Pierre Duviols: La destruccin de las religiones andinas (durante la Conquis-

ta y la Colonia), traduccin de Albor Maruenda, Mxico, Universidad Nacio-

nal Autnoma de Mxico, 1977, 479 pp., bibliografa, glosario, e ndices
[Instituto de Investigaciones Histricas, Serie de Historia General, 9 ].
En un pas tan extraordinariamente dotado de historia como Mxico
siempre se corre al riesgo de ignorar la de otros. Por eso, entre otras razones,
se debe aplaudir con mucho entusiasmo la publicacin por el Instituto de In-
vestigaciones Histricas de la UNAM del brillante libro de Pierre Duviols, La
destruccin de las religiones andinas. A esta generosa edicin, con su croquis
del rea andina, sus lminas y figuras, slo le falt el valioso "appendice do-
cumentaires" que se encuentra en la edicin en francs publicada por el Ins-
titut Francais d'Etudes Andines, Lima 1971. Afortunadamente, para el his-
panoparlante, los doce documentos que all se encuentran estn redactados
en espaf'i.ol.
La traduccin de Albor Maruenda es fiel y bella. Los pocos errores
que encontr parecen ser ms bien culpa del editor que de la traduccin mis-
ma (en la pgina 66 falta la preposicin "contra" en la frase "al dejar estable-
cido que el apstol haba predicado [contra] la idolatra") El ttulo del libro
corrige un "error" en la versin original al reemplazar "religiones autctonas
en el Per" por algo ms preciso y menos limitado geogrficamente: "religio-
nes andinas". Pero, desafortunadamente, introduce un error mucho ms da-
ino que el que removi: la frase "la lucha contra las religiones autctonas"
ha sido sustituida por la menos precisa "destruccin de las religiones andi-
nas". Tal cambio es de lamentarse ya que es precisamente esta nocin de "lu-
cha en contra", tan opuesta a la trillada "conquista espiritual", la que el libro
aporta a la historia colonial. Duviols (y con l, Luis Millones) lleva ya mu-
cho tiempo abriendo paso a una serie crtica de la historiografa colonial, la
cual mantiene, como una ide fixe, que los indgenas fueron convertidos en
masa al cristianismo. Este libro pionero estudia, cuidadosa y objetivamente,
la guerra espiritual (y militar) que se hizo contra las religiones autctonas y,
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por consecuencia, describe algo de la historia de la resistencia indgena ante
el ataque furioso de la Iglesia. Historiogrficamente el tema representa una
problemtica que se anda discutiendo entre historiadores de los Andes por
ya ms de 20 aos, pero en Mxico apenas se empieza a discutir. Es de espe-
rarse que este texto servir de inspiracin a los estudiosos de las culturas me-
soamericanas y novohispanas.
El libro, admirablemente estructurado, est compuesto de cuatro sec-
ciones (o captulos). Cada una de estas secciones est subdividida en varios
apartados cuyos respectivos ttulos hacen del ndice general un ndice de te-
mas especficos, que ser til para el investigador. El prlogo es demasiado
breve pero no deja lugar a dudas sobre los lmites del estudio: "trazar la his-
toria de la intervencin espaola", refirindose a la reaccin indgena slo
"si sta suministra elementos importantes para la comprensin del comporta-
miento de los espaoles" {p. 9). Los lmites temporales y espaciales, que "sr
lo tienen -y slo pueden tener- un valor relativo" {p. 1 0), comprenden de
1532 a 1660 y, limitada por la documentacin existente, la investigacin se
enfoc en las provincias de Huamachuco, Huamanga, Juli, "y sobre todo [en
el] vasto territorio de la arquidicesis de Lima, a partir de 1610 especialmen-
te" {p. 1 0).
El orden cronolgico que sigue el libro es trazado tres veces, despus
del captulo inicial que sirve para introducir el ambiente intelectual del siglo
XVI sobre cuestiones de religin. La primera traza es una revisin de los do-
cumentos con el in.tento de reconstruir el marco histrico de la institucin de
las visitas de las idolatras. Estas surgieron como algo nico en las colonias
andinas, es decir, como un sistema formal que institucionaliz los intentos de
extirpar las creencias indgenas pero que no se generaliz por toda hispano-
amrica. La segunda traza (el tercer captulo) examina los mismos documen-
tos y otros ms con el deseo de explicar los mtodos y las tcnicas de la ex-
tirpacin: los medios de represin, prevencin, y persuasin. El ltimo cap-
tulo analiza las fuentes con el propsito de delinear los aspectos econmicos
de la extirpacin: los tesoros de las huacas, el financiamiento de la extirpa-
cin, y -quin se lo hubiera imaginado?- la corrupcin.
