas retomadas por los representantes de
los pueblos colonizados: a partir de los derechos
de los pueblos, derechos del hombre y derechos de
Holocausto en Auschwitz. 8 U N I D I V E R S I D A D
las naciones, los procesos de emancipacin tuvieron
lugar. La globalizacin, fenmeno con fecha simblica
de nacimiento en 1942, se caracteriz por la trata de
Negros y numerosas formas de esclavitud. Pero una
segunda forma de globalizacin se puso en marcha:
los derechos de la humanidad, el derecho de las na-
ciones y la democracia. Hoy da estamos frente a una
globalizacin contradictoria: los progresos fantsti-
cos de la globalizacin tcnico-econmica suscitan,
pero tambin acallan, una globalizacin ciudadana y
humanista.
El fenmeno totalitario
La emergencia de totalitarismos es un fenmeno eu-
ropeo moderno. Se critica, a veces, el uso que se da a
la palabra totalitarismo para califcar sistemas diver-
sos, como puede ser el estalinista y el hitleriano. Creo
que hay que adoptar un punto de vista complejo que
subraye las diferencias, las oposiciones, as como las
semejanzas y las analogas; sin apurarse a justifcar un
totalitarismo rojo y condenar uno marrn. El modo
de refexin que me gua impide tener un pensamien-
to unilateral y maniqueo. Me niego a idealizar como
a satanizar Europa, sabiendo en todo momento que
produjo a la vez lo mejor y lo peor. En el mismo orden
de ideas, me niego a distinguir una ciencia buena y
una mala. No creo en absoluto que haya una bue-
na globalizacin y una mala.
Debo decir, en primer lugar, que no se cre una
corriente de pensamiento sobre el totalitarismo, como
s del capitalismo (Marx), de la democracia (Montes-
quieu, Tocqueville) y de la dictadura. El totalitarismo
surgi al margen de todas las previsiones; fruto de
un proceso histrico: el accidente enorme que fue la
Primera Guerra Mundial, desencadenamiento de una
barbarie mortfera y acto suicida para Europa.
Evaluemos recprocamente la cuestin de los
totalitarismos hitleriano y estaliniano. Pronto se ob-
serva una diferencia evidente en los fundamentos
ideolgicos de los dos sistemas. La ideologa comunis-
ta es internacionalista, universalista, igualitaria; la nazi
es racista. Las cartas del nazismo se muestran en la
obra Mein Kampf, mientras que la ideologa fraternal
del comunismo, descrita en el evangelio del Manifes-
to del partido comunista de Marx, enmascar durante
mucho tiempo los crmenes del totalitarismo sovi-
tico. Millones de seres humanos se persuadieron de
que los soviticos eran libres y felices. Otro punto
de comparacin se refere al nacionalismo, est en el
origen del nazismo, mientras que el internacionalismo
se encuentra en el fondo de la revolucin sovitica.
En el nacionalismo nazi, el antijudasmo juega un papel
fundamental; ha servido, de alguna manera, de base al
sentimiento nacional, segn la lgica del chivo expia-
torio descrita por Ren Girard. Aunque el interna-
cionalismo no falt en la ideologa nazi: al fnal de la
guerra exista un europeismo de los SS [escuadrones
de defensa nazi]: algunos eran noruegos, otros france-
ses, etc. Compartan el mito de una Europa nacional
socialista, siempre en la base de un racismo excluyen-
te que rechazaba cualquier elemento heterogneo.
El socialismo sovitico no fue en su origen nacio-
nalista, y el antijudasmo fue prcticamente inexistente.
En el seno del partido bolchevique haba un numero
importante de judos, comenzando por Trotski. Por
otro lado, la Liberacin, ante el horror creciente por
el descubrimiento de los campos de exterminio, im-
pide los fenmenos de rechazo que ya comenzaban a
manifestarse. Sin embargo, los judos fueron margina-
dos progresivamente del Komintern (Estalin prevea,
despus del supuesto complot de las blusas blancas,
su deportacin a Siberia). Durante la guerra fra, el
antijudasmo, la denuncia del cosmopolitismo judo,
no se ocult ms. Se observa la barbarie de la into-
lerancia y de la exclusin de parte de dos sistemas
que, pese a ser de inspiracin totalmente diferente,
terminaron por converger.
Para terminar, me gustara insistir en la idea de
evitar el pensamiento binario, es decir: un pensa-
miento obnubilado por un solo polo de atencin,
en detrimento de otros. Si se insiste nicamente en
Auschwitz, se corre el riesgo de minimizar, maliciosa-
mente, el gulag, y de pasar por alto otras barbaries. Si
uno se limita al simple factor cuantitativo: el nmero
de muertes provocadas por el sistema de campos de
concentracin sovitico ha sido, por mucho, el ms
importante. El gulag dur mucho ms que el periodo
de exterminio nazi, iniciado en 1942 y concluido a
principios de 1945; lleg a su fn a travs de una he-
catombe llevada a cabo en unos cuantos das. El tifus,
las largas y agotadoras marchas bajo la conduccin de
los SS para huir del avance de los Aliados, fueron terri-
blemente mortales. Cuando los aliados llegaron a las
puertas de Dachau y observaron el amontonamiento
de cadveres, surgi la impresin de que el horror del
nazismo se limitaba al efecto de este amontonamiento
de cadveres. En realidad signifcaba que la maquinaria
de exterminio y eliminacin se haba detenido. Si los
hornos no funcionaban, los cadveres tendran que
apilarse. El horror se debe menos al amontonamiento
de los cuerpos que al funcionamiento de una perfecta
maquinaria de la muerte. No hay que permitir que una
imagen, por muy expresiva y terrible que sea, oculte la
realidad. Suele suceder: el genocidio judo nos parece
ms horrendo que la exterminacin masiva que hizo
el gulag, de la cual no tenemos imgenes y fue ocultada
por mucho tiempo. Todo lo anterior para decir que la
tendencia a negar el gulag en provecho de Auschwitz,
o bien a la inversa, no tiene ningn sentido. Hay que
desconfar de la barbarie mental que a fn de negar
conciente o inconcientemente
los crmenes del estalinismo
hace del hitlerismo el horror
supremo y absoluto.
Adnde deberan desem-
bocar las experiencias trgicas
del siglo XX, hacia una nueva
reivindicacin humanista: que
la barbarie sea reconocida por
lo que es, sin simplifcaciones o
falsifcaciones de ninguna clase.
Lo que verdaderamente im-
porta no es el arrepentimiento,
es el reconocimiento. Recono-
cimiento que debe pasar por
el conocimiento y la concien-
cia. Es necesario saber qu
pas realmente. Hay que tener
conciencia de la complejidad
de esta colosal tragedia. Reco-
nocimiento que le concierne a
todas las vctimas: judos, ne-
gros, zngaros, homosexuales,
armenios, la colonizacin de
Argelia o de Madagascar. Es
necesario si queremos vencer
a la barbarie europea.
Hay que ser capaces de pensar la barbarie europea
para superarla, pues lo peor siempre es posible. Por
lo pronto nos encontramos bajo la relativa protec-
cin de un oasis, en medio de un desierto de barbarie
amenazante. Pero estamos en condiciones historico-
poltico-sociales que hacen que lo peor se vislumbre
en el horizonte, particularmente durante los periodos
paroxsticos.
La barbarie nos amenaza, incluso detrs de las
estrategias que supuestamente se crearon para
oponerla. El mayor ejemplo es Hiroshima. Habl de
Auschwitz y del gulag, no hay que olvidar Hiroshima.
Justifca esta nueva barbarie la lgica aparente que
hay en el balance de los 200 mil muertos debidos
a la bomba y los dos millones que hubiese costado
la continuacin de la guerra mediante los medios
clsicos, si se calculan las prdidas que se sufriran
por la sola toma de Okinawa. En principio, estas ci-
fras fueron voluntariamente aumentadas, pero sobre
todo no hay que temer a poner sobre la mesa un
factor que fue decisivo en la decisin de recurrir a
la bomba atmica. En la conciencia del presidente
Truman y de numerosos americanos, los japoneses
no eran sino ratas, seres sub-humanos, inferiores. Por
otro lado, hay un hecho de
guerra que contiene un ingre-
diente de barbarie suplemen-
taria: la ciencia al servicio de
la eliminacin tecno-cientfca
de una parte de la humanidad.
Lo repito, lo peor siempre es
posible.
As, en lo concerniente
a Europa, hace falta evitar a
todo precio la buena concien-
cia, que siempre es una falsa
conciencia. El ejercicio de la
memoria debe permitir que
fuya hacia nosotros el reco-
nocimiento de la obstinacin
con que aparecen las barba-
ries: esclavitud, trata de Ne-
gros, colonizaciones, racismos,
totalitarismos nazi y sovitico.
Obsesin que, al formar parte
de la idea de Europa, ha hecho
que integremos la barbarie en
la conciencia europea; condi-
cin indispensable si queremos
superar los nuevos peligros.
Pero como la mala conciencia
tambin es una falsa conciencia, hace falta una doble
conciencia. A la conciencia de la barbarie debe integrar-
se que Europa ha producido a travs del humanismo,
del universalismo, de la creciente conciencia planeta-
ria, los antdotos contra su propia barbarie. Esta es la
condicin necesaria para superar los riesgos siempre
presentes de nuevas, peores barbaries.
Nada es irreversible, las condiciones democrti-
cas y humanistas deben regenerarse con frecuencia,
de no ser as se degeneran. La democracia necesita
recrearse continuamente. Pensar la barbarie signifca
contribuir a regenerar el humanismo. Esto es, por tan-
to, sostenerlo.
[Miguel Maldonado: traductor.]
Satn.
Las tribus posmodernas son ahora parte del paisaje
urbano, despus de haber sido objeto de una conspi-
racin del ms estricto silencio, cunta tinta habrn
hecho correr! Todo para relativizarlas, marginarlas y
negarlas. Hagamos una simple pregunta: Estas tribus
no son la expresin del brbaro que, regularmente,
regresa a fecundar un cuerpo social un tanto dbil?
Cuando un vnculo social se satura, otro (re)nace;
esto sucede siempre con temor y temblor; ocasiona
Barbarie de
rostro humano:
las tribus
posmodernas
*
Michel Maffesoli
Las tribus posmodernas sern, en adelante, parte del paisaje urba-
no. Son acaso la expresin del brbaro que regularmente regresa
a fecundar un cuerpo social un tanto dbil? Muestran que lo propio
del hombre en las sociedades posmodernas no se resume a lo cogni-
tivo, lo racional; es ms bien un complexio oppositorum que se podra
traducir por un conjunto, un tejido de cosas opuestas. Todo esto
conviene saber apreciar en la efervescencia tribal contempornea.
Saber que tanta inmanencia desemboca en una verdadera transf-
guracin de lo poltico.
que muchas almas buenas se desconcierten ante este
(re)nacimiento que altera de algn modo la moral es-
tablecida. Asimismo, algunas almas bellas se pueden
ofuscar: las tribus en general no tienen nada que ha-
cer dentro de la primaca de lo Poltico. Lo he dicho
en otros escritos: poltica o juego. La preeminencia
de este ltimo vuelve evidente que la poltica se haya
teatralizado y convertido en objeto de burla; en breve:
ha sido contaminada por lo ldico.
Emo, una tribu urbana. imagen tomada de http://www.eemos.com 13 U N I D I V E R S I D A D
Cualquiera que sea el sentimiento que nos embar-
gue, las tribus posmodernas estn all. A menos que se
exterminen, lo que parece difcil pues nuestros hijos
forman parte, hay que convivir con ellas; acomodarse
a sus maneras de ser y de aparecer, a sus piercings y
diversos tatuajes, a sus curiosos rituales, a su msica
explosiva; en pocas palabras: a la nueva cultura donde
stas son sectarias avezadas y dinmicas.
Cierto, no deja de ser desconcertante la (re)
emergencia de una nueva manera de estar juntos;
como todo lo que le pasa al individuo, se puede tra-
ducir como un simple proceso de compensacin: la
civilizacin moderna se homogeneiz, se racionaliz
a ultranza, olvidando el choque cultural que le dio
nacimiento. Se sabe que el aburrimiento naci de la
uniformidad.
1
La intensidad de ser se pierde cuando
la domesticacin se ha generalizado.
Cuando un ciclo se termina, surge un mecanis-
mo de compensacin. Poco a poco la heterogenei-
dad gana terreno. En lugar de una razn soberana,
el sentimiento de pertenencia recobra su carta de
ciudadana. El estado de efervescencia, denominado
as por Durkheim, elemento estructurante de toda
comunidad, se confronta con la aburrida y apacigua-
da existencia y se coloca, con fuerza, al frente de la
escena social; el gusto por el riesgo, de una manera
difusa, reafrma su vitalidad, el instinto domstico
tiende a volverse salvaje. En breve: bajo diversas ma-
neras, el brbaro nos remite a un buen recuerdo.
Acaso habra que recordar de dnde proviene esta
preocupacin tenaz y constante por la domestica-
cin: de la tradicin judeo-cristiana, o si se prefere
de la ideologa semtica; o simplemente de la na-
turaleza corrompida del ser humano. Esto funda la
moral y, lo que viene a ser lo mismo, la poltica de
la modernidad.
Durante el lento proceso de secularizacin, la
Iglesia, luego el Estado, cuyo brazo armado es lo po-
ltico y la tecno-estructura, han tenido como funcin
esencial corregir el Mal absoluto y original. Misin
que ms tarde revelara su hipocresa y, bajo diversos
nombres, irrigara la vida publica occidental.
Proyecto prometico, nunca ser sufciente de-
cir que encontr su origen en el mandato bblico de
someter a la naturaleza (Gen. 1:28); en el aspecto
ambiental: fora y fauna, pero igualmente en el con-
trol del individuo y lo social. Lgica de la dominacin
1
[Se refere a una parte del verso de Antoine de La Motte-Houdar, as reza
completo: lennui naquit un jour de luniformit; tomado de su fbula:
Les amis trop daccord. Trad.]
que elabora el mito del Progreso y su corolario di-
recto, el igualitarismo. Por decirlo en trminos fa-
miliares, las tres matrices de este proyecto fueron
el higienismo (o riesgo cero), la moral y la socie-
dad Nickel. Hay que agregar, y no est de ms, la
particularidad cultural que cre el Universalismo: lo
que fuera exclusivamente una tradicin de algunas
tierras del Medio Oriente y despus parte de un pe-
queo cantn de Europa, haba de servir de criterio
para el mundo entero, desde San Pablo, en el punto
de vista teolgico, hasta las Luces, en una perspecti-
va flosfca. Es necesario subrayar el fanatismo que
hay en tal pretensin. Fanatismo que permiti, a f-
nales del siglo XIX, que estos valores se convirtieran
en universales. Mientras el emperador Meiji abra
sus puertos a los navos europeos y Brasil inscri-
ba sobre su bandera la clebre frmula de Augusto
Comte: Orden y progreso, la homogeneizacin del
mundo alcanzaba su apogeo como nunca antes se
haba visto. Pulsin de dominio que no debe ignorar
la existencia de una patognesis. Sin hablar de los
etnocidios y otros genocidios culturales. Tampoco es
vano recordar por una parte, el vnculo entre el mito
del Progreso y la flosofa de las Luces; por otra, los
campos de concentracin (en nombre de la pureza
de una raza o una clase) y las guerras devastadoras y
suicidas del siglo XX.
La inocencia del devenir
A fuerza de poner el acento en la moral, fundada en
la lgica del deber-ser, se ha desembocado en exce-
sos imprevisibles. Actitud que recibe el nombre de
heterotelia: obtener lo contrario de lo que se desea.
Por ejemplo: la tentativa de domesticacin del animal
humano conduce al ser bestial; dan testimonio los di-
versos campos y gulags del siglo pasado. Efecto per-
verso empecinado en la bsqueda de la perfeccin.
Aqu tambin la sabidura popular, seguida de Blaise
Pascal, nos puede ser de utilidad: quien quiere hacer
un ngel, hace la bestia.
No lo dir sino alusivamente: hay dos vicios en
el enfoque de quienes sostienen el universalismo, o
lo que es igual, en los protagonistas de la flosofa de
las Luces: la hipocresa y el autoengao. Koselleck ha
sealado que siempre se desea gobernar en nom-
bre de una nueva moral (El reino de la crtica, 1979).
Hablar en nombre de la Humanidad y de la Razn
es particularmente prfdo, se enmascara (apenas)
que la motivacin real de estos moralistas es, as
de simple, el poder; el poder econmico, el poltico,
el simblico, son los fnes comunes de la flosofa de
la historia y de las flosofas morales. Siempre se co-
meten las peores infamias en el nombre del Bien, del
Ideal, de lo Humano, de la Clase y de otras entidades
abstractas. Siempre hay dormido en los moralistas
un hombre lleno de resentimiento!
He aqu de dnde venimos, esto constituye el
cerebro reptiliano del hombre moderno, subyace
en el fundamento del pensamiento establecido y
en las instituciones sociales.
Pero esta bella construccin,
en apariencia indemne, se en-
cuentra fracturada en todas
sus partes. Debido a esta po-
rosidad, las tribus posmoder-
nas son a un tiempo la causa
y el efecto.
Qu expresan las tri-
bus sino lo que Nietzsche
llam: la inocencia del deve-
nir. Aceptacin del amor fati.
Consentimiento a esta tierra,
a este mundo. En oposicin a
la doctrina judeo-cristiana, el
mundo no encuentra su ori-
gen en una creacin ex nihilo;
pero all est, un mundo dado
con el cual conviene, bien que
mal, acomodarse. Esto es lo
que el brbaro, un tanto pa-
gano, se aplica a recordarnos!
Cierto, no se hace mediante un acto de conciencia,
tampoco se verbaliza como tal; ms bien se vive a
travs del regreso a las tradiciones religiosas o es-
pirituales; en el ejercicio de solidaridades cotidianas,
en la reviviscencia de las fuerzas primitivas. Lo que
conduce a la (re) valoracin de los instintos, las ti-
cas, las etnias.
Nueva sensibilidad, o si se prefere nuevo para-
digma, creando un potente inmanentismo que toma
las formas ms sofsticadas o triviales. El hedonismo,
los placeres del cuerpo, el juego de apariencias, el
presenteismo, estn all como si fuesen la manifesta-
cin no de un activismo voluntario sino la expresin
de una real contemplacin del mundo. Dicindolo
en otros trminos: aceptacin de un mundo que
no es el cielo sobre la tierra, ni mucho menos el
inferno en la tierra, sino la tierra sobre la tierra.
Con todo lo que tiene de trgico (amor fati) pero
de jbilo tambin. Dejar hacer, dejar vivir, dejar ser,
podran ser las palabras maestras de las tribus ino-
centes, instintivas, algo animales y, a buen seguro,
muy vivas.
Efervescencia tribal
La modernidad que hoy toca su fn, en sentido estric-
to, tiene desenervado el cuerpo social. El higienismo,
la secularizacin, la racionalizacin de la existencia, las
prohibiciones de todo orden, despojaron al cuerpo
individual o al cuerpo colecti-
vo de la capacidad de reaccin
para su propia supervivencia.
Pareciera, en una expresin
de Georg Simmel, que con la
posmodernidad se asiste a la
intensifcacin de una vida de
nervios.
