Historia Antigua Del México Profundo PDF

HISTORIA
VERDADERA DEL
MXICO
PROFUNDO

Guillermo Marn
D.R. c 1997.
Universidad Jos Vasconcelos de Oaxaca.
Asociacin Nacional de Promotores de Cultura A.C.
ISBN 968-73-80-05-9
Hecho en Oaxaca, Mxico.
http://www.toltecayotl.org Pgina No. 1
Correo-e : tigremarin@hotmail.com
1
ndice.

Introduccin.................................................................................. 4
1.- Las Civilizaciones ms antiguas del mundo................................ 7
2.- Problemas para conocer la historia del Mxico Antiguo............. 8
3.- La Civilizacin Anahuaca............................................................ 13
4.- El Perodo Preclsico................................................................... 16
5.- Los Olmecas................................................................................ 19
6.- El Perodo Clsico....................................................................... 21
7.- Los Toltecas................................................................................. 23
8.- El desarrollo del conocimiento..................................................... 26
9.- La Religin................................................................................... 31
10.- La Educacin.............................................................................. 35
11.- La Filosofa................................................................................. 38
12.- El colapso del Perodo Clsico Superior..................................... 42
13.- El Perodo Postclsico................................................................. 43
14.- Los Aztecas................................................................................. 45
15.- La Conquista............................................................................... 50
16.- La Colonia................................................................................... 66
17.- La Independencia......................................................................... 72
18.- El Siglo XIX................................................................................ 74
19.- El Siglo XX.................................................................................. 79
20.- El Colonialismo Cultural.............................................................. 83
21.- Los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos................................ 81
22.- El Mxico Profundo..................................................................... 86
23.- Los Indios Desindianizados.......................................................... 88
24.- Un Rostro propio y un Corazn Verdadero.................................. 89
25.- Una Cultura de Calidad Total....................................................... 90
26.- El Mxico del siglo XXI............................................................... 91
27.- Bibliografa................................................................................... 92

2

Una historia propia no slo es necesaria
para explicar el presente sino tambin para
fundamentar el futuro.
El futuro, en estos casos, es ante todo la
liberacin, la recuperacin del derecho de
conducir el propio destino.
Una historia expropiada es la cancelacin
de la esperanza y la sumisa renuncia a
cualquier forma de autenticidad.

Guillermo Bonfil Batalla.

3
INTRODUCCIN.
La historia en los pases colonizados generalmente le pertenece al Estado.
Suele encontrarse en los libros de texto, en monumentales bronces en plazas,
parques y avenidas. Escrita en placas, letras de oro y en consagrados y
comprometidos libros de texto. De esta manera, la historia valida, justifica y
legaliza una realidad oficial y despoja al pueblo de su verdadera memoria
histrica .
En Mxico desde los aztecas, con las reformas de Tlacalel, la historia ha
dejado de pertenecer al pueblo. As, se convierte en algo ajeno, aburrido,
oficial. Deja de ser algo propio, vital, vibrante. Desde el primer
historiador Hernn Corts, la historia se ha escrito para justificar la
colonizacin que hasta la fecha sufrimos los mexicanos.
La milenaria historia de nuestros Viejos Abuelos, siete mil quinientos aos de
Desarrollo Cultural autnomo, se han reducido tan solo a la efmera y
decadente verdad a medias de la historia mexica, ltimo pueblo transgresor
de la filosofa, la religin y los milenarios valores del Anhuac; que desde
hace quinientos aos han tratado de ser borrados y desvinculados de la
memoria histrica del pueblo.

El estudio del antiguo mundo mesoamericano, de su sentido y de la actual
permanencia, se vuelve ahora como nunca en un propsito de urgente
realizacin.
Hoy que los pueblos ocupantes de esa rea geogrfica, unidos por lengua,
costumbres, ticas races, se miran asediados, al igual que todos los de
Latinoamrica, por hostiles fuerzas abrumadoras, amenazados por continuas
acciones de ocupacin colonial, en sus ntimos aspectos espirituales, sociales
y econmicos, se impone como una condicin de sobrevivencia primero, y
luego de crecimiento en una existencia de libertad soberana, la afirmacin de
sus idiosincrasias nacionales. [Rubn Bonifaz Nuo]

Efectivamente, la historia oficial desvincula el pasado de nuestros Viejos
Abuelos con el presente cotidiano de los pueblos de Mxico, pretende basar el
inicio histrico de nuestro pas con la llegada de los espaoles. De esta
manera se nos presenta un panorama histrico que brevemente inicia con
algunas tribus y pueblos primitivos, idlatras y sanguinarios de los cuales
quedan solo antiqusimas ruinas y se edifica la verdadera historia con la
llegada de la civilizacin a travs de la religin, el idioma espaol, la
economa, la sociedad colonial, la ciencia y el arte occidental. Sin embargo,
4
nuestras ms profundas races se encuentran en los siete mil quinientos aos
de una de las civilizaciones ms antiguas y con origen autnomo del mundo.

... aquello que como exclusivamente nuestro nos pertenece, a fin de partir de
ese principio, de sus valores ticos, sociales, artsticos en pos de una
consolidacin cultural y civilizadora en la cual seamos capases de educarnos
para la libertad y la igualdad.
Es patente que, bajo esta luz, lo nico con que contamos como
particularmente propio nuestro, es nuestro mundo anterior a la invasin
europea. Todo lo dems es en la actualidad compartido con nosotros con
otros pueblos: idioma, religin y costumbres; ya sea que nos hayan sido
impuestas o que las hayamos adquirido en una manera de conquista.
La cultura occidental, las nacidas en otras partes del mundo, son nuestras as,
pero no lo son exclusivamente. [Rubn Bonifaz Nuo.]

El motivo del presente trabajo, es tratar de interpretar nuestra propia historia,
descolonizar nuestros remotos orgenes, darles la verdadera dimensin que
tuvieron en tiempo y espacio, encontrando el hilo conductor de la matriz
filosfico-cultural hasta nuestros das, esencia y fundamento, de lo que somos
en tanto individuos, en tanto pueblo.
Pretendemos hacer nfasis en la formacin y esplendor del Mxico Antiguo.
Comprender las verdaderas causas de su decadencia. Analizar la invasin,
conquista y colonizacin, desde un punto de vista filosfico-cultural propio
nuestro y revisar estos ltimos quinientos aos desde una ptica de
resistencia cultural de la civilizacin anahuaca. Pretendemos entonces, dejar
atrs la anquilosada visin colonial y buscar una respuesta que nos permita
salir de este cinco centenario laberinto de soledades y revalorar nuestra
cultura y a nuestros Viejos Abuelos, desechando el discurso colonizador de los
extranjeros.

Esto se debe (el discurso), desde el origen, a que la calificacin de las
creaciones de nuestra antigua cultura ha sido entregada al juicio de
extranjeros quienes, desde la soberbia de la cultura occidental, han
desestimado la nuestra a la que conceptan inferior, sea porque no quieren o
no pueden comprenderla en lo que es; sea porque su perpetua voluntad de
dominio, los lleva, por insidiosa conveniencia, a justificar con tal supuesta
inferioridad la aplicacin de sus voraces impulsiones explotadoras,
impulsiones que con su incesante crecimiento han llevado al planeta hasta los
bordes de su aniquilamiento como espacio habitable.
5
Tales juicios, inspirados por la arrogancia o el abuso, enunciado por los
extranjeros acerca de nuestra cultura primordial, han sido a causa de la
colonizacin mental que padecemos, repetidos y difundidos por nosotros
mismos, con lo cual nos admitimos inferiores, perpetuamente vencidos por la
supuesta superioridad extranjera.
A fin de contrarrestar la situacin derivada de tal actitud colonizada, se
impone ahora la necesidad de valorar efectivamente esa antigua cultura
nuestra, fundamento original de lo que somos, rebatiendo los denigrantes
juicios de que ha sido vctima, y emitiendo otros fundamentos en la verdad y
que vendrn a establecerla en su luminosidad definitiva, como exaltadora de
su valor supremo de lo humano. [Rubn Bonifaz Nuo.]

Este trabajo est inspirado en las valiosas investigaciones del Doctor
Guillermo Bonfil Batalla, el Doctor Rubn Bonifaz Nuo y la arqueloga
Laurette Sjurn. Pretende hacer una reflexin para conocer de dnde
venimos, quines somos los mexicanos y fundamentalmente a dnde
deseamos ir. Estamos seguros que el Mxico del siglo XXI necesariamente
deber ser construido con la civilizacin originaria y no en contra de ella. Un
Mxico sin vencedores ni vencidos, un Mxico descolonizado.

Guillermo Marn.
Oaxaca, primavera de 1997.

6
1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.
Se calcula que la antigedad de la tierra es de 5 mil millones de aos. La
presencia del Homo Sapiens, el abuelo ms cercano del hombre
contemporneo en la tierra, es de aproximadamente 150 mil aos. Para
dimensionar la antigedad de la Tierra y su relacin con la del ser humano;
podramos suponer que si los 5 mil millones de aos que tiene de existir el
planeta fueran un ao, el ser humano habra aparecido en ese ao, el 31 de
Diciembre a las 23 horas, con 59 minutos. Es decir, que la humanidad es tan
slo un instante, en la vida de este maravilloso, esplndido y generoso ser
vivo llamado Tierra. Sin embargo, en una millonsima fraccin de segundo,
es decir, en los ltimos 50 aos los seres humanos estamos poniendo en
peligro de muerte a la misma tierra, por la contaminacin y la depredacin.

El origen de las civilizaciones ms antiguas del planeta es de
aproximadamente 10 mil aos. La forma en que los especialistas fijan la fecha
de aparicin de una cultura, es por la invencin de la agricultura, ya que los
seres humanos dejaron de ser nmadas cazadores, recolectores, para quedarse
a vivir por generaciones en un mismo lugar y a partir de la observacin y
experimentacin, pudieron descubrir el milagro del cultivo de las plantas, la
filosofa, la ciencia, las tcnicas, el arte y la religin. En efecto, Egipto y
Mesopotamia iniciaron los procesos de sedentarizacin e invencin de la
agricultura, aproximadamente 8 mil aos a. C., despus le siguieron con
aproximadamente 6 mil aos a.C., China, India, Mxico y la zona Andina.
Estas 6 civilizaciones son las ms antiguas y sobre todo, con un origen
autnomo; es decir, que ninguna otra cultura les aport conocimiento alguno.
Ellas lograron de manera autnoma, acceder, inventar y desarrollar, todos sus
conocimientos sin que nadie les enseara nada. Mxico inici su Desarrollo
Cultural aproximadamente 6 mil aos a.C. con el descubrimiento de la
agricultura, pero sobre todo, hay que subrayarlo, la invencin del maz, dado
que logr niveles de conocimiento muy altos y sorprendentes, hasta el arribo
de los europeos en 1519. En estos aproximadamente 7 mil quinientos aos de
Desarrollo autnomo, los Viejos Abuelos sentaron las bases de una de las
civilizaciones ms antiguas e importantes del mundo y nos legaron un rostro
propio y un corazn verdadero, que ha vivido en los hijos de los hijos de
los Antiguos mexicanos ...nuestros Viejos Abuelos. Aqu tendremos que hacer
una observacin, la civilizacin europea no esta entre las ms antiguas del
mundo y no tiene un origen autnomo, porque su desarrollo dependi de
Egipto, Mesopotamia, India y China. Por lo cual y con propiedad Europa no es
el viejo continente.
7
2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA ANTIGUA DE
MXICO.
Existe una nube confusa y compleja que nos impide conocer la historia de
nuestro pasado ms antiguo. Entre los problemas que existen podemos citar
por lo menos los siguientes: 1.- El cinco centenario Colonialismo Cultural,
que conden a los pueblos vencidos a perder su memoria histrica para poder
dominarlos. 2.- Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos (
Preclsico y Clsico ) en tanto que cuando finaliz el periodo de esplendor del
Clsico Superior, los centros de conocimiento y quienes los habitaban,
desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro y memoria concreta,
destruyendo y enterrando, no solo sus impresionantes construcciones, sino
fundamentalmente, la sabidura y sus conocimientos milenarios. 3.- Que los
Aztecas en el perodo de expansin, mandaron destruir todos los cdices
importantes donde se mantena la antigua memoria histrica del Cem Anhuac
y rehicieron la historia, en donde ellos aparecen como el pueblo elegido, a
pesar de que desde la fundacin de Mxico-Tenochtitln (1325) a la llegada de
los invasores (1519) haban transcurrido apenas 194 aos, del ltimo perodo
llamado Postclsico y que es considerado como una etapa de decadencia de la
civilizacin anahuaca; toda vez que degradaron y transgredieron la filosofa y
la religin de Quetzalcatl. 4.- Que cuando llegaron los conquistadores,
exterminaron y destruyeron a todos los hombres de conocimiento y sus
cdices, centros de conocimiento, templos y toda huella de esta civilizacin
hasta su aparente extincin del mundo espaol. 5.- Que los textos escritos
durante el primer siglo de la invasin enfrentan los siguientes problemas: el
Nhuatl de aquellos tiempos era mucho ms rico que el Castellano, por lo que
la traduccin de muchas ideas y conceptos de carcter filosfico, cientfico,
religioso, potico, por el grado complejo de abstraccin que tena el
pensamiento del Cem Anhuac, result imposible de traducir y entender en el
mundo europeo de ese tiempo. Los textos que escribieron, tanto los
conquistadores, como los indgenas convexos, fueron escritos sin ningn rigor
cientfico. En la mayora de los casos, fueron alegatos para demostrar su
participacin y sacrificios en la conquista, y pedir a la Corona Espaola su
correspondiente pago o indemnizacin. Los misioneros que describieron las
costumbres de los vencidos, era para que las conocieran los hombres de la
iglesia y pudieran evangelizar mejor a los vencidos.

La historia de la primitiva poblacin de Anhuac es tan obscura y est
alterada con tantas fbulas (como la de los dems pueblos del mundo), que es
imposible atinar con la verdad... Varios de nuestros historiadores que han
querido penetrar este caos, guiados de la dbil luz de las conjeturas, de ftiles
8
combinaciones y de pinturas sospechosas, se han perdido entre las tinieblas
de la antigedad y se han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e
insubsistentes[ Francisco Javier Clavijero. 1779 ]

Hubo algunos -los menos- que, como Sahagn, dedicaron un cuidado
increble, digno del mejor antroplogo moderno, a conocer a fondo el mundo
indio; pero esto no naca de ningn aprecio por l, sino del deseo explcito y
confesado de mejor destruirlo. { El mdico - declara al empezar su
monumental obra- no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo
sin que primero conozca de qu humor o de qu procede la enfermedad...
para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es
saber cmo las usaban]. Actuaba ( Sahagn) pues, como un capitn de
comandos al estudiar minuciosamente los planos de las instalaciones
enemigas: no para admirarlas o copiarlas, sino para mejor destruirlas.
( Jos Luis Guerrero. 1990.)

Los indgenas y su cultura representaban la presencia real del demonio y el
mal. Tambin se tiene que pensar que los informantes de los misioneros, los
hombres de conocimiento ahora en calidad de vencidos, no iban a entregar
todo su conocimiento a quienes ellos saban, lo queran desaparecer.
Finalmente en este aspecto diremos, que en los casos en que los misioneros
valoraban desde otro punto de vista a la diablica civilizacin, exista la
Santa Inquisicin, quien censuraba y destrua cualquier texto que pudiera
poner en duda los dogmas que sustentaba a la iglesia con el proceso de
colonizacin. 6.- Que la mayora de los textos del Mxico antiguo que se
escribieron a finales del siglo pasado y del presente, estn escritos por
extranjeros, con una visin de sutil superioridad, con una fuerte dosis
eurocntrica y que siempre nos han investigado por nuestras diferencias y
no por nuestras semejanzas, desde un supuesto plano de superioridad
eurocntrica.

es de observarse que las antiguas formas culturales mesoamericanas, o bien
se excluyen despectivamente de esa universal difusin, o bien,
despectivamente, se difunden como manifestaciones que pueden llamar la
atencin por extraas y primitivas, producto siempre, salvo acaso cuando se
consideran como obras de arte, a juicios equivocados y sin fundamento real
que sistemticamente conducen al desprecio.
Esto se debe, desde el origen, a que la calificacin de las creaciones de
nuestra antigua cultura ha sido entregada al juicio de extranjeros quienes,
desde la soberbia de la cultura occidental, han desestimado la nuestra a la
9
cual conceptan inferior, sea por que no quieren o no pueden comprenderla
en lo que es; sea porque su perpetua voluntad de dominio los lleva, por
insidiosa conveniencia, a justificar con tal supuesta superioridad la
aplicacin de sus voraces impulsiones explotadoras, impulsiones que con su
incesante crecimiento han llevado al planeta hasta los bordes de su
aniquilamiento como espacio habitable.
Tales juicios, inspirados por la ignorancia o el abuso, enunciados por los
extranjeros acerca de nuestra cultura primordial, han sido, a causa de la
colonizacin mental que padecemos, repetidos y difundidos por nosotros
mismos, con lo cual nos admitimos inferiores, perpetuamente vencidos por la
superioridad extranjera. [ Rubn Bonifaz Nuo. 1992.]

7.- Que los occidentales siempre han comparado para su investigacin a la
civilizacin anahuaca con la civilizacin europea. Estudian y explican nuestro
remoto pasado con el espritu y la visin de los europeos. Esto es un grave
error, pues actualmente los descendientes de los pueblos originarios, los
llamados pueblos indios, no comparte la visin del mundo y la vida, ni
siquiera con los criollos y mestizos, que no entienden como estos pueblos no
desean y buscan el atesoramiento, la acumulacin, el progreso material y la
modernidad venida de fuera; ms an, en los tiempos remotos.

Tal vez as llegue a admitirse que aquellos hombres no eran los primitivos
adoradores de la lluvia, preocupados por la abundancia o la prdida de sus
cosechas, por la posible fertilidad de la tierra, sino que tenan un
conocimiento metafsico de lo existente.
Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades de grandes
matemticos, astrnomos, ingenieros, arquitectos, escultores que,
paradjicamente, le son reconocidas de manera universal.
Porque todos estn de acuerdo en afirmarlo: los antiguos habitantes de
Mesoamrica eran insignes ingenieros y arquitectos; all estn,
demostrndolo, las difcilmente igualables obras de los templos y las plazas
edificadas, como por milagro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en
llanuras, en pantanos convertidos en tierra firme; all la asombrosa
utilizacin de los espacios y las masas, como en una msica csmica en que
se alteran sin defecto los bloques de silencio con las armoniosas aberturas del
silencio.
Eran, asimismo, incomparables matemticos; as lo prueban sus clculos,
capaces de comprender la nocin del cero, la mensurabilidad del movimiento,
segn las posiciones del antes y del despus.
10
Eran, tambin se admite como indiscutible, poderosos astrnomos; la marcha
de los cuerpos celestes, las leyes que determinan los avances y los retrocesos
de los planetas, el cclico progreso de las estrellas, las muertes y las
resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la razn y por la
experiencia; de modo que sus medidas del tiempo les daban la facultad de
calcular, dentro de un calendario exacto y minucioso, fechas situadas en
espacios ya ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que ms tarde se han
considerado de arte, imgenes simblicas o realistas de calidades supremas;
el barro, la madera, el metal, la piedra, los colores manejados por ellos, han
llegado hasta nosotros en multitud de objetos cuyos valores plsticos
transmiten con cabal eficacia el testimonio de su voluntad de ser; eran pues,
as se reconoce universalmente, magnos artfices, dominadores de tcnicas
que a la fecha no pueden an explicarse cabalmente.
Se supone lcitamente que contaron con una sabia organizacin social, bien
jerarquizada, sustentada en slidos principios morales, de acuerdo con los
cuales la vida en comn se desenvolva ordenada y segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan expresar conceptos
de mxima abstraccin; lenguas suficientes a contener, directa y
metafricamente, las finuras y la solidez del lenguaje de la ciencia, de la
filosofa, de las manifestaciones poticas.
Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu, se admite por todos
como cosa evidente y probable.
Y todo eso se puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los
antiguos habitantes de Mesoamrica eran hombres sabios, capaces intelectual
y moralmente, conocedores de s mismos y del mundo que los acoga.
Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos tenan de ese
mundo y de s mismos, los autores que lo hacen, casi unnimemente, los
juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados slo en pensar la posibilidad
de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que
principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituan comunidades agrcolas, se les reducen
todas sus fuerzas espirituales, la totalidad de sus concepciones religiosas y
metafsica, a un primitivo afn de alimentacin material que sera para ellos
el ncleo y la periferia de su existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta
inexplicable oscuridad de juicio. [Rubn Bonifaz Nuo. 1986.]
8.- Que los textos recientes escritos por investigadores nacionales siguen
repitiendo y tomando como base, los errores de los extranjeros y
fundamentalmente, pretenden abordar nuestro pasado a partir de los objetos
11
( vestigios arqueolgicos y fuentes documentales) y no incursionan a partir de
los sujetos ( la memoria histrica de los pueblos originarios y el aspecto
filosfico-espiritual que los sostiene hasta nuestros das y que esta presente lo
mismo en una estela, un cdice, una vasija policroma, que en una pieza de
Arte Popular contemporneo, una tradicin, una leyenda, una costumbre).
Estos son los desafos para tratar de adentrarse en Historia verdadera del
Mxico Antiguo.

Para demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales, bastara
con acudir a lo dicho por los soldados que describen lo que ellos mismos
vieron. All resalta su incomprensin de aquello que ante los ojos tenan.
Vase por ejemplo la descripcin que hacen de las imgenes sacras
veneradas en los templos de Tenochtitln, y comprese con las imgenes
mismas que hasta hoy se conservan. Habr que concluir que ninguna
semejanza hay entre lo escrito por ellos y lo existente en realidad.
Las descripciones hechas por frailes como Sahagn o Durn, padecen los
mismos vicios cuando recogen impresiones de los vencedores, y otros an ms
graves cuando consignan lo que les comunicaron los vencidos....
Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se levantan
an las seales de aquel sistema espiritual de iluminacin que constituyen
nuestras ciudades.
All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la metalurgia, la
pintura, las artes todas; All las ciencias, la matemtica, la astronoma, la
medicin del tiempo, florecieron obedientemente al mismo entusiasmo del
hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y camino ascendente de la
perfeccin de la vida. ( Rubn Bonifaz Nuo. 1992.)