Este libro es una verdadera mina de datos. Pero como todo lo que re-
luce no es oro, ms vale ahondarnos un poco en cada captulo para desentra-
ar los puntos dudosos y, claro est, para subrayar lo ms novedoso.
La primera seccin, "Fundamentos jurdicos, teolgicos y polticos
de la extirpacin", es un poco dbil en parte debido al intento del autor de
desarrollar temas tan complejos pero aislndolos de sus precedentes en la
Nueva Espafl.a. y la zona del Caribe. Por ejemplo, la mayora de las polmicas
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sobre la idolatra y su relacin con el demonio o con los "justos ttulos" se
presentan casi como fenmenos particulares del rea andina, aunque estos
temas ya se haban .<;liscutido ad nauseam en relacin con la Nueva Espaa y
las islas del Caribe. Con facilidad el lector pudiera pensar que fue el "descu-
brimiento,' del Per lo que precipit estas controversias; claro que no fue as,
ni mucho menos. Sin entrar en mayores minucias, el lector notar en este in-
teresante captulo unas cuantas pequeas aberraciones. Entre stas mencio-
nar las siguientes. Duviols aserta dogmticamente que "de manera general,
se consideraba indiscutible que la idolatra haba surgido despus del Dilu-
vio" (p. 17). Sin embargo, Sahagn, escribiendo en el siglo XVI, nos dice que
la idolatra empez con los hijos de Can (vase el captulo catorce de su
Coloquios y doctrina cristiana). Tambin pudiera sorprender que el autor
francs declare que la posicin de Gins de Seplveda, en cuanto a los pode-
res del Papa y sobre la relacin entre el pecado y los "justos ttulos", deriva
del Deuteronomio (p. 47) cuando es notoria la influencia del cardenal-arzo-
bispo de Ostia, Enrique deSusa (Ostiensis), sobre los mismos puntos desde el
siglo XIII.
La dilatada referencia al Requerimiento (p. 86) y al Patronato (p. 145)
hasta el segundo captulo es difcil de explicar, ya que la importancia de am-
bos en la determinacin de los temas tratados en este captulo es bien reco-
nocida. Como se encuentra tan poco que criticar en este admirable estudio
que tantos nuevos caminos abre, slo me queda por sealar dos posibles fal-
que tantos nuevos caminos abre, slo me queda por sealar dos posibles fal-
tas por omisin: el no decirnos por qu es Santo Toms quien se cree que
precedi a los espaoles al Nuevo Mundo (ser porque esta rea era conside-
rada parte del Asia donde se supone que el apstol predic?) y por qu son
los jesuitas los que se involucran tanto en este mito (por el importante pa-
pel que stos desempearon en la contrarreforma?). De todo sto surge el
problema: el lector que conoce algo de la historia colonial siente que el autor,
por estar tan enfocado en el rea andina, ha olvidado algo de lo que se pensa-
ba y pasaba en Nueva Espaa y Espaa durante ese tiempo.
Estas pequeeces no disminuyen en forma alguna las agudas observa-
ciones y los penetrantes anlisis que Duviols emprende sobre las ideologas
teolgicas y polticas en boga en los siglos XVI y XVII. Por otro lado, tam-
poco se puede pasar por alto el entendimiento tan profundo que el autor ex-
hibe al presentamos lgicamente las causas y consecuencias de tales ideas co-
mo la del origen hebraico de los indios, la supuesta evangelizacin prehispni-
ca, y la inspiracin diablica de los cultos autctonos. Para quien conoce los
trabajos del autor, parecer ocioso subrayar el amplio conocimiento de fuen-
tes sobre el tema que Duviols aporta a este estudio.