El instinto, el primitivismo,
signifcan dar su lugar a los
nervios. Considerar que la
humana naturaleza no se resu-
me a lo cognitivo, a lo racional,
sino a un complexio opposito-
rum que podra traducirse en
un conjunto, un tejido de cosas
opuestas. Conviene aprender a
observarlo en la efervescencia
tribal contempornea. Algunas
de sus manifestaciones, lo he
dicho, nos apenan y ofuscan;
muestran, de una manera a ve-
ces malhecha, que existe una bondad intrnseca en el
ser humano, y el contexto donde se sitan, la tierra, es
igualmente deseable.
Inmanentismo que desemboca en la cada de la
poltica. Ms bien, se transfgura, se vuelve domsti-
ca, ecolgica. Domus, oikos, trminos que designan la
casa comn que conviene proteger de los saqueos a
los que la modernidad nos acostumbr. Las maqui-
naciones de este hombre, maestro y poseedor del
universo segn la expresin de Descartes, desem-
boc en la devastacin que conocemos. Las tribus,
mucho ms prudentes, precavidas, se ocupan menos
de maquinar sobre los otros y la naturaleza. La ma-
quinacin poltica se origina en el miedo a la nueva
manera de estar juntos. Miedo que engendra, como
es siempre el caso con este sentimiento, las exage-
raciones que leemos aqu y all, concernientes a los
mltiples desmanes cometidos por tribus brbaras, en
particular en las ciudades y los barrios urbanos. La
prensa de toda ralea, no slo la sensacionalista, hace
Michel Maffesoli.
su agosto con este asunto. Muchos son los efec-
tos que se utilizan para hacer llorar a Margot; en el
francingls contemporneo, se llama la bsqueda del
scoop. La expresin utilizada para estigmatizar el fe-
nmeno tribal es comunitarismo. Como todo es-
tigma, resultado del miedo ante lo que es, se basa
en una forma de pereza y corre el riesgo de pagarse
muy cara; muletilla ampliamente usada, tanto a la
izquierda como a la derecha; forma tambin de la
estulticia. En efecto, de nada sirve suprimir o ne-
gar lo que no podemos comprender. Actitud infantil,
igualmente, como la encantacin: se repiten palabras
tesmo de los valores: reafrmacin de la diferencia,
diversos localismos, particularidades lingsticas y
culturales, reivindicaciones tnicas, sexuales, religio-
sas, mltiples reagrupaciones en torno a un origen
comn, real o mitifcado. Todo es bueno para cele-
brar estar juntos, el fundamento es menos la razn
universal que la emocin compartida, el sentimiento
de pertenencia. El cuerpo social se difracta en pe-
queos cuerpos tribales. Cuerpos que se teatralizan,
se tatan, se hacen piercing, se erizan los cabellos
o se cubren de mascadas, de kips, turbantes o de
otros accesorios, como el pauelo Hermes. En bre-
ve: ante el gris cotidiano, la existencia se colorea de
nuevos matices, traduciendo la multiplicidad fecunda
de los hijos de los dioses. Porque sabemos que hay
muchas casas en la morada del Padre! Esto es lo
que caracteriza el tiempo de las tribus; sin importar
que sean sexuales, culturales, incluso polticas, ocu-
pan el espacio pblico; son una constante que sera
pueril e irresponsable negar y malsano estigmatizar.
Estaramos mejor inspirados si fusemos feles a la
sabidura popular y acomparamos a esta mutacin
a fn de evitar que se vuelva perversa, y ms tarde
inmanejable. Despus de todo, por qu no tener
previsto que la res publica, la cosa pblica, se orga-
nizar a travs del ajuste, a posteriori, a estas tribus
electivas? Por qu no admitir que el consenso so-
cial, en su etimologa ms cercana (cum sensualis),
signifca compartir sentimientos diversos?
Puesto que estn all, por qu no aceptar las di-
ferencias comunitarias, ayudar a su cohesin y apren-
der a componer con ellas. El juego de la diferencia,
lejos de empobrecer, enriquece. Despus de todo,
una composicin as, participara en la gran meloda
social con un ritmo que, aunque quiz un poco en-
tre-cortado, gana en dinamismo. El juego de mezclas
de la msica tecno ilustra la forma actual de nuestra
cultura. Peligroso que en nombre de una concep-
cin un tanto caduca de la unidad nacional, no se
reconozca la fuerza del pluralismo. El centro de la
unin se vive en la conjuncin, a posteriori, de valores
opuestos. A la armona abstracta de un unanimismo
de fachada, est sucediendo, a travs de mltiples
ensayos-errores, un equilibrio confictivo, causa y
efecto de la vitalidad de las tribus.
Internet: iniciacin a un nuevo orden
comunicativo
No hay lugar para ser viejos gruones, obnubilados
por los buenos viejos tiempos de la Unidad cerrada
Despus de todo, por qu
no tener previsto que la
res publica, la cosa pblica,
se organizar a travs del
ajuste, a posteriori, a estas
tribus electivas? Por qu
no admitir que el consenso
social, en su etimologa ms
cercana (cum sensualis), sig-
nifca compartir sentimien-
tos diversos?
vacas de sentido y se piensa que as se arregla un
problema. Pero ms all del miedo, pereza, torpeza
y puerilidad, qu hay de hecho?
La modernidad redujo toda cosa a la unidad; trat
de eludir las diferencias, homogeneizar las maneras de
ser. La expresin de Augusto Comte: reductio ad unum,
ideal que se resume en la Repblica: Una e Indivisible.
Es innegable que se trat de un verdadero ideal cuyos
resultados, culturales, polticos y sociales, estn a la
vista. Pero, a la larga, las historias humanas ensean
que nada es eterno. No es la primera vez que ob-
servamos la saturacin de este ideal unitario: imperios
romano, inca, azteca, en fn, se podran multiplicar al
infnito los ejemplos de organizaciones centralizadas
que acaparan las realidades.
Realidades que nos obligan a constatar, como
lo indiqu alusivamente, que la heterogeneidad est
de regreso; lo que Max Weber denomin el poli-
Santiago Xalitzintla, Puebla, 2008. Fotografa de John Oleary S. 17 U N I D I V E R S I D A D
sobre s misma. Lo que los flsofos de la Edad Media
llamaban unicidad, refrindose a un todo coherente
y abierto, podra ser una buena manera de compren-
der el vnculo, el lazo social fundado en la disparidad,
el policulturalismo, la polisemia. Aquello que, a buen
seguro, apela a la audacia intelectual: saber pensar la
viriditas de un ideal comunitario en gestacin. Momen-
to para poner en marcha un pensamiento a la altu-
ra, capaz de aprehender las nuevas confguraciones
sociales. No nos podemos
conformar con conceptos
autistas, cerrados sobre s
mismos; lo que en italiano se
llama, con justa razn, con-
cetti, miradas del espritu. En
breve: no se puede, y este es
el pecado preferido del in-
telectual, crear el mundo a
imagen y semejanza de lo que
nos gustara que fuese.
El ideal comunitario de
las tribus posmodernas sig-
nifca el regreso a una so-
lidaridad orgnica slida y
rizomtica. Paradoja que no
es menor: esta cosa vieja que
son las tribus y sus antiguas
formas de solidaridad vividas
en lo cotidiano y ejercidas en
lo ms prximo, nacen, se ex-
presan, se conforman, gracias
a diversas redes electrnicas.
De ah la defnicin que pue-
de darse de posmodernidad:
sinergia de lo arcaico y desarrollo tecnolgico.
Recordando, por supuesto, que lo arcaico, en su
sentido etimolgico, aquello que es primero, funda-
mental, ampliara sus efectos debido a los nuevos
medios de comunicacin interactiva. A imagen de lo
que fueron las circunnavegaciones en la aurora de
los tiempos modernos, la navegacin era la causa y
el efecto de un nuevo orden mundial (Carl Schmitt
la llam el Nomos de la tierra), algunos socilogos
muestran cmo la circunnavegacin propia del Inter-
net est creando nuevas maneras de ser, de cambiar,
a profundidad, la estructura del lazo social (www.
ceaq-sorbone.org; Gretech: grupo de investigacin
sobre tecnologa, dirigido por Stphane Hugon).
No es necesario ser un apasionado de las
nuevas tecnologas interactivas para comprender la
importancia de lo que conviene llamar, justamente,
los sitios comunitarios. Myspace y FaceBook permi-
ten a los internautas tejer lazos; intercambiar ideas y
sentimientos, pasiones, emociones y fantasmas. Asi-
mismo, YouTube favorece la circulacin del video, de
la msica y de otras creaciones artsticas; y para
cerrar, Lively tiende a federar la vida en lnea de
sus usuarios. La expresin maestra, declinndose
hasta la saciedad, es la vida comunitaria. El miedo al
comunitarismo es un fantasma de otra era, se en-
cuentra desfasado del mun-
do real, de quienes hacen la
sociedad de ahora y, a buen
seguro, de maana.
Gracias al Internet, un
nuevo orden comunicativo se
pone en marcha: favorece los
reencuentros (los fenmenos
fashmob lo constatan); ya sea
para cosas ftiles, serias o pol-
ticas, aparecen y desaparecen
movilizaciones en el espacio
urbano y virtual. Lo propio
sucede con los streetbooming
que permiten a travs de In-
ternet, en la grandes mega-
lpolis contemporneas, en
las junglas de piedra que fa-
vorecen el aislamiento, que la
gente se encuentre, se hable,
se conozca, creando as una
nueva manera de estar juntos,
fundada en el intercambio que
permite la creatividad.
Las redes sociales en l-
nea, y los encuentros que inducen, deberan volver-
nos ms alertas a esta socialidad donde el placer
ldico conforma una simple funcionalidad. Por otro
lado, es interesante reparar en el trmino de iniciados
para caracterizar a los protagonistas de estos sitios
de encuentro. Iniciacin a nuevas formas de genero-
sidad, de solidaridades en minscula que nada tienen
que ver con el Estado providente y su visin arrogan-
te. Como indica Hlne Strohl, conocedora de este
problema, El Estado social no funciona ms (Albin
Michel, 2008); se debe a que el fenmeno comunita-
rio se encuentra en la base, gracias a las tcnicas inte-
ractivas que difunden la ayuda mutua en sus diversas
formas. Curioso retorno a un orden simblico que se
crea superado.
A fn de comprender bien este orden, hay que
ejercer no solamente un pensamiento crtico, es de-
Punks.
cir judicativo, sino tambin un cuestionamiento ms
radical, capaz de aprehender los arcanos de la socia-
lidad. Hay en el corazn mismo del desarrollo hist-
rico, como en la accin poltica, un principio secreto
que falta saber descubrir. El punto es que se conozca
la verdad en su origen griego: aletheia, lo que reve-
la lo escondido? Incluso es necesario que sepamos
respetar lo oculto! Extraa paradoja del pensamiento
radical: saber decir claramente lo complicado, recono-
ciendo que los pliegues del
ser individual o colectivo per-
manecen insuperables. Leccin
de las cosas que continuamen-
te nos da la existencia. Esto es
lo que constituye el misterio
de la vida.
Buscar lo esencial en
lo inaparente de las
apariencias
El romanticismo, luego el su-
rrealismo y los situacionistas
de los aos sesenta del siglo
pasado, emprendieron la bs-
queda de este mtico pasaje
hacia el noroeste, abriendo
una infnidad de horizontes.
Para lograrlo llevaron a cabo
una psico-geografa, o desvo,
descubriendo que ms all de
la simple funcionalidad de la
ciudad existe un laberinto de
lo vivido; ms profundo y que
asegura, invisiblemente, los fundamentos reales de
toda existencia social.
Se podra extrapolar este cuestionamiento poti-
co-existencial y los arcanos de la ciudad, a fn de que
sean tiles para comprender la estructura tcita que,
en ciertos momentos, asegura la persistencia de la
ciudad. Tcito: que no se expresa verbalmente, que es
un sobreentendido; implcito: que hace su nicho en los
pliegues del misterio y de la inconciencia colectiva.
Jean Baudrillard, en su momento, prest atencin
a esta sombra de mayoras silenciosas, al vientre
fcido de lo social. De mi parte, de diversas mane-
ras he analizado la centralidad subterrnea, la socia-
lidad bajo la mesa y otras metforas que sealan la
retirada del pueblo al Aventino. La orfandad de la tradi-
cin mstica regresa, subrepticiamente, al men del
da. Tal repliegue es frecuente en las historias huma-
nas; siempre es el indicio de una exigencia de reco-
nocimiento. Contra los patricios romanos, el pueblo
apela por sus derechos. Lo propio sucede en nues-
tros das. La demanda implcita, silenciosa, que tiene
difcultades para formularse, necesita que hagamos
una suerte de geologa de la vida social. Entrando en
materia, signifca encontrar las estructuras heterog-
neas que la constituyen.
Pero sigamos con la ambivalencia, la bipolaridad
entre lo que se encuentra en
retirada y lo que se muestra;
lo que al replegarse se vuelve
ms evidente. Recordemos
aqu el comentario que hace
Lacan del cuento de Edgar
Allan Poe, La carta robada:
debido a que est ah, sobre la
carpeta de la chimenea, el co-
misario no logra verla. Y como
un eco, escuchamos el consejo
de Gastn Bachelerd: no hay
ciencia sino de lo oculto.
Precisando, claro, que lo
oculto nos saca los ojos. Por
muy poco que tomemos en
serio la teatralidad de los fe-
nmenos, theatrum mundi de
antigua memoria, las nuevas
formas de vida en gestacin
saltan a la vista. Ms all de
nuestras certidumbres y con-
vicciones (polticas, flosfcas,
religiosas, cientfcas) conviene
acomodarse simplemente, hu-
manamente, a lo que se hace notar. Buscar lo esencial
en lo inaparente de las apariencias, en la vida cotidia-
na, en los pequeos placeres de poca importancia que
constituyen el terreno donde crece el estar-juntos.
No es eso la cultura?: Los aspectos ms importan-
tes se ocultan a causa de su banalidad y su simpleza
(Wittgenstein). Quizs a partir de este principio de
incertidumbre se podra hacer un buen pronstico.
Es decir, tener la intuicin de los fenmenos, visin
del interior que tanto le hace falta a la frecuente
paranoia de las elites. Fatdico, puesto que no somos
amos y seores. Viene de muy lejos y no se dejar
dominar por la pequea razn instrumental de la
modernidad. Nudo arquetpico cuya fecundidad es
importante sealar.
Brbaro, Orlando Larrondo.
Los apofticos
Entrevista a
Serge Moscovici
*
Stphane Hugon
Pars bajo la lluvia. Entro a casa, los pensamientos me
habitan. Vengo de conversar con el profesor Mosco-
vici, me recibi en su casa a fn de entrevistarlo. Me
alegr la solicitud de los responsables de la revista,
puesto que en los textos de Serge Moscovici se en-
cuentra, a mi parecer, la imagen diluida de la barba-
rie: la que segrega, por principio, la multitud (Lage
des Foules, 1981), la naturaleza (Essai sur lhistoire hu-
maine de la nature, 1968; Homme domestique, homme
sauvage, 1974); tambin la barbarie interior a la que
se accede por el psicoanlisis (La psychanalyse, son
image, son public, 1975). Con sutileza y voz frme,
Serge Moscovici evadi a los brbaros y prefri la
El brbaro es una de esas defniciones que se regodea de las defni-
ciones; que necesita, por decirlo de algn modo, que despavilemos
la mirada. Serge Moscovici evadi a los brbaros y prefri la duda
a la defnicin. Un recorrido, por tanto, que interroga a la barba-
rie a fn de rozar el saber donde se aloja. Acaso es una categora del
espritu, una fgura necesaria de nuestro imaginario, un poco de
nosotros, un momento de nuestra historia; incluso un momento
de la historia sociolgica.
duda a la defnicin. Un recorrido, por tanto, que
interroga a la barbarie a fn de rozar el saber don-
de se aloja. Acaso es una categora del espritu, una
fgura necesaria de nuestro imaginario, un poco de
nosotros, un momento de nuestra historia; incluso
un momento de la historia sociolgica. Desde su
vagabundeo, sostiene esta bella idea: en otro tiem-
po, las sociedades se organizaban en torno a sus
creencias; as sus instituciones eran legtimas; hoy
da se cree en otra cosa. La sociedad ha necesitado
del miedo economa del miedo como retrica
de administracin. Ah se esconde, probablemente,
la barbarie.
Ban Ban & Little One, 2006 Foto: Christian Poveda. 21 U N I D I V E R S I D A D
SERGE MOSCOVICI. Cuando usted me habl del
tema, me pareci que existan dos nociones difci-
les de aprehender: la del brbaro y la del nmada.
Me pregunto hasta qu medida el brbaro no es
un concepto dentro de un corpus de conceptos y
no remplaza al primitivo. Es decir: la imagen de
lo salvaje, haciendo una especie de puente entre lo
primitivo y lo brbaro. Pero tambin existe en la
fgura del brbaro otra que proviene de esta cla-
sifcacin, y que parece universal dentro de las hu-
manidades: el autctono y el extranjero. Dentro de
la teora de Durkheim, notablemente, se tiene esta
dualidad de lo sagrado y lo profano, de lo brbaro y
lo civilizado. Es otra forma de hablar de lo extranje-
ro, de la extraeza, de los grupos humanos con los
cuales no queremos compararnos. Me parece ms
una categora moral que una descriptiva o episte-
molgica. En la sociedad contempornea se tiene
el hbito de considerar a la humanidad en bloque.
Pero la humanidad no es un grupo concreto [Risas],
an si se abarca toda, no es algo asible. La barbarie
permanecer como todo aquello que no est unif-
cado en esta tendencia a unifcar. Se podra utilizar
un lenguaje bergsoniano y decir: todo aquello que
est todava cerrado en una sociedad que se desea
abierta. Pero esta categora es imperfecta. Su objeto
se resiste. Como ves, hay misterios en todo. Exis-
te una dicotoma entre problema y misterio, la en-
contramos tanto en la teologa como en la ciencia.
El problema se refere a lo que se puede resolver,
analizar, y lo que nos confronta con una pregunta
que no sabemos si podremos contestar o no. Se en-
cuentra esta oposicin en autores que han escrito
sobre religin y en escritores como Chomsky, quien
se pregunta si tenemos las capacidades cognitivas
para asir y responder cualquier pregunta. Se piensa
que puesto que existe una pregunta podemos re-
solverla. Probablemente ms tarde tendremos los
medios para hacerlo [Risas]. Pero el brbaro no es
solamente una distincin. Habra que introducir una
variante: la relacin con el otro. El brbaro es otro,
pero no sabemos qu es eso otro. El extranjero es
otro, contina sindolo al ser lo distinto de lo au-
tctono. Pero no es el caso del brbaro, puesto que
no se defne dentro de esta relacin.
STPHEN HUGON. As como lo propone Jean Bau-
drillard en su idea de la alteridad radical; una alte-
ridad que no se coloca nicamente dentro de un
intercambio y una condicin de la existencia de lo
autctono?
SERGE MOSCOVICI. S, puesto que al brbaro, dentro
de su modo de alteridad, no podemos reconocerlo.
STPHAN HUGON. Desconocimiento que nos da
una medida de la categora del brbaro?