Pero por ms difcil que se presente esta iniciativa, ah estn las piezas de un
rompecabezas; depender de la sensibilidad, creatividad y fuerza espiritual de
quien pretenda intentarlo. Los Viejos Abuelos y su legado de sabidura que
viven en lo ms profundo del alma y del corazn de los hijos de sus hijos, los
mexicanos de hoy.
12
3.LA CIVILIZACIN DEL ANAHUAC.
Lo que hoy conforma el territorio de nuestro pas, fue la cuna de una de las 6
civilizaciones ms antiguas con origen autnomo del planeta. Nuestros Viejos
Abuelos se llamaban as mismos, Anahuacas, pues al continente le llamaban
en lengua Nhuatl (que era la lengua franca ), Cem Anhuac . Esta
civilizacin ha tenido una sola matriz filosfico-cultural, por diferentes
culturas que la han expresado; en tiempos y espacios diferentes. Un hilo
conductor en sus tres grandes perodos. La etapa de formacin e invencin de
todos los conocimientos; empezando por la invencin del la agricultura y el
maz, base y sustento de todo un pueblo a lo largo de su existencia. Estas seis
culturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentacin; unas el
trigo, otras la papa, el arroz o el mijo; pero nuestros antepasados
inventaron el maz, ya que ste era un pasto que a travs de procesos
genticos, se logr convertir en este maravilloso alimento, que hoy en da le
da de comer a muchos pueblos de los cinco continentes. Este esfuerzo slo fue
posible gracias al trabajo de investigadores y cientficos, que a lo largo de una
generacin a otra, a travs de milenios pudo fructificar este maravilloso
alimento. En efecto, nuestros antepasados iniciaron ellos solos, un largo
camino, para dejar de ser nmadas, salvajes cazadores, para iniciar lentamente
el desarrollo de conocimientos de el mundo, la vida y la naturaleza, que les
permitiera, no solo asegurar su existencia y supervivencia; sino tal vez, lo ms
importante, lograr la trascendencia de su existencia, como individuos y
como pueblo.
Estos siete mil quinientos aos de historia del Desarrollo Cultural de nuestro
pueblo, los especialistas lo han llamado poca PREHISPANICA. Es
importante subrayar la visin colonialista y espaola de la historia, vista por
los ojos de los vencedores. Por qu nombrar a lo propio nuestro, a los Viejos
Abuelos, con la referencia de los espaoles. Por qu no llamarla poca
PRECUAUHTEMICA. La historia la escriben los vencedores, por eso
debemos tener presente, que tipo de historia conocemos.
Pues bien, a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la invasin
europea, los especialistas la han dividido en tres perodos. El primero es el
llamado PRECLSICO, que los investigadores lo sitan aproximadamente del
ao 6 mil a.C. a 200 aos a.C. El segundo perodo es el CLSICO, que parte
del ao 200 a.C. al 900 d. C.. El tercer perodo que parte del ao 900 y
concluye con la invasin europea en 1519. Este increble espacio de tiempo,
7500 aos (casi cuatro eras Cristianas), lo podemos comparar con los ltimos
quinientos aos de historia, que con propiedad podramos llamar poca
Hispnica. El lector apreciar que la base estructural de lo que hoy conforma
nuestra Nacin, indiscutiblemente hunde sus races en el Mxico Antiguo.
13

C U A D R O H I S T R I C O

14
Es importante mencionar, que como son extranjeros los que se han interesado
por lo nuestro y por lo consiguiente, han estudiado e investigado el Mxico
Antiguo, y como lo seala Bonifaz Nuo, casi siempre con un ignorante
menosprecio y aire de superioridad; un da dividieron a el Anhuac en:
Mesoamrica y Aridoamrica, es decir los indios-cultos-muertos-
desaparecidos-del pasado que hacan pirmides y objetos bellos para el culto
a sus dioses y que vivieron desde lo que hoy son los estados de Sinaloa,
Zacatecas, San Luis Potos y Tamaulipas hacia el sur y, los indios-salvajes-
muertos-desaparecidos-del-pasado, que vivieron en la regin norte de Mxico
y la parte sur de lo que hoy es Estados Unidos..

La Civilizacin Anahuaca no solo estuvo presente y vigente en todo lo que
hoy conforma el territorio nacional. Nosotros suponemos que esta Civilizacin
es CONTINENTAL. En efecto, actualmente existen Elementos Culturales
muy similares, lo mismo entre un indgena Kumiai de Baja California, que un
indgena Maya de Quinta Roo.. Pero al mismo tiempo estas similitudes
bsicas las encontramos entre un indgena del Canad y un Indgena de La
Patagonia, pasando por la gran llanura de Norte Amrica, Centro Amrica, la
Zona Andina o La Amazonia. Los valores esenciales de la vida, la muerte, la
naturaleza, el cosmos, lo divino y lo sagrado, los comparten armoniosa e
ntimamente, todos los pueblos llamados indios del Continente Americano.
El desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo hacia la
valoracin y respeto de los pueblos originarios, hacia los Viejos Abuelos,
hacia nosotros mismos, queda claro al llamarlos despectivamente indios.
Pues desde hace muchos siglos, se supo que los espaoles se equivocaron y
que no llegaron a la India, por lo cual, los pueblos encontrados no fueron los
indios esperados. Despus de tantos aos, por el colonialismo, ni siquiera
nos a interesado saber, cmo se llamaban as mismos nuestros antepasados.
Dicho de otra manera, hemos perdido la memoria histrica de nosotros
mismos. Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEM-
ANAHUAC y ellos se llamaban as mismos ANAHUACAS, por lo que
existan los Anahuacas mayas, los Anahuacas Zapotecos, los Anahuacas
Mexicas y as sucesivamente.
15
4. EL PERODO PRECLSICO.
A la primera etapa de la historia del Mxico Antiguo se le conoce como
perodo PRECLSICO o Formativo y tiene una duracin aproximada de 6
mil aos; de modo que su duracin parte de 6 mil aos a.C., hasta
aproximadamente 200 aos a.C.. Este periodo es muy largo, porque se
entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros antepasados; desde ser salvajes
primitivos nmadas recolectores, hasta formar pequeas aldeas y poseer una
amplia base alimentaria; una slida estructura social; un sistema de valores y
conocimientos filosficos, ticos, morales, jurdicos, estticos y religiosos,
que les permitiera tener firmes cimientos para desarrollar una de las ms
importantes y antiguas civilizaciones que se mantienen vivas hasta nuestros
das. Un sistema educativo que permitiera formar y capacitar a sus hijos para
desarrollar a largo plazo el proceso civilizatorio; una infraestructura cientfica
que les posibilitara iniciar su camino en las matemticas, la astronoma, la
medicina, la ingeniera, lingstica, arquitectura, botnica, zoologa; un
lenguaje artstico que les facultara expresar, de manera esttica y universal, su
percepcin de lo inconmensurable y maravilloso de la existencia humana y sus
complejas y maravillosas relaciones con la naturaleza y el cosmos, en sntesis,
un sin fin de conocimientos, que formaron los cimientos de lo que
posteriormente se conocer como el desarrollo del Perodo Clsico.
El Preclsico represento un milenario esfuerzo de nuestros Viejos Abuelos, no
slo para humanizarse, sino para humanizar el mundo que les rodeaba, porque
los seres humanos para los Antiguos Mexicanos, son el principio de la
creacin y los encargados de su preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto.
Si bien, se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura y la
invencin del maz en el sexto milenio antes de Cristo; lo cierto es que
aparecern la primeras formas culturales, que llamaremos Olmecas,
aproximadamente mil quinientos aos antes de Cristo, entre los estados de
Tabasco y Veracruz.. Pequeas aldeas donde se empieza a expresar todo ese
basto e inconmensurable conocimiento del universo, la naturaleza, la vida , la
muerte y el ser humano frente a lo divino.
En esos aproximadamente cuatro mil quinientos aos de Desarrollo Cultural
endgeno, desde la invencin de la agricultura, hasta la formacin de la
cultura Olmeca, los Viejos Abuelos inventaron, descubrieron, elaboraron y
procesaron toda esa sabidura que aparece mil quinientos aos antes
aproximadamente del inicio del esplendor o florecimiento del Mxico Antiguo
en el perodo llamado Clsico. Sobre los Olmecas nos dice Rubn Bonifaz
Nuo:

16
No guerreros ni comerciantes, s agentes civilizadores, los olmecas
cumplieron el destino que ellos mismos se asignaron. Lo cumplieron hasta
donde en el espacio fueron capaces, y lo alargaron en el tiempo, construyendo
lo que habra de ser el espinazo espiritual de nuestra antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos forjado, dio cimientos al perpetuo
optimismo de los hombres que los sucedieron. Los herederos suyos, sean
teotihuacanos, zapotecas, mayas, mixtecas, huastecas, totonacas, aztecas,
lograron merced al impulso que de ellos recibieron, la inagotable
proliferacin de felices construcciones culturales cuyos vestigios todava
educan y deslumbran.
Teotihuacn, Tula, Xochicalco, Cacaxtla, El Tajn, Tikal, Palenque, Tonin,
Uxmal, Monte Alban, Mitla, Malinalco, Chichn Itza, Tenochtitln, otras
muchas ciudades anlogas, dan testimonio de ese optimismo justificado y
perdurable.
Injuriosamente, los estudiosos hablan todava de culturas primitivas, de
totemismo, de adoracin de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran su
atencin en la guerra florida y los llamados sacrificios humanos de los
aztecas, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica nuestra
explotacin. ( Rubn Bonifaz Nuo. 1992.)

La invencin del maz, tal vez sea uno de sus mayores logros del perodo
Preclsico o Formativo, pues de ser un pasto silvestre, los Viejos Abuelos,
produjeron la esplndida planta de maz, alimento no solo de los mexicanos,
sino que actualmente esta presente en los cinco continentes. El desarrollo de la
ingeniera hidrulica en la agricultura, es otro de los grandes cimientos,
pues permiti que un mayor nmero de personas pudieran tener energa y
tiempo disponible, para desarrollar los grandes proyectos civilizatorios, tanto
en la investigacin cientfica, la exploracin del arte, como en la edificacin
de las imponentes construcciones, hoy llamadas zonas arqueolgicas y que
son un impresionante monumento material, al proyecto espiritual de esta
civilizacin. El triunfo de el espritu sobre la materia.

La era formativa es as llamada porque aparece las principales tcnicas
-cestera, cermica, tejido, metalurgia y construccin - y toman forma los
patrones de cultura comunal. La poblacin aumenta, se expande las culturas
y los pueblos, existe paz y gran difusin cultural desde y entre los centros de
la civilizacin. Se inicia la agricultura intensiva, empieza el regado en escala
local y se domestican los animales de mayor importancia.
La produccin de alimentos sigue en el plano de la subsistencia, excepto por
las porciones destinadas a sostener la clase dominante. Pero la agricultura
17
intensiva empieza a dejar tiempo libre para la satisfaccin de necesidades
sociales: produccin de objetos de lujo, construccin de edificios religiosos,
etctera. ( ngel Palerm. 1990. )

La invencin de la milpa resulto otro valioso detonante para el desarrollo de la
civilizacin Anahuaca, porque en un pedazo de tierra muy pequeo, un solo
hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un ao, al sembrar
maz, chile, calabaza y frijol juntos, trabajando solamente cuatro meses al ao.
Esto es como si hoy en da, un salario mnimo durante cuatro meses, nos
permitiera vivir adecuadamente todo el ao. La ingeniera hidrulica lleg en
mesoamrica a niveles muy adelantados, no solo por el uso extenso del
regado, sino que el concepto de la Chinampa resulta aun en nuestros das
muy adelantado. Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de
Teotihuacn o Chichn Itza en el perodo Clsico, sin la base de un sistema
alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafo que representa la
construccin de los diversos y numerosos centros de conocimiento que
existieron en mesoamrica. Los investigadores extranjeros no le han dado a
la agricultura Anahuaca el verdadero lugar que tiene en la historia de la
humanidad.

De hecho, la conclusin a que nos vimos obligados a llegar fue que en la
poca prehispnica los sistemas de cultivo haban alcanzado niveles de
eficiencia y de productividad comparables, si no superiores, a las formas
contemporneas ms avanzadas. La leyenda de una agricultura de mera
subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos excedentes, qued
destruida. (ngel Palerm. 1990 )

El perodo Preclsico fue la base, los cimientos del desarrollo y posterior
esplendor del Mxico Antiguo. Casi seis milenios de elaborar por nosotros
mismos, una de las civilizaciones ms antiguas e importantes del mundo, de la
cual hoy somos sus herederos legtimos.

18
5. LOS OLMECAS.
Tambin llamados la Cultura Madre, representan el logro final de miles de
aos en que los pueblos antes nmadas, cazadores, recolectores, lograron
establecerse por milenios en un lugar determinado y ah, a travs de
generaciones y generaciones de investigar y observar a la naturaleza, el
firmamento y explorar sus insondables adentros espirituales. Los especialistas
con una visin colonizada, no le dan importancia a este largo perodo del
Preclsico que culmina luminoso con la conformacin de la Cultura Olmeca
entre 1500 y 1200 a.C. pero que tiene un gran valor para nuestra civilizacin,
en tanto definieron el rostro primigenio de las culturas del Mxico Antiguo,
para nuestro presente, porque parte de lo que hoy nos conforma encuentra en
los Olmecas sus primeras races; y sobre todo para el futuro, porque nos
recuerdan de nuestras capacidades, nuestra voluntad de ser y hacer en el
tiempo y en el espacio, pero sobre todo, nos habla de una continuidad y una
direccin. Los Olmecas no se debe tomar como el principio, sino como el
final de un inmenso perodo de formacin cultural que se llev ms de
cuatro milenios (dos eras Cristianas) y que es bastante desconocido.

Uno de los aspectos ms controvertidos de los Olmecas, adems de su
posicin cronolgica respecto a las otras culturas mesoamericanas, ha sido el
esclarecimiento de su filiacin tnica, lingstica y racial de esta cultura que,
en el sur de Veracruz y este de Tabasco, experiment una nueva forma de
organizacin econmica, social, poltica, y religiosa. sta fue totalmente
distinta a la vida aldeana y tribal que le antecedi y a la que exista en la
mayor parte de ese espacio geogrfico que, con el transcurso del tiempo,
llegara a construir la macrorea cultural denominada Mesoamrica.
(Toms Prez Surez. 1994.)

Sin embargo, es necesario apuntar que la sntesis filosfica que quedo
plasmada en la iconografa Olmeca, mantendr un hilo conductor durante todo
19
el proceso de desarrollo de la civilizacin anahuaca, los mismos espaoles
encontraron vivas en el siglo XVI las races de la cultura Olmeca. De esta
manera Quetzalcatl, que qued gravado en las piedras de Chalcatzingo,

quetzalcatl

Morelos, en el Preclsico, lo encontraremos en Teotihuacn en el Clsico con
los Toltecas y en el mismo Tenochtitln con los Aztecas en el Postclsico. Las
serpientes de cascabel, los felinos, el Quincunce, la representacin de Tlloc a
travs del uso de la cara de dos serpientes encontradas y de perfil; nos hablan
de un conocimiento, una filosofa y una religin, que se mantuvo viva y en
evolucin por lo menos 3 mil aos y que de algn modo sobrevive en el ser
mstico y religioso de los pueblos indgenas y campesinos del Mxico de
hoy. Para descolonizar nuestra historia, debemos de dejar de vernos a nosotros
mismos, como los extranjeros nos describieron, en tanto a sus intereses,
concepcin e ideologa, como una serie inconexa de islas culturales que nada
tienen que ver una con otra (siempre nos han investigado por nuestras
diferencias y no por nuestras semejanzas; las cuales son mayores). Los
Olmecas tenan mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la
invencin de la agricultura hasta la conformacin de las primeras aldeas; y al
mismo tiempo las culturas posteriores con los Olmecas y los mexicanos de
hoy en da, con los ocho mil aos de desarrollo cultural que ha producido el
ser humano en el que hoy es nuestro territorio.
20
6. EL PERODO CLSICO.
Resulta verdaderamente penoso para los mexicanos, que despus de cinco
siglos, al igual que los conquistadores del siglo XVI no nos haya importado
conocer, estudiar y difundir el pensamiento filosfico del Mxico Antiguo.
Como hemos dicho ya, El Anhuac produjo una de las seis civilizaciones ms
antiguas del mundo. Por qu, si China y la India, que son civilizaciones tan
antiguas como la anahuaca, tuvieron una filosofa, la nuestra no posea para los
investigadores, un pensamiento filosfico que sostuviera un proceso de
desarrollo cultural, tan largo y antiguo como las otras Culturas Madre. El mito
de que los Viejos Abuelos eran agricultores idlatras, que hacan sangrientas
ceremonias al sol, al agua y al viento, es slo producto de las mentes
colonizadoras, que negaron y siguen negando, cualquier valor de la
civilizacin vencida.

Cada una de las civilizaciones madre del mundo, han tenido que desarrollar,
despus de satisfacer sus necesidades bsicas de subsistencia, un cuerpo de
ideas muy elaboradas, que explican el origen de la vida, el mundo y el ser
humano; su razn de existir y dar respuesta a que suceder despus de la
muerte, ( el problema ontolgico). Esta estructura de pensamiento, que trata de
resolver las tres preguntas bsicas que todo ser humano y todo pueblo
necesitan responder, quien soy yo, de donde vengo y a donde voy, es la
base en donde se asientan los dems conocimientos, tanto materiales como
espirituales, que le dan orientacin y sentido a la existencia.
Cada civilizacin con origen autnomo, entre otras cosas, tuvo una filosofa,
una religin, un maestro, un grano como alimento bsico y otros elementos
bsicos. Si unos tuvieron El Tao, El Hinduismo, El Budismo, nosotros
tenemos a La TOLTECAYOTL, pensamiento filosfico del Mxico
Antiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Buda y basaron
su alimentacin en el trigo, el arroz o la papa; nosotros tenemos a
Quetzalcatl y al maz.
21
Las ruinas de la civilizacin grecolatina nos hablan porque conocemos a sus
pensadores, filsofos y poetas. Las piedras de las ruinas y los objetos que se

encuentran en los museos, nos pueden hablar, si conocemos la lnea de
pensamiento que las concibi; dejando de tener tan solo un valor esttico,
pasando a ser algo vivo, vigente y vibrante. La abstraccin del pensamiento
filosfico, se materializa en la piedra, el barro o los metales; de modo que, no
podemos aceptar la existencia de nuestros viejos Abuelos, sin un pensamiento
filosfico afirmado e inconmovible en la materia. Resulta un desafo
impostergable iniciar el tercer milenio con el conocimiento de la filosofa de
nuestros Viejos Abuelos.
El perodo de mayor esplendor del Mxico antiguo fue el llamado Clsico, que
comprende aproximadamente del ao 200 a.C. al 900 d.C. En este perodo la
filosofa, la sabidura y las ciencias, llegaron a su mximo desarrollo. Los
grandes centros de conocimiento encabezados por Teotihuacan lograron su
mayor apogeo. La vida social encontr su equilibrio entre la satisfaccin de
las necesidades materiales de subsistencia y las necesidades de trascendencia
de la existencia. El arte ha sido el mejor testimonio de este luminoso perodo.

22
7. LOS TOLTECAS.
Quienes por lo general han escrito la historia del Mxico Antiguo son los
extranjeros, quienes desde una visin eurocntrica y una inexplicable y
supuesta superioridad, siempre nos han estudiado por nuestras diferencias y no
por nuestras semejanzas. Este estudio ha sido parcelado, no se ha tratado de
explicar integralmente no slo la civilizacin anahuaca, sino las culturas
indias de Amrica, como una sola civilizacin continental, con una
multiplicidad de culturas en tiempo y espacio. De esta manera se han
estudiado por extranjeros y sus discpulos mexicanos, cada una de las culturas
como nsulas de investigacin y no, como un proyecto civilizatorio que ha
conjuntado a muchos pueblos y culturas del continente Americano y en este
caso a Mxico.
La historia antigua de Mxico se puede entender ms fcilmente, como la
evolucin compartida de los pueblos del Cem Anhuac, con tres grandes
perodos: Preclsico, Clsico y Postclsico, y con tres culturas representativas
de cada perodo, todas de la misma civilizacin, que influyeron o fueron las
ms vigorosas del desarrollo de cada perodo. Para el Preclsico fue la cultura
Olmeca, para el Clsico la cultura Tolteca, y para el Postclsico la cultura
Azteca.
El perodo Clsico y los toltecas representan el momento de mayor esplendor
en el Mxico Antiguo. Los toltecas a partir de Teotihuacan difunden los
conocimientos de la Toltecayotl a todos los centros de investigacin del
Anhuac. Esto se ve confirmado por la influencia teotihuacana en los
vestigios arqueolgicos de las construcciones, cermica y frescos del clsico
en todo mesoamrica..

Pero ms bien indican que la raz de todas las religiones [filosofas N.A.]
mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto sus dioses
sobre los dioses de las otras naciones. Es sin embargo curioso, por ejemplo,
que la influencia o la conquista teotihuacana al fin de Monte Alban II,
aparezca en esa cultura una proliferacin de dioses antes no conocidos y que
gran parte corresponden a los dioses teotihuacanos. Lo mismo parece
suceder en Guerrero y posiblemente en Veracruz. [Ignacio Bernal. 1965.]

Nosotros pensamos que los toltecas, ms que una cultura o tnia, fue un
grado de conocimiento de los hombres sabios del milenario Mxico Antiguo y
que Teotihuacan, fue el centro generador e irradiador de la Toltecayotl a todo
el Cem Anhuac. Sorprende hoy en da, encontrar a pueblos como los
Tacuates en Oaxaca o los Mayas en la pennsula de Yucatn, y no encontrar al
pueblo Tolteca en el mosaico tnico del pas.
23
En la misma memoria histrica del Cem Anhuac, se reconoce a los Toltecas
como los precursores de la sabidura y el conocimiento ancestral.

Cuando an era de noche,
cuando an no haba da,
cuando an no haba luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all en Teotihuacn.

Los toltecas llevaron ventaja
en todo tiempo,
hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
Ya no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
Vinieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
All vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de splicas.
Y los toltecas
iban siempre por delante.
[Informantes de Sahagn.]

Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una
civilizacin cuyas normas en esencia, quedarn intactas hasta la Conquista
espaola. Pero si es difcil admitir que rasgos culturales -como algunas
caractersticas arquitectnicas, la orientacin de sus edificios o las
particularidades de su escultura y pintura- hayan podido desde su nacimiento
asumir un carcter definitivo, ms difcil an es imaginar la aparicin, en un
estado de desarrollo perfecto, del sistema de pensamiento que est en su
base. [Laurette Sjurn. 1957.]

24
Si la llamada cultura Olmeca es la Cultura Madre, la cultura Tolteca
represent el florecimiento de la sabidura del Mxico Antiguo. Despus de
su misteriosa y hasta hoy, inexplicable desaparicin, los pueblos que les
precedieron en el perodo Postclsico, siempre trataron de situar el origen de
sus linajes en los Toltecas. Los Toltecas y Quetzalcatl son la expresin de la
sabidura y la espiritualidad.

quetzalcatl

Como Quetzalcatl ensea que la grandeza humana reside en la conciencia
de un orden superior, su efigie no puede ser otra que el smbolo de esa verdad
y las plumas de la serpiente que lo representan deben hablarnos del espritu
que permite al hombre -al hombre cuyo cuerpo, como el del reptil, se arrastra
por el polvo- conocer la alegra sobrehumana de la creacin, constituyendo
as un canto a la soberana libertad interior. Esta hiptesis se ve confirmada,
adems, por el simbolismo nhuatl, en el cual la serpiente figura a la materia
-su asociacin con las divinidades terrestres es constante- y el pjaro, al
cielo. El Quetzalcatl es entonces signo que contiene la revelacin del origen
celeste del ser humano... As, lejos de implicar groseras creencias politestas,
el trmino Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y seala
que la ciudad de los dioses no era otra cosa que el sitio donde la serpiente
aprenda milagrosamente a volar; es decir, donde el individuo alcanza la
categora de ser celeste por la elevacin interior. [ Laurette Sjurn. 1957.]

25
8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.
El conocimiento que desarrollaron estas 6 culturas madre, desde hace
aproximadamente 10 mil aos, ha sido el cimiento de toda la sabidura
humana. El hombre en la luna y las computadoras son tan solo su fruto. Los
Viejos Abuelos, sin ayuda de ningn pueblo y a partir de la observacin
metdica y sistemtica de la naturaleza y de la bveda celeste, lograron tejer
una inconmensurable red de conocimientos, que a travs de los siglos y de
generacin en generacin, se conformaron como el Patrimonio Cultural de
nuestra civilizacin.
Los Viejos Abuelos tenan dos vertientes del conocimiento, una era masculina
la otra femenina. Una era exacta, fra y distante, La Mecnica Celeste; la otra
era bondadosa, generosa y caprichosa, La Naturaleza. A partir de la
observacin del firmamento, la naturaleza y los insondables misterios del ser
humano, los Viejos Abuelos construyeron todo su luminoso conocimiento.
La invencin del maz, tal vez sea, uno de sus mayores logros, pues de ser un
pasto silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron la esplndida mata de maz,
alimento no solo de los mexicanos, sino que actualmente esta presente en los
cinco continentes. El desarrollo de la ingeniera hidrulica en la agricultura, la
invencin de la milpa y la Chinampa, en donde en un pedazo de tierra muy
pequeo, un solo hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un
ao, al sembrar maz, chile, calabaza y frijol juntos.

En las chinampas se encuentran las formas ms desarrolladas de rotacin
de cultivos y de cultivos mixtos, as como el empleo ms intensivo de
almcigos y semilleros. Este tipo de cultivo se halla en produccin durante
todo el periodo anual, ao tras ao; seguramente se trata de uno de los
sistemas de cultivo ms permanentes, intensivos y productivos del mundo.
(A. Palerm 1990)

La ingeniera hidrulica lleg en mesoamrica a niveles muy adelantados,
no solo por el uso extenso del regado, sino que el concepto de la Chinampa
resulta aun en nuestros das muy adelantado. Definitivamente no podemos
imaginar las maravillas de Teotihuacn o Chichn Itza, sin la base de un
sistema alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafo que
representa la construccin de los muchos centros de conocimiento que
existieron en mesoamrica. La ciudad de Mxico-Tenochtitln que
conocieron los espaoles en 1519 construida en el perodo decadente del
Postclsico, era un ejemplo de uso y aplicacin de la ingeniera y la
arquitectura.