El segundo captulo es un panorama de la "Historia de la extirpacin
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desde 1532 a 1660". Las subsecciones, basadas en una periodizacin bien
fundada y til, nos permiten cerciorarnos sobre las diferentes etapas de la lu-
cha contra las religiones indgenas y, tambin, sobre las varias fases de la re-
sistencia ante la amenaza etnocida. Estos perodos, que van desde los tiem-
pos de la violencia ilimitada a la indiferencia, y, al fin, a la institucionaliza-
cin de un sistema represivo, slo pueden entenderse dentro del contexto
histrico que Duviols no deja de proporcionarnos.
Con un sentido antropolgico y crtico (realista?), no usual en la
historiografa de la cristianizacin en la Nueva Espafia, Duviols asevera caute-
losamente, y siempre bien documentado, que el supuesto "celo religioso" del
tpico espafiol en las colonias era ms formal que autntico (p. 87); por otra
parte, el iconoclasismo fantico de los espafioles era debido ms a su codicia
(por los objetos religiosos hechos de metales preciosos) que a sus conviccio-
nes espirituales (p. 90). Dada esta situacin, y tantas otras que detalla el
autor, no sorprender que el verdadero esfuerzo extirpador no se pudo poner
en marcha hasta 161 O. Admitiendo lo obvio, Duviols pone en relieve la can-
tidad de grupos e intereses a favor y en contra de las visitas de las idolatras:
la poltica de las diferentes ordenes religiosas, los intereses locales de los cu-
ras rurales, los intereses de los virreyes y sus gobiernos, etctera. En gran par-
te, la dilacin tambin result por otro motivo: "cuando los indios perfeccio-
nan las tcnicas de la clandestinidad, los padres se convencen de que han con-
cluido con el paganismo" (p. 169).
El tema fundamental sobre el cual Duviols insiste, y yo con l, es que
los indgenas, en general, resistieron con bastante xito los avances de la
evangelizacin. Lo mismo sucedi en Mxico pero su historia est por escri-
birse. (Ya en varios trabajos he tratado de contribuir a la documentacin de
tal resistencia entre los Nahuas). Duviols, refirindose a Mxico, ofrece la si-
guiente observacin, "la sinceridad de los indios recin convertidos era tan
dudosa y discutible como la de los peruanos" (p. 222). Y siguiendo este hilo
comparativo, afiade el autor que "aunque la Nueva Espafia no deba de ser
teatro de una campafia de extirpacin semejante a la del Per, no dejan de
elevarse las voces de algunos eclesisticos que la anhelan ansiosamente"
(p. 223). Un estudio sobre la Nueva Espafia, tal como el emprendido por Du-
viols sobre la zona andina, justificara esta posicin pero no explicara por
qu ah, pero no en la Nueva Espafia, surgi una resistencia nativista, abierta
y militante (como, por ejemplo, el Taqui Ongoy). Para esto se requiere un
estudio de la visin de los '"cristianizados", enfocado en los documentos es-
critos en lenguas indgenas o sobre los indgenas. Por otra parte, la inexisten-
cia de una activa oposicin militante en Mxico (aparte del rea septentrio-
nal) explica la ausencia de una institucin como la visita de las idolatras.
De todos modos, una especie de "inquisicin monstica" para indios se man-
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tuvo a travs de la mayor parte de la Nueva Espaa durante la colonia. Y qui-
zs por su carcter informal, lleg sta a ser, a lo menos en Yucatn, bastan-
te abusiva, como lo fue la visita en los Andes.
Acertada tambin es la observacin de Duviols sobre la divisin clasis-
ta del culto prehispnico andino (Pedro Carrasco ha escrito sobre lo mismo
en relacin a Mxico). Obviamente la religin que tuvieron que batallar los
frailes y curas a lo largo de la colonia era primordialmente la persistente tra-
dicin del culto popular que sobrevivi la destruccin de la liturgia aristocr-
tica. Claro est que aspectos bastante deformados de sta ltima tambin se
mezclaron con las ceremonias populares y, en general, los espaoles los con-
fundieron por la totalidad del ritual indgena. Este enfoque de la extirpacin
sobre tales costumbres como la de la adoracin al sol y el culto a las huacas
y momias de los antepasados ceg a muchos clrigos quienes, incapaces de
ver la rica tradicin popular, alentaron y facilitaron el ocultamiento de las
mltiples ceremonias cotidianas de lqs indios reacios (p. 94).