SERGE MOSCOVICI. No, no pienso aqu en trminos de
categoras o clasifcaciones. No estoy seguro que seamos
capaces de hacerlo. La categora y el concepto pertene-
cen a los instrumentos de una lgica, de un pensamien-
to. La vida cotidiana y el sentido comn no los utilizan,
utilizan los prototipos, las ejemplaridades, pero no las
clasifcaciones estrictas. Tenemos la tendencia intelectual
a transponer estos ejemplos en trminos de clases, de
categoras. Pero disponemos de las imgenes, las met-
foras, y eso es sufciente para poder vivir. Lo esencial es
la vida, el valor de vivir. Y bueno, eso es [Risas].
STPHEN HUGON. Entonces, el brbaro es un fantas-
ma? Una imagen necesaria?
SERGE MOSCOVICI. Un fantasma que podemos vivir de
manera especfca; una especie de subjetividad particu-
lar: no poder conocer totalmente, presentir siempre
una forma frontera. Es la coaccin durkheniana en su
extremo [Risas]. La barbarie no est jams ligada a una
imagen de la libertad o de la espontaneidad; o de pa-
radoja, como el extranjero que es y no es como noso-
tros. El brbaro no es como nosotros, exige distancia.
STPHAN HUGON. Pero entonces, la barbarie es un
vnculo imposible y cristaliza nuestros propios lmites?
SERGE MOSCOVICI. S, por supuesto. Es algo que se ma-
nifesta y aparece al mirar una realidad o un grupo que
nos pareca racional, que creamos que podramos con-
trolar y entender a travs de un mecanismo de medios
y fnes, como lo dicen los economistas. Pero hay mo-
mentos, notablemente en el curso de estas crisis, don-
de la racionalidad no existe ms, donde no es operante.
Por otro lado, Keynes, a quien invocamos continuamen-
te estos das, deca que la bolsa sustituye a la psicologa
de la masa. Puede ser que frente al brbaro seamos
enviados a esta misma subjetividad, y tenemos miedo.
Es lo que se llama la crisis del otro lado. Puede ser que
el miedo a los brbaros, para nosotros, es un signo, una
causa, una presencia, un presentimiento de crisis.
STPHEN HUGON. En consecuencia el brbaro sera
un analizador histrico que nos informa sobre la ins-
titucin, la sociedad?
SERGE MOSCOVICI. S, pero puede ser que las difculta-
des se deben a que aparecen bajo la forma de concep-
tos. Cuando se leen las teoras crticas en sociologa, o
en otras ciencias, es sobre problemas conceptuales, o
de referencias a los conceptos y al lenguaje. Pero rara-
mente sobre nuestra corporeidad, nuestra experien-
cia. Como si lo que nos pasa no tocara nuestro cuerpo,
sino solamente una parte, si se puede decir, nuestro
cerebro [Risas]. Efecto de sobredimensionar el cere-
bro, lo cual es ya una barbarie. Me pregunto si alguien
ha abordado esta cuestin, en estos trminos, adems
de Merleau-Ponty quien ha escrito bastante sobre el
cuerpo. Me desconcierta el hecho de que, dentro de
los anlisis crticos, las evaluaciones de la sociedad son
raramente cuestin del cuerpo, lo que el cuerpo sufre,
lo que lo hacemos sufrir. Que es lo peor.
STPHEN HUGON. Se puede entender aqu al cuerpo
dentro de una dimensin colectiva?
SERGE MOSCOVICI. Como sabes, cuando hablamos de
enfermedades, de obesidades, de dolores, hacemos alu-
sin al cuerpo colectivo. En consecuencia, puede ser que
tenga que ver con un cambio normativo. Tenamos mu-
chas prohibiciones concernientes al cuerpo y nuestros
veredictos mdicos crean otras prohibiciones, que en
cierto sentido se contraponen a lo que tenemos per-
mitido, pienso en lo sexual, en la desnudez. Creo que la
barbarie est ligada a la corporeidad. Por ejemplo: la ex-
terminacin, los campos de concentracin son una bar-
barie, siempre hemos hablado as. Ms que en cualquier
otra parte, aqu, el cuerpo colectivo toma sentido.
STPHEN HUGON. En el imaginario contempor-
neo existen cosas que resurgen y que pertenecen
probablemente al orden de la barbarie, pienso en
experiencias de masa, pero de la masa gozosa. Lo
vemos en los grandes encuentros festivos, carnava-
lescos, los desfles urbanos. Con esas imgenes de
naturaleza
SERGE MOSCOVICI. Por qu el brbaro y no el sal-
vaje? Si se piensa, la barbarie es a causa de la mis-
ma dimensin del fenmeno? Es un poco el caso, por
ejemplo, de una ciudad de cuarenta millones de ha-
bitantes, mezcla de violencia y de masa crtica. Llega
cierto momento en que el orden es incontrolable. No
se sabe qu se debe hacer, y esto toma una dimensin
brbara [y no salvaje]. Por ejemplo: el evento en que
grupos de personas en un estadio silbaron la Mar-
sellesa, no se saba qu hacer. Se dijo que habra que
detener los juegos. Pero es una cuestin sin solucin.
Se habla entonces de lo festivo, imagen luminosa que
se desliza a otra cosa y sentimos que se nos escapa.
STPHEN HUGON. Precisamente en estas grandes
ciudades, donde se ha perdido la dimensin del con-
trol de la razn, surge el momento de la barbarie?
Pienso en el lienzo de Goya. El sueo de la razn en-
gendra monstruos.
SERGE MOSCOVICI. S claro, pero inversamente, en el
control del espacio. La ciudad, para retomar nuestro
ejemplo, es precisamente una forma de barbarie que
nos reenva a la cuestin de la ecologa. Testimonio de
Marcha por las muertas de Ciudad Jurez.
nuestro espacio compartido y las relaciones que man-
tenemos con ste; y se vuelve barbarie cuando no se
sabe qu hacer. Se trata de otro aspecto de la raciona-
lidad: la domesticacin de la naturaleza de los espacios.
El hombre se dice controlador y poseedor de la natu-
raleza, lo que se prolonga en la concepcin ecolgica
de hoy: tecnifcacin y racionalizacin de la naturaleza,
presentada como algo amenazante. La cuestin del cli-
ma es altamente simblica. Pensar que controlamos el
clima, es una idea delicada de
tratar [Risas]. Por supuesto no
se controla el clima.
STPHEN HUGON. La barba-
rie est ligada a la domestica-
cin del espacio? Del espacio
cultural? Y qu encontramos
en la etimologa de la palabra
brbaro?
SERGE MOSCOVICI. S, como
usted sabe, pas mi infancia y
adolescencia en Rumania, don-
de hay todo tipo de gente di-
ferente, como los gitanos. Pero
no era la nocin de brbaro la
que asignbamos. Podra ser
que el brbaro fuese alguien
que vive lejos. Usted conoce al
poeta rumano Ovide, quien es-
tuvo exiliado en Constanza, en
el Delta del Danubio. Cuando
describe el mundo de all, es un mundo deshabitado;
y cuando hablamos de invasiones brbaras, hablamos
de poblaciones que vinieron del lejano Norte y se
esparcieron en diferentes direcciones.
STPHEN HUGON. Y ocasionalmente despiertan a
las culturas adormecidas? No ser acaso la fgura
dionisiaca de la que habla Michel Maffesoli?
SERGE MOSCOVICI. S, se le considera liberadora.
Creo que la fgura de Dioniso est ligada al extranje-
ro. Por ejemplo: los metecos [extranjeros residentes
en Grecia] de Atenas hacan un ritual a su culto, del
cual hablo en un pequeo libro. Hombres domsti-
cos y hombres salvajes. La categora de salvaje es algo
particular: encarna la paradoja de ser como nosotros
sin ser como nosotros. Entonces est ligada a la vio-
lencia? Una violencia excepcional, pero siempre en
relacin con el cuerpo, una agresin corporal? Para
regresar a nuestra poca, ya que la gente habla de inva-
siones brbaras, ningn grupo antes pens vivir sobre
la superfcie de todo el planeta. De manera imprevista,
hoy existen dos fenmenos que, paradjicamente, van
a la par: al mismo tiempo que se da la globalizacin
prefero llamarla planetarizacin, global es un poco
ambicioso surge una especie de localidad.
STPHEN HUGON. Existe hoy da lo que se puede llamar:
la actualidad de la barbarie?
SERGE MOSCOVICI. S, el so-
breconsumo de miedo. Usted
sabe, estuve en el movimiento
de la ecologa poltica, estaba
contra la propagacin de la
ecologa como medio del mie-
do. Hoy existe el argumento de
la catstrofe, frecuentemente
recordada. Un sobreconsumo
de miedo que engendra ms
miedo. Esa es la invasin de los
brbaros. Con ellos no se pue-
de hablar, ni esperar la posibi-
lidad de un buen trato, de una
alianza. El mundo del miedo es
tambin un mundo sin pers-
pectiva, sin espritu. Pero por
qu? Puede ser que el brbaro,
esta referencia a lo brbaro se
inscriba en el uso del miedo
como fuente de disciplina so-
cial, como tcnica de manipulacin del cuerpo. Miedo
que toca continuamente los problemas del cuerpo, de
la vida. Existe una especie de doble bind, se piensa
que se est a salvo porque se habla de los brbaros.
Recientemente, me encontr con un colega de Por-
tugal, me interrog sobre la edad, puesto que tengo
cierta edad. Habl de este doble bind. Lo vemos en
el discurso sobre los viejos: se tiene y no se tiene el
derecho de ser viejo. Se tiene cuando se glorifca a
la ciencia, a la experiencia; pero cuando se quieren
resolver los problemas inmediatos, los problemas
econmicos, se dice que hay muchos viejos [Risas].
Viven mucho tiempo! Y eso pasa por un miedo, un
miedo impuesto del exterior. Las prohibiciones ve-
nan de la cultura, de la familia, de la tradicin; ahora
vienen de la ley, la comunicacin. Lo que vena del
interior ahora viene del exterior.
[Diana Avilez: traductora.]
Imagen utilizada por el grupo escoss The exploited.
Huehue, Huejotzingo, Puebla.
La transmutacin
del monstruo
*
Vicenzo Susca
La invasin brbara ya no se refere a una oleada que ataca del exte-
rior, sino a una serie de burbujas emergiendo del mismo centro de la
vida social y propagndose por contaminacin. Contacto tctil con
el brbaro, al estar impelido por los deslumbramientos excesivos y
fantsticos de su imaginario, se acelera la implosin del mundo mo-
derno. El brbaro cesa as de ser simplemente el agresor externo
al sistema, sujeto balbuciente o incapaz de expresarse, y toma los
rasgos de un hbil prestidigitador del lenguaje capaz de roer las ba-
rreras del lenguaje social.
Rdozoubov. Piensas que no ves lo que pasa? Son los
franco masones... Son los brbaros, los violadores! Te alboro-
tan todo, todo con ellos se destruye...
Bogaievskaya [con un ligero bostezo]. Ms vale pensar que
todo estaba mal construido.
Maxime Gorki, Los brbaros.
El brbaro es, como lo sugiere la etimologa del tr-
mino, un extranjero y un ser balbuciente: el que habla
otro idioma y viene de otra tierra; pone la cultura en
sus lmites expresivos y acelera la crisis y la satura-
cin. El imaginario colectivo lo representa bajo rasgos
horripilantes, ataviado con una barba, inculto, provisto
de olores repugnantes y de parentesco dudoso, re-
uniendo as la ecuacin de brbaro y bastardo. En el
discurso de las almas bellas, el monstruo se sita en-
tre la gentuza y, a la vez, en los espacios domsticos
del consumo desenfrenado, como los juegos de video
donde las estticas de la disipacin prevalecen por
encima de las buenas maneras y lo que dice el manual
de urbanidad en turno. Esta lgica conlleva a describir
al hacker como un pirata o delincuente del ciberespa-
cio (incluso si la diferencia entre ste y un cracker es
muy clara).
Lo que ms altera la conciencia y la tranquilidad del
orden instituido es la propensin de los nuevos br-
baros a huir. Evasin que no es sinnima de abandonar
un territorio sino, de una manera ms inquietante, de
fundar a partir de las anomias y las efervescencias que
caracterizan a los neo-nomadismos y las tribus que
los cobijan y les dan fuerza. No se puede, en adelante,
reducir el caos de la vida cotidiana a ningn orden,
a ninguna lgica ni paradigma que no se caracterice
por la pluralidad, la movilidad y la tendiente auto-
organizacin de las subjetividades emergentes. Como
ejemplo, cuando se intenta prohibir que se compar-
Vicenzo Susca, fotografa: Michal V. Dandrieux. 27 U N I D I V E R S I D A D
tan catlogos musicales o videos, como en el caso de
Napster, o poner en escena contenidos violentos o
pornogrfcos, esas mismas situaciones, rpidamente
despus de haber sufrido y pagado las consecuencias,
se reproducen bajo nuevas formas que escapan a los
mecanismos de control.
Las distensiones de los nuevos brbaros remiten
a una bsqueda de sentido totalmente idiosincrsica
en relacin a la gran mayora de los valores transmi-
tidos por la modernidad. Bs-
queda que inmediatamente
molesta, precisamente porque
es huidiza, interna y exterior
a las fronteras que franquea
recordando as su precarie-
dad, su arbitrariedad. Segn
Maffesoli: Tal desconfanza se
encuentra en los romanos una
vez que establecieron su impe-
rio en el mundo conocido. El
miedo al brbaro proviene de
su nomadismo, de su aptitud
de movimiento. Se encuen-
tra incluso en la fobia contra
el cambio y lo que sea mvil.
El brbaro viene a trastocar la
quietud del sedentario. Poten-
cialmente, representa el rom-
pimiento, el desbordamiento,
en breve, lo que no es previsi-
ble. Este es el nudo del problema: al poder escaparse
en cualquier momento, el brbaro afrma la soberana
sobre su vida. Su escapismo, esta capacidad de esca-
parse, predispone en todo momento el cambio radical
del orden establecido.
Burbujas
Si tomamos en serio, como conviene hacerlo, la pro-
blemtica de los nuevos brbaros desde el ngulo de
sus relaciones con la civilizacin, de la que escapan,
los persigue y exilia, situacin que va de la integra-
cin al exilio, debemos agregar otros elementos de
complejidad en el arquetipo del Imperio Romano.
Estos elementos, adems de los ya mencionados, se
liberan a partir de la porosidad de las fronteras, la
poliedricidad e invisibilidad en el vasto campo de lo
visible. Tomando en cuenta la evidente dilucin de
las fronteras entre el interior y el exterior, lo civil y
lo no civil, la barbarie se insina sin difcultades en el
seno mismo de los territorios de lo civil y los infecta
por contagios sucesivos de manera cada vez ms am-
plifcada, en tanto que las formas civiles que lo invis-
ten estn envejeciendo. La invasin de los brbaros
no corresponde a una oleada que ataca del exterior
al interior, sino a una serie de burbujas que emergen
del centro de la vida societal a fn de propagarse
por contaminacin. Es el contacto tctil con el br-
baro, el hecho de estar impelido por los deslumbra-
mientos excesivos y fantsticos de su imaginario, lo
que acelera la implosin del
mundo moderno, lo que hace
cambiar de piel. El extranjero
est en todas partes y en nin-
gn lado, en el fondo de nues-
tra alma, all donde habita una
inexplicable pulsin latente
hacia la otredad. Demos la
palabra al poeta:
Vive tu vida. No seas vivido por
ella. En la verdad y el en error,
en el placer y en el aburrimien-
to, que sea tu ser verdadero.
As, no sers sino un soador,
porque tu vida-real, tu vida
humana, es aquella que, lejos
de pertenecerte, le pertenece
a los otros. [Fernando Pessoa,
Maneras del bien soar.]
La invisibilidad recproca del imperio y de sus con-
tra-poderes vuelven el juego ms complejo (el des-
arraigo de la dialctica en que repos durante varios
aos), creando zonas de autonoma temporal don-
de los planos del discurso no estn relegados a no
coincidir, sin embargo cada discurso vive verdadera-
mente de manera separada y elabora mundos ms y
ms incomunicados, irreconciliables. Si se ve bien, el
brbaro, antes que atacar a su enemigo, piensa en s
mismo, en sus pasiones, las vocaciones que lo habi-
tan, las redes a que pertenece y en las que ha creado
una comunidad; no hay bnker que tomar por asalto
ni palacios a conquistar, sino una constante sed de
vida que hay que satisfacer. Revoloteo, reunin y
conexin con el otro que lleva a la epifana.
Cada que estas pulsiones son entrevistas por los
agentes del orden establecido, la potencia aglomera-
da en las redes y sus juegos lingsticos se vuelcan en
agresiones, violencia simblica o no, subversiones ca-
paces de regenerar la autonoma y la libertad de cir-
culacin. Estamos ms all de los proyectos utpicos,
Piratas cibernticos.
cibercultura y en general la cultura posmoderna
se activan, maduran y residen en los intersticios donde
la civilizacin no tiene margen de maniobra, donde ha
debilitado su fuerza al mostrar su punto de saturacin.
La Web y sus diferentes articulaciones hasta la Web
2.0, una de las conquistas tecnolgicas ms grandes
de la sociedad moderna, concentra con ms y ms
fuerza la posibilidad de que proliferen virus que roen
el poder establecido, hasta convertirse en el vientre
dentro del cual maduran sensibilidades susceptibles
de hacerlo explotar completamente y ceder el lugar a
la invasin del otro:
Cmo terminar esto? Todos nos lo preguntamos.
Por cunto tiempo soportaremos este pesar y este
tormento? El palacio ha atrado a los nmadas, pero no
ha podido apartarlos. La puerta permanece cerrada; la
guardia que en otras ocasiones entraba y sala avanzan-
do solemnemente, se ha quedado tras las verjas. Se nos
ha confado la defensa de la patria, a nosotros, artesa-
nos y comerciantes, pero no estamos a la altura de las
circunstancias; ni nos hemos ufanado de estarlo. Es un
malentendido, y nos llevar a la ruina. [Franz Kafka, En
la galera.]
Sensibilidades Transpolticas
El hecho de no estar animados, la mayora de las veces,
por pulsiones polticas y apetito de poder; y fundados
en instintos vitales estrechamente ligados al hedonis-
mo, a la pasin y al placer, los brbaros llevan a cabo
un nuevo xodo, huyendo de la perspectiva lineal, abs-
tracta y de emancipacin que caracteriz a las lites
que se sucedieron durante la modernidad. Este aspecto,
en apariencia no poltico (as lo parecera si nos es-
forzamos en considerar lo poltico dentro de su pa-
rntesis moderno), es en realidad el portador de una
sensibilidad que funda una nueva manera de habitar, de
referirse al otro y de canalizar la potencia instituyente,
que no se proyecta hacia un poder establecido, se de-
rrocha y libera a fn de proliferar en los espacios don-
de uno y muchos grupos vibran juntos, estableciendo
as una ley que, si bien temporal, es vivida, compartida,
auto-elaborada y altamente exigente. La mirada de las
instituciones no comprende las razones que empujan
a las nuevas tribus urbanas o virtuales a aventurarse en
las actitudes excesivas, los arrebatos emocionales de
pasin o de violencia, engendrados por los fenmenos
de imitacin y adaptacin. Hecho inslito para una so-
ciedad habituada a pensar en trminos de individuos
separados y amos de s mismos.
ante un deseo irreprimible de comunicacin-comu-
nin, causa y efecto de cada communicracia nacien-
te. El brbaro deja as de ser el agresor exterior del
sistema, sujeto balbuciente o incapaz de expresarse;
toma, ms bien, los rasgos de un hbil manipulador
del lenguaje tan extranjero como refnado, ca-
paz de roer las barreras del Lenguaje Social. Encarna
la extraeza desde el interior mismo del mundo que
ataca, pues no es extranjero sino nativo.