26
En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces conglomerados urbanos
siquiera comparables con Mxico, que, aunque hay quien le asigne hasta
milln y medio de habitantes, lo ms probable es que anduviera por el medio
milln ( Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la ciudad ms grande, apenas
llegaba a 65 mil), y eso sin contar las dems poblaciones del Valle, que no
iban muy a la zaga, como Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc.
(Jos Luis Guerrero. 1990)

La obra de ingeniera hidrulica para dividir, contener y regular los lagos del
valle, representaba un adelanto desconocido para los europeos; lo mismo que
el concepto reticular de calles, avenidas, calzadas, canales. Esta ciudad, en el
Postclsico decadente, contaba con plazas, escuelas, mercados, centros
culturales, tribunales, bibliotecas, zoolgico, templos, canchas deportivas,
museos, graneros comunitarios, todo lo que para la gente de nuestro tiempo
implica una ciudad moderna.

Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y trato de
comprar y vender. Tiene otra plaza tan grande como dos veces la ciudad de
Salamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay cotidianamente
arriba de sesenta mil nimas...Hay en esta gran plaza una gran casa como de
audiencia, donde estn siempre sentadas diez o doce personas, que son
jueces...Hay en esta gran ciudad muchas mezquitas o casas de sus dolos de
muy hermosos edificios, por las colaciones y barrios de ella... entre estas
mezquitas hay una que es la principal, que no hay lengua humana que sepa
explicar la grandeza y particularidades de ella... Hay bien cuarenta torres
muy altas y bien obradas, que la mayor tiene cincuenta escalones para subir
al cuerpo de la torre; las ms principal es ms alta que la torre de la iglesia
mayor de Sevilla... Hay en esta gran ciudad muchas casas buenas y muy
grandes.... Por la una calzada que a esta gran ciudad entra vienen dos caos
de argamasa, tan anchos como dos pasos cada uno, y tan altos como un
estado, y por el uno de ellos viene un golpe de agua dulce muy buena, del
gordor del cuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo de la ciudad, de que se
sirven y beben todos. El otro, que va vaco, es para cuando quieren limpiar el
otro cao,.. ( Hernn Corts, 1519)

Las matemticas fueron un campo fundamental del conocimiento de los
Viejos Abuelos. Necesarias no solo en la construccin de los monumentales y
exquisitos centros de conocimiento, sino en el campo de los calendarios y la
medicin del tiempo. Efectivamente, los Mayas inventan el cero y en sus
mediciones calendricas, las cifras que manejan resultan a la vez que
27
increbles y perfectas. Los Viejos Abuelos tenan tres calendarios diferentes
pero, los tres se ensamblaban a la perfeccin en uno solo. El primero era de
260 das y estaba en relacin con las lunaciones. El segundo era de 365 y
cuarto, estando en relacin con el movimiento de translacin de la tierra en
torno al sol. El tercero era de 52 aos y estaba perfectamente sincronizado con
el movimiento de translacin que realiza la tierra en torno a el conjunto de
estrellas llamadas Las Plyades. El calendario fue tan perfecto que, cuando
llegaron los europeos y lo conocieron, se dieron cuenta que el de ellos estaba
equivocado y ajustaron su calendario al nuestro.

El origen del cmputo prehispnico ha sido rastreado desde sus races
olmecas. Recordemos que la palabra olmeca se forma de los vocablos ollin:
movimiento y mecatl: mecate, en referencia a la medida con el mecate; es
decir, la medida del movimiento o bien el movimiento de la medida. Esto
significa que los olmecas eran conocidos muy probablemente como los
medidores del movimiento csmico y su expresin en las formas
geomtricas.... ( Ma. Elena Romero M. 1988)

Mxico posee el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los Viejos Abuelos
conocan los usos medicinales, alimentarios y utilitarios, asombrosamente de
todas las plantas, minerales y animales; lo que entre otras cosas les permiti
desarrollar una de las medicinas ms antiguas y perfectas del mundo y que
hasta nuestros das ha sobrevivido. El Cdice Vadeano, las trepanaciones
encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos y curanderos, son un
testimonio de la permanencia de esta sabidura.
La ingeniera lleg con nuestros Viejos Abuelos a niveles inimaginables. En
nuestra civilizacin se amalgam muy bien la ingeniera con la astronoma y
la religin. En efecto, ms all de el desafo a las leyes de la fsica, las
matemticas y la perfeccin de la naturaleza; las construcciones
monumentales de mesoamrica tenan el fin de unir armoniosamente al ser
humano con la Tierra, los planetas y las estrellas, en una maravillosa y
extraordinaria aproximacin con lo divino y lo sagrado del universo. Porque
nuestros Viejos Abuelos vivieron por milenios con un sentido espiritual y
mstico.

Existen tres crculos de conocimiento en las milenarias civilizaciones del
mundo. Tres niveles en los que el conocimiento se maneja y se expresa. El
primero es La Palabra, en efecto, desde los mismos orgenes de la sabidura
humana, sta se ha guardado-transmitido en la lengua de los pueblos. Como
ejemplo diremos que la Biblia, el libro impreso ms antiguo del mundo, fue
28
guardado-transmitido a lo largo de siglos enteros, por el pueblo Judo. En la
palabra, el conocimiento se transmite directamente. En el idioma Nhuatl los
Viejos Abuelos atesoran valiosos conceptos como: Topial in tlahtolli el
legado de nuestra palabra, To-pializ lo que nos compete preservar,
Yuhcatiliztli la accin que lleva a existir de un modo determinado,
Toltecayotl el conjunto de instituciones y creaciones de los toltecas.

Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,
nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,
nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados.
Se repiti como un discurso su relato,
nos lo dejaron y vinieron a legarlo
a quienes ahora vivimos,
a los que salimos de ellos.
Nunca se perder,
nunca se olvidar,
lo que vinieron a hacer,
lo que vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta roja,
su renombre, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
jams perecer, jams se olvidar,
siempre lo guardaremos
nosotros, hijos de ellos.
( Fernando Alva Ixtlilxchitl)

En el segundo circulo excntrico, el conocimiento se ha guardado-transmitido
en escritos y piedras. Esta forma de conocimiento ha sido casi eterna, pero el
conocimiento hay que leerlo-interpretarlo y ya no es directo y puro. Como
ejemplo podemos mencionar las pirmides y estelas, y los cdices y frescos.
En los trescientos aos de colonia, toda esta sabidura y ciencia, fue
considerada y perseguida por los espaoles por representar al mismo demonio,
en el siglo pasado fueron, para algunos visitantes ilustres, antigedades,
primitivas y curiosas. En el presente siglo apenas se empiezan a considerar
con un valor esttico y artstico, instrumento tan solo para generar divisas a
partir del turismo. Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves,
frescos, pinturas en cdices, vasijas, textiles, contienen informacin de un alto
valor filosfico. En efecto, la iconografa de nuestros Viejos Abuelos sigue
presente en nuestros das, sin que nosotros, los hijos de sus hijos podamos
reencontrarla y no solo conocer el significado de los smbolos, sino lo que
29
resulta fundamental !encarnarlos! para construir un Mxico mejor. Estos
smbolos siguen ah, en la artesana, en la decoracin y en algunos smbolos,
que por tenerlos ah, jams nos han interesado. El ejemplo ms sobresaliente
es el propio escudo nacional, que representa el smbolo esotrico de la
Toltecayotl y que la Mta. Laurette Sjurn en su maravillosa obra
Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo nos lo presenta de una
manera clara y deslumbrante ( pag.112).

Una aguila y un nopal

El tercer crculo de conocimiento, los pueblos lo han guardado-transmitido en
las religiones. El conocimiento ms importante de un pueblo, se estructura en
una religin para que de manera accesible y sencilla, las masas puedan regir su
vida con los principios ticos y morales fundamentados en la sabidura, que
les permitan adems de vivir con armona, orientar su existencia hacia los
niveles superiores de la trascendencia.
Para aproximarse a la religin del Mxico Antiguo, primero se necesita
conocer la sabidura del primer circulo de conocimiento. Y despus, tratar de
armar el rompecabezas que hicieron, tanto los aztecas en el Postclsico, como
los espaoles en la colonia y recientemente los investigadores extranjeros, de
la religin del periodo Clsico de los Toltecas, que fue la creacin mxima de
los Viejos Abuelos.
30
9. LA RELIGIN.
La religin en el Mxico Antiguo ocup un lugar central. En parte por la
espiritualidad y misticismo y en parte, porque el sistema social estaba
totalmente inmerso en los valores morales y ticos de la religin del Cem
Anhuac. Todo cuanto se hacia; agricultura, salud, educacin, arte, comercio,
etctera, estaba complejamente vinculado a la religin. Como toda religin
ancestral, la nuestra, buscaba la trascendencia del ser espiritual ms all de
la muerte.
(Para entender al Mxico Antiguo es muy recomendable conocer las formas de
vida y valores, de los pueblos llamados indgenas, que hasta nuestros das
guardan celosamente los milenarios valores y principios espirituales que los
engendraron.)
Todas las civilizaciones y sus culturas apuntan en su vrtice superior, a lograr
la trascendencia de nuestra forma material-carnal a una vida eterna luminosa-
espiritual. Prepararse para morir fsicamente y nacer espiritualmente para una
vida eterna, este ha sido el desafo de todos los seres humanos. En ese perenne
desafo, se han formado todas las civilizaciones y culturas del mundo. Desde
los antiguos Faraones hasta los seres conscientes de nuestros das.

...el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encargado de su
preservacin y su desarrollo hacia lo perfecto. Sobre esta concepcin se
edifica a s mismo, y edifica el mundo a su alrededor. As es como construye
la cultura de que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.
( Rubn Bonifaz Nuo. 1992.)

Para los Viejos Abuelos slo exista un solo dios, que era invisible e
impalpable, que no tena nombre y que nadie lo haba inventado. A esta
avanzada interpretacin de dios, los Viejos Abuelos le nombraban
poticamente, El dueo del cerca y del junto, Por quien se vive, Noche
Viento, El que se inventa a s mismo, intentos poticos de referirse a lo
impronunciable, a lo divino a lo inconmensurable. Esta figura filosfica se
representa en un siguiente plano ms accesible llamado Dios Dual o
Dualidad Divina, como una divinidad doble, mitad masculina mitad
femenina, entendiendo que todo cuanto esta creado en la tierra, surge de un
par de opuestos complementarios, uno masculino, otro femenino. La tercera
aproximacin de esta misma representacin de la divinidad, se encuentra en
un par de figuras religiosas, opuestas y complementarias. Efectivamente, el
Dios del agua llamado por los nahuas Tlloc, es la representacin de la
fuerza de la vida. El agua es tan solo un smbolo para representar el impulso
maravilloso de la VIDA en su sentido ms amplio. El smbolo es confirmado
31
por que la presencia del agua, es el anuncio de la vida. La segunda
representacin, opuesta y complementaria a la primera, la encontramos con el
dios del viento. Entendiendo en este simbolismo que, la vida cobra su
esencia, cuando recibe el soplo divino de la consciencia. Efectivamente,
los Viejos Abuelos afirmaban que el fenmeno de la vida, alcanzaba su
perfeccin ms sublime, cuando la inconmensurable fuerza del Espritu
soplaba en su interior. Al Dios del Viento los Nahuas le llamaron Ehecatl-
Quetzalcatl.

Hablaban de un hroe nacional, civilizador y maestro, que al mismo tiempo
era identificado con la deidad suprema y con el creador del mundo.
Len Portilla considera que ms importante que la existencia de
Quetzalcatl como hombre -del que la vida, principalmente en el mundo
maya, constituye un complejo cuya clarificacin presenta no pocos
problemas- es que se le haya considerado como personaje central del
espiritualismo del Mxico anterior a la conquista, al grado de que el
pensamiento filosfico a l atribuido llega a dominar toda una etapa
cultural. [ Alfredo Lpez Austin. 1973.]

Triangulo divino

Estas representaciones simblicas de realidades filosficas sumamente
complejas y profundas, fueron compartidas por todas las culturas en tiempo y
espacio, desde el Preclsico hasta el Postclsico, del Norte al Sur y de el
Ocano Pacfico al Golfo de Mxico. Su iconografa mantena caracteres y
rasgos comunes y fundamentalmente sus nombres variaban segn la lengua,
pero significaban lo mismo. Por ejemplo Quetzalcatl en nahatl, Cuculkan en
maya y Belaguetza en zapoteco, significa en los tres casos pjaro-serpiente o
serpiente preciosa. Tlloc, smbolo de la vida, era conocido como Tajn por
los totonacas, Chac por los mayas, Cosijo por los zapotecas. Diversas formas
32
de expresar una misma matriz filosfica religiosa, lo que nos habla de un hilo
conductor, desde los olmecas en el Preclsico, pasando por los toltecas en
Clsico y que lo llegamos ha encontrar en los aztecas en el Postclsico. Una
sola matriz filosfica, una iconografa diversa pero manteniendo y
compartiendo valores estticos universales entre ellas y finalmente, una sola
religin con diversas variantes en su expresin.
En el libro Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo, Laurette Sjurn
hace una aproximacin descolonizada de lo que debi ser la esencia de la
religin anahuaca.

Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada
celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, gloriosa,
en el momento de la disolucin del cuerpo. El mito de Quetzalcatl no
significa otra cosa. La pureza absoluta del Rey se refiere a su estado de
planeta, cuando no es todava ms que luz. Sus pecados y sus remordimientos
corresponden al fenmeno de la encarnacin de esta luz y a la dolorosa pero
necesaria toma de conciencia de la condicin humana; su abandono de las
cosas de este mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias manos
sealan los preceptos a seguir para que la existencia no sea perdida: alcanzar
la unidad eterna por el desprendimiento y sacrificio del yo transitorio
Es decir, que la creacin no es considerada posible ms que a travs del
sacrificio: sacrificio del Sol desmembrado en la humanidad ( la estrella de la
tarde es un fragmento de luz arrancada antes de su declinacin). Sacrificio
del hombre para restaurar la unidad original del astro
El Sol es denominado el Rey de los que vuelven: difcilmente podra
encontrarse una comprobacin ms rigurosa a la hiptesis de la creencia
nhuatl en el origen celeste del individuo
Como lo hemos visto el mensaje de Quetzalcatl consiste en resolver el
problema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la parbola del rey de
Toldan, enuncia los principios del desprendimiento y del renunciamiento por
los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad
Quetzalcatl hecha sobre l un puente para que sus pajes o discpulos
puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice, una vez ms, que su
misin tiene por objeto establecer una comunicacin entre la tierra y el cielo,
unir el hombre a Dios.
Que sean cumplidos durante la vida o despus de la muerte, estos ritos que
reproducen la parbola del hombre convertido en planeta constituyen sin
duda prueba del paso a niveles espirituales superiores que deben
progresivamente llevar a la unin con lo trascendente.
33
En realidad, la existencia era concebida como una preparacin para la
muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba
liberndose del yo limitado y mortal.
La sangre con que Quetzalcatl roca los huesos sustrados a la muerte
representa el fuego divino que salva a la materia -veremos despus que la
sangre y el fuego tienen la misma significacin simblica-, y es claro que este
mito relata el nacimiento del hombre a la espiritualidad.
Esto indica que, lejos de constituir un elemento intil que no hace ms que
molestar al espritu, la materia le es necesaria porque nicamente por la
accin recproca del uno sobre la otra, la liberacin es conseguida.
Parecera que si la materia es salvada por el espritu, este a su vez tiene
necesidad de ella para transformarse en algo como una energa consciente
sin la cual la creacin dejara de existir.
Esta energa indispensable a la marcha del universo no puede surgir ms
que del hombre, porque solo l posee un centro susceptible de transformar el
espritu que estar destinado a perderse en la materia. Salvndose l mismo,
el hombre -del que Quetzalcatl es el arquetipo- salva entonces la Creacin.
Por eso es el redentor por excelencia.
Como lo ensea la parbola del rey del Toldan, esta salvacin no se hace
fcilmente. Para reconciliar el espritu y la materia de que esta formado, el
individuo debe sostener durante toda su vida una lucha dolorosamente
consciente que lo convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan si
piedad los dos enemigos. La victoria del uno o del otro decidir de su vida o
de su muerte: si la materia vence, su espritu se aniquila con l; si ocurre lo
contrario el cuerpo florece y una nueva luz va a dar fuerza al Sol.
El Sol que da vida al universo se alimenta del sacrificio [espiritual] del
hombre, y no puede subsistir sino por su fuerza interior.
As, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con la hiptesis
segn la cual la Era de Quetzalcatl es la del advenimiento del alma, del
centro unificador que es la esencia misma de todo pensamiento religioso.
( Laurette Sjurn. 1957.)

34
10. LA EDUCACIN.
La educacin represent uno de los pilares ms slidos e importantes del
Mxico Antiguo. El trabajo milenario civilizatorio, que desarrollaron de
generacin en generacin, no habra sido posible sin un excelente sistema
educativo; que no solo mantuviera el proyecto original, sino que inculcara en
los hijos de sus hijos, los conocimientos, virtudes y principios de su
civilizacin. La educacin en el Mxico Antiguo fue obligatoria y gratuita.

Nios en la escuela

Ninguna cosa ms me ha admirado, ms digna de alabanza, que el cuidado
y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. Porque entendiendo
bien que en la crianza e institucin de la niez y juventud consiste toda la
buena esperanza de la repblica, dieron en aportar a sus hijos de regalo y
libertad que son dos partes de aquella edad y en ocuparlos en ejercicios
provechosos y honestos. [ Miguel Acosta Saignes.1945 ]

Existan tres grandes instituciones de educacin; el Telpochcalli, para la
instruccin bsica de los nios y jvenes; el Cuicacalli donde aprendan con
flor y canto a expresar su inconmensurable fuerza espiritual a travs del arte;
y finalmente el Calmecac, centro de altos estudios en donde se formaban los
sacerdotes, los administradores y los dirigentes. A los nios y jvenes de
ambos sexos, se les enseaba no solo las ciencias, como las matemticas,
astronoma, biologa o las artes como el canto, la msica y la danza; adems
de aprender a hablar correctamente, leer y escribir sus cdices, los maestros
les enseaban a unos a sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, moldear
y a las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. El
espritu de la educacin en el Mxico Antiguo era, formar un rostro propio
y un corazn verdadero a los nios y jvenes. Pero el Calmecac era una
institucin a la que podan asistir slo los ms destacados. Los jvenes que
iniciaban su preparacin en los antiguos y secretos conocimientos de los
35
Viejos Abuelos, les llamaban guerreros. Guerreros porque tenan que
emprender la lucha

Un guerrero

ms difcil que un ser humano puede enfrentar. La lucha consigo mismo; la
batalla para derrotar al enemigo interior. Esta guerra se hacia a base de flor y
canto, que representa la sabidura, la filosofa y el arte. El guerrero tena
como objetivo florecer su corazn y darse como alimento a sus seres
queridos. Bella metfora, donde la guerra es usada de manera bifila y
espiritual. Los guerreros se preparaban para la muerte simblica y la vida
eterna. Estos guerreros de la libertad eran llevados a los centros de
conocimiento. Por ello se entiende que las llamadas zonas arqueolgicas del
perodo clsico; no eran ciudades, ni centros ceremoniales, ni fortalezas, ni
panteones y mucho menos palacios. Eran en cambio, centros de conocimiento
de una realidad, que hoy en da nos es difcil comprender. Estos centros de
investigacin y conocimiento, estaban alejados de la vida cotidiana de las
comunidades. Sin embargo, los maestros enseaban la religin y la sabidura,
tanto a los sacerdotes y administradores de los pueblos; como a los jvenes
ms destacados que salan del Calmecac y que eran enviados a estos lugares
antiqusimos y misteriosos.

Testimonio de profunda reflexin son stos, herencia la ms antigua que, en
materia de educacin, proviene del Mxico indgena. En el hogar y en las
escuelas se escucha la antigua palabra. Era ella la leccin atesorada de
quienes ejercan el magisterio en los telpochcalli, casa de jvenes, y en los
Calmecac, hilera de casas para la educacin superior....En varios de los
cdices o antiguos libros de pinturas y caracteres jeroglficos del Mxico
antiguo aparece la figura del temachtiani, el maestro, cuyos atributos
coinciden en muchos aspectos con los de otro personaje cuya figura se
idealiza y exalta en varios textos en nhuatl de la antigua tradicin nativa.
Este personaje es el tlamatini, el sabio. El significado etimolgico de tlamatini
guarda tambin relacin con el que tiene la palabra temachtiani. Tlamatini es
36
el que sabe algo, el que conoce las cosas. A su vez temachtiani es el que
hace que los otros sepan algo, conozcan lo que est sobre la tierra y, en fin,
aquello que puede llegar a vislumbrar el hombre.
Los que ejercan la profesin de tlamatini, sabio, eran precisamente
quienes tenan a su cargo la preservacin y transmisin de los testimonios de
la antigua palabra. (Miguel Len Portillla. 1991.)

greca

Las normas sociales tuvieron que ser muy slidas, para estructurar y mantener
un proyecto socio-espiritual por miles de aos y que ha sabido sobrevivir hasta
nuestros das. En efecto, si tomamos como ejemplo Monte Alban en la cultura
Zapoteca de Oaxaca. Se supone que su construccin se inici en el ao 500
a.C. y fue abandonada aproximadamente en el ao 900 d. C., lo que implica
tres cosas: un trabajo permanente en la construccin (la materia), con un
proyecto arquitectnico que no cambi en lo fundamental; en segundo lugar,
que se mantuvo una misma lnea de pensamiento filosfico y religioso a lo
largo de 1400 aos, y finalmente un sistema alimentario, social y educativo
que permitiera ste prodigio. Esto resulta verdaderamente sorprendente,
pues solo una sociedad con slidos principios ticos, morales y religiosos,
pudo mantener y realizar un proyecto social, tan grandioso, a un alto
costoso y con un gran esfuerzo, mantenido por varias generaciones, al
parecer de manera inalterable. Los valores creados por la sociedad del
Mxico Antiguo, son los cimientos en que descansa el Mxico
contemporneo.