Es difcil resistir la tentacin de comparar los hechos andinos con los
de Mesoamrica, ya que la publicacin de este libro en Mxico es una conti-
nua invitacin a hacerlo. Duviols mismo contrasta la actitud de los francisca-
nos en la Nueva Espaa con la de los dominicos en el Per. El autor plantea
una supuesta problemtica al asegurar que aunque las dos rdenes "decidie-
ron destruir sistemticamente ... todas las manifestaciones idoltricas", los
dominicos no excluyeron "concepciones humanitarias muy prximas" a
ellos (pp. 103-104). Fue ste un punto de diferenciacin serio? No parece
serlo al leer el admirable franciscan Beginnings in Colonial Peru de Antonine
Tibesar. Pero, por lo menos en lo que concierna al siglo XVI, Duviols abre el
camino a una interesante interrogacin: Fue debida la ms activa resistencia
indgena en los Andes en parte a las tendencias lascasianas de los dominicos
en contraste con la exagerada intolerancia de los franciscanos en la Nueva Es-
paa?
Por otra parte hay que reconocer que los franciscanos del siglo XVII
no estaban a la altura de sus hermanos de hbito del siglo previo. Duviols se-
ala que para el tiempo que se inician las primeras visitas de las idolatras en-
tre 161 O y 1622, los franciscanos "fueron los ms hostiles" hacia el papel de
vanguardia de la extirpacin otorgado a la Compaa de Jess (p. 206). An
ms, para el siglo XVII todas las rdenes mendicantes resistan pasivamente
las visitas encabezadas por los jesuitas. Duviols explica esto, y la resistencia
de los curas, con una pregunta: "al enviar esas visitas, no se les estaba, en
efecto, acusando de negligencia o de incompetencia?" (p. 205).
La gran mayora de las interpretaciones sobre los hombres, los he-
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chos, y los documentos que Duviols emprende parecen ser acertadas, dadas
las fuentes que maneja. Pero hay un reducido nmero de interpretaciones
que seducen ms por la conviccin del autor que por las pruebas que ofrece.
Dos de stas merecen mencin especial. Primero, su sugerencia que la expul-
sin de los moriscos de Espaa en 1609 precipit (en parte) el fervor extirpa-
dor de 161 O (p. 213 ). Ms al propsito, como Duviols admite ms tarde, fue
"la posibilidad de una convivencia entre las naciones herticas enemigas de
Espaa con los indios de Chile, rebeldes siempre al dominio espaol, [que)
no cesaba de causar preocupaciones en el nimo de los gobernantes" (p. 219).
Y an esta posicin, que subraya la necesidad por un "mtodo preventivo pa-
ra lograr la integracin religiosa y cultural que no se haba podido realizar en
Espaa" (p. 220), es difcil de aceptar sin ms documentacin. En segundo
lugar, el autor propone que, a causa del papel tan importante que haca la
Compaa en la extirpacin, "es verosmil que en todo ello alentara la idea
de crear en el Per una teocracia catlica ... La institucin de la visita, subra-
ya Duviols, debe ser considerada en esta perspectiva" (p. 229). Francamente,
dos pginas sobre tal tema tan ew harazado de implicaciones sirven ms para
alentar nuestra imaginacin que para convencer nuestra razn (siempre pres-
ta a encontrar conspiraciones por doquiera que los jesuitas se asomen).
Quisiera a:i'iadir un punto ms, pertinente aqu e igualmente aplicable
al siguiente captulo. Este libro sirve como un modelo para historiadores y
antroplogos de cmo (y por qu) se pueden usar los textos religiosos (los
confesionarios, sermonarios, manuales, etctera) como fuentes histricas y et-
nogrficas. Por ejemplo, vase en el penltimo captulo el estudio de los ser-
mones de Hernando de Avendafto.
El tercer captulo, "Mtodos y tcnicas de la extirpacin", representa
un gran paso adelante para la historia de las ideas de la colonia andina. Al
igual que en el resto del libro, Duviols aparece (aunque no concientemente)
como un revisionista de la historia religiosa tradicional y apologtica que, en
general, ha sido demasiado moderada en cuanto a la autocrtica. C ~ n los ins-
trumentos modernos de la crtica y del anlisis, Duviols nos ofrece una ver-
sin del "fracaso espiritual" en los Andes.