Si pensamos, ms particularmente, en las pan-
tallas de la cultura de masas, en los territorios del
consumo, la diversin y el espectculo, en las redes
de comunicacin global, interactiva y numrica, po-
demos darnos cuenta que el hacker, el surfer, y todo
miembro de una tribu urbana, son los habitantes y
los constructores de este mundo en gestacin, ms
que tener el rol de anftriones. En realidad, segn
Abruzzese: hoy da los nuevos brbaros brbaros
del presente, y por tanto peligrosos son nativos
de los territorios mediticos, sujetos subalternos,
culturalmente y socialmente, pero capaces de utili-
zar para su propia ventaja los medios con los que
cuentan. Sujetos que deben estar confnados a los
mrgenes del mundo civil; quienes deben, precisa-
mente, defnirse como los brbaros de la cultura de
masas. Los testigos y reguladores de los sistemas
pre-mediticos asisten a un conficto que, esta vez,
se expresa y se realiza ms en el espacio inmate-
rial de las imgenes televisivas, de los deshechos del
consumo generalizado, que en el espacio material de
las relaciones directas, en los actos concretos del
poder, la violencia colectiva y las armas.
Comprendemos que la naturaleza del conficto
se transforma, paralelamente, con el cambio de los
lugares en los que se desarrolla y las razones que lo
detonan. El espacio de fujo, como lo llama Manuel
Castells, y su vaivn perpetuo en los lugares de lo co-
tidiano, est hecho del amontonamiento de los cuer-
pos, tan densos e intensos que ocupan toda la escena,
sin abrir sus poros a la infltracin de saberes y de
poderes exteriores a la experiencia del que vibra en
una comunicacin-comunin determinada. Se trata de
lugares a la altura de lo cotidiano que se cristalizan
en manifestaciones donde no se percibe la presencia
del soberano y su discurso; y cuando se produce, se
convierte en el ruido de fondo de un festn en el que
el colectivo danza y juega.
Podemos constatar el revs de la perspectiva en
el discurso sobre la civilizacin y el extranjero, ciu-
dadano y no-ciudadano, escritor y lector, alfabeto y
analfabeto. Los principios subversivos que animan la
Una vez que se mostr que los nuevos brbaros
son ms nativos que extranjeros, habitantes de los
otros lados donde la civilizacin no puede entrar
sino es de manera estril y contraproductiva para
ella misma; estamos llamados a retomar la fenome-
nologa del extranjero y de la alteridad, de las cuales
se sirvi la modernidad para establecer sus fronteras
y proyectar su produccin (produccin discursiva y
produccin a secas). Los estereotipos que aborda-
ron los temas de la democracia, de lo posmoderno
y de las redes sociales han recurrido precisamente
a la idea de que los factores de la barbarizacin, los
agentes destructores, vienen de fuera, del exterior:
cierro entre muros al incluir e integrar una franja
determinada de humanos, volvindolos ciudadanos,
excluye a los otros.
La civilizacin constituye el campo de cultivo de
la barbarie en tanto que que distingue lo que es evo-
lucionado de lo que es primitivo. El brbaro es la otra
cara de todo proceso de civilizacin, el motor que
la impulsa. El punto crtico de la democracia italiana,
por ejemplo, se identifc por su dbil resistencia a las
hordas brbaras televisadas del pueblo de Berlusconi.
Pero su verdadero punto de quiebra reside en no sa-
ber y no querer leer la naturaleza de esta sbita inva-
sin y devastacin que precisamente hoy da sucede
a nivel global con la emergencia de las ciberculturas y
de las culturas posmodernas.
Los brbaros son aquellos excluidos que, por
ello mismo, estn secretamente invitados a transgre-
dir y a pasar por alto los muros de la fortaleza. Este
es el punto central: despus del rol de marginados,
reagrupados en otro tiempo en nudos sociales, ca-
paces de compartir y de laborar un imaginario y un
mundo imaginario, dispuestos a manipular lenguas,
relaciones y smbolos, se descubren a s mismos
como otros con respecto a quienes los han exclui-
do, dispuestos a que su mundo deje en ruinas al
otro. En realidad, se concede al brbaro, as como al
extranjero, mrgenes de trasgresin que los nativos
pueden difcilmente igualar; pero al mismo tiempo
recaen en l las formas de vigilancia y de marginali-
zacin del orden civil: leyes punitivas, estrategias de
inclusin, bombardeos mediticos... Pero hasta qu
punto funciona efectivamente? Y en qu medida,
por contrario, se convierte en efecto bumerang que
refuerza la resistencia? Hasta dnde, en realidad, el
discurso del poder establecido puede quebrantar
el desorden armonioso de los distintos MySpace y
Facebook que proliferan en las redes sociales y los
espacios urbanos?
Diasporas
Si nos referimos al Imperio Romano, y ms an, si ana-
lizamos la arqueologa de la barbarie a lo largo de la
historia de las civilizaciones, no podemos impedir re-
conocer que el brbaro es un elemento regenerador
de toda civilizacin en crisis: constituye el dispositivo
simblico que, al destruir, renueva. Toda tentativa de
atacarlo termina por regresarse contra s misma, re-
cordando constantemente su potencia y la fascinacin
secreta que la civilizacin siente por la alteridad que
la atraviesa y que, en el fondo, necesita. Hay algo de
El brbaro es la otra cara de
todo proceso de civilizacin, el
motor que la impulsa. El pun-
to crtico de la democracia ita-
liana, por ejemplo, se identifc
por su dbil resistencia a las
hordas brbaras televisadas del
pueblo de Berlusconi.
encarnados dentro de las tecnologas consideradas
como violentas y desprovistas de memoria, cultural-
mente inexpertas y pobres en tradicin y civiliza-
cin; o encarnados, igualmente, en los deseos y las
experiencias de una sensibilidad instintiva e inculta,
hedonista y pasional, violenta como el consumo, im-
buida en imaginarios y tecnologas por las cuales se
siente atrada.
El espacio intersticial, espacio en blanco a la
deriva, considerado como detritus por cada ci-
vilizacin, se autoconstituye en el interior de sus
fronteras estatutarias. Lugar expiatorio, segregario,
misterioso, ms ac y ms all de la diferencia entre
el brbaro y el civilizado: al que no se le reconoce
ninguna capacidad expresiva y el que tiene una habi-
lidad discursiva que lo aventaja. Signifca que, frente
a un sujeto vivo y ms all de su vida desnuda (W.
Benjamin), se constituyen morales y estticas capa-
ces de encuadrar al hombre en un discurso y una
forma de experiencia sin que se ponga atencin a
los intersticios, a los desechos y las sombras que se
desatienden o se intentan gobernar. As, la ciudada-
na lo que madura y yace en el interior de su en-
San Nicolas de los Ranchos, Puebla (faldas del Volcn Popocatpetl), 2006.
Fotografa de John Oleary S.
barbarie en la reforma protestante con respecto al
catolicismo, en el iluminismo y en la burguesa con
respecto a la aristocracia, en el inmigrante europeo
en territorio americano y, lo mismo, en el ciudadano
americano contra el europeo.
El brbaro disuelve cdigos y hbitos que de por
s estn en camino a degradarse, aporta substancias
y formas nuevas que aparecen, en un primer tiem-
po, como violentas, de mal gusto, infundadas, kitsch,
vergonzantes; pero se traducen enseguida en normas,
hbitos, costumbres y reglas. Espiral de todo proceso
de civilizacin que ha sido tambin la espiral televisiva.
La anomia, la diversidad o la insubordinacin no son
fenmenos engendrados por los desechos de la es-
tructura social, se convierten verdaderamente en fac-
tores culturales. Elementos compartidos que generan
y renen de manera horizontal, imaginarios, modos
de vida y sentidos tendentes a ser autnomos y auto-
organizados, que ya no se caracterizan por el senti-
miento de culpabilidad o se intimidan por el Leviatn.
Como lo sugiere Abruzzese: Habra que saber leer
los procesos televisivos, que han convertido la vida
privada y cotidiana, detrs de la escena, en social-
mente transparentes? Del mismo modo, habra que
evaluar los procesos de las redes mediticas, no ms
lineales que elpticos e interrelacionados, fundados en
una tecnologa tan sofsticada como permeable a cul-
turas distintas al lenguaje de la tradicin moderna? O
acaso ha llegado el momento de hablar de una ruptu-
ra, en lugar de una simbiosis entre los civilizadores y
los brbaros. Sustraer a los brbaros del espritu de
conquista del civilizador.
El punto crucial reside, precisamente, en la ca-
pacidad de las nuevas formas societales de atravesar
las formas culturales que les precedieron y que les
son exteriores, sin arrastrar con ellas un discurso
dialctico, tendiente hacia la sntesis o el compro-
miso. Por contrario, tal hormigueo desordenado se
organiza de manera espontnea e irrefexiva, ela-
boracin que es tambin contemplacin de
sensibilidades puramente transpolticas, capaces de
traducir la completitud de lo cotidiano, con toda la
sombra que lleva, en un imaginario denso de efca-
cia material (ya no simples sueos sino experiencia
vivida). Se vuelve necesario retomar la fgura del
extranjero, tan apreciada por G. Simmel y Walter
Benjamin, quienes, nada fortuito, han sido los teri-
cos y los analistas de un tab para los saberes ins-
titucionales y un paradigma de la educacin cvica:
la moda. Busquemos al extranjero que hay en cada
uno de nosotros, cuya barbarie nos pertenece; antes
que estigmatizar superfcialmente sus ltimas en-
carnaciones ms all del gran descubrimiento de
la experiencia metropolitana: el conocimiento del
otro, el brbaro es uno de nuestros mundos vita-
les, y lo reprimimos en nombre de poderes exter-
nos a nosotros mismos.
No es sino a partir de esta consideracin que
conviene sealar que lo posmoderno se encuentra
en el umbral de un desorden peligroso; que el mun-
do de la experiencia vivida es rica y profunda, pero
representa un cmulo de riesgos donde proliferan
las acciones, pasiones y formas expresivas no racio-
nales; es decir, que pertenecen a otro rgimen de
sentidos, sin situarse en los lmites del sentido. No
es sino comprendiendo la naturaleza tan compleja y
mltiple de la subjetividad posmoderna que podre-
mos, en principio, asir plenamente el valor de sus
extensiones tecnolgicas y, enseguida, su accin en
el mundo.
Partiendo de este nivel de anlisis, es innegable
que las culturas en gestacin sealan, en su movili-
dad frentica imprevisible y sobre todo incesante a
travs de todas sus conexiones y vnculos erticos,
la desconexin del cuerpo del Leviatn; evocando la
imagen del xodo, de la dispora ancestral. A mayor
intensifcacin de las nebulosidades afectivas o de
las redes sociales (ms all del sentido de lugar y de
identidades cristalizadas) mayor ser la ruptura con
el pacto de representacin poltica y la disolucin del
contrato social. Hormigueo de la vida ordinaria que
revela cada vez ms el desapego a sensibilidades que
pertenecen a los sistemas del saber y del poder que
intentan gobernarlas:
Me desconcertaba que la vida moderna se caracteri-
zara no tanto por su crueldad, ni el sentimiento de
inseguridad que se perciba, sino ms bien por ese va-
co, esa apata incolora. Si se mira alrededor, se dar
uno cuenta que la vida no tiene nada en comn ni con
el torrente de mentiras que escurre de las pantallas
de televisin, ni con el programa ideal del Partido. [...]
El ideal difundido por el Partido era algo inmenso, te-
rrible, escandaloso: un mundo de acero y hormign
armado, mquinas monstruosas y armas aterradoras,
un pueblo de guerreros fanticos que marchaban en
perfecta armona con sus intenciones, todos pensaban
de la misma manera y tarareaban el mismo slogan; ocu-
pados, del alba hasta el crepsculo en trabajar, luchar,
triunfar, reprimir. [Orwell: 1984.]
Imaginarium
Pintura y arte objeto, Martn Peregrina

ntimamente universal*
Dueo de un lenguaje medido y pesado, joven maestro, Martn Peregrina se
ejercita en el arte de la analoga universal: esto es como aquello. Claro, sin serlo
exactamente. Esta es la tragedia: las correspondencias no son exactas y cada
quien dar una versin distinta de los hechos. Martn Peregrina entiende la
tragedia. No la entiende, se sirve de ella, es su motor. Si no fuese por las pequeas
diferencias entre una cosa y otra, no tendra una visin distinta del mundo:
cuatro pinzas para ropa sobre un tendedero son un cuarteto de fugitivos en la
cuerda foja; el aspersor casero es el gallo giro del cuarto de limpieza; la vaina
entreabierta de un rbol de jacaranda es una boca que reclama su imperio. Sin
embargo, como sucede en toda obra, la vaina pintada no es la vaina misma, ni la
boca gritona. La analoga universal siempre se malogra y qu bueno, al lado de
su muerte surge siempre algo nuevo, una nueva trama: el universo personal de
Martn Peregrina.
Octavio Paz califcaba de metairona la obra de Marcel Duchamp, en
especial sus ready made, objetos de la vida cotidiana que al ser presentados
en un contexto distinto obtenan cualidades estticas diferentes. Lo propio
puede decirse de Peregrina, su obra es meta-metafrica, los objetos
cumplen una doble metfora: representan a un objeto de la vida diaria y
adems presentan una historia dista a su funcin en la realidad. Hay un
desdoblamiento de funciones mayor al de la simple analoga. Entre los
grandes que hicieron hablar a los objetos triviales un lenguaje distinto a
su funcin directa, est Cezanne, en especial su botella en el Bodegn con
botella de licor de menta, prosopopeya en que los objetos son dueos de
su propia fabulacin. Toda cosa, nos recuerda Guy Davenport, siempre nos
regala un instante para que podamos contemplarla. En los alimentos, es ese
tiempo entre su reposo sobre la mesa y el momento en que los aprovechamos;
en los objetos, el tiempo en que dura su uso. Pocos entienden este momento
nico, y Peregrina es uno de ellos.
* Las obras forman parte de la exposicin del artista presentada en el Museo Casa de los Muecos de la BUAP.
En pocas palabras, los objetos anodinos que rodean nuestra vida cotidiana
son transfgurados por Martn Peregrina en otro tipo de objetos y participan
en otra historia. En este caso, en un sin fn de historias, pues cada obra se
despliega como pergamino o se repliega como cajas chinas. Al ensamblar
objetos distintos para crear un slo objeto, como juego de bloques, al hacer que
un objeto haga las veces de otro, Martn Peregrina nos muestra un universo
siempre en expansin. Claro, su ntimo universo. La correspondencia
universal, baudelairiana, se vuelve una metfora personal, borgiana: pues
de entre todas las posibilidades metafricas eligi la ms suya, una canica
bigotuda es un astro reluciente, esta eleccin se vuelve su marca personal. Tal
como Borges describe la metfora perfecta de Chuang Tzu, quien no saba si
soaba que era una mariposa o era una mariposa que soaba ser un hombre.
Quiz no haya otro animal que se parezca al estado de ensoacin ms que la
imagen de una mariposa. Por ello Chuang Tzu no soaba que era un tigre o
era un tigre que soaba ser un hombre, concluye Borges con humor.
Martn Peregrina. Fotografa de Carlos Varillas, 2009.
La gritona, Acrlico / tela, 2003, 140 x 170 cm.
Criollo, Acrlico / lino, 2009, 100 x 80 cm.
Los antiguos, Acrlico / tela, 2002, 170 x 140 cm.
El ltimo hroe, Acrlico / tela, 2009, 170 x 140 cm.
Odonto, Acrlico / lino, 2009, 50 x 120 cm.
E
n su estudio de las islas del Per-
siles, Christian Andrs ilustra
el carcter infernal del espacio
isleo. En la antigedad, afrma,
la idea de un inferno isleo se
habra visto refejada en lugares
como la isla de Circe o las Islas
Bienaventuradas. Aquella imagen
se enlazaba con los conceptos de lejana o de falta
de contacto con el mundo sugerida por la fronte-
ra de las aguas primordiales. Con todo, el inferno
como isla fue siempre mucho menos popular que
los infernos subterrneos en tiempos de Miguel de
Cervantes, cuando apenas poda hablarse de una isla
diablica. Los autores renacimentales se muestran
no obstante sensibles al carcter no continental y
fragmentario que, de acuerdo con los cronistas, pre-
sentan aquellos lugares glidos o selvticos que van
siendo descubiertos por la poca. Andrs ubica por
lo menos quince islas septentrionales en el Persiles,
y considera que semejante profusin opone la ins-
tabilidad y multiplicidad isleas a la seguridad y la
unicidad continentales.
Con el progreso de las comunicaciones, la so-
ciedad hiperconectada sacude esta dicotoma que
tiene ecos evidentes de lo que Rmulo Gallegos
habra entendido como la contraposicin entre ci-
vilizacin y barbarie. Ahora, cuando ha desaparecido
el campo brutal de Doa Brbara y don Segundo
Sombra, el aislamiento es pandmico y ajeno a la
geografa. La paradoja comunicacional no poda ser
ms estridente: con la desaparicin de los lmites
Insularidad y exilio:
la isla del no lugar
Ignacio Padilla
intercontinentales, la tierra frme se fragmenta en
una no vista cantidad de islas fsicas y anmicas. La
civilizacin hoy contiene a la barbarie como el con-
tinente a la isla. El viaje es ms sedentario que nunca:
el vrtigo de la movilidad nos paraliza, nos convierte
en Ulises telemticos capaces de enfrentar al C-
clope desde la comodidad de nuestra casa. Pero en
estas circunstancias el Cclope ya nunca es vencido
de forma defnitiva: un botn puede revivirlo, des-
angrarlo en la consciencia de que estamos frente
a un juego infnito donde siempre habr otro mar,
otra isla.
En este panorama el exilio deja de ser una par-
ticularidad para volver a ser un estado del alma. Mo-
rir, como clamaba Vallejo, slo parece atractivo cuando
ocurra bajo el aguacero de Pars, nunca en mitad de la
tormenta araucana o amaznica. Nuestra era ilustra
cun precaria fue la ilusin de ser incluidos en el mun-
do merced a los milagros del progreso. Volvemos as a
la casilla uno: incapaces de dominar a los elementos o
ineptos para optimizar nuestro desciframiento de la
materia, regresamos al tiempo en que la humanidad
entera se saba expatriada del Edn en esta isla hostil
que es la Tierra. De all que las fronteras, la migracin
y el desarraigo sean hoy el tema cotidiano de las ar-
tes, el pensamiento y la poltica.
Complemento ideal de la flosofa de las esferas
y las espumas superaislantes de Sloterdijk, el pen-
sador francs Marc Aug se cuenta sin duda entre
los estudiosos que ms y mejor han analizado las
paradojas de la insularidad contempornea y las
manifestaciones del exilio como caracterstica del
Csar Vallejo. Imagen tomada de www.santiagodechucosantamonica.com/historia.html 42 U N I D I V E R S I D A D
hombre actual. A l debemos el cuo reciente de la
idea del non-lieux, que cifra la excesiva neutralizacin
de ciertos espacios fsicos en la sociedad moderna.