Es admirable que en esa poca y en ese continente, un pueblo indgena de
Amrica haya practicado la educacin obligatoria para todos y que no
hubiera un solo nio mexicano del siglo XVI, cualquiera que fuese su origen
social, que estuviera privado de escuela. [Jacques Soustelle. 1955 ]

El lector encontrar en este prrafo del investigador francs, en principio
admiracin, pero inmediatamente una actitud colonizadora y de supuesta
superioridad, pues dice que es admirable que en Amrica (y no en Europa) y
sobre todo un pueblo indgena (y no el pueblo francs), tuvieran en el siglo
XVI ( cuando muy probablemente el sistema educativo naci con los Olmecas
antes de la era cristiana) este tipo de educacin, que en Europa solo se logr
hasta el presente siglo. La vocacin popular por la educacin forma parte del
Patrimonio Cultural de los mexicanos
37
11. LA FILOSOFA.
Cinco elementos son la esencia y herencia que distingue a nuestro pueblo
milenario; su alta vocacin espiritual y mstica por la vida, la defensa de la
familia y sus valores, su inconmensurable amor por la naturaleza, su
infatigable espritu constructor y su permanente optimismo por la vida.
Para nuestros Viejos Abuelos el ser humano tiene una tarea muy importante en
el mundo. Mantener el Equilibrio de las fuerzas que sostienen al universo, es
la ms alta responsabilidad de la especie humana. No existe ningn camino
hacia afuera que no se haya recorrido hacia adentro. Por lo cual, el
Equilibrio se tiene que lograr primero adentro de nosotros mismos. Los
Viejos Abuelos dividan al ser humano y al universo en las siguientes partes:
En un corte a la mitad del cuerpo, a partir del ombligo, quedando del obligo a
la cabeza, la parte que simboliza al cielo y se representa por medio de una
bellsima ave. Del ombligo a los pies, simbolizando la tierra y esta
representado por un sabia serpiente. De modo que el ser humano es el puente
entre el cielo y la tierra, o como decan ellos, donde se besaban la tierra y
el cielo. A la preciosa ave le llamaron Quetzal y a la serpiente Catl, de
modo que El Quetzalcatl representa una figura filosfica espiritual, que
esta en nuestro ser y que podemos llegar a encarnarla a travs del equilibrio de
nuestra parte espiritual, con nuestra parte material. El ser humano es punto de
contacto entre lo divino y lo mundano, entre la materia y el espritu, entre el
cielo y la tierra. Pero al mismo tiempo, los Viejos Abuelos dividen al ser
humano en dos mitades longitudinales, tambin a partir del ombligo. De lo
que resulta que tenemos una parte derecha o Tonal, que esta asociada al
mundo conocido, a el da y especficamente a la racionalidad. La parte
izquierda se llama Nagual y esta asociada al mundo desconocido, a la
noche y a la parte irracional. El ser humano queda dividido en cuatro partes y
representan los cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia. Sin
embargo, existe un quinto punto, una quinta direccin, EL ARRIBA Y EL
ABAJO. La ley del centro de los Viejos Abuelos nos habla de que el ser
humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la existencia en su
centro. El dilema de estar en medio de dos pares de opuestos complementarios
y el desafo existencial de buscar su equilibrio. No se puede ser en la vida,
totalmente espiritual, ni totalmente material; ni totalmente racional, ni
totalmente irracional. Cada uno de estos cuatro opuestos complementarios
deben estar en equilibrio. Si el Equilibrio se logra ( que se da en el centro) el
individuo logra ascender y evolucionar; pero si el equilibrio se pierde por
ponderar ms uno de los cuatro opuestos o rumbos de la existencia, el ser
humano cae en los degradados abismos de su idiotez, pues pierde la
maravillosa oportunidad de trascender su existencia.
38
La ley del Centro los Viejos Abuelos la expresaron de manera reiterativa en
todo cuanto consisti su mundo material; lo expresaron en la arquitectura,
pues las pirmides y recintos de investigacin y estudio, son una clara
expresin de esta filosofa, en sus grabados, esculturas, textiles, religin,
bstenos ver con respeto y detenimiento este mensaje filosfico espiritual, en
los vestigios materiales de esta maravillosa civilizacin. La aspiracin
fundamental de los Viejos Abuelos, como la de todas las grandes y antiguas
civilizaciones, es la TRASCENDENCIA DE LA EXISTENCIA.

Quincune hombre pirmide

La Unin de los Contrarios en la Religin Nhuatl. La dinmica de la unin
de los contrarios est en la base de toda creacin, tanto espiritual como
material.
Si el cuerpo brota y florece su alma, solamente si es traspasado por el
fuego del sacrificio, la tierra, a su vez, nos da sus frutos ms que penetrada
por el calor solar transmitido por las lluvias. Es decir, que el elemento
generador no es el calor ni el agua simples, sino una combinacin
equilibrada de los dos. ( L. Sjurn. 1957.)

Los Viejos Abuelos se propusieron a travs de lograr el equilibrio un camino,
similar al Budismo, al Cristianismo, al Islamismo. Pero este camino es
diferente para nosotros, en tanto es el nuestro propio, el que naci en nuestras
tierras, con nuestra gente y sus experiencias y conocimientos. La filosofa que
engendr el esplendor del Mxico Antiguo sigue viva, presente, vigente y
vibrante, y nosotros somos parte inconsciente de ella; como la grecolatina
de la civilizacin Occidental en nuestros das y que la separa ms de dos mil
aos. Sin embargo, como hemos dicho, el conocimiento en el Mxico
Antiguo se manejaba en tres crculos excntricos (del centro hacia afuera). La
palabra que estaba en el centro del primer crculo, era slo conocida por un
39
reducido grupo de personas. Al igual que en el Tbet o en Egipto, los hombres
y mujeres de conocimiento vivan en aquellas construcciones milenarias y que
hoy se les nombra zonas arqueolgicas. Eran centros de conocimiento
reservado slo a una elite de personas especializadas en conocimientos
hermticos ancestrales. Estos maestros vivan apartados del mundo y eran
muy respetados por las personas comunes que vivan en las aldeas. Los
hombres de conocimiento haban desarrollado un complejo y abstracto
lenguaje de sus sabidura, en el que se transmita y perpetuaba su milenario
conocimiento a travs de smbolos y representaciones grficas grabadas en
piedra, madera, metales; pintado en cdices, frescos y cermica; bordado en
telas con piedras y plumas. Este lenguaje iconogrfico contiene la esencia del
pensamiento filosfico de los Viejos Abuelos y este conocimiento queda
enmarcado en el segundo crculo de conocimiento, al que podan acceder slo
los iniciados y algunos de los dirigentes y sacerdotes de las aldeas. En el tercer
crculo de conocimiento se encontraba bsicamente la religin y las normas
morales y ticas de la civilizacin anahuaca. Estos principios bsicos
filosficos que encarnaban la religin de los Viejos Abuelos, les permita a
los seres humanos comunes, los campesinos, artistas, artesanos, comerciantes,
burcratas, etctera., contar con las bases necesarias para ordenar un vida
armnica en sociedad. Por ello, durante ms de mil aos, en el perodo
conocido como Clsico, existi un deslumbrante y luminoso desarrollo
humano, siendo el centro palpitante de este perodo clsico la ciudad donde
los hombres aprendan a ser dioses, Teotihuacn.

Por otro lado, si Teotihuacn se hubiera mantenido cuando menos 800 aos
como ciudad predominante sin ningn podero militar, esta Pax Augusta sera
un caso de tal manera nico en la historia, que es difcil de creer que haya
sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no haya
podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en
realidad en casi todos los casos se basa principalmente en ellas, aun cuando
es evidente que por encima existe una ideologa que las dirige....Hay tambin
la posibilidad de que la expansin se basara en una religin preponderante o
ms prestigiosa que las dems, y que por ello no necesitara recurrir a la
fuerza. El cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido
inmensamente sin que las armas hayan jugado un papel importante en su
difusin.... Pero ms bien indica que la raz de todas las religiones
mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacn haya impuesto sus dioses
sobre los dioses de otras naciones. ( Ignacio Bernal. 1965.)

40

Quetzalcatl-mictlantectli

Este Desarrollo Cultural fue el ms importante y la cspide de todo un
proyecto civilizatorio del Cem Anhuac. Sin embargo, este desarrollo no fue
como el de los pueblos europeos, sus principios y objetivos fueron tan
diferentes como hoy en da, son los principios de bienestar y desarrollo de una
comunidad indgena Taraumara de Chihuahua, comparados con la de los
habitantes de la colonia Polanco de la ciudad de Mxico. Como ejemplo
diremos que los Viejos Abuelos haban inventado la rueda y no la usaron;
tambin haban desarrollado el lanzador de dardos, que multiplicaba la
velocidad de una flecha, mucho ms rpido que un arco y jams desarrollaron
esta tecnologa en el aspecto militar, el lanzador siempre se mantuvo como un
instrumento de caza. Se supone que en el clsico no hubo guerras y en el
Postclsico las que hubo, se mantenan en un ceremonial mtico y religioso.
En efecto, para los Aztecas degradadores de las enseanzas de Quetzalcatl, la
lucha espiritual con uno mismo, la guerra florida de los Toltecas, se
convirti en un batalla para tomar vivos a los guerreros vencidos y ofrendarlos
en sacrificio mortal a Huitzilopochtli y mantener con ello vivo al amenazado
Quinto Sol.
41
12. EL COLAPSO DEL PERODO CLSICO.
El final del llamado perodo clsico superior, es hasta la fecha uno de los
grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo el esplendor que por ms
de mil aos se haba dado en el Anhuac y que fue precedido por casi 6 mil
aos de perodo formativo, llamado Preclsico; fue misteriosamente truncado.
Al mismo tiempo, en todo el Cem Anhuac, los hombres de conocimiento,
destruyeron ellos mismos los milenarios centros de investigacin y enseanza,
que ahora conocemos como zonas arqueolgicas, las cubrieron de tierra y
literalmente desaparecieron de la tierra. Porqu lo hicieron, a dnde fueron,
cmo lo hicieron, es un gran misterio. Lo cierto es que los seres humanos que
vivan en estos lugares, desaparecieron y dejaron en la orfandad a los
pueblos que vivan guiados por su sabidura y conocimiento. En la memoria
histrica de los pueblos del Cem Anhuac, se recuerda este hecho en una
parbola, a partir de que las fuerzas contrarias a la luz, vencieron a
Quetzalcatl, por lo cul tuvo que salir del Anhuac, dejando la profeca que
regresara el ao uno caa para instaurar su reino de sabidura y amor. De esta
manera termina el perodo de mayor importancia y esplendor del Mxico
antiguo, aproximadamente entre el ao 850 y 900 d. C.

Pero, a pesar de la extraordinaria organizacin social y poltica que supone
el esplendor Teotihuacano, a mediados del siglo IX d. C. sobrevino su
misteriosa, y hasta ahora no explicada ruina. Esta no fue un hecho aislado y
excepcional. En el mundo maya ocurri por esos tiempos algo semejante. La
ruina y el abandono de los grandes centros rituales de Uaxacatn, Tikal,
Yaxchiln, Bonampak y Palenque, tuvo lugar en una poca muy cercana al
colapso de Teotihuacn. Y hay que confesar que hasta la fecha no se ha
podida explicar de modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse
muerte del esplendor clsico del Mxico antiguo.
[Miguel Len Portilla. 1961]
42
13. EL PERODO POSTCLSICO.
Despus de que se fueron sus maestros en el colapso del Clsico Superior, los
Antiguos Mexicanos se quedaron sin sus guas y maestros. Los centros de
conocimiento estaban destruidos y cubiertos de tierra. La profeca deca que
Quetzalcatl y los maestros regresaran en el ao uno caa (cada 52 aos se
repeta esta fecha) a restablecer su reino de sabidura y paz. Por otra parte,
exista un antiguo conocimiento que antes de esta humanidad, haban existido
cuatro intentos fracasados por encontrar la perfeccin o el equilibrio. A cada
periodo se le llam Sol, se saba que se viva en el quinto Sol llamado Sol de
Movimiento y que ste terminara cuando al cumplirse un ciclo de 52 aos o
atado de aos y no saliera al otro da el Sol, sera el inicio del final del quinto
Sol. Comenz una poca de oscurantismo y zozobra Pero al pasar de los aos,
primero los dirigentes y despus los sacerdotes, comenzaron a utilizar la
religin y las enseanzas de los respetables maestros, representados por la
figura simblica de Quetzalcatl, en su beneficio personal. Las normas
morales, ticas y religiosas empezaron a cambiar y ajustarse a los intereses
expansionistas y de poder personal de los dirigentes y sacerdotes. Se iniciaron
de nuevo las guerras y los sacrificios humanos, que haban sido totalmente
prohibidos por Quetzalcatl.

sacrificio

Si los 7 mil quinientos aos, que conforman la historia anahuaca del Mxico
Antiguo y lo sitan como una de las 6 civilizaciones madre ms antiguas y
con origen autnomo en el mundo, podemos decir que el Perodo Preclsico o
Formativo es una poca muy larga y muy importante, en tanto se construirn
las bases de la civilizacin anahuaca. Del Perodo Clsico, diremos que es el
fruto de este largo camino, de este increble esfuerzo que realizaron nuestros
antepasados por llegar, tal vez, a culminar la aspiracin ms luminosa del
espritu humano. Sea como fuere, los conocimientos y adelantos en materia de
Desarrollo Humano que lograron los Toltecas, permiti vivir por siglos, a los
pueblos del Cem-Anahuac una poca dorada. Sin embargo, el misterioso
43

sacerdotes

colapso que provoc la sbita desaparicin -hasta ahora inexplicada- de los
maestros Toltecas, causo el inicio del tercer perodo llamado Postclsico, y
que representa la orfandad y decadencia de los pueblos del Anhuac, que sin
sus maestros, distorsionan los preceptos generadores de la Toltecayotl, hasta la
completa transgresin por parte de los Aztecas. De esta manera el Postclsico,
es un perodo muy conocido y estudiado, pero el menos importante de nuestro
valioso pasado. Los mexicanos deberamos conocer con profundidad la
filosofa y las normas ticas y morales, con la que los Viejos Abuelos
construyeron a lo largo de miles de aos, sociedades armnicas, justas y
respetuosas de los valores, principios y derechos humanos, que resultan
universales en tiempo y espacio y reencontrarlas en los slidos principios
morales, ticos, msticos y sociales que de algn modo viven en los mexicanos
contemporneos, especialmente en los llamados indgenas y campesinos.
44
14. LOS AZTECAS.
En esa decadencia estaban los pueblos de mesoamrica, cuando llegaron del
norte la ltima tribu salvaje y nmada. Los Mexicas cuando llegaron al Valle
de Mxico, no saban hablar Nhuatl, sembrar maz, tejer algodn, en una
palabra eran Chichimecas, un vocablo Nhuatl que es igual al brbaro en
espaol.

En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia ac,[fueron ajenos a los
pueblos establecidos]
existen, estn pintados, [ estaban en permanente estado de guerra]
se nombran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los mexicas.
Y cuando vinieron los mexicas,
ciertamente andaban sin rumbo,[no tenan un proyecto cultural]
vinieron a ser los ltimos. [no vivieron como pueblo y cultura los perodos
Preclsico y clsico]

Al venir,
cuando fueron siguiendo el camino,
ya no fueron recibidos en ninguna parte.[eran rechazados por brbaros y
belicosos]
Por todas partes eran reprendidos. [no conocan las antiguas y complejas
formas sociales]

Nadie conoca su rostro.[no eran herederos del milenario desarrollo cultural
del Anhuac]
Por todas partes les decan :
-?Quines sois vosotros?
?De dnde vens?.
(Cdice Matritense de la Real Academia de Historia, fol.180r.)

Despus de errar algn tiempo y con muchas peripecias, pues nadie los quera
aunque si se les tema, se asentaron en un islote de la gran laguna y
establecieron su capital hacia el ao de 1325, apenas 194 aos antes de la
llegada de los europeos y la destruccin de su imperio. La maestra Sjurn nos
dice que los Aztecas iniciaron su expansin a partir de un primitivo bagaje
cultural.

Considerando la voluntad como la nica fuerza mgica posible, los hombres
de este episodio parecen desear diferenciarse con orgullo del mundo animal y
45
vegetal con el cual estaban hasta entonces estrechamente fundidos, y
sustituyen la hechicera por el jefe guerrero. Esto pareca indicar que los
aztecas no conocan ms que las leyes arcaicas de la brujera hasta que
tomaron contacto con las creencias religiosas [y bsicamente filosficas
N.A.] del Altiplano, creencias que ellos adoptaron inmediatamente a su
mentalidad rudimentaria.
Mi principal venida y mi oficio es la guerra...Tengo que guardar y
juntar todas suertes de naciones, y esto no es graciosamente.(Fernando
Alvarado Tezozomoc. Crnica mexicana)
Tales palabras pronunciadas por Huitzilopochtli, despus de su victoria con
Malinalxochitl, a un pequeo grupo de hombres desnudos que partan a la
conquista del mundo, marca el comienzo de una dramtica aventura
humana... Cuando estn en contacto con otros pueblos, los veremos aplicar
con rigor esta filosofa de voluntad de poder.
Llegados tardamente al Valle de Mxico, de inmediato se ponen a luchar por
la tierra y la supremaca poltica con tribus que, por haber adoptado ya
costumbres ms civilizadas se dejan sorprender por la brutalidad de los
recin venidos. ( Laurette Sjurn. 1957.)

Talcalel fue el idelogo y dirigente del imperio Azteca, que al transgredir las
leyes y normas de la enseanza milenaria de Quetzalcatl, le quito el sentido
espiritual de la vida y le dio un sentido material a la existencia, tanto de
los individuos, como a la sociedad y el Estado. En efecto, los Aztecas usaron
las milenarias estructuras sociales y culturales, pero les cambiaron el sentido y
su fondo. Se supone que en su juventud, Moctezuma Ilhuicamina y Tlacalel,
asistieron al Calmecac de Cholula, el cual era la ltima representacin de la
sabidura de los Toltecas en aquellos tiempos y este Calmecac preparaba a los
jvenes ms capaces de cada pueblo del altiplano, transmitindoles el antiguo
conocimiento para formarlos como sacerdotes, administradores o dirigentes.
Estos dos personajes sern muy importantes en la conformacin del imperio
Azteca. Moctezuma Ilhuicamina fue el tlatuani que consolid la derrota del
tirano Maxtla de Aztcapozalco e inici, junto con Nezahualcoyotl de Texcoco
la expansin militar de la triple alianza; y Tlacalel, fue el idelogo de la
reforma filosfica, religiosa, econmica y poltica que encumbr a los Aztecas
en muy pocos aos, no solo como los dueos del Cem-Anahuac; sino que
contraviniendo las ancestrales profecas y mitos, los Aztecas se auto
proclamaron los sostenedores del Quinto Sol.

Despus de la victoria azteca sobre los tecpanecas de Azcapotzalco,
engredos los mexicas, sometieron tambin al seoro de Xochimilco y a los
46
de Cuitluac y Chalco, en la regin sur del Valle de Mxico. Particularmente
la conquista de Cuitlhuac resulta en extremo significativa. Planeada por
Tlacalel, despus de haber vencido a Xochimilco, se convierte en algo as
como un smbolo de lo que habr de ser toda la obra del gran consejero
azteca.
El rey Itzcatl, persuadido por Tlacalel, haba enviado mensajeros a
Cuitlhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser conquistados, dos cosas: que
les entregaran a sus hijas y hermanas doncellas para que vinieran a
Tenochtitln a cantar y bailar en sus casas de placer, as como el envo de
diversas flores, con jardineros experimentados que las plantaran y cultivaran
en la capital azteca. En pocas palabras, exigan los aztecas las flores de
Cuitluhuac y los cantos de sus doncellas. [Tal vez a lo que se referan
simblicamente los Aztecas era a buscar alianzas sanguneas con los
sometidos y a apropiarse de los conocimientos, herencia de los Toltecas y la
Toltecayotl, y no a sus flores, jardineros y mujeres para el placer. N.A.}.
Ahora bien, recordando la expresin idiomtica de la lengua nhuatl in
xchitl, in cucatl, que literalmente significa flores y cantos, pero que en su
sentido metafrico connota la idea poesa, arte, y simbolismo, podra
vislumbrarse en la pretensin azteca el propsito de obtener para s, aunque
fuera por medio de la guerra, las flores y los cantos, o sea, el mensaje cultural
de los otros pueblos del Valle de Mxico.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitlhuac y Chalco, antes de iniciar nuevas
conquistas, Tlacalel decidi consolidar por medio de una reforma ideolgica
el podero azteca. Ante todo le pareci necesario forjar lo que hoy
llamaramos una conciencia histrica, de la que pudieran estar orgullosos
los aztecas. Para esto, reuni Tlacalel a los seores mexicas. De comn
acuerdo se determin entonces quemar los antiguos cdices y libros de
pinturas de los vencidos y aun los propios de los mexicas. Implcitamente se
estaba concibiendo la historia como un instrumento de dominacin:
Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:
cuando rein Itzcatl, en Mxico.

Se tom una resolucin,
los seores mexicas dijeron:
no conviene que la gente
conozca las pinturas. [los cdices]

Los que estn sujetos, [el pueblo]
se echarn a perder
47
y andar torcida la tierra,
porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.
(Informantes de Sahagn)
Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los aztecas a una nueva
visin histrica y religiosa. ( Miguel Len Portilla. 1961.)

guerrero

Los Aztecas dirigidos por Tlacalel, al destruir los cdices ms importantes,
tratando de borrar la historia y la filosofa de los Toltecas, pudieron
transgredir la norma de Quetzalcatl y modificar su religin. Es este, el
verdadero problema -no resuelto hasta nuestros das- que los mexicanos
hemos llevado por ms de seis siglos. La conquista y todos los males
posteriores derivan de: La ausencia de nuestros sabios maestros Toltecas y
de la transgresin filosfica e ideolgica que iniciaron los Aztecas y que
ms tarde culminaron los espaoles.
La nueva ideologa propona el cambio del culto al espritu, por el culto a la
materia. Sostenan que el sacrificio del corazn no era espiritual, que tena que
ser sacrificados fsicamente las personas y con su corazn palpitante alimentar
a el dios supremo, representado simblicamente con el sol. Pero la expansin
no solo fue religiosa y filosfica, los pueblos derrotados eran sometidos a
pesadas cargas tributarias, como nunca antes se haba dado en el Anhuac. Los
cambios de Tlacalel dieron las bases del podero Azteca.

Victoriosos los aztecas, Tlacalel tom varias medidas que transformaron el
pensamiento y la vida de su pueblo. Talcalel nunca quiso ser rey. Prefiri
actuar slo como consejero, primero de Itzcatl y despus de Moctezuma
Ilhuicamina y de Axaycatl....La feliz conjuncin de Tlacalel y esos dos
monarcas extraordinarios que fueron Itzcatl y Moctezuma Ilhuicamina, fue
ciertamente el principio y la consolidacin de los antiguos mexicanos. La
48
figura de Tlacalel, de quien lleg a decir a principios del siglo XVIl el
clebre cientfico, segn parece de origen alemn, Henrico Martnez, que era
a quien se deba casi toda la gloria del imperio azteca, requiere mucho
mayor atencin que la casi nula, que hasta ahora se le ha concedido.
[ Miguel Len Portilla. 1961.)

Tlacalel desplazo del milenario binomio religioso Tlloc-Quetzalcatl y a
este ltimo lo supli por Huitzilopochtli, dios Mexica de la guerra, la sangre y
la materia. En un periodo de decaimiento cultural, con la ausencia de los
grandes maestros, con las profecas del retorno de Quetzalcatl y con la
amenaza de que cada 52 aos, se acabara el Quinto Sol; los Aztecas
refuncionalizaron el sistema a partir del cambio de las premisas filosficas y
religiosas, en favor de un desarrollo material, blico, fantico y de explotacin
de los pueblos vecinos. Es decir, los Aztecas cambiaron el sentido espiritual
de la vida, por un sentido material. La ideologa materialista, mstico
guerrera fue al mismo tiempo su mayor logro y al mismo tiempo, el
origen de su derrota, pues cuando los espaoles llegaron en el ao que la
profeca predeca el regreso de Quetzalcatl y que Hernn Corts aprovech,
asumindose como el personaje esperado. Casi todo el mundo mesoamericano
se puso en contra de aquellos que doscientos aos antes, haban transgredido
milenios de un pensamiento humanista. Muy caro pagaron unos y otros sus
errores. Los Aztecas por transgresores e imperialistas, y los pueblos que
lucharon con los espaoles en contra de ellos, porque al termino de la guerra
se dieron cuenta que los espaoles no eran los enviados de Quetzalcatl y
resultaron ms explotadores y sanguinarios que los Aztecas. El famoso
imperio Azteca no dur ms de 196 aos, desde la fundacin de Tenochtitlan
en 1325, hasta su destruccin en 1521. El perodo ms importante del Mxico
Antiguo fue el del Clsico, entre el ao 200 A.C. y el 900 d. C.; la cultura
representativa fueron los Toltecas y el centro de este impresionante desarrollo
cultural fue Teotihuacan. Los Aztecas llegan al Valle del Anhuac en los
tiempos de la decadencia, cuando los maestros toltecas tenan siglos enteros de
haberse retirado y Teotiuhacn era una serie de montculos cubiertos por
tierra, maleza y olvido. El famoso imperio Azteca slo tuvo escasos cien
aos de gran podero y esplendor. Sorprende como la historia oficial -desde la
poca de la colonia- a tratado de que los mexicanos pierdan la memoria
histrica y crean encontrar su lejano pasado, en un pueblo como el Azteca,
que se caracterizo por ser: imperialistas, centralista, transgresor de la
filosofa, la ideologa, la religin y las normas ticas y morales de nuestra
herencia milenaria, La Toltecayotl, que naci desde los milenarios tiempos de
los Olmecas.
49
15. LA CONQUISTA.
La historia del descubrimiento de Amrica, su violenta conquista y su
injusta colonizacin durante los ltimos cinco siglos, ha estado en manos de
los vencedores y de los hijos de los hijos de todos los europeos, que han
seguido llegando a Mxico para hacer fortuna a travs de los nativos y sus al
parecer, inagotables recursos naturales; ayer el oro y la encomienda, hoy el
petrleo y el salario mnimo, pero la historia se repite. El conocer la historia
libera a los pueblos de los cclicos y repetitivos errores. Resulta
imprescindible que los mexicanos debamos conocer nuestra verdadera
historia, para que no siga habiendo vencedores y vencidos, dominados y
dominadores, colonizados y colonizadores.
Espaa vena de la expulsin de los rabes, quienes haban dominado la
pennsula a lo largo de ochocientos aos. Los reinos de Castilla y Aragn se
unieron en esta empresa y al trmino tenan un territorio desgarrado, pobre y
en armas, por una parte; por otra Europa haba perdido el paso comercial al
Oriente por la toma del cercano Oriente por los Turcos. La economa de
Europa en aquellos tiempos dependa de el comercio de las especies y de
mltiples objetos de consumo que importaba de aquellas lejanas tierras.