Ya desde el segundo captulo nos viene advirtiendo el autor (con una
terminologa algo paradjica) que an en los fines del XVI "la inmensa ma-
yora de los fieles [!] indgenas de la poca" eran "apstatas" (p. 172). El
tercer captulo da la impresin que poco o nada ha cambiado para mediados
del siglo XVII. Por una parte sto es debido a que todo el "folklore" de los
indios lleg a ser considerado idolatra (p. 297), y por otra porque los sermo-
nes de los clrigos ordirlariamente se prestaban "ms a la ense:i'ianza que a la
refutacin" (p. 342). Tambin hay que tener en cuenta que la cantidad y la
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actividad incansable de los "hechiceros" dogmatizadores contrastaban con
las ocasionales visitas y la indiferencia (y la complicidad) de los curas parro-
quiales. Pero ms importante que todo sto, Duviols nos hace notar que es
"la falta de hondura y de precisin con que la Iglesia se enfrentaba a la reli-
gin indgena [, esto] es el principal obstculo para la eficacia de la refuta-
cin" (p. 360). Consta que al fallar en la refutacin de las tradiciones autc-
tonas se garantizaba el fracaso en el intento de reemplazarlas por la nueva fe.
Aunque "la referencia al comportamiento religioso de los espafioles, ricos y
poderosos, [fue] de gran poder persuasivo" (p. 359), al fin y al cabo "la exce-
lencia del Dios de los espafioles no alcanzaba al mundo religioso indgena"
(pp. 359-360).
El cuarto y ltimo captulo, ''Circunstancias econmicas de la extir-
pacin", es un verdadero ejercicio en refrenamiento. Con un justo sentido de
equilibrio y objetividad, Duviols nos explica que la palabra huaca (quechua
por "hierofana"?) lleg a significar entre los espafioles "adoratorio" donde
se encontraban los "dolos de oro y plata" (p. 373). Tanto seglares como
eclesisticos se lanzaron a la bsqueda del "tesoro de los incas" con tal tesn
que algunos franciscanos casi derrumbaron su convento por tantas excavacio-
nes que realizaron (p. 377).
Triste es la conclusin que los documentos imponen. Segn Duviols
no es seguro que hubiera doctrineros honestos y cel,osos de su misin; y si
los hubo "fueron la excepcin" (p. 397). Salvo entre los jesuitas (p. 400), tal
fue el grado de corrupcin durante la extirpacin que se encontraba a curas
funcionando como protectores de la idolatra (p. 400) y visitadores que por
motivos econmicos hadan vender dolos a los indios para que stos despus
los presentaran durante la visita "para satisfacerles y contentarles" (p. 416).
Claro est que los doctrineros y visitadores que no cooperaban con los indios
corran el riesgo de ser envenenados o acusados falsamente en el tribunal
eclesistico (pp. 403-406). Se podra pensar que Duviols exagera la corrup-
cin entre los religiosos y los curas, pero "segn afirmacin de una persona
digna de toda fe, [la idolatra] no se encuentra ya en los indios, sino en los
curas, que a fuerza de prestar adoracin a su plata y a su oro, incitan a adorar
dolos de distinta especie" (p. 417). En fin, aunque no es exento Duviols del
vicio de la exageracin ("el gran Francisco de Avila -comparable a un Saha-
gn-" (p. 428)), parece que sus conclusiones dan al blanco: la visita hizo
realidad ''del viejo suefio ... de una inquisicin aplicada a los indios" (p. 424 ),
al mismo tiempo, es necesario reconocer que esta campafia extirpadora fue
poco eficaz (pp. 430-437).
Queda slo un punto que quisiera aclarar. Por qu no ha tenido el
estudio de la Nueva Espafia su Pierre Duviols? Ser por la ausencia de una
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institucin como la visita de las idolatras que nos hubiera podido legarla
documentacin necesaria? Claro que sta nos hubiera ayudado muchsimo
(aunque no a los pobres indgenas). Pero ms bien creo que en Mxico esta
falta se puede suplir por la gran cantidad de pertinentes documentos existen-
tes sobre los indgenas y, especialmente, por el cuidadoso anlisis de los mu-
chos textos religiosos como los que Duviols supo manejar con tanta facilidad
y con tan fructuosos resultados. Nuestra tarea est por delante.
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J. Jorge Klor de Alva
Director, Institute for
Mesoamerica Studies
State University of
New York at Albany