Estos no lugares son a la modernidad lo que ciertas
islas habran sido para el mundo premoderno: espa-
cios de transicin y marginacin donde el espritu
se detiene en el trance de reabastecerse. Supermer-
cados, aeropuertos, hoteles, autopistas, mquinas y
telepantallas son para Aug espacios paradigmticos
y autosufcientes donde hasta el tiempo se anula. El
mundo desfla all sin ser tocado: lo cercano es ina-
sible y est tan lejos como en cualquier otro lugar.
En los no lugares los individuos experimentan el re-
bosamiento de la espuma social de la que habla Slo-
terdijk: proximidad de las burbujas sin comunicacin
posible, insularidad no slo en el continuo tiempo-
espacio sino en la noosfera, esa colectividad solitaria
que parodia la Comunin de los Santos y nos lleva a
considerar que cada persona es por s misma una isla
y que su conjuncin slo podr ocasionar un hondo
sentimiento de prdida o de soledad.
Antes de que el pensamiento ultramoderno amo-
nedase estas metforas de la insularidad contempor-
nea, la experiencia y la literatura de nuestras latitudes
las habran intuido planteando diversas formas de
aislamiento de los latinoamericanos en el destierro.
Tras descubrir en Macondo, Santa Mara o Comala
que la isla es antes una condicin anmica que una
realidad geogrfca, los narradores latinoamericanos
llevaran al extremo la anemia espiritual y aislante de
sus congneres en el exilio. La experiencia de Oliveira
en Pars o las que describen los diversos personajes
de Extraos peregrinos, de Gabriel Garca Mrquez, son
botones de una muestra amplsima y constituyen por
s solos un nuevo archipilago de soledades donde el
no lugar presuntamente civilizado se convierte en no
lugar telrico y brbaro.
Un ex presidente latinoamericano se descubre
encerrado en s mismo y en su enfermedad, una casa
encaramada en una colina se llena de fantasmas, un
escritor se descubre solo y anegado en un aeropuer-
to cercado por la tormenta, la mujer de un mago llega
por accidente a un manicomio donde descubre que
siempre ha estado cautiva, dos nios en la rida Ma-
drid se ahogan en un departamento inundado de luz,
se incendia un prostbulo, se matan los nufragos en
la ciudad. En estos relatos tampoco parece haber es-
capatoria de la isla ni de la nostalgia de un continente
que siempre ha sido isla porque la habitan irreme-
diables robinsones. Agobiada por la soledad de sus
noches de manicomio, Mara pregunta: Dnde
estamos?. Una voz grave y lcida le responde: En los
profundos infernos.
A juzgar por la experiencia exiliar del latino-
americano, que aora siempre un terruo al que en
realidad aborrece y no quiere regresar, la insularidad
exiliar transforma toda congregacin latinoamericana
en un desencuentro similar al que describe Buuel en
El ngel exterminador: Sartreanos, los latinoamericanos
pueden hacer de las calles de Pars o de la sala de
su casa una pesadilla aislacionista. El patriotismo con
el que impostamos nuestra nostalgia cuando estamos
fuera viene siempre cargado de una ineptitud brutal
para acomodarnos. Psimos migrantes, gritamos vivas
a la patria a la que guardamos rencor, y esa paradoja
nos impide estar en ningn sitio.
En el temperamento latinoamericano, esta sen-
sacin de vivir en un eterno exilio del Paraso origi-
nal se traduce en una nocin del continente como
isla y de la existencia como exilio. Esto es visible
an o sobre todo entre la propia experiencia his-
trica de Amrica Latina, incluidos sus dictadores.
Si Paraguay, como hemos visto, fue para el doctor
Gaspar Rodrguez Francia una oportunidad para
atraerse el poder del aislamiento, la misma isla pa-
raguaya habra sido un inferno para Artigas, quien
se exili all slo para descubrir que nunca podra
escapar de esa prisin insular en tierra frme. No
es descabellado pensar que Gabriel Garca Mrquez
pensaba en esto cuando ubic, en el reino de po-
dredumbre de su patriarca, aquel faralln isleo al
cual iban a parar los dictadores latinoamericanos
cados en desgracia.
Exiliado en una isla que no es isla, muere Pablo
Neruda escasos das despus del golpe de estado en
su pas natal: el poeta en Isla Negra est dentro, cau-
tivo y desarmado como los dictadores latinoameri-
canos lo habran estado bajo el gobierno del Doctor
Francia o en la isla aptica del patriarca otoal. Al
nufrago latinoamericano le es escamoteada la feli-
cidad, se le escapa la comunicacin con el orbe: su
sino es no poder abandonar jams sus falsas islas no
deseadas hacia bellas islas soadas. Caja china o jue-
go de espejos, estas islas son campo frtil para una
epidemia de progresivos aislamientos que conducen
al aislamiento del alma misma, un alma personal o
nacional castrada para la solidaridad y reducida al
atroz encuentro consigo misma. Ms que isla, es la
mise en abme de un archipilago de soledades: el
ltimo reducto para el exilio de un conjunto de na-
ciones y personas que nacieron exiliadas del Edn,
descastadas de la felicidad, condenadas a peregri-
nar siempre en busca de una dicha que los evade y
que hace que cualquier lugar sea pantanoso, fugiti-
vo, como la existencia misma, como la democracia,
como la historia.
Siempre periferia, siempre permetro sin centro,
el latinoamericano y su terruo parecen llevar a cues-
tas su insularidad: el palacio ducal es tan isla como
Barataria, y la realidad es tan aislante como el pala-
cio. No hay escapatoria de la isla cuando uno mismo
es la isla. Alejados de la vida y
de la belleza, sabemos que el
peregrino se convierte en isla,
y que cuando al fn salgamos
del no lugar aeroportuario, la
tormenta seguir esperndo-
nos y la bella seguir dormida,
inaccesible.
Desde el aislamiento de
la propia condicin de ser la-
tinoamericano, acudimos a la
construccin permanente de
Utopas que en el fondo sa-
bemos irrealizables. Buscando
una salida al mar, slo podemos
fundar un infernal Macondo:
buscando al padre, morimos
aplastados por la tierra de Co-
mala o enfriados por nuestros
recuerdos de Trujillo en la Isla
de Santo Domingo.
Este desarraigo no impi-
de que sigamos soando con
la posibilidad de un refejo
especular de nuestra isla in-
fernal, esto es: una isla paradisaca, un Caribe ama-
ble, una isla virtual superpuesta a la isla brutal en
la que nos toc vivir. Desde la metrpoli babilni-
ca o desde el avin, pensamos que en alguna parte
debe estar esperndonos una isla dichosa que reciba
nuestros huesos cuando nos cansemos de desandar
selvas, llanos, montaas, callejuelas, subterrneos.
Frente al resplandor celeste de una casa pobre, all
en la costa ignorada, el desapacible Petrus de Onetti
mira el Palacio de Latorre, ubicado en una pequea
isla prxima al puerto de Santa Mara. Desde tierra
frme, el viejo habla con los descendientes del dueo
de aquel castillo, los adula, los intriga, los soporta y
les ofrece dinero con la ilusin de adquirir la isla y
fundar su paraso personal en su torre circular y en
su palacio de paredes rosadas. Petrus piensa que esa
isla podra modifcar su historia y la de los habitan-
tes de Santa Mara. Si el destino le hubiese ayudado,
Jeremas Petrus habra sido emperador de Santa Ma-
ra, Endur y Astillero, un nuevo patriarca, nuestro
amo, velando por nosotros, nuestras necesidades y
nuestra paga desde el cilindro de la torre del pa-
lacio. Naturalmente, Petrus fracasa: est destinado
a fracasar. Justamente cuando los nietos del prcer
parecen dispuestos a ceder, las autoridades deciden
declarar monumento histrico el palacio de Latorre,
comprarlo para la nacin y
dar un sueldo a un profesor
suplente de historia nacional
que lo habitara e hiciera in-
formes regulares sobre gote-
ras, yuyos amenazantes y la
relacin entre las mareas y la
solidez de los cimientos.
Cuando es visto desde el
no lugar, el paraso ansiado es
tambin fantstico. Sabemos
que en el fondo la nostalgia
del terruo desde el exilio es
una quimrica: la vuelta a casa
es la vuelta a la muerte. Esa
es la sensacin que transmite
Cortzar en otro de los gran-
des relatos isleos de la tra-
dicin latinoamericana. En La
isla a medioda un sobrecar-
go, viajero y exiliado en el no
lugar por excelencia, alimenta
gradualmente su enamora-
miento por una isla griega.
Mientras atiende viajeros de
todas las latitudes, se concede unos segundos para
observar esa isla pequea y solidaria rodeada con el
intenso azul del Egeo. Marini ve las playas desiertas,
su mancha plomiza cerca de la playa del norte, quiz
un grupo de casas tan primitivas como seductoras.
Poco a poco, el viajero se obsesiona por la isla y
detecta en ella un carcter evasivo en el continuo
espacio-tiempo semejante al de la isla de Morel. Fi-
nalmente, Marini logra o cree hacerlo llegar a
la isla. Se ha sustrado al fn del no lugar. All cierra
los ojos para no mirar el avin, pues no quiere de-
jarse contaminar por lo peor de s mismo. Pero
lo peor est en l: el avin pasa, se estrella. Marini
acude al rescate de uno de los supervivientes para
descubrir que es l mismo. Agonizando en la playa,
Marini entrega el alma, lo peor de s mismo, escupida
a la muerte islea, sin remedio.
Pablo Neruda.
Sobre Omnvaga
*
C
on la publicacin de Omnva-
ga, que apareci en octubre
del ao pasado y se present
hace dos semanas, el 12 de
enero en el Paraninfo de la
UAP y ahora en Mxico, he
tenido la oportunidad de en-
tregar a los lectores el libro
ms apegado, podramos decir ms personal de lo que
ha sido mi produccin. Es resultado de etapas dif-
ciles; entreverando los momentos en que una salud
mermada, me ha permitido retomar su ritmo; y largos
periodos de fatiga por esa enfermedad.
De modo que el susto del que habl la maestra
Colchero en Puebla, ese miedo que caracteriza al per-
sonaje que habla en Omnvaga, es un espejo mo don-
de est, probablemente gran parte de esta imagen de
la condicin en la que me encuentro. Dice:
Perdido en la sed como no encontrarte
con el fuego donde se restaura el alma,
vuelvo ah donde slo el amor podra
rehacer los esplendores de mi fragua.
Es el primer poema del libro. Consta de 72 fragmen-
tos agrupados en tres partes, pero a quin le habla
este personaje? Omnvaga es el libro que en el nombre
tiene el signifcado de errancia sin fn, de un deam-
bular interminable por diferentes rumbos; adonde la
claridad, la naturaleza, el entorno social, la calle, los
compromisos, lo que vamos haciendo constituyen un
llamado; y a veces hacen que la sensibilidad, el inters
se desven para volver a comenzar y hacer otro inten-
to de alcanzar el deseo, de alcanzar la felicidad.
Entonces, a quin le habla el personaje cuando le
dice: Eres pilar de los esquemas: le habla al amor
que todo lo permite, que todo lo genera, que siempre
ha sido un poder que impulsa el quehacer del hom-
bre? Le habla a un Ser omnipotente, omnisciente,
omnipresente que todo lo sabe, que nos rodea, que
est en todas partes? A ese ser por el que, siempre,
todas las religiones del mundo prometen algo que
constituye una esperanza, fundamento de la religacin;
y fundamentalmente la confanza del existir haciendo
las cosas y teniendo esa fe?
Ese sera el segundo grande de los cauces por
donde camina esta errancia, que es la errancia del
pensamiento, la errancia de la sensorialidad.
El tercero: el personaje, en el texto, expresa una
preocupacin con el lenguaje, habla con el lenguaje,
dialoga con el lenguaje, habla con las palabras, quiere
or las palabras; habla con el poema, el poema habla
con el poeta En ese afn de reencuentro, el poe-
ta, a base de corregir constantemente puede llegar a
confgurar un texto lapidario y defnitivo, pero siem-
pre el entorno o la realidad le pone una incgnita que
le hace seguir escribiendo para saber qu es lo que
* Palabras del poeta Gilberto Castellanos en su homenaje en el Palacio
de Bellas Artes, sala Adamo Boari, el 25 de enero de 2010. Castellanos,
nacido en julio de 1945, falleci el 7 de abril de 2010. Versin estenogrfca
trascrita por Moiss Ramos Rodrguez.
dir la poesa. Entonces la poesa se convierte en algo
inatrapable, en un llamado presente que siempre se
le escapa al poeta y que lo obliga constantemente a
expresarse.
Sucede como con el cientfco: tiene un camino,
llega, descubre una verdad, arma una Ley y todava no
la aplica cuando la naturaleza ya le puso enfrente otra
incgnita que va a generar otra investigacin, otras
vidas apasionadas entregadas a ese descubrimiento. Y
as vendr y as ha venido a lo largo de los siglos la
evolucin del pensamiento abstracto que interpreta
el entorno.
Entonces, Omnvaga es, pienso, ese afn de movi-
lidad, esa necesidad de reencuentro y siempre en una
sustentacin del amor que no culmina nunca. Marcel
Proust dice: Todo gran amor trae consigo una de-
cepcin. Quiere decir que a partir de esa decepcin
vuelven a caminar los sentidos, vuelve a caminar la sen-
sibilidad para volver a enamorarse, para sentir que el
amor genera, impulsa lo que la persona desea realizar.
A lo largo del texto, ese miedo tiene una libe-
racin: al mismo tiempo que es un viaje es, qu se
puede decir?, una forma de sobrellevar ese peso exis-
tencial. Entonces, en el ltimo fragmento de la prime-
ra parte, est el personaje dialogando con alguien de
esos tres, o caminando por alguno de esos rumbos y
le dice: Nunca fuiste
Al fnal el libro tiene unas lneas que dicen, con
respecto a la realidad en la que nosotros nos rea-
lizamos, nosotros logramos, hacemos (el peso de la
calle, el encuentro con el otro, el enamoramiento, la
conquista, todo lo que signifca la vida diaria): mi
noche / de piedras es aqu, no en el lugar del mstico,
donde con su espada de nube ha tocado el crter.
Y el hombre, mientras ms ama, mientras ms cree,
mientras ms se expresa, mientras ms vive, transpare-
ce. [En el libro, la estrofa citada dice: mi noche / de
piedras es aqu, no caldera de augurios / ni espada de
nubes que pueda herir al crter, / como el mstico que
cuando loa, transparece.]
Gilberto Castellanos.
Science in Spanish
*
1.- Disclaimer
M
i presencia en esta
mesa obedece, me
temo, a un equvoco.
Un hermoso equvo-
co, en el mejor de los
casos. Debo confesar
en primer trmino, y
no sin cierto mohn
de vergenza, que no soy un cientfco: no me corres-
pondera hablar, pues, sobre el uso actual del espaol
en la ciencia. Y mucho me temo que ay ni siquiera
soy un lingista o un lexiclogo de carrera: estudi
primero derecho y luego literatura, lo cual signifca
que tampoco tendra la menor competencia para di-
sertar sobre la manera cmo los trminos asociados
con las disciplinas cientfcas y tecnolgicas de nues-
tro tiempo han encontrado cabida, o no, en el espaol
actual. Desconozco qu porcentaje de los artculos
cientfcos que se publican en el mundo han sido es-
critos originalmente en espaol aunque lo asumo
mnimo, ni cuntos sitios de Internet se publican en
este idioma frente a aquellos que aventuro mucho
ms numerosos aparecidos en ingls.
La ciencia ha sido, s, una de las grandes pasiones
de mi vida, pero una pasin un tanto vicaria y frgil,
* El texto se present en ocasin del V Congreso Internacional de la
Lengua Espaola; Panel: Naturaleza y Lengua: El Espaol y la Ciencia Actual.
Mxico: UNAM. 2010.
dado que, como he dicho, no soy un cientfco pro-
fesional. Siempre he mirado la ciencia como un af-
cionado casi sordo, o al menos muy duro de odo,
que asiste a la ejecucin de una sinfona de Mahler:
soy capaz de reconocer, e incluso de conmoverme,
ante sus prodigios, pero con la dolorosa conviccin
de que la mayor parte de sus sutilezas se me escapan
de forma irremediable. Como fuere, desde que tuve la
imprudencia de publicar una serie de obras de fccin
centradas en el mundo de la ciencia o, ms bien, en las
vidas de unos cuantos cientfcos reales e imaginarios,
he tenido la excntrica fortuna de ser invitado a ha-
blar sobre este tema en toda suerte de foros, algunos
tan insignes como ste. En todos los casos me em-
barga la misma zozobra, la misma comezn ntima: y
qu hago yo aqu? Al parecer, la verosimilitud a la que
aspira un novelista llega a su culminacin cuando el
autor se descubre de pronto en el mundo que antes
slo haba imaginado.
2.- Provocacin
Intento aclararme. No es que la cuestin sobre el es-
tado actual de las relaciones entre la lengua espaola
y la ciencia me parezca ocioso, y ni siquiera aburrido;
se trata, ms bien, de un asunto un tanto estril, o si
no estril al menos superfuo, semejante a las discu-
siones sobre el nmero de ngeles que pueden caber
en la cabeza de un alfler que tanto arrebataban a los
escolsticos medievales. No es la primera vez que un
Congreso Internacional de la Lengua Espaola le de-
Jorge Volpi
Quijote de Antonio Saura. 48 U N I D I V E R S I D A D
dica una mesa al asunto, y el nmero de foros univer-
sitarios que incluyen discusiones sobre la materia no
ha dejado de multiplicarse en los ltimos aos. La sen-
sacin que me queda, luego de revisar someramente
las opiniones vertidas al respecto, es la de que hay
alguien en verdad muy preocupado por este tpico.
Quin? No los cientfcos ni creo los fllogos
o los mismsimos acadmicos de la lengua. Entonces?
Difcil decirlo: quizs esos entes elusivos que se dedi-
can de tiempo completo a la
organizacin de coloquios y
congresos.
Son esos fantasmas u
otros seres an ms enigm-
ticos quienes le conferen a
este tema un sesgo un tanto
incmodo. Si uno los escucha
con atencin, lo cierto es que
no pararan de quejarse. Qui-
zs esto es lo que ms me
perturba: sus imprecaciones
silenciosas. Su nostalgia y su
envidia. Si pudisemos desci-
frar sus murmullos, diran algo
como esto: Cmo es posible
que la hermosa e insigne len-
gua espaola, hablada por ms
de cuatrocientos millones de
personas, sea tan poco utili-
zada en las comunicaciones
cientfcas? Cmo es posible
que la dulce lengua de Cervantes sea sobrepasada
de manera tan deshonrosa por la atiplada lengua de
Shakespeare?
Si uno pudiera confrontarlos, esos espectros ca-
llaran o se retractaran de sus palabras no, jams
insinuamos tal cosa, pero en el fondo es fcil re-
conocer su lgica retorcida. Su argumento es, bsica-
mente, numrico: cuatrocientos millones de personas
merecen ms ciencia en espaol. (Siempre me deja
perplejo este extrasimo orgullo hacia nuestra ca-
pacidad reproductora.) Conformamos una vigsima
parte de la poblacin total del mundo: para ser justos,
al menos una vigsima parte de los papers perdn:
de los artculos cientfcos deberan escribirse en
nuestro idioma. Pero ni a eso llegamos. Los efuvios
del ingls lo inundan todo. Universidades, coloquios
acadmicos, revistas cannicas, ndices de citas, su-
marios, abstracts. Y entonces las voces annimas,
con ms alarma que prudencia, se preguntan: Qu
podemos hacer para evitarlo? Cmo podemos au-
mentar el nmero de textos cientfcos en espaol?