Fue Cristbal Coln, Financiado por mercaderes valencianos, y no por las
escasas y modestas joyas que pudo haber tenido la Catlica Isabel, quien
abri el camino a nuestro continente. [Jos Mara Mura. 1982]

Inmediatamente despus del encuentro accidental del Cem Anhuac
(Continente Americano), los espaoles inician la invasin, destruccin,
saqueo, explotacin y exterminio de los pueblos descubiertos, con el
premiso divino de la iglesia y el apoyo legal de la corona espaola.

En 1493, el papa espaol Alejandro VI, rbitro supremo de la cristiandad,
cedi a Espaa los territorios vistos por Cristbal Coln y sus compaeros, y
todas las islas y tierras firmes que se descubrieren hacia el occidente y
medioda del meridiano distante cien leguas de las Azores y Cabo Verde,
para reducir a los habitantes y naturales de ellas a la f catlica y
recoger, como premio de la cruzada, oro, cosas aromticas y otras muchas
de gran precio, diversas en gnero y calidad. [ Jos Mara Mura. 1982 ]

La bsqueda de vas alternas de comunicacin con China y la India, signific
ms tarde para Europa, ms que mantener el comercio, una fuente de poder
continental y mundial. La tecnologa oriental era muy superior a la europea,
no slo por la brjula, la plvora, la cermica, la seda, el papel y la aleacin de
50
los metales; sino la antigua y superior tecnologa en la navegacin, recurdese
que China y la India, son dos civilizacin mucho ms antiguas que la europea.

Probablemente, los barcos ms seguros del mundo, y tambin los de mayor
calado, eran chinos, y a partir de la poca de los Sung, los mercaderes chinos
viajaron a puntos muy distantes de sus propias aguas. Ibn Battuta, que visit
a la India y China en el siglo XIV, escribi que en sus tiempos todo el
comercio entre Malabar y el sur de China se haca en barcos chinos....Los
navegantes rabes estaban familiarizados con las largas travesas ocenicas
y disponan de barcos seguros. Es interesante observar que los rabes que
tuvieron contacto con la gente de Vasco de Gama no se mostraron
impresionados por las naves europeas; admiraron su recia construccin, pero
los juzgaron poco manejables y lentos....En conjunto, es probable que los
rabes deban colocarse al lado de los chinos entre los pueblos martimos que
en el siglo XV habran podido circunavegar frica y quiz cruzar el Pacfico
si lo hubiesen intentado. [ J.H. Parry. 1989.]

De esta manera es interesante entender que, los pueblos de Asia, tenan una
tecnologa muy superior a la europea y que al ser apropiada por los europeos,
se us con fines comerciales, militares y de expansin. Las tecnologas que
Europa copi de Asia y que le sirvieron ms tarde para invadir y apropiarse
del planeta entero, los asiticos a pesar de haberlas inventado, a pesar de tener
el podero militar y martimo, no intentaron aduearse del planeta. Las
concepciones de la vida y el mundo, la guerra y el poder, entre los europeos y
el resto del mundo a sido totalmente diferente. De modo que la heroica
empresa de descubrir el mundo, no fue ms que una aventura comercial y
guerrera, financiada por los voraces mercaderes y llevada a cabo, por los
espaoles ms pobres e ignorantes de la obscura edad media europea a
cualquier precio y sin ningn escrpulo..
51
Es imposible imaginarse a los exploradores del siglo XV buscando el Polo
Norte. Eran hombres prcticos, igual que los gobernantes y los inversionistas
que financiaban sus viajes, y sus objetivos tambin prcticos: principalmente,
establecer contactos con pases no europeos concretos, pases cuya existencia
era conocida, pases de cultura avanzada e importancia comercial, pases
cuyos habitantes podan suministrar mercancas valiosas y de cuyos
gobernantes poda recabarse alianza y apoyos polticos. La exploracin poda
revelar otras ventajas, huelga decirlo: pesqueras no explotadas e islas
frtiles donde haba feudos y tierras cultivables a disposicin de quien
quisiera apoderarse de ellos. Con todo, hasta las islas eran mejores si estaban
habitadas, preferiblemente por gentes dciles y laboriosas.....En su mayor
parte, los exploradores no buscaban tierras nuevas, sino rutas nuevas para
llegar a tierras conocidas.....As pues, la originalidad y la importancia de los
viajes del siglo XV no consistan tanto en revelar lo deshabitado y lo
desconocido como vincular, por medio de rutas martimas utilizables,
regiones separadas de lo habitado y conocido....la experiencia de Coln no
era del todo distinta; pero, obviamente, no ocurra lo mismo en el caso de sus
habitantes. Coln no descubri un mundo nuevo; estableci contacto entre
dos mundos, ambos habitados, ambos ya viejos en trminos humanos.
(J. H .Parry. 1989.)

Una vez vide que, teniendo en la parrilla quemndose cuatro o cinco
principales y seores (y aun pienso que haba dos o tres pares de parrillas
donde quemaban a otros) y porque daban muy grandes gritos y daban pena al
capitn o le impedan el sueo, mando que los ahogasen, y el alguacil, que
era peor que un verdugo, que los quemaba, no quiso ahogarlos, antes les
meti con sus manos palos en las bocas para que no sonasen y atizoles el
fuego hasta que se asaran de espacio como l quera. Yo vide todas las cosas
arriba dichas y muchas otras infinitas. Y porque la gente que huir poda se
encerraba en los montes y suba a las sierras huyendo de hombres tan
inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales
enemigos del linaje humano, ensearon y amaestraron lebreles, perros
bravsimos que en viendo un indio lo hacan pedazos en un credo, y mejor
arremetan a el y lo coman que si fuera un puerco. Estos perros hicieron
grandes estragos y carniceras. Y porque algunas veces, raras y pocas,
mataban los indios algunos cristianos con justa razn y santa justicia,
hicieron ley entre s, que por un cristiano que los indios matasen haban los
cristianos de matar cien indios.
52
...muchas fuerzas e violencias e vejaciones que le hacan, comenzaron a
entender los indios que aquellos hombres no deban de haber venido del
cielo. [Bartolom de las Casas. 1552]

De esta manera la invasin europea, no fue generada por un espritu humanista
y cientfico. Fue una empresa comercial y guerrera, protagonizada en parte por
los inversionistas, ricos comerciantes que deseaban encontrar primero,
una nueva ruta para comerciar con Asia y despus, saquear las tierras
descubiertas, los metales preciosos y explotar hasta el extermino a sus
originarios habitantes; y en parte, por el lumpen proletariado de la Espaa de
la Edad Media, campesinos sin tierra, presidiarios, soldados de fortuna y la
baja nobleza empobrecida, quienes buscaban ante todo, la fortuna inmediata y
desmedida.

Como los hombres no somos todos muy buenos, antes hay algunos de mala
conciencia, y como en aquel tiempo vinieron de Castilla y de las Indias
muchos espaoles pobres y de gran codicia, e caninos e hambrientos por
haber riquezas y esclavos... [Bernal Daz de Castillo.]

La historia hispanista nos habla de un grupo de valientes e intrpidos
soldados y exploradores, que venan a descubrir un mundo primitivo y salvaje
en favor del progreso. Que arriesgaron sus vidas en favor de la religin y de la
humanidad. Este puado de hombres heroicos, nos los han pintado como un
grupo compacto de soldados, dirigido por un lder respetado por todos. La
realidad encubierta nos dice todo lo contrario.

Haba muchas deudas entre nosotros, que debamos de ballestas a
cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de esta
manera eran tan caras todas las cosas que habamos comprado, pues un
cirujano, que se llamaba maestre Juan, que curaba algunas malas heridas y
se igualaba por la cura a excesivo precio, y tambin un medio matasanos que
se deca Murca, que era boticario y barbero, que tambin curaba, y otras
treinta trampas y tarrabusteras que debamos, demandaban que las
pagsemos de las partes que nos tocaban.(Bernal Daz del Castillo). Este
pasaje confirma la estructura privada rgida de la expedicin en que ni las
heridas corren a cargo del comn, Se explica mejor la codicia de los soldados
al reparar en que no haba un verdadero cuerpo de ejrcito, sino una
asociacin. [Silvio A. Zavala. 1933.]

53
Los espaoles estructuraron una filosofa que justificara y legalizara la
invasin, destruccin, sometimiento y explotacin de los pueblos indios.
Legitimar la injusticia, la atrocidad, el genocidio, fue el objetivo de juristas,
telogos, religiosos, nobles, comerciantes y aventureros. Generar la riqueza a
partir del despojo y el crimen, fue razn de Estado. La primera idea fue que
los indios no eran seres humanos, sino animales. La segunda, que al estar
ausentes del Dios europeo y la religin catlica, eran producto del demonio.
Tercera, que lo Universal Humano es para el europeo su cultura y l mismo;
por lo que los indgenas y su cultura resultaban inferiores. Cuarta, desde sus
mismos orgenes, los pueblos europeos han vivido en un mundo de amenazas,
rivalidades, guerras, invasiones y saqueos; por lo que el derecho de guerra y
conquista era el que tena el pueblo vencedor de hacer uso en provecho y
beneficio, indistintamente de los hombres, tierras y propiedades del pueblo
conquistado.

Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en justa guerra pasan
a los vencedores. Los vencidos en justa queden siervos de los vencedores, no
solamente porque el que vence en alguna virtud excede al vencido, como los
filsofos ensean, y porque es justo en derecho natural que lo imperfecto
obedezca a lo ms perfecto, sino tambin para que con esta codicia prefieran
los hombres salvar la vida de los vencidos (Que por esto se llaman siervos:
se servare) en vez de matarlos: por donde se ve que este gnero de
servidumbre es necesario para la defensa y conservacin de la sociedad
humana... [Juan Gins de Seplveda ]

La civilizacin europea tiene sus bases en el pensamiento judeocristiano, la
cultura grecolatina y la cultura germnica. Del primero se desprende que,
Dios hizo al hombre a su semejanza y lo hizo para gobernar sobre los seres y
las cosas, usando al mundo y matando a los animales en su provecho. De la
segunda se argumenta, El hombre grecolatino tiene como misin: que debido
a su superioridad racional, debe dominar, transformar y explotar a la
naturaleza. De la tercera se inspira la pasin y vocacin militarista, que se
torna agresiva, con su perpeta voluntad de dominio, alimentada por sus
voraces impulsiones explotadoras, desde sus ms remotos orgenes, hasta
nuestros das. Por lo tanto, los indios estaban condenados legalmente a la
esclavitud y a la explotacin por medio de las armas y con la bendicin de
dios, sin ningn derecho. Por primera vez en la historia de la humanidad se
estigmatiza a una raza como inferior y como esclava a natura. Desde la
llegada de Coln a las Antillas, donde los indios fueron brutalmente
exterminados en muy pocos aos, el conquistador primero y despus el
54
colonizador, impusieron su derecho de apropiarse de lo que no les perteneca,
y en honor a este supuesto derecho; masacrar, mutilar, violar, herrar, robar,
esclavizando y explotando a los pueblos invadidos; justificando estas
acciones, como una empresa civilizadora, evanglica y heroica, como
resultado de una supuesta superioridad religiosa, racial y cultural.

Al leer los escritos de Coln (diarios, cartas, informes), se podra tener la
impresin de que su mvil esencial es el deseo de hacerse rico (aqu y ms
adelante digo de Coln lo que podra aplicarse a otros; ocurre que muchas
veces fue el primero y que, por lo tanto, dio el ejemplo). El oro, o ms bien la
bsqueda del oro, pues no se encuentra gran cosa en un principio, est
omnipresente en el transcurso del primer viaje. En el da mismo que sigue al
descubrimiento, 13 de Octubre de 1492, ya anota en su diario: No me quiero
detener por calar y andar muchas islas para fallar oro(15.10.1492). Mand
el Almirante que no se tomase nada, porque supiesen que no buscaba el
Almirante salvo oro(1.11.1492). Incluso su plegaria se ha convertido en: -
Nuestro Seor me aderece, por su piedad, que halle este oro..-(23.12.1492).
(Jacques Lafaye. 1991)

Con base en este principio ideolgico y filosfico, los europeos encontraron la
justificacin por derecho terrenal y divino, de la conquista y colonizacin,
no slo de Amrica, sino del mundo entero. Pues a partir del siglo XVI, los
europeos invadieron Amrica, frica, Asia y Oceana. Destruyendo culturas y
religiones, subordinando economas y mercados, esclavizando y exterminando
pueblos enteros; todo en favor de sus intereses econmicos y polticos,
amparados por su religin.
En esta situacin llega Hernn Corts a las costas de Quinta Roo en 1519, con
11 barcos, 553 aventureros y 110 marineros, ms un centenar de negros e
indgenas caribeos. Haba salido prfugo de la ley de Cuba, pues el
Gobernador de la isla, Diego Velzquez, sabiendo de los planes de traicin del
55
flamante capitn, mand detener a Corts, pero ste adelant su partida para
evitar ser detenido y mandado a galeras toda la vida.
El gobernador Velzquez, haba logrado obtener la concesin de rescatar
(robar) oro de las costas de lo que hoy es Mxico. Es importante mencionar
que salvo los dos primeros viajes de Coln, la invasin de Amrica, fue una
empresa popular y no de la Corona de Espaa. En efecto, los inversionistas y
los aventureros personalmente financiaron las expediciones, unos con sus
propios recursos y otros con sus vidas. La corona espaola otorgaba la
concesin mediante un cabildeo que se haca en la corte y su costo era que,
el 20 % de lo robado le perteneca a la corona, el famoso quinto real, el 80
% restante, se divida entre los polticos, inversionistas y aventureros, segn la
inversin que cada uno hubieran negociado en la empresa. Los espaoles
previamente haban realizado dos expediciones a las costas de Mxico; la de
Hernndez de Crdoba y la de Juan de Grijalva; saban pues, de la existencia
de aquellas tierras, sus riquezas y de sus habitantes.
Corts al llegar a Isla Mujeres, se enter de que en Chetumal vivan dos
espaoles, que en 1511 haban naufragado en los arrecifes de Alacranes,
viajando de Panam a Cuba y mand a rescatarlos.
Ocho aos despus del naufragio los dos espaoles conocan a la perfeccin la
lengua Maya. Mientras Gernimo de Aguilar se mantuvo espaol, Gonzalo
Guerrero se asimil total y plenamente a la cultura Maya. Gonzalo Guerrero es
un obscuro personaje en la historia oficial, un traidor para la visin hispanista
de la historia. Gonzalo Guerrero compr su libertad, se hizo hombre libre y se
meti al ejercito Maya y lleg a ser Nacon (jefe de guerreros) y despos a una
princesa Maya bajo sus costumbres y su religin, teniendo tres hijos de ella,
que son los primeros mestizos de Mxico y tal vez, lo ms importante,
enseo a pelear a los mayas contara los espaoles y muri luchando contra la
invasin espaola. Gonzalo Guerrero es el smbolo del extranjero que al
venirse a vivir a estas tierras, no solo da lo mejor de s y se entrega, sino que
ofrece su propia vida en ello.
Cuando llegan por Gernimo de Aguilar, inmediatamente se va con los
espaoles, pero cuando llegan por Gonzalo Guerrero, ste le manda dar las
gracias a Corts, y argumenta que ya tiene familia y que l se queda a vivir
con los mayas.
Cuando Corts llega a Tabasco, ah le regalan a la Malinche, quien sabe hablar
Nhuatl y Maya, por lo que se hace el puente lingstico. Malinche en
lengua Maya pone al tanto a Gernimo de Aguilar y ste en espaol a Corts
de la situacin que se vive en el imperio Azteca. Que ese ao 1519, es el ao
uno caa y que su llegada coincide con la profeca de que cada 52 aos se
esperaba el anunciado regreso de Quetzalcatl. Que el lleg por el Oriente, es
56
blanco y barbado, que traer la nueva era de Quetzalcatl y que castigar a
todos aquellos que transgredieron su filosofa y religin. Que el Tlatocan
(Supremo Consejo Azteca) y Moctezuma II lo estaba esperando con verdadera
preocupacin y gran temor.
En efecto, Moctezuma II y el Tlatocan estaban al tanto de las expediciones y
naufragios de los espaoles en estas tierras. Haban sido anunciado el fin de la
usurpacin azteca, de Hutzilopochtli por Quetzalcatl a travs de los llamados
presagios funestos. Diez aos antes, una espiga de fuego cruz por el cielo
de la Gran Tenochtitlan; un da sin explicacin lgica el templo de
Huitzilopochtli ardi hasta destruirse completamente; otro da a plena luz, sin
lluvia o trueno, ardi otro templo de los Aztecas; el agua de la laguna que
circundaba a la ciudad hirvi sin explicacin; se escuchaba por las noches en
las calles de Tenochtitlan, el grito desgarrador de una mujer, que lloraba por
sus hijos que iban a morir; una ave encontrada en el lago, tena un espejo en la
cabeza, en donde Moctezuma vio la llegada de los espaoles; le llevaban a
Moctezuma hombres deformes que en su presencia desaparecan. Sea como
fuera, la dirigencia Aztecas y muchos pueblos antiguos del mundo, conocan
de las artes adivinatorias; adems que ya estaba dicho en la tradicin oral, lo
que sucedera. Lo cierto es que los aztecas, vieron en la llegada de los
espaoles, el fin de su transgresin filosfica y religiosa.
La conquista de Mxico fue ms bien una guerra civil entre indios, con
profundas races filosficas, religiosas y viejas heridas entre los pueblos
por la dominacin azteca. Hernn Corts supo aprovechar las debilidades
estructurales del sistema indgena que estaba en un momento de gran poder
material, pero de suma debilidad filosfica y religiosa. El mito hispanista de
que, gracias al valor y la superioridad en armas, caballos y religin, le dio a
Corts la victoria, es producto de la ignorancia y la colonizacin mental en la
que hemos vivido estos ltimos quinientos aos. El costo del cisma religioso-
filosfico- ideolgico que inici Tlacalel y que le dio gloria y poder a los
aztecas, lo vino a pagar Moctezuma.
Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de Quetzalcatl y que
se mantuvieron leales a la milenaria tradicin Tlloc-Quetzalcatl; como
fueron los pueblos mayas de la pennsula de Yucatn y sur de Mxico; los
zapotecos y mixtecos en Oaxaca, los purpechas en Michoacn, los tecpanecas
en la montaa de Guerrero y los tlaxcaltecas de Tlaxcala. En principio no
tomaron a los espaoles como Quetzalcatl y se mantuvieron en rebelda,
tanto de los Aztecas primero, como despus, de los espaoles. No es casual
ahora en da, encontrar en stas regiones y pueblos de Mxico, la ms fuerte
resistencia cultural, que los llevan a ser en su conjunto La Reserva
Espiritual de Mxico y corazn palpitante del Mxico Profundo.
57
Corts busc y logr la alianza de los Tlaxcaltecas, quienes primero los
combatieron, pero hbilmente Corts se hizo pasar primero, como el capitn
de Quetzalcatl o sea el rey de Espaa, y despus el mismo Quetzalcatl, tan
esperado y temido por sus transgresores. Corts aprovech la profeca de
Quetzalcatl y la transgresin a su pensamiento provocando una guerra civil y
religiosa en el Anhuac. Es claro, que un puado de aventureros (663 para ser
exactos, en el inicio), mal armados, sin entrenamiento y disciplina militar,
llenos de pugnas, ambiciones, y rivalidades internas; iban a vencer, por ellos
mismos, al mundo indgena y en especial al temido y formidable imperio
Azteca, que contaba con cientos de miles de guerreros, perfectamente
entrenados y organizados, con una larga tradicin y experiencia militar. El
nmero de los indgenas, arrollaba cualquier superioridad tecnolgica militar
de los espaoles de aquellos tiempos. Espaa para esos tiempos tena
aproximadamente 9 millones de habitantes, en Mxico se calcula que existan
entre 20 y 25 millones de habitantes.

Corts supo hbilmente engarzar el problema religioso y las rivalidades de los
indgenas, para asumindose como el capitn de Quetzalcatl, llegar a
Tenochtitln con miles de aliados indgenas, pasando antes a la ciudad sagrada
de Cholula y hacer la primera gran matanza. Para los aztecas, el conflicto era
religioso y la guerra era religiosa. Ellos no se estaban enfrentando a un
enemigo invasor y lejano, ellos estaban en medio de un gran cisma religioso-
filosfico y en una guerra civil.

Esa desproporcin, sin embargo, era slo aparente: aparte de que pronto el
nmero de indios aliados fue tan grande que la conquista realmente se puede
decir que no lo fue, sino ms bien una guerra civil de la que se aprovecharon
unos pocos invasores extranjeros, dado que ambos peleaban ms en terreno
religioso que en el militar, la concepcin espaola de la guerra les confera
una fuerza demoledora, en tanto que la mexicana paralizaba a sus creyentes,
58
hacindoles actuar en forma tan inadecuada que era tanto como dejarlos
inermes, como iremos viendo.
-Es que los espaoles -analiza brillantemente Soustelle- hacan una guerra
total: para ellos no haba sino un Estado -la monarqua de Carlos V- y una
sola religin posibles. Los mexicanos fueron vencidos porque su pensamiento,
regulado sobre una tradicin pluralista en el orden poltico y religioso, no
estaba adaptado al conflicto con el dogmatismo del Estado y de la Religin
unitarios. [Jos Luis Guerrero. 1990.]

En efecto, mientras que para los Aztecas la llegada de los espaoles
significaba el cumplimiento de una profeca milenaria, que traera su
desplome ideolgico-religioso, en el que poda existir todava alguna
negociacin; para los espaoles implicaba una extraordinaria conquista
militar y religiosa, que les traera riqueza personal y poder poltico.
Mientras que para los aztecas la guerra religiosa representaba la oportunidad
de tomar !vivos! a los enemigos, para sacrificarlos a Huitzilopochtli. Un
enemigo muerto en el combate era una torpeza y una prdida para sus dioses;
para los espaoles en cambio, la guerra significaba el extermino del infiel en
el campo de batalla, con la ayuda de Santiago en favor de la Cristiandad, la
Corona y la demostracin de su supuesta superioridad.