Cmo podemos frenar el avance de nuestros ene-
migos histricos?
Cierto tufllo a imperialismo trasnochado conta-
mina estas preguntas en apariencia delicadas y sinceras.
No es casual que tambin se las planteen los france-
ses y, en menor medida, los alemanes: ciudadanos de
viejas potencias en declive que quisieran escuchar sus
idiomas en muchas ms bocas sobre todo en bo-
cas de cientfcos, como en
el pasado. Los hablantes del
espaol nos comportamos,
en cambio, como nuevos ricos
por nuestros cuatrocientos
millones de hablantes: aun-
que nunca le concedimos a la
ciencia un inters siquiera sim-
blico, de la noche a la maana
exigimos un lugar privilegiado
en sus dominios. Imaginen lo
que ocurrira si este fuera el
criterio de los chinos: ya ten-
dramos clases obligatorias de
mandarn desde el primer gra-
do de primaria.
3.- Lingua franca
Durante siglos fue el grie-
go, luego el latn; ms tarde
mucho ms tarde, el ita-
liano y el francs, durante unos pocos decenios el
alemn, y por fn, sin la menor duda, el ingls: idiomas
que debido al poder real de sus hablantes, o al pres-
tigio de su cultura, superaron al mbito de sus res-
pectivas naciones y se convirtieron en instrumento
de comunicacin internacional. Claro, desde cierta
perspectiva, podemos catalogarlas como lenguas im-
periales que se impusieron por la fuerza sobre otras;
pero, desde otro punto de vista, tambin podemos
asumir que se trata de emanaciones de la cultura
humana que, al escapar de sus territorios originarios,
terminaron por convertirse en patrimonio de comu-
nidades ms extensas.
La omnipresencia del ingls en nuestros das se
debe, sin duda, al poder poltico y econmico de
Inglaterra y luego de Estados Unidos a lo largo de
los dos ltimos siglos, pero ya no podemos asumir
que se trata de un idioma que slo les pertenece
a sus pobladores. Ms all de las antiguas colonias
que lo conservan, el ingls se ha convertido en una
William Shakespeare.
utilsima herramienta para la humanidad: cualquier
persona que busque comunicarse con un habitan-
te de otro pas tiene muchas ms posibilidades de
lograrlo si lo emplea. No se entienda este alegato
como una defensa de la globalizacin anglosajona,
sino como la aceptacin de una realidad inevitable
de la que pueden extraerse, sin embargo, mltiples
ventajas.
Y por qu el ingls y no el espaol?, pregun-
tarn los espectros que nos convocan hoy. Cier-
tamente, no existe una respuesta satisfactoria.
Tambin podra haber sido el mandarn, o el rabe,
o el hindi. Ninguna lengua es mejor que otra. Pero
resulta que, en nuestro tiempo, slo el ingls con-
serva esa condicin de lingua franca. Tendramos
los hispanohablantes que librar una batalla para
arrebatarle esta posicin de privilegio? Creo, sin-
ceramente, que no. A diferencia de otros idiomas,
el espaol es una lengua vital, extendidsima, que
no debe tenerle miedo alguno al bilingismo. No
estamos amenazados. Cuatrocientos millones de
personas hablan nuestra lengua, y el nmero slo
va en aumento. Adems, el espaol ha ganado cada
vez ms prestigio, no por la relevancia internacional
de nuestros pases bastante limitada desde el si-
glo XVII, ni por nuestras innovaciones cientfcas o
tecnolgicas, sino por nuestra cultura.
Mi propuesta es muy simple: olvidemos esta gue-
rra intil. Sigamos hablando espaol en la vida coti-
diana, escribamos literatura en espaol, pensemos
y soemos en espaol. Y, en el mbito de la ciencia,
formemos cientfcos autnticamente bilinges o
trilinges o plurilinges, capaces de investigar e ima-
ginar en espaol, de escribir brillantes libros o artcu-
los de divulgacin en nuestra lengua, y de comunicar
sus descubrimientos a sus colegas en todo el mundo
no en un ingls rudimentario, torpe, pragmtico el
ingls internacional que no incluye ms de dos mil
palabras, sino en un ingls fuido, rico, literario. ste
sera el verdadero reto.
4.- Breve intervencin de Perogrullo
Los pases hispanohablantes no tendramos que dedicar
nuestros esfuerzos a defender la posibilidad de hacer
ciencia en espaol, sino ms drstica y urgentemente,
de hacer ciencia y punto. La investigacin jams ha
sido una de las prioridades de nuestros pases, y la
historia nos lo ha cobrado caro. Necesitamos ms y
mejores cientfcos, capaces de competir aqu s
con los cientfcos de cualquier otro pas. Promover
comunidades cientfcas locales, autnomas, fore-
cientes. Invertir en recursos, en formacin y en tec-
nologa al mismo nivel que otras naciones. Y esperar
que, con los aos, ese ejercicio provoque de manera
natural que el espaol sea cada vez ms utilizado en
el mbito cientfco.
5.- La literatura como ciencia, la
ciencia como literatura
Llego aqu, al fn, a mi materia. No soy cientfco ni
lingista lo he dicho hasta el cansancio, pero soy
un escritor en lengua espaola que ama la ciencia. Y
desde hace mucho esta pasin me impulsa no slo a
tratar de compartirla a travs de mis novelas, sino a
librar una batalla para que ciencia y literatura dejen
de ser vistas como disciplinas, si no antagnicas, al
menos lejanas. Una y otra son vehculos de cono-
cimiento, capaces de complementarse entre s; por
supuesto, las verdades de la ciencia no son como las
verdades de la fccin, pero en sus respectivos te-
rrenos aspiran a lo mismo: desentraar los misterios
del universo y, en especial, de la condicin humana.
En nuestra cultura hispnica an es necesario luchar
da con da para que la odiosa divisin formulada por
C. P. Snow hace varios decenios entre las dos cultu-
ras, la humanista y la cientfca, se borre de una vez
por todas. Cmo? En primer lugar, en el mbito de
la enseanza. No slo es absurdo, sino ridculo, que
los estudiantes de flologa y literatura carezcan de
una formacin cientfca. Materias como matemticas
avanzadas, fsica, qumica y biologa diseadas para
humanistas para poetas tendran que aparecer
en todos sus planes acadmicos. Y, a su vez, los cien-
tfcos tendran que adentrarse ms en la historia,
la flosofa y la literatura. Slo as formaremos cien-
tfcos y humanistas integrales, capaces de salir de
sus reducidos mbitos y de entender sus respectivas
especializaciones desde una perspectiva ms amplia,
ms autnticamente humana.
La ausencia de la ciencia como tema en la lite-
ratura escrita en espaol slo puede ser vista como
una consecuencia ms del desinters de nuestros
pases hacia esta disciplina. El remedio es el mismo:
no vale la pena esforzarse en impulsar la escritura
de novelas cientfcas, sino la mera pasin cientfca
en todos los niveles. Slo cuando se convierta en un
tema central para nuestros gobiernos, y en un tema
natural en nuestra vida pblica, podremos aspirar a
que se escriba ms ciencia en espaol, sea desde la
precisin acadmica o desde la fccin literaria.
Comentarios a dos
ediciones del IFE
*
Ren Valdiviezo
D
esde 1999, en que la Di-
reccin Ejecutiva de Or-
ganizacin Electoral del
IFE present aquel primer
disco de estadstica, gr-
fcas y mapas, sobre las
elecciones federales desde
1991 hasta 1997, el IFE nos
acostumbr a esperar con ansia, con impaciencia, el
disco, el sistema, en el que nos presentaba los resulta-
dos de una eleccin federal. Esto es muy importante,
y es importante porque cambi la forma de analizar y
estudiar elecciones.
Recuerdo una pltica all por el otoo de 1989,
en Chapala, Jalisco. Comentbamos en el marco de
una reunin del Grupo Especializado en Estudios
Electorales, del Consejo Mexicano de Ciencias Socia-
les, sobre el famoso libro coordinado por Don Pablo
Gonzlez Casanova: Las elecciones en Mxico, editado
por Siglo XXI Ed. y el IIS-UNAM, en donde varios
autores hacan anlisis de elecciones anteriores, tanto
federales como locales. La Dra. Silvia Gmez Tagle, del
Colegio de Mxico, propona que se hiciera un libro
sobre la eleccin presidencial de 1988, y deca que a
ella le iban a pasar de Gobernacin los resultados, of-
ciales deca yo. Finalmente no se arm el libro desde
una visin de los estados, pero a Silvia s le pasaron
los datos y public un texto sobre la controvertida
eleccin de 1988. Esta era la realidad que vivamos en
la academia y en el terreno del anlisis electoral: o nos
conformbamos con los datos que conseguamos con
algn buen contacto, con los riesgos y falsedad que
ello implicaba, o sencillamente no publicbamos nada,
no hacamos anlisis electoral.
Esta situacin tan difcil y tan real, tan pattica
fue, hasta la creacin del IFE y la edicin en 1999 del
primer CD con informacin ofcial, la situacin en la
que se desarrollaba tanto el anlisis electoral en el
terreno acadmico como el de los partidos polticos,
especialmente de oposicin. Vale la pena sealar que
efectivamente haba una fuente importante de resul-
tados electorales: las actas de casilla, pero tambin
hay que reconocer la realidad en torno a la presen-
cia de los partidos en las casillas. Hasta hace muy
pocos aos, ningn partido, con excepcin del PRI,
tenan representantes en todas las casillas instaladas,
por lo que lo ms que se poda hacer era ponerse de
acuerdo con el encargado electoral de otro partido
a fn de intercambiar actas despus de cada eleccin,
lo cual por lo general no suceda. En conclusin: no
tenamos cmo hacer para hablar con conocimiento
y autoridad de los resultados de una eleccin. Por su-
puesto que siempre contbamos con las actas de los
colegios electorales (congreso federal y congresos
de los estados), pero esas actas no siempre estaban
disponibles y, en todos los casos, ya haban pasado
por la califcacin siempre mayoritaria, del todopo-
deroso partido ofcial.
* Comentarios a los discos: Sistema de consulta de la estadstica de las
elecciones federales 2008-2009 y Atlas de resultados electorales fe-
derales 1991-2009; IFE, Direccin Ejecutiva de Organizacin Electoral,
Mxico.
Este panorama se volva ms difcil en el terreno
local. De entrada, los institutos electorales se crearon
entre 1994 y 2001, si no me equivoco. Hubo entidades,
como Coahuila, en donde se reconoci la necesidad de
tener una autoridad independiente para la organizacin,
implementacin y vigilancia del proceso electoral, hasta
este milenio. En nuestras entidades, conseguir informa-
cin electoral era una gran hazaa. O se trabajaba con
las actas de los congresos de los estados, o con los datos
que algn buen amigo del PRI o de gobernacin nos en-
tregaba, asegurndonos siempre que eran los reales, lo
cual siempre agradecimos pero
nunca cremos. As fue nuestra
realidad electoral hasta que se
empezaron a dar algunos es-
fuerzos, en general ligados a
sectores acadmicos, de entra-
da en Michoacn y ms tarde
el IFE nos obsequi ese primer
disco compacto, en 1999, sobre
las elecciones federales. Fue el
mejor regalo que nos daba el
instituto, sin duda alguna.
Hoy nos reunimos para
recibir y presentar un nuevo
disco, el del proceso de 2008-
2009, que viene adems con
un atlas electoral a partir de
la eleccin de 1991, es decir
con los resultados de todas las
elecciones que le han tocado al
IFE. Buena noticia que nos ale-
gra a quienes nos dedicamos a este tipo anlisis. Cierto,
los resultados se encontraban, hace tiempo, en la pgi-
na web del IFE; aunque ahora los tenemos por casilla,
acompaados siempre de la cartografa y los cuadros
estadsticos que enriquecen la presentacin. Adems, se
hace algunas acotaciones relacionadas con el recuento
de ciertas casillas, lo cual da mayor riqueza al disco.
Un primer comentario que comparto, es que me
parece ms amigable esta versin en que presentan
el disco. El manejo, bsqueda, revisin y comparacin
de resultados, a todo nivel, se realiza ms fcil en este
disco que en los anteriores. En ese mismo tenor, po-
der guardar en nuestros equipos, cuadros, mapas y
grfcas, es un valor adicional del CD. Aunque siem-
pre he criticado un punto: sigue presentndose en la
cartografa referente a la participacin ciudadana, una
escala de colores que a quienes no tenemos buena
vista, nos causa mucho problema. Sin duda los que ar-
man esta parte no tienen todava problemas visuales.
Deseo realmente que no los tengan, como deseo fer-
vientemente que ya no sigan presentando cartografa
con esos tonos de colores. Enseguida, deseo ahodar
sobre los grandes temas que nos permite desarrollar
este valioso material que nos entrega el IFE, y que me
parece han crecido en el pas gracias a estos discos.
Estudios comparados
Los estudios comparados dejaron de realizarse en las
ciencias sociales y, especialmente, en el estudio elec-
toral. Los datos que nos pre-
senta el IFE, nos han permitido
caminar en direccin de desa-
rrollar ampliamente, de nueva
cuenta, los estudios compara-
dos. Muchos autores lograron
grandes descubrimientos ha-
ciendo comparaciones y esto
no lo podemos soslayar. En
estudios electorales, las com-
paraciones deben ser, sobre
todo cuando se tienen clara-
mente defnidas las unidades
de estudio y se dispone de la
informacin adecuada, uno de
los ejes de anlisis bajo el cual
se podrn identifcar variables
y constantes que nos ayudan
a construir mejores esquemas
de anlisis.
Geografa electoral
Desde la aparicin del importante libro coordinado
por Gustavo Emmerich: Votos y mapas, la utilizacin
de la cartografa para fnes electorales empez a to-
mar fuerza hasta hacerse de un lugar inamovible en la
refexin electoral. Dicen los gegrafos, y dicen bien,
que cuando podemos establecer una o ms variables
en un mapa, es que entendemos bien esa variable,
pues el mapa nos da, de una sola vista, la imagen que
queremos expresar de las variables estudiadas. Incluso
el comportamiento electoral, de eleccin a eleccin,
expresado en mapas, nos permite de una sola mirada
identifcar las zonas o regiones que merecen estudio
detallado. Para los partidos polticos sta es una he-
rramienta muy til, permite orientar y reorientar sus
estrategias, acciones, tcticas y programas, de acuerdo
a su presencia y desarrollo visto cartogrfcamente.
Incluso, cuando se pueden refejar en un mapa los
resultados de secciones y casillas es posible ubicar
cmo va un partido y candidato en una colonia, barrio,
rumbo de la ciudad, etc., como ha sucedido en varias
ocasiones y se ha visto con claridad desde 1988.
Anlisis estadsticos inferenciales
El uso de tcnicas estadsticas sofsticadas slo es po-
sible si tenemos todos los datos, si stos estn bien
ordenados y las unidades de
anlisis son iguales. Lo que te-
nemos con la informacin que
nos proporciona el IFE en el
disco, hace posible la realiza-
cin de pruebas estadsticas
novedosas, probabilsticas, que
nos muestran otros compor-
tamientos y evolucin de las
votaciones y de la participa-
cin electoral. Es cierto que
muchos estudiosos se quedan
en el mero porcentaje, lo cual
aunque sea estadstica no nos
aporta mucho. De ah las limi-
taciones de las encuestas pre-
electorales, que slo presentan,
mejor dicho venden, dos o tres
datos tiles, consumibles, aun-
que a veces tienen otros obje-
tivos ms ambiciosos. Cuando
las encuestas se relacionan es-
tadsticamente con series de datos y con cartografa y
dems herramientas, adquieren mucha riqueza y per-
miten, a los ecuestlogos, que no se estn mordiendo
las uas antes de los resultados ofciales, por esperar a
ver si le atinaron. En esta parte vale la pena referir los
estudios de prospectiva, con base estadstica, los cuales
se pueden realizar gracias a los datos ordenados y cla-
sifcados que nos da el IFE.
Historia electoral
En esta parte debera decir, con mayor precisin, his-
toriografa electoral: de entrada, con la informacin
disponible, slo podemos hacer estudios en el tiempo
de manera descriptiva. No est de ms sealar que
el anlisis histrico debe incluir otros elementos, se
puede hacer y eso debe quedar muy claro sobre la
base de la descripcin estadstica de varios procesos,
tal y como nos la presenta el IFE. De ah su enorme
utilidad para la construccin de la historia.
5. Participacin electoral
Este es un tema clave, sobre todo cuando en nuestro
pas la participacin ciudadana en los procesos elec-
torales ronda sobre la mitad de los electores. Incluso
ya vivimos, en la eleccin que nos presenta el disco, el
auge del voto nulo. Gracias al registro y presentacin
de estos resultados, es posible analizar este tema, no
slo por su importancia coyuntural, como supuesta-
mente la tuvo en la eleccin
referida, sino porque abona al
tema preocupante del com-
portamiento del elector, espe-
cialmente cuando ste se aleja
de las urnas. El que los discos
del IFE incluyan de fjo el tema
de la participacin, nos da otro
elemento importante en el es-
tudio de la conducta de grupos
y sectores en determinadas re-
giones. Cada vez ms encontra-
mos estudiosos que abordan el
tema de la participacin/abs-
tencin con la importancia que
sta tiene en la construccin de
nuestras instituciones y de la
democracia representativa que
todava aspiramos a mantener.
Por ello la importancia de la
informacin que nos aporta el
CD. Estos temas slo son indi-
cativos y, sin duda aqu habr quienes sugieran ms te-
mas e incluso los hayan desarrollado, me parece que a la
luz de lo que se presenta en congresos internacionales
y en los congresos nacionales de la Sociedad Mexicana
de Estudios Electorales, A.C. (Somee), aqu estn buena
parte de los tpicos relevantes. Habra que sealar que
hay derivaciones muy importantes en el anlisis elec-
toral, por ejemplo la Geografa Electoral, en donde se
incluyen aspectos socio-econmicos, para lo cual se re-
lacionan las bases de datos que ofrece el IFE con las que
proporciona el INEGI, as hemos encontrado estudios
con un nivel de detalle enorme y con gran riqueza, los
cuales han sido de utilidad a los estrategas polticos.
Estudiar, analizar, revisar elecciones es una actividad de
gran importancia para los polticos, pero lo es tambin
para la academia, sobre todo para quienes creemos que
las universidades son un espacio para la refexin y la
crtica, as como para la propuesta. Ojal estas expe-
riencias de organizacin y presentacin de datos sean
replicadas por los institutos electorales estatales.
U
P
taller
*
RESEAS
MSICA
Evelyn, Evelyn
Evelyn Neville y Evelyn Neville, Evelyn
Evelyn [producido por Amanda Palmer
y Jason Webley]. Washington: Eleven
Records/8ft. Records, 2010.
Comparten tres piernas, dos brazos, dos
corazones, tres pulmones y un hgado, tocan
el ukulele y lograron entrar en la mente de
cabaret de Amanda Palmer (The Dresden
Dolls). Evelyn y Evelyn Neville son dos mu-
jeres siamesas nacidas el 11 de septiembre
de 1985 en una granja de Kansas, Colorado.