Moctezuma y el Tlatocan, trataban con seres mgicos y divinos, mensajeros y
embajadores de Quetzalcatl. No fueron cobardes y si diplomticos. Ellos
buscaban una negociacin. Nunca dejaron de creer en la validez y fuerza de
Huitzilopochtli en contra de Quetzalcatl. Los aztecas crean estar en una
lucha religiosa y mgica; los espaoles estaban empeados en una
empresa comercial guerrera. Unos hablaban de Quetzalcatl-Cristo-rey de
Espaa; los otros hablaban de Huitzilopochtli-Tezcatlipoca-Tlacalel. Los
aztecas buscaban una negociacin religiosa-ideolgica honorable, los
espaoles buscaban la destruccin-dominacin, para la sbita riqueza.
59
Finalmente, y contra la voluntad de muchos dirigentes y sacerdotes aztecas, El
Tlatocan orden a Moctezuma recibir en Tenochtitln a Corts el capitn de
Quetzalcatl. Existe documentado por el propio Corts y Bernal Daz, un
hecho, que revela claramente qu sucedi en la conquista. Moctezuma manda
llamar a todos los Seores que le tributaban en el Cem-Anahuac, y delante de
los espaoles les dice que por fin haba llegado a aquel que tanto esperaban y
que le deba obedecer y tributar a el rey de Espaa, como hasta entonces la
haban hecho a l.. Esto es, que el poderoso Imperio Azteca, sabedor de la
transgresin que haban realizado sus antepasados al mando de Tlacalel,
aceptaban su usurpacin ideolgica y religiosa, entregndose a la voluntad del
dios mtico y milenario de los pueblos del Cem-Anahuac. En voz del propio
Moctezuma y mandado tomar su discurso a travs del escribano por Corts, ya
que el Tlatuani le dijo que sera un evento muy importante, Moctezuma les
dice a sus Seores tributarios, que para el efecto haba mandado traer:

Hermanos y amigos mos, ya sabis que de mucho tiempo ac vosotros y
vuestros padres y abuelos habis sido y sois sbitos y vasallos de mis
antecesores y mos, y siempre de ellos y de mi habis sido muy bien tratados y
honrados, y vosotros asimismo habis hecho lo que buenos y leales vasallos
son obligados a sus naturales seores; y tambin creo que de vuestros
antecesores tenis memoria como nosotros [los mexicas] no somos naturales
de estas tierras, y que vinieron a ella de muy lejos tierra, y los trajo un
seor[Quetzalcatl] que en ella los dej, cuyos vasallos todos eran. El cual
volvi desde ha mucho tiempo y hall que nuestros abuelos estaban ya
poblados y asentados en esta tierra, y casados con las mujeres de esta tierra y
tenan mucha multiplicacin de hijos, por manera de que no quisieron
volverse con el ni menos lo quisieron recibir como seor de esta tierra [la
transgresin de su filosofa y religin]; y l se volvi, y dej dicho que
tornara o enviara con tal poder, que los pudiese constreir y atraer a su
servicio. Y bien sabis que siempre lo hemos esperado [con temor], y segn
las cosas que el capitn [Corts] nos ha dicho de aquel rey y seor que le
envi ac [Carlos V-Quetzalcatl], y segn la parte de donde l dice que
viene [del otro lado del mar, del Oriente, a donde se fue Quezalcatl y de
dnde regresara, segn la profeca], tengo por cierto, y as lo debis
vosotros tener, que aqueste [el rey de Espaa] es el seor que esperbamos
[Quetzalcatl], en especial que nos dice que all tenan noticias de nosotros,
y pues nuestros predecesores no hicieron lo que a su seor eran obligados
[Tlacalel y sus transgresiones], hagmoslo nosotros [reinstalar la filosofa y
religin de Quetzalcatl], y demos gracias a nuestros dioses [ntese que
hasta aqu, los Aztecas pensaban que el problema era entre dioses
60
menores, Quetzalcatl-Huitzilopochtli, pero que la estructura de
Tloque Nauhaque, el dios todo poderoso, segua en pie y que los espaoles
no eran invasores-conquistadores, pues ellos crean que despus de la
rectificacin, los espaoles o enviados de Quetzalcatl, se regresaran
por donde vinieron], y demos gracias a nuestros dioses porque en nuestros
tiempos vino lo que tanto aqullos esperaban. Y mucho os ruego, pues a todos
es notorio todo esto, que as como hasta aqu a mi me habis tenido y
obedecido por seor vuestro, de aqu adelante tengis y obedezcis a este
gran rey [Carlos V], pues l es vuestro seor, y en su lugar tengis a este su
capitn [Corts] ; y todos los tributos y servicios que hasta aqu a mi me
haciades, los haced y dad a l, porque yo asimismo tengo de contribuir y
servir con todo lo que me mandare; y dems de hacer lo que debis y sois
obligados, a m me aris en ello mucho placer [ esta es la entrega del
imperio azteca a los espaoles, sin derramar una sola gota de sangre]. Lo
cual todo lo dijo llorando con las mayores lgrimas y suspiros que un hombre
poda manifestar, y asimismo todos aquellos seores que le estaban oyendo
lloraban tanto, que en gran rato no le pudieron responder. [ El dolor y
sufrimiento de Moctezuma y sus Seores tributarios, es lgico entenderlo,
pues significaba la aceptacin tcita de su histrica equivocacin, al
transgredir la filosofa y religin de Quetzalcatl, y la demostracin de la
cada de Huitzilopochtli, el dios usurpador de los aztecas]. Y certifico a
vuestra sacra majestad, que no haba tal de los espaoles que oyese el
razonamiento, que no hubiese mucha compasin.
Y despus de algo sosegadas sus lgrimas, respondieron que ellos lo tenan [a
el rey de Espaa] por su seor, y haban prometido de hacer todo lo que les
mandase; y que por esto y por las razones que para ello les daba, quedan muy
contentos de hacer, y que desde entonces para siempre se daban ellos por
vasallos de vuestra alteza y desde all todos juntos y cada uno por s
prometan, y prometieron, de hacer y cumplir todo aquello que con el real
nombre de vuestra majestad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos
lo deben hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al
dicho Mutezuma hacan y eran obligados, y todo lo dems que les fuese
mandado en nombre de vuestra alteza. Lo cual todo pas ante un escribano
pblico, y lo asent por auto en forma, y yo lo ped as por testimonio en
presencia de muchos espaoles. [ Hernn Corts, segunda carta relacin
del 30 de Octubre de 1520].

Este testimonio desmitifica toda la proeza guerrera de los aventureros
espaoles, y aclara, la verdeara tragedia de los Aztecas. Si existi
posteriormente la gran matanza y lucha, fue solo por la torpeza criminal y la
61
ambicin desmedida de los espaoles. Poco despus de este hecho, Corts
manda tomar prisionero a Moctezuma, quien los haba hospedado en su propia
casa y lo tortura para que entregue el oro que posea.
En esos momentos llega a Veracruz Pnfilo de Narvales, quien el gobernador
de Cuba haba mandado con 19 navos y mil cuatrocientos hombres a tomarlo
preso, por haber salido prfugo de Cuba y haberlo traicionado junto con todos
los inversionistas que haban financiado la expedicin. Sin embargo, Corts
con mucha astucia para corromper a los nuevos aventureros, que no soldados,
pues Velzquez casi despobl Cuba, para formar la expedicin de captura, y
gracias a que Narvez se crea invencible, mand a un notario, un capelln y
cuatro hombres armados a intimar la rendicin de Veracruz al mando de
Sandoval, quien los mand a Tenochtitlan. Corts los deslumbro con la
ciudad, que en ese momento estaba a sus pies y los regreso cargados de oro,
en calidad de cmplices para subvertir a la expedicin de captura y que ms
tarde se pasarn con l, prometindoles infinitas ganancias. La misin se logr
con creces. Insistimos, para comprender la historia, hay que entender que los
espaoles no eran soldados adiestrados y disciplinados, eran parias en busca
de fortuna y todas las atrocidades y traiciones, que hicieron contra los
indgenas y como entre ellos mismos; solo demostraba la calidad humana,
moral y tica, que gui todos sus actos en la conquista y la colonia.

La sorpresa, de hecho, no existi sino para Narvez: cuando Corts atac
por fin Cempuala en una noche de tormenta, aunque un centinela los haba
puesto sobre aviso, los de Velzquez apenas si quemaron una poca de plvora
para salvar las apariencias, celebrando al da siguiente su derrota con tanto
descaro de pfanos y tambores que hasta sus vencedores llegaron a sentirse
molestos. [Jos Luis Guerrero. 1990.]

La historia hispanista dice que Corts sali de Tenochtitlan y dej a Alvarado
al mando de los hombres que dej en la ciudad. Esto, para lavar las manos de
sangre y de torpeza criminal al conquistador, pues segn esta versin. Cuando
Corts estaba en Veracruz, la nobleza Azteca le pidi a Alvarado permiso,
para realizar una festividad en la plaza central de Tenochtitlan. Por la tarde
llegaron ms de cinco mil mujeres y hombres, la calase dirigente, ricamente
ataviados con oro y totalmente desarmados, para bailar en la gran plaza. Los
espaoles al ver esto, mandaron cerrar las cuatro puertas de la plaza
amurallada y a cuchillo mataron a mujeres y hombres para despojarlos de sus
joyas.

62
Inmediatamente cercaron a los que bailaban, se lanzan al lugar de los
atabales [tambores]: dieron un tajo al que estaba taendo: le cortaron ambos
brazos. Luego lo decapitaron: lejos fue a caer su cabeza cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan tajos, con las
espadas los hieren. A algunos les acometieron por detrs; inmediatamente
cayeron cabezas; les rebanaban la cabeza, enteramente hecha trizas qued su
cabeza.
Pero a otros les dieron tajos en los hombros: hechos grietas, desgarrados
quedaron sus cuerpos. A aqullos hieren en los muslos, a stos en las
pantorrillas, a los de all en pleno abdomen. Todas las entraas cayeron por
tierra. Y haba algunos que an en vano corran: iban arrastrando los
intestinos y parecan enredares los pies en ellos. Anhelosos de ponerse en
salvo, no hallaban a donde dirigirse.
Pues algunos intentaban salir: all en la entrada los heran, los apualaban.
Otros escalaban los muros; pero no pudieron salvarse. Otros se
entrometieron entre los muertos, se fingieron muertos para escapar.
Aparentaron ser muertos, se salvaron. Pero s entonces alguno se pona en
pie, lo vean y lo acuchillaban.
La sangre de los guerreros cual si fuera agua corra: como agua que se ha
encharcado, y el hedor de la sangre se alzaba al aire, y de las entraas que
parecan arrastrarse.
Y los espaoles andaban por doquiera en busca de las casas de la comunidad:
por doquiera lanzaban estocadas, buscaban cosas: por si alguno estaba
oculto all; [Informantes de Sahagn ].

Este relato indgena tenemos una tenue muestra de las matanzas que hacan los
espaoles. Este fue el gran error de los espaoles, pues muchos de los aztecas
desde el primer momento queran exterminar a los espaoles, sobre todo,
aquellos fanticos de Huitzilopochtli, pero el Tlatocan no lo permiti. Pero al
darse la matanza los aztecas reaccionaron.

Y cuando se supo afuera, empez la gritera:
-!Capitanes, mexicanos...venid ac! !Que todos armados vengan: sus
insignias, escudos, dardos! ...! Venid ac de prisa, corred: muertos son los
capitanes, han muerto nuestros guerreros! ... ! Han sido aniquilados, oh
capitanes mexicanos!
Entonces se oy el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de la gente que se
golpeaba los labios. Al momento fue el agruparse, todos los capitanes, cual si
hubieran sido citados: traen sus dardos, sus escudos.
63
Entonces la batalla empieza : dardean con venabolos, con saetas y aun con
jabalinas, con arpones de cazar aves. Y sus jabalinas furiosos y apresurados
lanzan. Cual si fuera capa amarilla, las caas sobre los espaoles se
tienden. [ Informantes de Sahagn.]

Los espaoles entonces se refugian en la casa de Moctezuma y le ponen
grilletes. Estando rodeados los invasores al frente de Alvarado, dice la historia
escrita por ellos mismos, que Corts regreso y que mansamente lo dejaron
entrar al cerco. Que la ciudad estaba desierta y que entraron sin ningn
problema. Esto es realmente imposible e ilgico. Es difcil entonces explicar,
por qu Corts inmediatamente despus de llegar, trata de salir del cerco; y los
Aztecas que en ese momento estaban en pie de guerra y el Tlatocan, haba
depuesto a Moctezuma, los iban a dejar entrar a la ciudad, donde por las
calles, resultaban un fcil blanco militar.

Lo ms lgico de suponer, es que Corts venci a Narvez y al regresar a la
ciudad de Tenochtitlan, l mismo orden la matanza. Carnicera absurda, pues
como ya sabemos, en primer lugar, que el propio Moctezuma jur obedecer a
los espaoles, y en segundo lugar; para los indios el oro no tena el valor que
los espaoles le daban; por lo cual hubiera bastado que los espaoles les
hubieran pedido el oro y seguramente todos lo hubieran entregado sin
resistencia.
Sea como fuere, cercados los espaoles y Moctezuma depuesto por el
Tlatocan, los aztecas tenan rodeados a los espaoles y sus aliados. Corts
intent huir una noche en la que caa una gran tormenta, cuando fueron
descubiertos y diezmados, en la famosa batalla de La noche triste, (el
nombre oficial de la batalla, revela el origen de quien la escribi, pues fue
triste para los espaoles, ms no para los aztecas).

La derrota tuvo proporciones de exterminio: aunque Corts pretende reducir
a 150 los espaoles muertos, Bernal Daz menciona 870, es decir, la gran
64
mayora, amen de los ms de los indios aliados. La victoria pues fue
aplastante para los mexicanos aun del punto de vista espaol, y, como
siempre, slo mediante el auxilio divino pudieron explicarse el no haber sido
totalmente liquidados. Con un poco ms de exepticismo para aceptar aliados
sobre naturales podramos preguntarnos: ?Por qu, en realidad, no los
ultimaron?. [ Jos Luis Guerrero. 1990]

Este es otro de los grandes misterios de nuestra historia. Porqu los aztecas
dejaron a los espaoles que se refugiaran en Tlaxcala, esperaron
pacientemente durante un ao sin hacer nada a que Corts y sus hombres se
curarn, se aliarn con los pueblos vecinos de Tenochtitlan, se armarn y
construyeran tres barcos, para asediar posteriormente a Tenochtitlan.

Fernando de Alva Ixtlixchitl, prcticamente fue el verdadero conquistador
de Tenochtitln, pues gracias a l Corts dispuso de tropas poco menos que
ilimitadas -casi medio milln de guerreros- contra los, cuando mucho, 50 mil
de Cuauhtmoc. [ Jos Luis Guerrero. 1990.]

Para poder plantear una respuesta descolonizada debemos entender que la
invasin de los espaoles, para los aztecas significaba un conflicto religioso-
ideolgico. Puede ser probable que los aztecas, orgullosos de s mismos, fieles
a su dios tutelar Huitzilopochtli, conscientes de la transgresin a Quetzalcatl,
practicantes de los sacrificios humanos; hayan decidido inmolarse en
Tenochtitlan y aceptar el castigo divino, que representaba la lucha en contra de
los enviados de Quetzalcatl, porque ellos saban que sus vecinos ante los
acontecimientos y temerosos de la fuerza de Quetzalcatl, se estaban uniendo
a Corts-Quetzalcatl para caer sobre ellos. Sea como fuere, la ciudad de
Mxico Tenochtitlan cay despus de resistir 80 das heroicamente. Sin agua,
alimentos y sin ningn auxilio posible, peleando casa por casa, decenas miles
65
de aliados indgenas y un puado de espaoles tomaron la ciudad el 13 de
Agosto de 1521. Cuauhtmoc fue hecho prisionero y se concluy el sitio.

Y cuando aquellos fueron hechos prisioneros, fue cuando comenz a salir la
gente del pueblo a ver dnde iba a establecerse. Y al salir iba con andrajos, y
las mujercitas llevaban las carnes de la cadera casi desnudas. Y por todos
lados hacen rebusca [de oro] los cristianos. Les abren las faldas, por todos
lados les pasan la mano, por sus orejas, por sus senos, por sus cabellos.
( (Texto annimo de Tlatelolco. 1528)

Lo que vino despus, solo pudo ser posible por la barbarie espaola y la
confusin y rencor de los aliados indgenas. Corts mand destruir, piedra
sobre piedra, Tenochtitlan, una de las ciudades ms grandes y mejor
urbanizadas de aquellos tiempos, para de sus escombros fundar la capital de la
Nueva Espaa. Significando con ello, la destruccin y negacin de la
civilizacin vencida, que inmediatamente fue proscrita. La civilizacin
anahuaca, una de las 6 civilizaciones ms antiguas de la humanidad y con
origen autnomo, fue condenada aparentemente a desaparecer. El siguiente
texto nos da una idea de lo que sucedi:

Ixtlilxuchil [aliado texcocano de Corts] fue luego a su madre Yacotzin y
dicindole lo que haba pasado [la derrota de los Aztecas] y que iba por ella
para bautizarla, le respondi que deba haber perdido el juicio, pues tan
presto se haba dejado vencer de unos pocos de brbaros como eran los
cristianos, a lo cual respondi don Hernando [Ixtlilxuchil ] que si no fuera su
madre la respuesta fuera quitarle la cabeza de los hombros, pero que lo
haba de hacer aunque no quisiese, que importaba la vida del alma [Cristo-
Quetzalcatl ]; a lo cual respondi ella con blandura que la dejase por
entonces, que otro da se mirara en ello y vera lo que deba hacer; y l se
sali de palacio y mand poner fuego a los cuartos donde ella estaba aunque
otros dicen que porque la hall en un templo de dolos. Finalmente ella sali
diciendo que quera ser cristiana y llevndosela para esto a Corts con
grande acompaamiento la bautizaron y fue su padrino el Corts y la
llamaron doa Mara por ser la primera cristiana. [Cdice Ramrez.]
66
16. LA COLONIA.
A partir del 13 de Agosto de 1521 en lo que hoy es Mxico; las leyes, las
instituciones y las autoridades, producto de ms de 7 mil quinientos aos
de desarrollo cultural y civilizatorio; que sirvieron para estimular el
desarrollo de nuestros Viejos Abuelos fueron desechadas y proscritas. En
su lugar, primero el conquistador y luego el colonizador, impusieron sus
propias leyes, instituciones y autoridades, que no eran las de Espaa. Este
nuevo orden jurdico y social, estaba diseado especialmente para regular
la explotacin de los vencidos y sus recursos naturales, a mano de los
espaoles y en favor de la corona espaola.
Los indios, vencidos y los aliados de los invasores, pronto se dieron cuenta de
su grave error, pero era ya muy tarde. La sociedad colonial hispnica nace en
Mxico en las personas de los conquistadores, ayer lumpen de la Espaa
Medioeval, aventureros ignorantes y voraces miserables; hoy convertidos en
grandes Seores, en algunos casos, con ms riqueza y esclavos, que la
propia nobleza espaola. Los pleitos y las intrigas entre los mismos
conquistadores primero y despus con la burocracia real y los comerciantes e
inversionistas, que inmediatamente empezaron a llegar desplazaron a los
conquistadores. El caso ms evidente es el del propio Hernn Corts, quien
muri tiempo despus en la desgracia. El despojo, la injusticia, la ilegalidad,
la violencia, fueron los adobes con los que se construy la colonia en
Mxico; y esto, no slo con los indgenas y negros, sino con los propios
espaoles y criollos, lo que tres siglos despus producir la guerra de
independencia entre criollos y espaoles.

A los espaoles tambin dao profundamente [el oro ], si no en lo fsico en lo
moral. Corts no slo rob todo lo que pudo a sus propios soldados, como ya
vimos, si no que tambin hall el modo de extorsionarlo a sus propios aliados,
a quienes todo deba. Fernando de Alva Ixtlixchitl le afea que cuando su
bisabuelo homnimo solicito que liberara a su hermano Coanacochtzin,
Corts se neg, alegando que era prisionero del rey, y cuando le suplic que
al menos le quitara los grillos que lo tenan llagado, Corts accedi, pero a
cambio de oro constante y sonante. [ Jos Luis Guerrero. 1990.]

Durante estos trescientos aos los pueblos indios fueron tratados primero
como animales, hasta que se demostr jurdicamente que tenan alma, y
despus como primitivos vencidos que no tenan ningn derecho en el nuevo
orden colonial. Se les trat de exterminar no slo fsicamente, sino se trat de
destruir su cultura. Los indios perdieron la libertad, el derecho a educarse,
mantener su cultura, su idioma, la propiedad de la tierra y de todas sus
67
posesiones materiales y espirituales; las mujeres fueron sistemticamente
violadas y los hombres y nios fueron obligados a realizar trabajos forzados
hasta la muerte sin ninguna paga, ms que la evangelizacin.

En Chichicapan, no slo fatigaron a los indios con el trabajo de las minas y
los repartimientos, sino que destruyeron las sementeras, talaron los campos y
se apoderaron del ganado y dems bienes de los escasos vecinos [indios] que
quedaron vivos. Cuando el laboreo de las minas ces, el templo y el convento
estaban casi en ruinas, el asiento del pueblo convertido en pantanos, y los
campos repartidos entre los mineros [espaoles], que lo haban aprovechado
para estancias de ganado. Aun mucho despus, Burgoa tuvo que demandar a
un espaol, dueo de una de estas estancias, porque no satisfecho con el
terreno que haba usurpado, se apoderaba del ganado de algunos miserables
indios con el pretexto de que las mulillas y machuelos de stos [de los indios]
eran hijos de sus burros, lo que tampoco era cierto.
Los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle de Oaxaca, pues
de la misma o de distinta manera eran siempre vejados en sus intereses los
indios de la Sierra y de la Mixteca. Aquel fcil y lucrativo comercio que
haban inventado los espaoles, de vender sus mercaderas, distribuyndolas
por fuerza entre los indios, aunque no las necesitasen, a precios obligatorios
sealados al arbitrio del vendedor, estaba muy extendido y persever hasta el
ltimo siglo de dominacin espaola. [ Jos Antonio Gay. 1881]

Los espaoles no cancelaron el sistema de tributos Aztecas, por el contrario, lo
hicieron ms pesado y lo extendieron poco a poco a todos los confines de
Mxico. Desde el siglo XVI los pueblos originarios han sido condenados a
travs de la injusticia al despojo, la marginacin y la explotacin fsica y de
sus recursos naturales en favor de sus colonizadores. Se supone que de 1521
a 1621, los espaoles cometieron el mayor genocidio de la humanidad,
exterminando a cuchillo, con trabajos forzados y con enfermedades que
trajeron de Europa, a 20 millones de seres humanos. Mxico no volvi a
tener esta poblacin, hasta la dcada de 1940.

Estos indios, escarmentados por los sufrimientos que tuvieron, llegaron a
cobrar gran odio a los blancos, confundiendo en una comn malevolencia
tambin a los sacerdotes. Juzgaban que el oro era el nico mvil de los
primeros; y as, resolvieron llenarles las manos de riquezas, guardar
exteriormente todas las formalidades de cristianos y continuar en lo privado
sus viejos usos. [Jos Antonio Gay. 1881].

68
Sin embargo los Viejos Abuelo a pesar de los pesares y en una prodigiosa y
heroica lucha de resistencia lograron mantener viva su cultura milenaria en el
abigarrado y complejo sincretismo cultural; no slo en las comunidades
indgenas y campesinas del presente sino en la misma sociedad mestiza.
Podemos suponer que en el siglo XVI, en vez de haber un descubrimiento
hubo un estratgico e inteligente encubrimiento. Que los espaoles
estructuraron un frreo sistema colonial, para extraer la riqueza de Mxico y
muy pocas veces, para desarrollar y mejorar a sus habitantes originarios y su
civilizacin milenaria. La perodo colonial, lejos de vivir una resignada paz,
fue una tortuosa adaptacin de un pueblo que haba vivido en soberana
libertad por miles de aos, transitando a travs de una slida educacin
familiar e institucional; con respetadas y antiqusimas normas morales,
sociales, ticas y religiosas; a una nueva realidad en la que los pueblos
invadidos y vencidos, no tenan ningn derecho. Su Leyes, Instituciones y
Autoridades fueron brutalmente destruidas y desmanteladas, en su lugar el
invasor impuso aquellas que les servan para la explotacin. Durante los
ltimos quinientos aos primero los indgenas y luego los mestizos han
creado, recreado y mantenido una amplia y compleja cultura de resistencia,
que ha mantenido la esencia de los valores del Mxico Antiguo.

As, la conformacin de la sociedad novohispana fue un proceso tortuoso,
conflictivo, con mltiples ensayos, experimentos y fracasos. Fue el resultado
de las polmicas de telogos y juristas sobre la naturaleza de los justos
ttulos del rey al dominio de las Indias; de los desacuerdos y pugnas entre
colonos, funcionarios y religiosos; de la necesidad de adecuar instituciones
espaolas al nuevo entorno. Y sobre todo, de las dificultadas prcticas de
gobernar y controlar una numerosa poblacin indgena que, aunque vencida,
no haba sido asimilada y frecuentemente presentaba una resistencia mucho
69
ms eficaz de lo que podra pensarse, aferrndose a sus tierras, formas de
gobierno, creencias y costumbres. [ Felipe Castro. 1996]

Los trescientos aos de colonia representaron para las comunidades indgenas
un verdadero infierno, la historia de las permanentes rebeliones no fue
registrada en la historia oficial, sin embargo cada pueblo y en diversas
formas mantuvieron diferentes tcticas de resistencia, porque a pesar de la
misma matriz cultural de los vencidos, stos no actuaban homogneamente.

As como no todos los grupos tnicos reaccionaron de manera uniforme ente
el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo distintas respuestas....como
la huida hacia zonas de refugio, la migracin temporal o permanente, el
repliegue en el espacio comunal, el aprovechamiento de las ventajas relativas
que les daba el propio sistema legal espaol, el bandolerismo y el
tumulto...Todas fueron variantes de un mismo propsito: sobreponesrse a la
brutal conmocin provocada por la conquista, sobrevivir, mantener cierta
autonoma, reconstruir su identidad...Los espaoles mostraron una voluntad
hegemnica que iba ms all de la ambicin puramente material; para ellos,
el sometimiento de los indios era un objetivo en s mismo...A la vez, los
indgenas renunciaban a los aspectos exteriores, ms visibles y por ende ms
expuestos de su cultura. Se replegaban dentro de cada comunidad, trataban
de reducir al mnimo el contacto con los espaoles, procuraban escamotear
su vida interna de los ojos inquisitivos, delegaban la representacin colectiva
de sus intereses y el espinoso problema de tratar con los amenazantes poderes
externos al reducido grupo de los oficiales de repblica...En conjunto, los
pueblos elaboraron su propia versin del obedezco pero no cumplo: la
sumisin y respeto a las autoridades civiles o eclesisticas eran casi tan
grandes como la falta de ejecucin real de sus rdenes. Marcello
Carmagnani seal con atingencia que hablar de resistencia pasiva resume
en forma poco clara esta lucha diaria, que se centraba en asuntos
aparentemente menores pero que apuntaba hacia la reconstruccin de su
identidad tnica, y en este proceso reelaborar y proyectar al futuro un
patrimonio comn, una nueva cultura diferente de la prehispnica pero no
por ello menos india que la precedente.
As como no todos los grupos tnicos reaccionaron de manera uniforme
ante el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo distintas respuestas.
Todas (las rebeliones) fueron variantes de un mismo propsito:
sobreponerse a la brutal conmocin provocada por la conquista, sobrevivir,
mantener cierta autonoma, reconstruir su identidad. [Felipe Castro.1996]

70
El dominio espaol en la conquista fue abrumador y absoluto llegando a
extremos tan inhumanos, que slo evidencian la miseria espiritual de los
propios espaoles. Para finales de la colonia se calcula que en la Nueva
Espaa existan aproximadamente 6 millones de personas, de ellas, segn el
censo de 1793 haba 8 mil peninsulares, que controlaban el poder poltico,
econmico y social de toda la poblacin. Por el sistema colonial en Mxico
siempre un reducido grupo de personas ha tenido el control poltico y el
econmico.

Los trescientos aos de colonia fueron un verdadero infierno para los pueblos
invadidos. Toda su cultura, conocimientos y su historia milenaria, pasaron a
ser representaciones de la barbarie y del demonio. No tuvieron ningn derecho
ante la ley del colonizador. Su lugar en el nuevo orden era de esclavos y de
seres primitivos y sospechosos; pues la cultura indgena siempre represent
para los espaoles, adems de un atraso, una liga verdadera y peligrosa con lo
diablico. En el proyecto de construir La Nueva Espaa, los indgenas slo
se les permiti poner la mano de obra y sus recursos naturales gratuitamente,
las ideas eran totalmente importadas de Europa. Los pueblos indios se les
conden a perder sus idiomas, su memoria histrica, sus conocimientos,
sus espacios fsicos y sociales, y desde luego su religin. Tenan que dejar de
ser lo que haban sido por milenios, para pasar a ser resignados y sumisos
esclavos de los colonizadores. El proyecto fue literalmente desaparecer todo
vestigio de la milenaria civilizacin originaria.
71
17. LA INDEPENDENCIA.
Durante los trescientos aos de colonia en donde la injusticia y la desigualdad
impuesto por el estricto sistema de castas, haca inferiores en oportunidades y
derechos a los criollos (hijos de espaoles nacidos en Mxico), trayendo como
consecuencia que a principios de 1800, naciera un sentimiento de rechazo a
los espaoles peninsulares por los espaoles criollos; quienes por el slo
hecho de haber nacido en estas tierras no tenan derecho a ocupar los ms altos
cargos entre las autoridades civiles, militares y religiosas. El poder, el
comercio y la riqueza estaban celosamente solo en manos de espaoles
peninsulares. Estas injusticias y no las cometidas en contra de los indios,
negros y mestizos, inicio el movimiento independentista. Un puado de
criollos deseosos de participar plenamente en la explotacin de las riquezas
coloniales, se puso a conspirar en contra del gobierno virreinal. A Espaa, en
esos momentos Napolen Bonaparte la haba invadido y tena presos en
Francia a los reyes. Gobernaba Espaa Pepe Botella el hermano alcohlico
de Napolen y en teora, las riquezas que producan las colonias americanas de
Espaa, deban llegar a las arcas napolenicas. Pero los ingleses, los eternos
enemigos de Napolen, lo impedan gracias a su poderosa flota naval, que en
1805 al mando del Almirante Nelson, haba vencido a las armadas de Espaa
y Francia en la famosa batalla de Trafalgar, por lo que haca muy difcil el
contacto entre Europa y Amrica. Los ingleses no dejaran pasar la riqueza
colonial, porque saban que sera usada para invadir a la propia Inglaterra.

Mientras los reyes se encontraban presos por los franceses, las autoridades
espaolas peninsulares hacan su Agosto en Amrica, lo que aceler el
movimiento insurgente de los criollos. De esta manera empezaron a brotar
pequeos conatos insurgentes, encabezados por los criollos, pero todos eran
rpidamente sofocados; en parte porque no tenan respaldo popular y en parte,
porque tres siglos despus, los espaoles ya contaban con un verdadero
ejrcito organizado, disciplinado y armado. Fue cuando los criollos del Bajo,
decidieron invitar a un cura, para que l a su vez, promoviera la rebelin entre
los indgenas. Cuando da el Grito de Dolores, Miguel Hidalgo, al final hecha
72
vtores a los reyes de Espaa!. La propuesta consista en que los criollos
pretendan liberarse de el yugo peninsular, independizndose temporalmente
de Espaa, por lo cual, ya Francia supuestamente, no tendra derechos sobre la
Nueva Espaa. Pero cuando los reyes presos lograran su libertad y reinaran
nuevamente en Espaa los criollos se reincorporaran a la corona espaola.
Desde luego que con otra correlacin de poder con los peninsulares. Esta fue
la verdadera intensin de los criollos al inicio del movimiento insurgente. Una
prueba de lo anterior es que cuando Hidalgo, al frente no de un ejrcito, sino
al frente de una turba de indios enardecidos y violentados por trescientos aos
de explotacin e injusticia, se lanzan por todo el Bajo a destruir pueblos y
asesinar a peninsulares, llegan a enfrentarse a las puertas de la ciudad de
Mxico, en la famosa batalla del Cerro de las Cruces; en donde supuestamente
la versin oficial de la historia, Hidalgo no se da cuenta que venci al
poderoso ejrcito virreinal al mando del General Calleja y da la orden de
retirarse, en vez de entrar y tomar la capital de la Nueva Espaa. Lo ms
probable es que Hidalgo saba lo que estaba haciendo, supo que gan la
batalla, pero decidi no tomar la ciudad por la matanza que haran los indios
incontrolables (no eran un ejrcito) de espaoles indefensos. Hidalgo se retira
y ser perseguido por un nuevo ejrcito virreinal hasta su captura y muerte. En
este proceso aparece Jos Mara Morelos. Su propuesta es diferente a la de
Hidalgo, l si pretende una verdadera independencia de Espaa y la creacin
de una nacin independiente, como las que estaban surgiendo en Europa. Pero
debemos recordar que Morelos era mestizo, despus de sostener la guerra
insurgente corre la misma suerte de Hidalgo, pero ya estaba Vicente Guerrero
en lo que hoy forma el estado de Guerrero, manteniendo una esculida
presencia insurgente. Guerrero sin armamento, soldados adiestrados y con
poco apoyo econmico, decide negociar con Agustn de Iturbide, quien a la
sazn, ha sido puesto por los espaoles peninsulares al frente de un numeroso
y costossimo ejercito, que terminar definitivamente la menguada insurgencia
en el Sur. Sin embargo, el error de los poderosos comerciantes e inversionistas
peninsulares, fue haber puesto al frente de este gran ejrcito a un criollo. De
esta manera Guerrero acuerda unirse a Agustn de Iturbide y con los dos
ejrcitos, regresar a la ciudad de Mxico y consumar la independencia. Como
se ve, se puede hacer un seguimiento de la guerra de independencia a travs de
las castas. La guerra de independencia surgi como una pugna entre espaoles
criollos y peninsulares. Sin embargo, fueron los mestizos, los que le dieron un
verdadero sentido independiente a la insurreccin. Finalmente, fue un criollo
el que traicion a los peninsulares y a los mismos criollos al nombrarse
emperador. Salvo por Morelos, Guerrero y Mina, los indgenas slo sirvieron
de carne de can, tanto de unos, como de otros.
73
18. EL SIGLO XIX.
La supuesta independencia no trajo cambios substanciales para los mexicanos
indgenas y mestizos y si, para los criollos. Desgraciadamente durante el
siglo XIX no se cancel el sistema colonial de explotacin, tanto de los
indios, como de los campesinos mestizos. La independencia slo fue poltica,
ms no econmica. Ahora Francia, Inglaterra y Alemania, penetrarn
econmica, poltica, social y culturalmente a la nueva nacin mexicana y
ahora los criollos, que encabezan esta europeizacin del pas, tendrn la
vocacin de civilizar y modernizar a los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos. En la conquista los indios fueron tratados como animales del
demonio, en la colonia como vencidos, en el siglo de las luces como
primitivos y un verdadero lastre, para la europeizacin de Mxico.

Al asumir su independencia, Mxico era el ms extenso de los pases
hispanoamericanos, y en 1822 se ampli an ms al incorporrsele las
provincias centroamericanas que medan casi medio milln de kilmetros
cuadrados. Con todo, los males geopolticos eran mayusculos: aislamiento
internacional, los en las fronteras, separatismo de regiones y deterioro de
caminos. Desde la revolucin de independencia se paraliz el trfico naviero
con el remoto Oriente, Amrica del Sur y Europa. El Tratado Onis-Adams de
1819 no fij suficientemente bien el lindero con Estados Unidos. Tampoco
eran precisas las demarcaciones del sur y, sobre todo, la lnea fronteriza con
la colonia inglesa de Belice. La mata de gente no creci durante las guerras
de independencia. Dentro de un territorio de 4 665 000 Km2 vivan en 1822
siete millones de habitantes. La guerra contra Espaa haba costado
seiscientas mil vidas, la dcima parte del total; equivale decir, la mitad de la
poblacin trabajadora. Aparte de escasa, la poblacin, como en los das
coloniales, se apretujaba en el centro; nadie quera ir a la vasta zona del
norte que sin gente era un peligro, una invitacin al despojo, una arca
abierta.
En el orden econmico la cosa era peor. La produccin minera se redujo en
once aos de lucha a 6 millones de pesos en vez de los 30 a que lleg en 1810.
El valor de la produccin agrcola se contrajo a la mitad y el de la industria a
un tercio. En 1822 los ingresos del erario fueron de nueve millones y medio
de pesos, y los gastos de trece y medio. Y como si un dficit anual de cuatro
millones no fuera poco, el naciente pas recibi en herencia una deuda
pblica de 76 millones. La baja de los ingresos estatales no fue puramente
pasajera; se debi en gran medida a la abolicin de un impuesto injusto: el
tributo per cpita de los indios [5 millones de indgenas y un milln de
espaoles, criollos, mestizos y negros. N.A.]. Tampoco el alza del gasto
74
pblico poda ser transitorio: haba que sostener un ejrcito numeroso y
fuerte para conservar la independencia. La hacienda estaba condenada a un
estado de bancarrota crnico y a caer en las garras de los agiotistas, como
as sucedi.
En el orden social haba mucho que hacer. La declaracin de la igualdad
jurdica de todos los mexicanos deja a los indios, acostumbrados a un
rgimen de tutela, indefensos ante los criollos. La igualdad de derechos
agudiza la desigualdad de fortunas. Los 3 749 latifundios crecen a costa de
los terrenos de las comunidades indgenas. Tambin era de esperarse, con
slo la legislacin igualitaria, un empeoramiento de las condiciones laborales
del pen y del artesano. Por otra parte, la discordia civil favorece la mezcla
de razas y la consolidacin de una clase media. A partir de 1821 ser sta la
que le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.
Al otro da de lograda la independencia salieron a flote las dificultades
polticas: inexperiencia de los criollos en la administracin pblica;
inclinacin de los caudillos menores a convertirse en reyezuelos de las zonas
donde haban luchado; deseos de los caudillos mayores de ser reyes o
presidentes del nuevo pas; guerra de partidos (falta completa de
entendimiento entre monarquistas y republicanos, militares y civiles, clrigos
y burcratas) ; desinters poltico de la gran masa de la poblacin;
vehemencia poltica aguda de la minora y en especial de la clase media.
( Luis Gonzlez. 1973 )

En el perodo del llamado Mxico Independiente, todos los criollos estaban de
acuerdo que el modelo civilizatorio tena que ser como el que los pueblos ms
avanzados de Europa estaban realizando. Despus de Iturbide, Jos Antonio
Lpez de Santa Anna se encumbra en el poder por largo tiempo en sucesivos
gobiernos en busca de crear una nacin moderna. En efecto, en Europa en
75
esos momentos se estaban transformando los viejos imperios y reinos en los
nacientes y modernas Naciones Estado. ste concepto de organizacin
humana es relativamente muy nuevo y tiene que ver mucho con la revolucin
industrial, el macrocomercio, la tecnologa, el podero militar y las
comunicaciones; pero en el fondo revela el poder sobre la nobleza y la
sociedad que haban logrado los comerciantes e inversionistas financieros en
Europa. Sin embargo, los criollos se dividieron en dos bandos a lo largo de
casi todo el siglo XIX; si unos eran masones escoceses, los otros eran
yorkinos; si unos eran federalistas, los otros centralistas; si unos pretendan
modernizar el pas con un dirigente europeo, los otros pretendan hacerlo con
un nacional. En medio de estas pugnas internas de los criollos, fuimos
invadidos por los franceses y los estadounidenses y perdimos ms de la mitad
del territorio que se haba heredado de la colonia espaola. Y slo fue, que
hasta la mitad del siglo pasado el proyecto civilizador europeo, ahora francs,
se lograba consolidar gracias a Bendito Jurez y Porfirio Daz.

Mxico ingresa a la vida independiente con una poblacin de poco ms de
seis millones, de los cuales el 60% eran calificados como indios y slo un
milln de criollos y peninsulares.
Fue la minora criolla la que tom en sus manos las riendas del gobierno y
pretendi definir un proyecto de pas.
Para los criollos, la nacin estaba inicialmente constituida slo por ellos
mismos, es decir, por la sexta parte de la poblacin total. La inmensa mayora
no era parte de la nacin: era, simplemente, un problema, su mayor
problema. [Guillermo Bonfil Batalla ]

En el siglo XIX, no se desmantelaron las estructuras coloniales de
explotacin, slo se adaptaron a las nuevas circunstancias y en esta estructura,
la civilizacin anahuaca tampoco tuvo un espacio. Las ideas de igualdad,
fraternidad y libertad, eran slo patrimonio de los criollos y nunca se penso en
extenderlas a los mestizos, indgenas y negros. Los indios y los campesinos,
fueron los que nuevamente se sacrificaron para modernizar la estructura
colonial. Los intereses de Francia, Inglaterra y Alemania, alentarn las luchas
de los criollos.

En treinta aos de vida independiente, Mxico no haba tenido paz, ni
desarrollo econmico, ni concordia social, ni estabilidad poltica.
Entre 1821 y 1850 rein la inquietud en todos los rdenes. En treinta aos
hubo cincuenta gobiernos, cai todos producto del cuartelazo; once de ellos
presididos por el general Santa Anna. La vida del pas estuvo a merced de
76
divididas logias masnicas, militares ambiciosos, intrpidos bandoleros e
indios relmpago. Los generales producan guerritas a granel para derrocar
presidentes y gobernadores.....La norma fue la pobreza y el aislamiento en
todos los sectores de la actividad humana, sin embargo, los contactos con el
exterior fueron mayores que en la colonia. A Mxico, ro revuelto, vinieron a
pescar sastres, mercaderes, zapateros y boticarios de Francia, comerciantes
de Alemania, hombres de negocios de Inglaterra. [Luis Gonzlez. 1973]

El Mxico del siglo XIX haba sido concebido por un puado de criollos
nacionalistas que se inspiraban en modelos estadounidenses o europeos, pero
la civilizacin milenaria y su gente seguira negada, sin poder ejercer el
derecho de decidir. Las leyes, las instituciones y las autoridades, ahora seran
diseadas para que los criollos y sus voraces socios europeos pudieran
explotar los recursos naturales, especialmente la minera y el petrleo, y a la
masa indgena y mestiza que todava no encontraba acomodo en la nueva
sociedad y que no tena derechos reales. El sistema colonial que se edific a lo
largo de tres siglos dej de funcionar, el 80% de los mexicanos de inicios
del siglo XIX eran de origen indgena; pero sus leyes, sus instituciones, sus
autoridades y su civilizacin, ni remotamente tenan derecho a disear la
nueva nacin que los criollos queran crear.
Mientras los criollos-conservadores-masones escoceses pretendan formar una
monarqua europea para salir del caos, Perdidos somos sin remedio si la
Europa no viene pronto en nuestro auxilio. Lucas Alamn. Los criollos-
liberales- masones yorkinos, negaban cualquier herencia catlica, europea o
indgena, y pretendan crear un modelo idntico al del vecino del norte, para
disear el futuro de esta patria que estaba en formacin.
Todos los criollos estaban de acuerdo en una sola cosa, la civilizacin
milenaria no tena cabida en el nuevo proyecto, los criollos discrepaban
en cuanto si el modelo era europeo o estadounidense.
Para mediados del siglo XIX, entre las pugnas de los criollos y la incapacidad
para gobernarse, las potencias europeas encabezadas por Francia, Inglaterra y
Espaa deciden en la Convencin de Londres intervenir en Mxico, no tanto
para asegurar el pago de las deudas contraidas con ellos por la incipiente y
psimamente administrada nacin; sino para construir un muro de contencin
europea a los expansivos y voraces Estados Unidos; que en esos momentos no
podan ayudar a sus aliados criollos liberales pues se encontraban en la
guerra de secesin. Las tropas intervencionistas desembarcaron en Veracruz
y el gobierno liberal negoci con Inglaterra y Espaa mediante el tratado de
La Soledad, que se retiraran sus tropas. La Francia de Napolen III inici la
invasin con apoyo y simpata de los criollos conservadores. El Imperio de
77
Maximiliano duro menos de tres aos, en parte porque los Estados Unidos al
trmino de la guerra civil, exigieron la salida del ejrcito francs, en parte
porque Napolen III necesitaba sus tropas para defenderse de sus peligrosos
vecinos los Prucianos y en parte por la permanente lucha que sostuvieron los
criollos liberales a travs de los generales Mariano Escobedo, Ramn Corona
y Porfirio Daz.

La historia Moderna de Mxico comienza con una cada y acaba con otra.
Se inicia en julio de 1867, al derrumbarse el imperio de Maximiliano, y
concluye en mayo de 1911, cuando se desploma el gobierno de Porfirio Daz.
Esta historia abarca cuarenta y cuatro aos , que , sin embargo, se dividen
habitualmente en dos pocas. La inicial, de escasos diez aos (1867-1876), se
llama la Repblica Restaurada. A la segunda, de treinta y cuatro (1877-
1911), se le nombra el porfiriato.
[ Daniel Coso Villegas. 1973]

Finalmente triunfaron los criollos liberales, paradjicamente sern dos
oaxaqueos, uno de profunda estirpe indgena Benito Jurez y el otro, Porfirio
Daz mestizo, pero con una innegable herencia indgena, los que realizaran el
sueo que haban iniciado los criollos desde 1824, el de crear una Nacin
moderna como las de Europa.
El modelo fue francs, los capitales y tecnologas de Francia, Inglaterra y
Alemania. Mxico se volc a la modernizacin, que no era otra cosa que
una nueva europeizacin. Los que pagaron el costo fueron fundamentalmente
los indgenas, con sus recursos naturales y los campesinos mestizos, con su
mano de obra barata.

La formula de poca poltica, mucha administracin funcion
satisfactoriamente durante largos aos porque el pas ansiaba la paz y quera
mejorar su condicin econmica, y porque Porfirio demostr que poda
mantener la paz y saba cmo impulsar la economa nacional. Al final sin
embargo, se hizo cada vez ms ingrata hasta provocar la rebelin maderista.
Jams ha habido en el mundo una sociedad igualitaria en que la riqueza se
reparta en porciones exactamente iguales entre todos y cada uno de los
miembros de esa sociedad. Pero en Mxico la desigual reparticin de la
nueva riqueza pareci muchsimo ms marcada, y por ello no se le hall otra
explicacin que el apetito insaciable de los ricos de hacerse cada da ms
ricos, a costa, por supuesto, de unos pobres que deberan ser tratados como
hermanos. [Daniel Coso Villegas. 1973]

78
19. EL SIGLO XX.
El costo social de esta neoeuropeizacin modernizadora y la poltica
expansionista de la naciente potencia mundial que eran los Estados Unidos;
bajo su flamante poltica Monroe, Amrica para los Americanos, no
estaban dispuestos a tolerar los cada vez mayores, intereses econmicos y
polticos de Francia, Alemania e Inglaterra, en el traspatio de su casa. Todo
esto propici el estallido de la revolucin de 1910 y la nueva invasin de
Estados Unidos en 1917.

...Mxico es un pas extraordinariamente fcil de dominar, porque basta
con controlar a un solo hombre: el presidente. Tenemos que abandonar la
idea de poner en la presidencia mexicana a un ciudadano americano, ya
que eso llevara otra vez a la guerra. La solucin necesita de ms tiempo:
debemos abrirles a los jvenes mexicanos ambiciosos las puertas de nuestras
universidades y hacer el esfuerzo de educarlos en el modo de vida
americano, en nuestros valores y en el respeto al liderazgo de Estados
Unidos. Mxico necesitar de administradores competentes. Con el tiempo,
esos jvenes llegarn a ocupar cargos importantes y eventualmente se
aduearn de la Presidencia. Sin necesidad de que Estados Unidos gaste un
centavo o dispare un tiro, harn lo que queramos. Y lo harn mejor y ms
radicalmente que nosotros... [ Richard Lansing, secretario de Estado del
presidente Wilson. 1924.]

Cuando Porfirio Daz prepara una nueva reelecin por sexta vez consecutiva y
el poder estaba entre los hombres del centro y sur del pas, aparece Francisco
I. Madero representando los intereses del Norte de Mxico. El grupo del Norte
primero intentan que Madero sea el vicepresidente para la siguiente eleccin.

Madero propona que el hombre a elegir de inmediato fuese slo el
vicepresidente. ste aprendera as el oficio de gobernar para que, al
desaparecer Daz, ocupara en forma natural, sin sobresaltos, el lugar del
mandatario. [ Eduardo Blanquel. 1973]

Al no aceptar el dictador, Madero funda el Partido Antirreleccionista y se
lanza a la contienda electoral por la presidencia. Daz no permite el tenue
intento democrtico y persigue a Madero metindolo a la crcel. Daz se
reelige presidente y Madero ya libre se refugia en Estados Unidos, quienes
alentaron el movimiento en contra de los intereses de Europa en nuestro pas.
Con el Plan de San Luis Potos el 20 de noviembre, Madero convoca a la
lucha bajo el lema Sufragio efectivo. No reelecin. Pascual Orozco y
79
Francisco Villa en el Norte y Emiliano Zapata en el Sur sern los primeros en
secundar el inicio de la revolucin. Despus de 6 meses de escaramusas la
revolucin maderista haba triunfado y Madero, como ms tarde dijo Daz al
abandonar el pas rumbo a Europa, haba soltado al tigre.
Efectivamente a los 20 das de haber recibido la presidencia de manos de
Francisco Len de la Barra (el presidente interino), Madero enfrenta la
verdadera lucha armada. Zapata se levanta en armas con el Plan de Ayala,
que busca un cambio profundo y real en las condiciones de los campesinos
e indgenas con la tenencia de la tierra. Madero no cambi inmediatamente
las estructuras polticas, econmicas y militares de la dictadura, un sentido
extremo de democracia le impidi consolidar su revolucin y fue una de las
razones de su cada.