Las gemelas han viajado por Norte Amri-
ca con el circo Dillard & Fullertons Illusive
Traveling Show, y encontrado inspiracin en
bandas como Joy Division, Guns N Roses o
The Andrew Sisters, logrando un estilo ni-
co que fusiona lo cmico con lo trgico.
Evelyn Evelyn es un material discogr-
fco producido por Amanda Palmer (de la
banda The Dresden Dolls) y Jason Webley
(msico de Seattle), con las participaciones
de Frances Bean Cobain y Tegan & Sara.
El proyecto tom alrededor de tres aos
para terminarse, teniendo como resultado
una obra de arte con una atmsfera oscura
pero divertida, llena de arreglos que llegan
hasta la mdula del que escucha.
Evelyn Evelyn es un material que llena la
mente de imgenes extraas y atractivas,
similares a un freak show: desde el hombre
de las gallinas en Chicken Man, la mascota
de las gemelas en Elephant Elephant o la
trgica historia de Sandy Fishnets. Simple-
mente no puede dejarse de or. La historia de
estas dos gemelas es fascinante y todos los
matices llevan a una emocin distinta; la vida
de las gemelas es explicada de una manera
brillante, el disco comienza con una especie
de dilogo entre ellas, en el cual expresan sus
sentimientos respecto a la condicin fsica
que tienen. Entre otras sensibilidades, cuen-
tan que crecieron ms cerca que nadie en el
mundo, que usan la misma ropa e incluso de-
ben tomar decisiones en base a lo que la otra
piensa; al dormir, se sienten como fantasmas
por ver su refejo inerte. Vivir al costado de
otra persona convierte la privacidad en un
concepto lejano y prcticamente imposible;
las decisiones que se toman afectan a quien
est en el mismo cuerpo. Las gemelas, al fnal
de la primera cancin, comienzan a discutir
diciendo que no eligieron nacer as, pidindo
una a la otra que se vaya, que la deje vivir
sola; resignndose al fnal de la cancin, re-
pitiendo Evelyn, Evelyn hasta llegar a un
silencio que da paso a la orquesta, dando un
toque de dramatismo.
Despus de la primera pieza, llega A
Campaign of Shock and Awe. Representa
la vida de las gemelas en el circo, los co-
mentarios de la gente, el ritmo acelerado
del negocio del entretenimiento y la frialdad
de las personas al ver a las gemelas como
un objeto que puede ser explotado de cual-
quier modo. El tono sombro de la segunda
cancin se ve acentuado en la tercera, titula-
da The Tragic Events of September Part
I. Las gemelas comienzan a contar su his-
toria, partiendo de su nacimiento, pasando
por eventos macabros y complementando
su narracin con un tono montono en la
voz. En este track no cantan, slo hablan,
acompaadas con msica de piano.
Los tracks 3, 6 y 10 son los que hablan
de los Eventos trgicos de septiembre, la
historia de las gemelas. Son las piezas ms
oscuras del disco, cuentan eventos que ra-
yan en lo macabro y contrastan con el tono
festivo y circense de las otras canciones. Las
hermanas Neville hacen descripciones pre-
cisas de cada uno de los hechos y logran
mantener atento a cualquiera. La esencia
de Evelyn al cuadrado es plasmada de
una manera increble: se puede apreciar el
tormento de nunca estar solo, la compaa
obligada de otra persona, vivir en un espejo
sin dejar de verlo.
El abuso sexual, la gravedad, las cadas, la
marginacin y el contacto por medio de MyS-
pace son puntos clave en la historia de las
hermanas. Sin embargo, no caen en desgra-
cia, retoman los aspectos antes mencionados
como medio para llegar a una obra hermosa
que refeja la cuerda foja sobre la cual todos
caminamos a lo largo de nuestra existencia.
Evelyn Evelyn no slo es un material dis-
cogrfco, sino una obra de teatro que en-
cuentra un fnal perfecto en una versin de
Love Will Tear Us Apart, de Joy Division.
Cancin que seguro est entre las favoritas
de las hermanas y es la cereza en el pastel;
deja un rastro morado con amarillo los
colores favoritos de Evelyn y Evelyn mien-
tras fota en el aire, llenando el ambiente con
ondas sonoras que difcilmente salen de la
cabeza. Evelyn Evelyn es una pesadilla conver-
tida en sueo, huele a algodn de azcar y
rocetas de maz; viaje al circo mezclado con
la esencia del cabaret de Amanda Palmer. Es
una unin de costado, una lgrima comparti-
da, una sonrisa de complicidad, un acorden
sobre la mesa y maquillaje brillante sobre el
rostro de la tristeza. Las lgrimas se deslizan
sobre las mejillas hasta llegar a una sonrisa
perfectamente maquillada. El show comienza
y los espectadores observan con asombro
dos cuerpos en uno, la mujer de dos cabezas,
abominacin de la naturaleza. No hay fuerza
humana o sobrehumana que logre separar
un ente bicfalo, un hgado compartido, una
idea, una imagen, un refejo.
La oscuridad invade el cuarto donde se
escucha el disco. Sin embargo, es una sensa-
cin agradable. Evelyn, Evelyn y Amanda Pal-
mer llegan al inconsciente y logran traspasar
los lmites del morbo, volviendo cada acorde
en una caricia prohibida, cada palabra en un
signifcado distinto, dando como resultado un
sueo lleno de tul, elefantes y plumas de ga-
llina que danzan delicadamente con el viento.
Evelyn, nombre originado por dos ms, pue-
de ser partido; sin embargo, si esto se hace, el
nombre se pierde, se pierde la idea del circo:
no es lo mismo Eva y Lynn que Evelyn.
Mariana Rizo Abascal
Taller presenta reseas de libros, msica, cine y televisin, hace honor a su nombre: son los estudiantes de la BUAP quie-
nes la escriben y se ejercitan en el ofcio de la escritura. Al modo de la resea de Mariana Rizo, Evelyn Evelyn, donde las
siamesas parecieran cansarse de su espejo diario y en vez de la inmvil decepcin surge la msica, la creacin, Taller es un
espejo en que los estudiantes, a fuerza de trabajo, de ensayos y errores, cansancio a veces, crean sus propias criaturas.
Como director siempre se pierde uno de
las mejores cosas de hacer cine, de la gen-
te deliciosa. Yo por eso no soy director, soy
cmplice. La gente ms interesante del ofcio
del cine siempre est en los puestos secun-
darios, terciarios. Nunca es uno. El director y
las cabezas de equipo siempre se pierden de
la materia vibrante y de la vida rodando. Por
eso rodar tiene que parecerse a vivir. Usted
amigo msico deca que no quera hacer m-
sica sino ser msica; yo le digo que no quiero
hacer cine sino serlo. Filmar sin cmara. Las
pelculas tienen que ser una consecuencia
de la vida, y no la vida volverse una conse-
cuencia del cine, de hacer cine. Y el cine tiene
que dejar de pretender universalidad. El cine
es el arte intraducible por excelencia. Nada
se puede traducir de verdad, por jerga, por
gestos, por costumbres, y el cine las tiene al
frente todas. El cine puede ser un arte tonto,
imperfecto, pero si algo hace de manera ni-
ca, es fundir vida y arte. Sobre todo por la no-
cin de realidad, de movimiento. Una verdad
que se hace con 24 mentiras por segundo.
Es ms, en mi caso por 23.98 mentiras por
segundo. Una ilusin que en Colombia es una
desilusin y eso hace el placer de escribir, de
encontrar, de descubrir, de ensayar, de flmar,
de editar, de hacer sonar ms bellos. Nadie lo
necesita para vivir, como ningn arte, y por
eso es poderoso, por intil, por innecesario.
Rubn Mendoza
CINE
Cine Manifesto*
Homenaje a Fellini, a Buuel y a cuntos
ms que acaso el director tambin igno-
ra, es La sociedad del semforo, largo-
metraje del cineasta colombiano Rubn
Mendoza que pronto estar en salas. La
trama es sencilla pero truculenta, va de
lo tierno a lo tremendo o viceversa, o los
dos a un tiempo, tal como es la vida: un
indigente decide convencer a los artistas
ambulantes y a los mendigos (vende-
dores, malabaristas, callejeros y lisiados
del fuero comn) de que alarguen la du-
racin de la luz roja de los semforos,
tendrn mucho ms tiempo para hacer su
espectculo y recolectar dinero, mucho
dinero, dice el personaje principal: La
gente de la calle.
El cine es la vocacin de los que no tene-
mos vocacin. La casa de los sin casa. Es la
plastilina de los grandes. Se cocina en ntimos
colectivos. La misma cmara que le arrebat
a la vanidosa literatura la gloria, es un objeto
humilde, desdibujado, profanado. Divino igual.
La cmara sin embargo es una herramienta.
Yo con la cmara me siento aguitarrado, en-
revolverado, armado. El cine es un venenito,
una bomba atmica de bolsillo que garanti-
za Lunes distintos; un techo incierto pero
un techo al fn. Un burladero para torear
la realidad, para coquetearle, para pintarla.
La base del cine fue la qumica, la alquimia, y
ahora que no interesa el celuloide, la alquimia
y la qumica tienen que pasar al trabajo del
director con el actor, director con cmara,
director con carretera, con paisaje. En el cine,
desde el inicio, siempre ha sido ms impor-
tante la qumica que el talento. Ahora ms
que nunca. Yo primero hago una amistad, una
enemistad, una indiferencia, luego las flmo. Es
un acto refejo, para evitar estar de director.
TELEVISIN
Descubriendo el Nerd que
todos llevamos dentro
Chuk Lorre y Bill Prady (productores),
The Big Bang Theory [Serie de televisin:
La teora del Big Bang]. New York: CBS.
Tercera temporada, 63 episodios, 2009.
En los aos 70s, Timothy Charles Paul acu-
un trmino a fn de designar a las perso-
nas enfocadas al estudio, la labor cientfca e
intelectual, incapaces de realizar actividades
deportivas, fsicas o sociales: nerd. En 1984,
el cineasta Jeff Kanew lo llev a la pantalla
grande y lo volvi un xito comercial: La
venganza de los nerds. Aunque las 3 secuen-
cias no fueron igual de afortunadas.
En 2007, los nerds volvieron y esta vez para
quedarse. The Big Bang Theory es una sitcom
transmitida por la cadena de televisin CBS
en los Estados Unidos, y por Warner Channel
en Latinoamrica; recientemente por Canal
5, en versin doblada al espaol. Se estren
el 24 de septiembre de 2007. Sus creadores,
Chuck Lorre (Two and a half men) y Bill Prady
(Gilmore Girls), son los responsables de reivin-
dicar la imagen del nerd en televisin.
Sin necesidad de un argumento compli-
cado, la serie nos presenta a dos jvenes
brillantes, amigos y compaeros de casa:
Leonard Hofstadter (Johnny Gaelecki),
miope e intolerante a la lactosa; y Sheldon
Cooper (Jim Parsons), neurtico obsesivo-
compulsivo. Ambos son fsicos, uno expe-
rimental y otro terico. Sus metdicas y
enajenadas vidas cambian cuando la sexy
rubia tonta, Penny (Kaley Cuoco), deseo-
sa de ser actriz de cine y por falta de una
oportunidad trabaja como mesera en The
Cheescake Factory, se muda al departamen-
to contiguo. Casi como el encuentro de dos
mundos, esta situacin desencadenar una
serie de acontecimientos hilarantes en la
vida de la linda chica y sus nuevos amigos,
todos ellos inadaptados sociales.
Cargada de irona y muchos estereotipos:
el pervertido hijo de mami que no puede de-
jar una relacin codependiente, la rubia sexy
y tonta y por ello centro de atencin del
sexo opuesto, el neurtico obsesivo que
no acepta mas opinin que la suya inca-
paz de ver mas all de su razonamiento, que
por dems padece sndrome de Asperger:
carencia de empata, ceguera emocional,
el inseguro que busca desmedidamente el
* En la presentacin a su largometraje: La sociedad del
Semforo, Cannes, 2010.
amor y la atencin que no tuvo de nio, y el
chico extranjero que lucha por adaptarse a
su nuevo hogar. La trama no ofrece mayores
complicaciones: los episodios se desarrollan
en el departamento de Leonard y Sheldon,
lo que hace ms evidente el aislamiento y la
inadaptabilidad de los protagonistas. Adems,
ofrece una mirada rpida por el enajenante
mundo de los nerds. El toque humorstico se
ve aderezado por la lucha de adaptarse a un
mundo que desconocen.
Lo interesante es que tanto el concepto
como la palabra nerd, propios de la cultura
estadounidense, se adoptaron en casi todo
el mundo occidental. The Big Bang Theory fue
la serie de comedia ms popular en Lati-
noamrica en 2009. Esto es interesante,
sobre todo hoy da que somos ms depen-
dientes de la tecnologa, las redes sociales,
o simplemente estamos encasillados en un
LIBROS
Puebla: un viaje
a travs del tiempo
Mara de Lourdes Herrera Feria (Co-
ord.), Estampas de la vida angelopoli-
tana, ensayos de historia del siglo XVI al
siglo XIX, Mxico: BUAP, El Colegio de
Tlaxcala, 2010.
La ciudad de Puebla es un lugar que bulle por
su propia historia y la de sus habitantes, tradi-
ciones y costumbres. Puebla hoy y Puebla hace
cuatrocientos setenta y nueve aos. Cmo
ha cambiado? Cmo se ha modifcado la vida
de sus habitantes? Cules han sido las necesi-
dades de la ciudad a travs del tiempo?
Un lugar, mltiples actores que comparten
su pertenencia a un sitio y una temporalidad
delimitada por la existencia de la propia ciu-
dad, son elementos que generan refexin y la
necesidad de responder nuevas interrogantes.
Estampas de la vida angelopolitana, ensayos de
historia social del siglos XVI al siglo XX es la ltima
publicacin del cuerpo acadmico de estudios
histricos del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades Alfonso Vlez Pliego, en ella se
refeja el inters de preguntarse los cmos,
porqus y cundos de una ciudad que desde
su existencia ha merecido la atencin de cro-
nistas, historiadores, viajeros y curiosos.
Publicacin editada por la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla y el Co-
legio de Tlaxcala; resultado de un coloquio
celebrado en el verano de 2009, tuvo por
temtica ahondar en la historia social de la
Puebla de los ngeles. Se presentaron diver-
sos trabajos que enriquecieron la refexin,
generando una publicacin heterognea en
la que cada artculo nos devela una particu-
laridad de la vida de la ciudad: los gobiernos
indgenas de los inicios de la colonia, los
colegios de la ciudad, la vida religiosa, los
cementerios y su confguracin, la industria-
lizacin, los medios de transporte, la salud
y los hospitales, el agua y la iglesia; tpicos
importantes para comprender a la ciudad y
a sus habitantes a lo largo de los siglos.
Los participantes, especialistas en sus
temas, nos presentan el resultado de sus
investigaciones en artculos cortos y sint-
ticos, as nos adentramos en aspectos de la
vida poblana desde el siglo XVI hasta nuestra
rea del conocimiento. Nos especializamos
profesionalmente sin enriquecernos con la
experiencia y las ideas de otros.
Curiosamente, estos graciosos y super-
dotados personajes buscan integrarse en
la sociedad, cosa que resulta un reto bas-
tante complicado; Penny, por su parte, es
quien trata de darles el toque humano, es
la conexin entre ellos y la sociedad que
no conocen. Los cuatro adorables nerds son
tambin un puente entre Penny y el conoci-
miento cientfco. Las teoras presentadas
en la serie estn desarrolladas en trminos
bastante coloquiales, ella representa la apa-
ta y el consumismo que tambin nos ataca
como sociedad moderna.
Los personajes estn bien construidos, las
historias son livianas. Despus de tres tem-
poradas siguen vigentes, uno de sus atracti-
vos es que hacen referencias a numerosas
pginas de Internet, grupos y aplicaciones de
Facebook, historietas, superhroes, series y
pelculas bien recibidas por el pblico.
Un humor sencillo, inteligente, sin mu-
chas pretensiones, situaciones hilarantes,
teoras y principios cientfcos bellamente
digeridos y coloquiales, ropa mal combinada
y extravagante. Proyeccin de nuestra so-
ciedad: hablada en lenguaje sencillo, univer-
sal y bastante adictivo. Cada episodio nos
muestra lo difciles que son las relaciones
humanas en una sociedad cada vez ms en-
casillada y neurtica. Ms que sobre nerds, es
una serie donde se ven retratados muchos
problemas sociales, derivados de nuestra in-
capacidad de escuchar y atender, es un buen
ejercicio para refexionar y sobre todo rer-
nos de nosotros mismos. Bazinga!
Carolina V. Escobar
cotidianidad inmediata. Para conocer las ca-
ractersticas de la ciudad y sus habitantes,
los investigadores acudieron a fuentes de
primera mano en archivo, rescataron y re-
plantearon los aportes de antiguos cronis-
tas e historiadores, y se sirvieron de fondos
documentales pblicos y privados; todo con
el objetivo de cuestionar y construir nuevas
interpretaciones de la historia de Puebla.
Resalta el trabajo de Gloria Tirado Ville-
gas: El impacto del transporte terrestre en
los conceptos de tiempo y espacio de la Pue-
bla decimonnica; con informacin sobre la
modernizacin de los medios de transporte,
documenta el cambio de hbitos y costum-
bres entre los habitantes, quienes modifca-
ron su vida al disminuir el tiempo de traslado
entre distancias. Puntualidad, horarios labo-
rales, acceso a nuevos medios de comunica-
cin y los divertimentos vacacionales fueron
algunos aspectos de la vida que registraron
un cambio sustancial. ste y otros trabajos
no slo aportan fechas y datos, si no que
proponen una reconstruccin de la manera
de vivir y pensar de los poblanos, a fn de lo-
grar cierta empata con ellos y comprender
la evolucin de su pensamiento.
Estampas de la vida angelopolitana..., aun-
que elaborado por especialistas en el tema,
es accesible para cualquier lector interesa-
do en profundizar sobre Puebla, conocerla
y desentraar su historia. Los resultados de
las investigaciones publicadas por los auto-
res de los catorce artculos tienen este fn
ltimo: acercar, conocer, amar a Puebla.
Montserrat Andrea
Bez Hernndez
Quines son los verdaderos
monstruos?
Lingustica y Literatura
en Mxico
Everardo Mendoza Guerrero, Maritza
Lpez Berros, Ilda Elizabeth Moreno
Rojas, (coords.) Lengua, literatura y re-
gin. Mxico: Universidad Autnoma
de Sinaloa.
J. R. R. Tolkien, Los Monstruos y los cr-
ticos y otros ensayos. Espaa: Planeta
De Agostini.
Con frecuencia hemos escuchado la frase
soy poblano de corazn, que bien puede
aplicarse al campo de la poltica, la religin,
etc., sin alterar su ms elemental signifca-
do: quien la dice es un fantico. Pero hasta
dnde llega ese fanatismo? La respuesta se
encuentra cada domingo durante los en-
cuentros deportivos sobre todo si se
trata de un clsico de ftbol, o en las
peregrinaciones a diferentes sitios de cul-
to: Chalco, Juquilita, la Baslica; incluso en
las campaas polticas que nunca pasan de
moda. Estas costumbres son admiradas
y vistas con sorpresa por gente de otros
pases que no comparten este comporta-
miento. Sin embargo, el fanatismo por las
letras escasea en nuestro pas.
Irnicamente, en esos pases que nos
miran con extraeza es donde el amor por
las letras ha encontrado mayor nmero de
fanticos. Pero an entre stos, son pocos los
que se colocan del lado de un gnero que
hoy da es menospreciado, literariamente ha-
Cul es el rumbo que sigue actualmente la
literatura en Mxico?, qu implica hablar de
literatura regional?, de qu manera visuali-
zamos el espaol que se habla en las distintas
regiones del pas, en el Norte, por ejemplo?
Son stas algunas de las tantas preguntas
que pueden plantearse en torno al tema
de la Lingstica y la Literatura en Mxico.
Afortunadamente, esta materia no ha sido
abandonada por los investigadores; al con-
trario, existen textos que arrojan resultados
respecto al tema; tal es el caso de Lengua,
literatura y regin, libro que contiene artculos
que son muestra del trabajo de investigacin
realizado en universidades del noroeste de
Mxico, sobre el habla y la literatura de la
regin, as como de la literatura mexicana.
Los artculos de Lengua, literatura y regin
permiten un acercamiento a la literatura y al
habla de la regin del noroeste del pas. En
todos ellos se expone un panorama general, a
manera de introduccin, del tema a tratar; es
decir: cada autor ubica en tiempo y espacio su
tema de investigacin, explican sus objetivos y
la teora o los autores en que se apoyarn para
argumentar sus afrmaciones; as, Mara Rita
Plancarte Martnez, con su artculo Camino
de Babel: la modernidad literaria en la novela
mexicana de los aos sesenta, presenta sus
objetivos y explica cmo entiende el concep-
to de modernidad, esto segn el autor al
que ella sigue (Jos Joaqun Brunner); Marta
Pia Zentella, quien escribe Notas prelimina-
res sobre la narrativa sudcaliforniana contem-
pornea, antes de exponer sus refexiones
acerca de varios autores sudcalifornianos,
ubicados en diferentes pocas, da cuenta de
cmo entender la literatura regional.
Se explican tambin las diferentes me-
todologas que siguen los autores para
obtener sus resultados, esto permite com-
prender mejor la manera de trabajar del in-
vestigador y las conclusiones a las que ste
llega; tal es el caso de Andrs Acosta Flix
quien expone su metodologa, su fuente de
datos, etc. Lengua literatura y regin, como
se ha dicho, permite un acercamiento a una
realidad mexicana: la literatura y el habla de
la regin noroeste, tema que nos es ajeno
para la mayora de los habitantes mexica-
nos, y ms si se trata de explicar nuestra
lengua, la cual implica toda una manera de
percibir y concebir el mundo. La investiga-
cin lingstica en Mxico es trabajo recien-
te, sin embargo, el avance que se ha logrado
es considerable, prueba y ejemplo de ello
es el libro del que se ha hablado; ejemplo
es tambin para investigaciones posteriores
que quieran hacerse respecto a las otras re-
giones que conforman nuestro pas.
Laura Herrera Garca
blando: la fantasa. Entindase por fantasa no
slo lo que tiene que ver con magia, espadas,
caballeros, monstruos y aventuras, sino tam-
bin con una imaginacin desbordante.
Sin embargo, este gnero se ha con-
vertido en el fln de oro para la industria
flmica. Todo gracias a una de las mayores
producciones de estos tiempos: El seor de
los anillos. Su xito ha sido tal que son po-
cas las personas que no conocen el ttulo.
Desgraciadamente ha sido ese mismo xito
el que ha sepultado el nombre de su autor:
J. R. R. Tolkien, fantico de la mitologa, las
lenguas, el medievalismo y la fantasa. Si se
pregunta quin fue el creador de El seor
de los anillos?, la mayora responder con
orgullo: Peter Jackson. Por el contrario, si
se pregunta quin es y qu escribi Tolkien,
la respuesta ser, en el mejor de los casos:
El seor de los anillos, algunos ms dirn El
hobbit, pero casi nadie hablar del resto de
su obra. Tal vez no haya sido un escritor
muy prolfco, pero su obra es important-
sima para aquellos interesados en conocer
la literatura medieval y fantstica.
El libro que aqu comento, incluye sie-
te de sus mejores ensayos, producto de
diferentes conferencias impartidas por el
autor. En sus pginas, el lector podr cono-
cer, de mejor manera, diferentes historias,
como la actualmente muy conocida de
Beowulf tambin llevada al cine reciente-
mente , o la narracin casi olvidada de Sir
Gawain y el caballero verde, que se ubica en la
fascinante poca del Rey Arturo.
A travs de sus pginas, Tolkien reprueba
a los crticos que tranquilamente escriben
sobre las obras mencionadas sin antes to-
mar en cuenta la verdadera riqueza de las
mismas, considerndolas obras menores, sin
Un diccionario de los
mexicanos para los mexicanos
Diccionario del espaol usual de Mxico. Dirigido
por Luis Fernando Lara. Ed. Colegio de
Mxico.
Buscando un libro a fn de escribir esta rese-
a, me di a la tarea de comentar alguno que
se relacionara con el rea de la Lingstica,
a la que soy ms afn. Pero encontr que la
mayora de estos libros ya no estaban en
fecha de ser reseados, as llegu al Diccio-
nario del Espaol Usual de Mxico, dirigido
por Luis Fernando Lara, quien trabaj en
conjunto con un brillante grupo lexicogrf-
co, me atrevo a decir brillante porque se
encuentran miembros como Carmen Delia
Valadez, Francisco Segovia y Luz Fernndez
Gordillo. Por su parte, Luz coment, en una
conferencia realizada en el edifcio Caroli-
no, lo difcil y arduo que es defnir las pala-
bras usuales en Mxico, como lexicgrafos
es necesario alejarse de sus propios juicios
para intentar ser lo ms objetivo posible.
Estoy de acuerdo con ella, es una tarea
ardua pero la intencin y el propsito del
diccionario son bastante claros: recopilar el
espaol hablado en Mxico, hacer un diccio-
nario que contenga las palabras propias de
los mexicanos y que les d la sensacin de
que el lenguaje ya les pertenece, ya que esto
no era posible en los textos peninsulares
que hacen sentir a los hispanos como br-
baros: expertos deformadores de la lengua.
El director del diccionario fue Luis Fer-
nando Lara, quien cabe mencionar es un
reconocido lingista a nivel mundial, con
una amplia trayectoria en lexicografa y una
serie de publicaciones que son la base de la
lexicografa mexicana, puesto que es difcil
encontrar libros de esta materia recientes y,
sobre todo, publicados en espaol.
Al leer la introduccin del diccionario y
sus propsitos, qued asombrada: son bas-
tante ambiciosos, buscan llegar a un amplio
pblico, prcticamente a cualquier mexicano
que tenga dudas relacionadas con su lengua
materna. Creo que los objetivos se cumplen,
esta segunda edicin vio la luz en el ao de
2009, con una portada renovada y una amplia
introduccin que explica sus objetivos. El dic-
cionario incluye entradas (palabras) propias
de un lenguaje culto pasando por un nivel
estndar hasta llegar a un nivel ms popular;
tomando en cuenta palabras que pueden lle-
gar a herir la moral de algn hablante, es
importante el registro de stas porque for-
man parte de la cultura y de nuestro entorno
tal como dice el autor del texto. Tambin se
explican los confictos de la y la ll, que
fueron eliminadas por la academia de la len-
gua pero defendidas en este texto ya que la
es una peculiaridad del espaol, y no es
fcil simplemente ignorarla.
El diccionario busca registrar las palabras
que son propias del habla cotidiana, dar una
correcta representacin de lo que es el espa-
importancia. Postura que los ha convertido
en verdaderos monstruos que destruyen
obras sin siquiera darse cuenta, o lo que
es peor, con toda la intencin del mundo.
Puede decirse que en las pginas de este
libro se anticipa una stira comn, maneja-
da recientemente en la cinta de animacin
Ratatouille: los crticos son los malos de la
pelcula. Adems, uno de estos ensayos es
el nico donde el profesor de Oxford habla
de su obra de manera acadmica.
Es un libro para todo tipo de pblico,
incluso para aquellos que no estn fami-
liarizados con los temas all tratados, por
ejemplo: el de las lenguas inventadas o el
mundo medieval literario; as como con el
fanatismo del autor por la literatura fants-
tica, quien por cierto manifest que los
cuentos de hadas no fueron escritos para
nios. As pues, vale la pena adentrarse en
las pginas de este maravilloso libro. Si en
un agujero viva un hobbit, qu de cosas
no habr en estas pginas repletas de crti-
ca y conocimiento.
Israel Aguilar
ol de Mxico, por lo que se recopilaron tex-
tos literarios, cientfcos, libros de textos, as
como datos adquiridos a travs de la realiza-
cin del atlas lingstico dirigido por Juan M.
Lope Blanch. Al elegir las palabras, se busc
que aparecieran mnimo diez veces en estos
textos, quiz haya palabras que son tpicas de
nuestra lengua y no aparecen, ah es donde
nos enfrentamos a las limitaciones del texto
y de la disciplina de seguir una metodologa.
El diccionario est muy completo, incluye
tablas con las conjugaciones gramaticales de
verbos regulares e irregulares, explicacio-
nes de ortografa y puntuacin, escritura de
nmeros, as como gentilicios del pas y de
Hispanoamrica. Tambin ofrece una serie de
ejemplos de las entradas recurriendo al con-
texto, esto ayuda al hablante a comprender
mejor el signifcado as como a entender su
posible uso.
La tarea de recabar informacin y de de-
fnirla no es nada sencilla, ya que tambin se
describen movimientos sociales que han mar-
cado la historia del pas, por lo que debemos
tomar en cuenta que la objetividad es un ideal
difcil de alcanzar, pero no imposible. El equi-
po lexicogrfco tambin es consciente de sus
limitaciones, no es posible abarcar todos los
regionalismos del pas puesto que tenemos
una amplia gama de palabras propias de cada
estado, razn por la cual exhortan al lector a
cooperar en la elaboracin de las prximas
ediciones, ya que al director le interesa que el
diccionario sea una real y completa represen-
tacin del espaol usual hablado en Mxico.
En conclusin, me atrevo a decir que
como mexicanos es necesario acercarse a
textos como ste, a decir del autor: nos per-
miten sentir el espaol como algo nuestro
y no como un objeto que nos permitimos
robar y deformar a nuestro gusto y agrado.
Este diccionario busca mostrar y entregar
su espaol propio a los mexicanos.
Nancy Granados Reyes
Entre canon te ves o entre
canon te vers
Alejandro Palma Castro y Felipe Ros
Baeza (Editores), Con/versiones en la Literatu-
ra hispanoamericana, Mxico: BUAP, 2009.
El canon literario es algo de lo que siempre
se habla en las licenciaturas enfocadas a la
Literatura. El canon segn el tpico dic-
cionario de la RAE- es una regla o precep-
to, una lista o catlogo. Literariamente el
canon podra defnirse como la existencia
de un modelo o una proporcin ideal al
momento de considerar las obras litera-
rias. Nazaret Fernndez Auzmendi, en su
texto El canon literario: un debate abierto,
cita a Enric Sull quien nos dice que el ca-
non literario no es otra cosa que una lista
o elenco de obras consideradas valiosas y
dignas por ello de ser estudiadas y comen-
tadas. Ms adelante, en este mismo texto,
se pregunta: quin designa qu obras son
dignas de ser estudiadas y por qu? y a tra-
vs de Sull nos ofrece una respuesta: los
fllogos, pues seran los ms capacitados
de comentar y analizar un texto litera-
rio desde todas las perspectivas que ste
ofrezca al lector.
Establecer un canon, sin embargo, es
muy subjetivo. No existe o al menos a m
nadie me ha presentado una lista ofcial de
obras aceptadas por un nmero determi-
nado de escritores, fllogos y lectores a
nivel mundial o mexicano. S he odo de las
obras que deben ser ledas antes de morir,
segn Fuentes, Pitol, Monsivis, Pacheco,
Palou, Volpi, etc. Adems, caso curioso en la
crtica literaria y academicista: cada autor
cuenta con una serie de crticos la ma-
yora ex-alumnos o amigos personales
que se encargan de difundir y analizar la
obra de manera concisa, precisa, adecuada
y aceptada por el mundo literario y lector.
Pareciera tambin ridcula la organizacin
de congresos y foros literarios pues quie-
nes participan raramente son los especia-
listas en x o y autor, sino los lectores de
esos especialistas. Lo que volvera a los
congresos de literatura un escupidero sin
discrecin de academicistas que citan a
otros, que a su vez ya citaron a otros, ad
infnitum. Sin embargo, el pasado junio de
2008, en la ciudad de Puebla se realiz el
nico congreso que realmente rene a per-
sonalidades de la crtica literaria nacional
e internacional, as como a los aprendices,
me refero al XXXVII Congreso Internacio-
nal del Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana. En dicho encuentro se pu-
dieron escuchar una diversidad amplia de
voces, temas y propuestas.
Comnmente la mayora de los con-
gresos quedan en experiencias para los
participantes y asistentes, pocas veces se
registran los textos ah presentados y cuan-
do se hace slo son ofrecidos a los ponen-
tes participantes. Rara vez un congreso deja
resultados inmediatos y propositivos. En el
caso de la Facultad de Filosofa y Letras de
la BUAP, los resultados fueron vertidos con
una prontitud casi inmediata, pues hace no
mucho apareci publicado el libro: Con/ver-
siones en la Literatura hispanoamericana, el
cual rene un nmero importante de art-
culos que fueron presentados en el marco
del congreso. Cada uno de estos textos
fue trabajado para su publicacin, pues su
lectura es amena, a pesar de la presencia
de un lenguaje academicista. Una edicin
variopinta, pues no slo presenta los an-
lisis de obras de autores conocidos como:
Alfonso Reyes, Carlos Fuentes, Roberto
Bolao o Pedro ngel Palou, tambin se
rescatan a otros autores del olvido como
es el caso de: Isabel A. Prieto de Landzuri,
Jos Pablo Almendaro, Alejandro Meneses
y Alejandra Rodrguez Arango.
Uno de los anlisis destacados es el pre-
sentado por Felipe Ros Baeza profesor
e investigador del Colegio de Lingstica y
Literatura Hispnica (BUAP) , cuyo tema
principal es el escritor Roberto Bolao.
Dicho texto se titula: Los poetas bajaron
del Olimpo. La desacralizacin literaria en
el volumen Llamadas telefnicas de Roberto
Bolao. Aqu, Ros Baeza hace una intere-
sante indagacin en el proceso creativo y
narrativo que Bolao ejerce en la coleccin
de cuentos Llamadas telefnicas, y busca el
vaso comunicante que une a este texto con
otros como: Los detectives salvajes, 2666 o
Nocturno de Chile. Con ritmo y humor, Ros
Baeza lleva al lector por un viaje intere-
sante, en cual comprender con precisin
cmo se da el proceso de desacralizacin
en la obra bolaesca. La desacralizacin,
dice Ros Baeza, signifca: en su amplio
espectro, dejar de ser reverencial con lo
que tradicionalmente se ha asumido como
sagrado. La desacralizacin se implantar
en casi toda la obra de Bolao y se ve re-
gistrada al plasmar en stas su crtica lite-
raria y la stira que ejerce a los personajes
de la literatura, o al mezclar elementos tan
populares como la Lucha libre, as como
hacer participes de sus novelas a determi-
nados escritores. Quiz, otro de los hallaz-
gos interesantes que aparece en el texto
presentado por Ros Baeza, es el rastreo
que hace del personaje ms emblemtico
en las obras de Bolao: Belano. Pues ste,
comenta Ros Baeza, aparece esbozado en
Estrella Distante, luego se defne con ma-
yor exactitud en Llamadas telefnicas y se
vuelve protagonista insigne en Los detectives
salvajes, para terminar siendo el narrador
maduro en 2666. Lo que hace de Roberto
Bolao un autor completo y del cual no po-
dra descifrarse del todo su obra, sin antes
conocer bien a bien su vida.
Certezas como stas llevarn al lector
a entender ms y mejor las nuevas tenden-
cias analticas por las que est pasando la
literatura y a las que se est enfrentando
la academia literaria; as como a valorar
la obra de cada uno de los autores aqu
analizados y aprender a colocar, en los lu-
gares indicados, la obra literaria; aprender
a valorar cada una bajo el contexto que la
misma obra propone, deshacindose ya de
todo canon.
Alfredo Godnez Prez
Manual de gramtica
histrica
Concepcin Company et Javier Cutara,
Manual de gramtica histrica, UNAM, Mxi-
co, 2008.
En 2008, La Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico public el manual de gramtica
histrica de Concepcin Company y Javier
Cutara, libro que permite adentrarnos al
mundo de la historia de nuestra lengua, re-
comendado no slo a estudiantes de carre-
ras afnes sino tambin a todo aquel que
est interesado en aprender un poco acer-
ca del idioma. El nombre de Manual nos
dice mucho sobre esta interesante obra:
el libro es sumamente didctico, precisa-
mente porque va paso por paso e incluso
uno puede observar, al fnal del texto, un
apndice en el que se brindan algunos cua-
dros (con posibilidad de ser enmicados),
permitiendo el anlisis del cambio fontico
de nuestra lengua, curiosidad y elemento
didctico del libro.
El manual est dividido en tres partes:
la primera tratar de todo el marco teri-
co necesario para entender los fenmenos
que se estudiarn, lo cual permite a cual-
quier persona acercarse al libro sin ninguna
difcultad; la segunda es posiblemente la ms
importante, se describen con lujo de detalle
y teora todos los cambios que ocurrieron
en nuestra lengua desde su antecedente ms
prximo, la lengua latina, hasta el espaol
de nuestros das, observando sus cambios
durante el Medioevo y otros importantes
periodos histricos. Esta parte permite co-
nocer de manera metdica y clara los pasos
que sigui el espaol en su recorrido his-
trico para llegar a nosotros tal y como es,
independientemente de que los fenmenos
Suscripciones
unidiversidad@mail.buap.mx
analizados no solamente ocurrieron en
el pasado sino que se siguen observando
en nuestro hablar cotidiano. Finalmente,
la tercera parte ofrece una serie de te-
mas muy interesantes acerca de las in-
novaciones respecto del cambio del latn
al espaol, es precisamente esta parte la
que proporciona un elemento impor-
tante al libro; si la parte anterior es la
columna vertebral, sta vendra siendo la
cara particular, lo que permite que el li-
bro sea distinto; facilitando que el lector
se adentre en los principios ms bsicos
de la sintaxis espaola.
Si por una parte es cierto que el li-
bro contiene lo que muchos libros de
etimologas grecolatinas te pueden brin-
dar, hay algo que lo revaloriza: contiene
una selecta bibliografa lingstica y flo-
lgica y una seleccin de artculos no-
vedosos que permiten tener un valioso
punto de vista acerca de los fenmenos
de la lengua.
Digo con seguridad, que este Manual
no puede faltar en la cabecera de todo
estudiante de letras hispnicas y de to-
dos los interesados en el rea, pues da
pauta a muchas respuestas y tambin
a muchas posibles preguntas, lo que lo
hace realmente rico.
Erika Marcela Prez Lezama
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Segn Michel Maffesoli,
Edgar Morin y Moscovici
Ignacio Padilla: El ser latinoamericano
Jorge Volpi: La lengua y la ciencia
Gilberto Castellanos: Adis poeta
Ren Valdiviezo: Informacin y elecciones
Martn Peregrina: Universo personal
nuevos
Los

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Pintura y arte objeto, Martn Peregrina

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