Momento a momento, la situacin nacional se haca ms compleja. El clima
de inseguridad que se viva preocup hondamente a los dueos del poder
econmico. Para ellos la paz y la seguridad eran condiciones esenciales de su
existencia y prosperidad. Si Madero era incapaz de ordenar al pas, se
requera de una accin enrgica contra el gobierno. Con mayor razn cuando
el presidente mexicano se atrevi a corregir la situacin ilegal lograda por
algunos inversionistas extranjeros, gracias a la cual se eximan hasta de las
obligaciones mnimas para con el pas, como era el de pagar los impuestos.
La alarma creci, y acaudillados por los representantes de esos intereses
extranjeros y con la embajada de Estados Unidos por cuartel general, los
mexicanos vencidos por la revolucin, aliados con el ejrcito porfiriano casi
intacto a pesar de su derrota, asaltaron el poder y asesinaron a Madero.
[ Eduardo Blanquel 1973]
80
El chacal Victoriano Huerta, pen de la embajada de Estados Unidos se
apropia de la presidencia y luchar contra Venustiano Carranza, quien ser el
caudillo en esta nueva etapa de la revolucin al lado de Zapata, Villa y
Obregn, quienes despus de sangrientos combates vencern a Huerta en
1914. Carranza asume la presidencia y empieza a desmantelar los intereses
europeos y al ejrcito de Daz, con la simpatia de los Estados Unidos. Le da a
su gobierno un carcter nacionalista y en base a la Constitucin de 1917, trata
de iniciar la solucin a siglos de injusticia, pero el clima en el pas es de total
inestabilidad. El pueblo en armas y pletrico de generales deseosos de poder
y redencin hacen imposible su gobierno. El caudillo pierde el control y se
enfrenta a Zapata, Villa por su parte se enfrenta con Obregn. Muere Carranza
y Obregn en 1921 asume la presidencia y con ello termina la lucha armada y
se inicia la revolucin institucionalizada o como dijera el escritor Mario
Vargas Llosa La dictadura perfecta, que llegar intacta hasta hasta 1982, ao
en que surge el Neoliberalismo en Mxico, que tendr que desmantelar la
ideologa nacionalista y revolucionaria para abrirle las puertas al capital
finaciero supra nacional a travs de la firma del Tratado Trilateral de Libre
Comercio, que es la cancelacin sumsa a la autodeterminacin y la soberana.

En 1921 daba principio la verdadera reconstruccin nacional. A pesar de su
lentitud y de las fluctuaciones en su ejecucin, la Reforma Agraria se pona en
marcha. El latifundio, ahora proscrito, ira cediendo ante la pequea
propiedad, pues segn el criterio oficial del momento, sta era la formula
ptima de explotacin de la tierra. Junto a ella, pero como solucin
secundaria, la restitucin y la dotacin ejidal.. As, a pesar de sus
deficiencias, la redistribucin de la tierra se constituy en la base
fundamental de una economa ms compleja y productiva; en la nica
garanta real para emprender con posibilidades de xito el proceso de
industrializacin nacional. [Eduardo Blanquel 1973]

Despus de la lucha revolucionaria, las estructuras coloniales de
explotacin y negacin de la cultura autctona no se desmantelaron.
Nuevamente slo se transformaron y adaptaron a la influencia y los
intereses Norteamericanos. Para iniciar el camino, ahora llamado del
Progreso, de nuevo se sacrific a los campesinos para impulsar la supuesta
industrializacin de Mxico; ellos tenan que poner en la mesa del obrero el
alimento a precios muy bajos, los Estados Unidos nos prestaran el capital y
nos venderan la tecnologa. Despus de la segunda guerra mundial, Mxico
entro de cabeza a la supuesta industrializacin, que segn los norteamericanos
y sus teoras desarrollistas, nos aseguraba entrar al selecto grupo de pases
81
desarrollados. Despus de cuatro dcadas perdimos la autosuficiencia
alimentaria, el pas est alarmantemente contaminado por comprar cara, una
tecnologa obsoleta; la planta industrial esperada, se convirti en sucursales de
las grandes empresas transnacionales, que producen bsicamente bienes de
consumo y no bienes de capital y tal vez lo ms injusto; Mxico se quedo con
una deuda externa, creciente e impagable, una especie de macro
encomienda nacional. En 1981 Mxico deba por concepto de deuda externa
75 mil millones de dlares y hasta 1997 se han pagado, tan slo de intereses
155 mil millones de dlares y ahora la deuda haciende a 125 mil millones de
dlares, ms los 63 mil millones de dlares que se quieren incluir en la deuda
interna por el FOBAPROA.
Para entrar al siglo XXI, frente a la veloz expansin del autoritarismo
financiero y econmico supra nacional Mxico enfrenta: el Neoliberalismo y
la Globalizacin. La vertiginosa prdida de las identidades culturales. El
desmantelamiento de su planta productiva y la agresin a su mercado interno.
El peligroso empobrecimiento de la mayora de los mexicanos y la
insuficiencia presupuestal para atender las demandas y los rezagos sociales. La
venta de las empresas nacionales, patrimonio de todos los mexicanos y la
condena a convertir a Mxico en un pas maquilador, es decir, regalar la
mano de obra al capital financiero supra nacional. A vivir una sociedad
esquizoide, en tanto el paradigma es orientado a la sociedad y la cultura
norteamericana; pero al mismo tiempo, esta sociedad nos desprecia y nos
rechaza. A perder da a da la soberana y la identidad, a quedarnos sin un
rostro propio y un corazn verdadero ...perdidos intilmente en el cinco
centenario Laberinto de las soledades. Pero sobre todo, que nuestros altos
dirigentes sigan manteniendo tercamente una ideologa criolla del desarrollo
nacional. Cerrandoce a cualquier sugerencia de los pueblos mestizos e
indgenas, que todava guardan una raz viva y profunda, de la civilizacin
anahuaca, que tiene un diferente visin de la vida y el mundo, del progreso y
el bienestar; que tienen un largo proceso de desarrollo, brevemente
interrumpido estos ltimos quinientos aos.

82
20. EL COLONIALISMO CULTURAL.
A partir del siglo XVI, los europeos invadieron Amrica, frica, Asia y
Oceana. Con la tecnologa oriental pero con la ideologa europea de la guerra,
el comercio y el culto a la tecnologa. Los espaoles, portugueses, ingleses,
holandeses, entre otros pueblos, surcaron los mares para llegar a descubrir,
conquistar, explotar y extraer las riquezas naturales en favor del desarrollo de
Europa. Para ello argumentaron una supuesta superioridad racial, religiosa y
cultural, que les permita tomar de los hombres y las tierras invadidas todo
cuanto ellos desearn. Hegel afirm que Amrica pertenece al porvenir, y
por eso carece de historia. La historia universal comienza en Asia, pero slo
en Europa adquiere plenitud espiritual. Hegel niega la milenaria historia de
Amrica, pero adems, la adjudica al futuro de los europeos. El concepto de la
universalidad de la cultura europea ha sido uno de los argumentos de
sometimiento de los colonizadores. En efecto, los pueblos europeos han
desarrollado un sincretismo a partir de la cultura judeocristiana, la
cultura grecolatina y la cultura germnica. La frrea voluntad de dominio y
explotacin en que han sometido a todos los pueblos del mundo y sus recursos
naturales, ha hundido a la humanidad en una de las ms severas crisis de la
historia planetaria. Aristteles pilar del pensamiento occidental seala en su
obra, La Poltica que:

la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de adquirir, puesto que
comprende la caza de los animales bravos y de aquellos hombres que nacidos
para obedecer se niegan a someterse, es una guerra que la naturaleza misma
ha hecho legtima. Aristteles tambin sostiene que los vencidos estn
sometidos a los vencedores a esto llam derecho legal y afirm que los
vencidos deben ser movidos al trabajo servil, y esto es justo segn la
naturaleza.

Los conquistadores en Mxico impusieron el sistema colonial, que implica la
explotacin inhumana de los vencidos y la depredacin de sus recursos
naturales, en favor de los vencedores. Para lograr esto, inmediatamente
sometieron a los vencidos a la perdida del lenguaje, de la memoria histrica,
de los conocimientos y tecnologas, de los espacios fsicos y sagrados y
finalmente los sometieron a la perdida de su religin, ltimo espacio de su
existencia, para dejarlos completamente indefensos y con ello lograr, que en el
fondo de sus corazones naciera la aspiracin, no de liberarse del invasor-
explotador, sino a ser exactamente igual que l, de convertirse en otro
conquistador-explotador. Durante cinco siglos se nos oblig a olvidar todo
cuanto fuimos y es nuestro; se nos ense con suma perfeccin a despreciar lo
83
propio y a exaltar lo ajeno. Hemos vivido estos cinco siglos en un laberinto
de soledades, siempre buscando nuestro rostro, nuestras ideas, nuestro
corazn, nuestras soluciones en el extranjero y negandonos
permanenetemente. Durante tres siglos fue un modelo espaol, despus
durante el siglo pasado el modelo fue francs y en este ltimo siglo el modelo
es norteamericano. Para que la explotacin deshumanizada de nuestros
pueblos y la depredacin irracional de nuestros recursos naturales se
mantengan por los siglos de los siglos en favor de nuestros colonizadores, es
necesario que el pueblo pierda su Identidad Cultural. Que no se reconozca
a s mismo, que se niegue, que se menosprecie. Cuando a un pueblo le han
amputado estos cinco elementos culturales queda silente, amnsico, ignorante,
impotente e insensible y se ha realizado el colonialismo cultural, cimiento
fundamental del colonialismo econmico.

Los espaoles en cambio, sufrieron la invasin de los rabes ochocientos aos,
pero nunca se destruy su cultura. Por el contrario, durante este perodo,
Espaa vivi una pluralidad cultural enriquecedora. Los rabes, judos y
espaoles vivieron en armona y realizaron a travs de los siglos, un gran
intercambio cultural. Los espaoles seguan siendo espaoles por medio de su
cultura y, cuando lograron expulsar a los rabes ocho siglos despus, siguieron
siendo espaoles y no ven en los rabes a la madre patria musulmana,
aunque muchas de las costumbres, tradiciones, palabras, cocina espaola, esta
ntimamente ligada con la cultura musulmana. Los rabes no le quitaron a los
espaoles la lengua, la memoria histrica, los conocimientos y las tecnologas,
los espacios y su religin, por lo cual slo invadieron, pero no colonizaron.
Para mantener un sistema permanente de extraccin de la riqueza de un
pueblo, se requiere destruir su Cultura. El elemento para que un pueblo no
piense en acabar la explotacin y l se convierte en un explotador de s mismo
en favor de su colonizador, es colonizarlo culturalmente. Hacer que los
colonizados ignoren su cultura y la desprecien.
84
21. LOS HIJOS DE LOS HIJOS DE LOS VIEJOS ABUELOS.
Los descendientes de los Antiguos Mexicanos somos todos nosotros. Somos
los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Es bien cierto que poseemos una
herencia occidental pero, piense usted que por una parte tenemos una Madre
Cultura, la indgena o anahuaca; ella nos ha dado la forma de sentir y

relacionarnos con los seres humanos, la naturaleza, el universo y con lo divino
y lo sagrado. Nos ha dado tambin el alimento, los valores ticos y morales de
la familia. Por otra parte tenemos una Cultura Padre, que nos ha dado el
idioma, la religin y el sentido material de la existencia y la supuesta
pertenencia a la cultura occidental; Estados Unidos y Europa siempre nos
desvaloran y marginan. Somos producto de una mezcla de culturas,
tenemos de una y de otra, somos mestizos. Sin embargo debemos de tener
presente que la civilizacin anahuaca esta viva, presente y vigente, en cada
uno de nosotros y que representa lo nico propio nuestro. Que es la parte
ms fuerte y slida de nuestra cultura, aunque nos sea por ahora muy difcil
reconocerlo y aflorarlo. Por lo que no podemos llegar a la plenitud negando la
mitad de nuestro Ser, sea esta la parte europea o indgena.
85
22. El MXICO PROFUNDO.
Un pensador mexicano, Guillermo Bonfil Batalla, plantea que existen
simblicamente dos Mxicos. Uno Profundo, que hunde sus races en una
milenaria civilizacin, que le ha dado un rostro propio y un corazn verdadero
a nuestro pueblo de una manera definitiva e imborrable. Y que existe otro
Mxico, el Imaginario. Bonfil seala que lo nombra Imaginario, no porque no
exista, sino porque su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones
en lejanas tierras, con dismbolas culturas, todas ajenas a la nuestra.

La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la historia del
enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el pas en el
proyecto de la civilizacin occidental y quienes resisten arraigados en formas
de vida de estirpe mesoamericana. [ Guillermo Bonfil Batalla. 1987]

Otro elemento del Mxico Imaginario es que mientras trata de rescatar,
cristianizar, civilizar, modernizar, industrializar, desarrollar y globalizar al
Mxico Profundo desde 1521; Nunca lo ha tomado absolutamente en
cuenta. El Mxico Imaginario a negado la civilizacin anahuaca
sistemticamente desde la conquista hasta nuestros das, pero paradjicamente
siempre ha tratado de rescatarla. El Mxico Profundo y el Imaginario han
estado en permanente lucha desde hace quinientos aos, unas veces violenta y
explosiva, otras ms, de manera silenciosa, resistiendo callada pero
vigorosamente. Esta desgastante lucha se da tambin en el corazn y en la
86
mente de todos los mexicanos, las ms de las veces inconscientemente,
hundindonos en los obscuros pantanos de nuestro laberinto de soledades.

Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura,
la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y
privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su
servicio, reiteran cclicamente las actos colectivos que son una manera de
expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, segn una
estrategia afinada por siglos de resistencia [Guillermo Bonfil Batalla. 1987]

Es necesario reconocer la parte negada de nuestro ser y asumirnos como
mexicanos de primera y no, como gringos del tercer mundo. Apropindonos
de todas las tecnologas y todas las ideas modernas del mundo, pero
usndolas para nuestro propio proyecto y desarrollo civilizador. No se
trata de vivir en un museo, ni en el pasado; por el contrario, el desafo es
seguir siendo tradicionales y fieles a nuestra identidad, pero al mismo tiempo,
punta de lanza de la modernidad y el progreso, como lo hace Japn o Iglaterra.
87
23. LOS INDIOS DESINDIANIZADOS.
Sin la prodigiosa lengua madre, slo con limitados dialectos; sin la memoria
histrica, slo con dudosos mitos y confusas leyendas; sin los milenarios
conocimientos en medio de la ignorancia, slo con la perversa brujera y el
srdido atraso; sin espacios fsicos, sociales y sagrados, slo en criminales
desiertos, erosionadas barrancas y desoladas montaas; sin un lenguaje
artstico, tan solo con insignificantes artesanas; sin la antiqusima religin,
en medio de un confuso sincretismo religioso. Sin un rostro propio, sin un
corazn verdadero, slo como extranjeros incultos en su propia tierra;
despreciando lo propio y exaltando lo ajeno, sin el recuerdo glorioso de
nuestros antepasados, queriendo ser un colonizador colonizado, tan solo un
hbrido occidental del tercer mundo, un gringo de tercera permanentemente
vencido y acomplejado. Perdidos en el laberinto de nuestras soledades.

La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana y
omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo
proceso histrico que hizo posible su presencia en sectores sociales que
asumen hoy una identidad no india.
...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios, aunque vivan una
cultura predominantemente india; los grupos urbanos subalternos no son
culturalmente homogneos: algunos mantienen como cultura de referencia la
de sus comunidades de origen, indias o campesinas; otros, han forjado una
cultura popular urbana de vertiente india,...
Porque lo que aqu llamamos avanzado, moderno y urbano, no es la punta
de lanza de un desarrollo propio, interno, sino la resultante de la
implantacin de la civilizacin occidental desde arriba; y lo que llamamos
atrasado, tradicional y rural, no es el punto de partida de aquella avanzada,
sino el resultado indio de civilizacin mesoamericana.
[Guillermo Bonfil Batalla. 1987]

Los mexicanos a pesar de los pesares, de nuestra ignorancia y orfandad de
nosotros mismos, somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos, que
esperan pacientes el momento de la luminosa consciencia y el potencial
reencuentro. Somos un pueblo mestizo, debemos luchar por ser dignos
herederos de Cervantes y pero al mismo tiempo de Netzahualcyotl. Debemos
conocer las dos partes que nos conforman y lograr el equilibrio interno.
Los mexicanos somos: Indgenas por dentro (en lo espiritual, lo mstico, en
lo ontolgico) con rasgos occidentales por fuera; pero nunca seremos
occidentales por dentro, con rasgos indgenas por fuera ( que todo mundo
quiere ocultar).
88
24. UN ROSTRO PROPIO Y UN CORAZN VERDADERO.
A partir de 1521 en que Hernn Corts mand destruir piedra sobre piedra La
Gran Tenochtitln; metrpoli que estaba ms adelantada que cualquiera ciudad
europea del momento. Toda la herencia de los siete mil quinientos aos de la
civilizacin de los Viejos Abuelos, fue negada y condenada por ser
considerada primitiva y diablica. Nada que tuviera que ver con la sabidura
de los Viejos Abuelos, poda entrar en el proyecto civilizador europeo, para
crear en las tierras

conquistadas La Nueva Espaa. Desde 1521 se les ha inculcado a los
mexicanos a sentir desprecio y pena por la herencia cultural de los Viejos
Abuelos. Por el contrario, cada mexicano para progresar o mejorar, tiene
que alejarse lo ms posible de sus races y negar su cultura madre. El camino
es hablar, vestir, comer, trabajar, consumir; en sntesis, ser como sus
conquistadores. Asumir el rostro del colonizador y maquillar el rostro
milenario de nuestra propia cultura, hasta aparentemente borrarlo. El supuesto
problema es que los mexicanos para ser modernos, tenemos que dejar de
ser tradicionales. Ser moderno implica, ser como el extranjero
colonizador triunfador; ser tradicional implica ser como el indio vencido
colonizado derrotado. La exaltacin de lo extranjero y el desprecio por lo
nacional, no solo se dio en productos y modas, sino lo que result an mucho
ms daino; el asumir el corazn y los sentimientos, imponiendo por encima
de nuestro rostro, el rostro del conquistador-colonizador. Los mexicanos
podemos ser extremadamente tradicionales y mantener un profundo y
encendido orgullo de nuestra cultura, nuestro pasado y nuestro Patrimonio
Cultural; y al mismo tiempo, ser escalofriantemente modernos. Como ahora en
da lo hace el pueblo japons, quienes son defensores furibundos de su
orgullosas tradiciones y al mismo tiempo son punta de lanza de la tecnologa
mundial. Los mexicanos necesitamos, desarrollar Un rostro propio y un
corazn verdadero, que sea al mismo tiempo moderno, pero que se sostenga
en nuestra milenaria tradicin. Debemos de dejar de ser extranjeros incultos
en nuestra propia tierra; y debemos luchar por ser mexicanos de primera y
no, occidentales del tercer mundo. El Mxico del siglo XXI necesariamente
tendra que ser construido con nuestra Cultura Madre, no contra ella.
89
25. UNA CULTURA DE CALIDAD TOTAL.
Nuestra cultura ha sido siempre de CALIDAD TOTAL. Prueba de ello, es que
han sobrevivido al tiempo nuestras pirmides, templos, monumentos y los
museos estn repletos de una multitud de objetos, que por estar bien hechos y
tener una excelente calidad esttica han podido sobrevivir al tiempo. Esta
Calidad Total en nuestra estructura familiar y espiritual, nos han
permitido cruzar venturosos estos cinco siglos de negacin. Todo esto, en
su conjunto, los ha llevado a ser reconocido como PATRIMONIO
CULTURAL DE LA HUMANIDAD. Somos un pueblo con una slida
cultura, que ha sabido trascender su muerte histrica. La conquista, la
encomienda, el progreso, la modernidad, el desarrollo, la globalizacin y el
neoliberalismo, no han podido en estos cinco siglos de negacin, borrar el
rostro propio y el corazn verdadero de la cultura de nuestros Viejos Abuelos.

Los mexicanos como dignos herederos del Patrimonio Cultural del Mxico
Antiguo, debemos conocerlo y estar conscientes de estos valores, para
transformar nuestra realidad, con la misma pasin de ser y trascender, como
lo hicieron nuestros sabios abuelos en el pasado. LA EXCELENCIA EN
NUESTRO DESEMPEO, cualquiera que este sea, ES NUESTRA
MEJOR HERENCIA. La excelencia no puede surgir como decreto, mandato
o moda importada. La excelencia nace de la conciencia de lo que hemos sido y
somos, tanto como individuos, como pueblo. La excelencia es una de las ms
valiosas herencias culturales que tenemos. La excelencia en un patrimonio
cultural que necesariamente, como todo el patrimonio, debemos recuperarlo a
partir del estudio, reconocimiento y resignificacin de los valores que
conforman nuestra civilizacin originaria.
90
26. El MXICO DEL SIGLO XXI.
Los mexicanos somos herederos de una de las ms antiguas civilizaciones del
mundo, que sigue viva, presente y vibrante en cada uno de nosotros, los hijos
de los hijos de los Viejos Abuelos. Desde que los maestros toltecas partieron,
y los aztecas primero y despus los espaoles destruyeron nuestras
instituciones, leyes y autoridades; hemos vivido en la orfandad de nosotros
mismos. Unos y otros, transgredieron nuestra esencia civilizadora, para
dominar, explotar, tanto a los seres humanos, como a los recursos naturales.
Para ello, aztecas y espaoles han pretendido que los hijos de los hijos de los
Viejos Abuelos pierdan el lenguaje, la memoria histrica, los conocimientos,
los espacios y la profunda espiritualidad de la vida.

Estos ltimos cinco siglos, de los ms de ocho mil aos de existencia de
nuestra civilizacin, son tan slo una larga noche. Los mexicanos tenemos
cinco fortalezas para construir el Mxico que todos deseamos: el sentido
mstico y espiritual por la vida, los valores morales y ticos de la familia,
nuestra armoniosa relacin con la naturaleza, nuestro permanente
optimismo por la vida a pesar de las ms terribles adversidades y nuestro
espritu constructor. Pero fundamentalmente tenemos vivo, en lo ms
profundo de nuestros misteriosos adentros, el espritu de la filosofa, que rigi
el desarrollo civilizatorio del Cem Anhuac. En nuestro banco gentico, en
nuestra memoria histrica, en el ceno de nuestras familias, en nuestras ms
vivas tradiciones, fiestas, usos y costumbres se guarda el potencial para
construir una nacin, en donde ya no existan ms los vencedores y vencidos,
en donde se clausuren definitivamente los quinientos aos de salvaje y
deshumanizada colonizacin, en donde amalgamemos armoniosamente las dos
civilizaciones de las que formamos parte, el Mxico del siglo XXI, tendr que
ser construido con las mejores ideas y las ms sofisticadas tecnologas de
Mxico y el mundo, pero la seleccin de ellas deber de ser a partir de
nuestros propios principios y criterios, en base a lo que hemos sido y
realmente somos, pero fundamentalmente de acuerdo con lo que deseamos ser
como individuos y como nacin. El Mxico soberano, justo, libre y
democrtico que todos deseamos construir para nuestros hijos y los hijos
de nuestros hijos, tendr que tener presente la sabidura de nuestros
Viejos Abuelos y su inconmensurable cultura.
91
BIBLIOGRAFA.

* Sjurn, Laurette.
- Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo
Fondo de Cultura Econmica, Breviarios No 128. Mxico. 1980.
- El Pensamiento Nhuatl cifrado por los calendarios.
Editorial Siglo XXI. Mxico. 1981.
* Len Portilla, Miguel.
- Los Antiguos Mexicanos. F.C.E. Mxico. 1961.
- Toltecayotl. F.C.E. Mxico. 1983.
- La Filosofa Nhuatl. U.N.A.M., Mxico. 1979.
- De Teotihuacn a los Aztecas. Lecturas Universitarias # 11 UNAM.
1977.
- Huehuehtlahtolli, testimonios de la antigua palabra SEP/FCE. Mx.
1991.
- El reverso de la conquista. Joaqun Mrtiz. Mx. 1980.
* Bonifaz Nuo, Rubn.
- Imagen de Tlloc. U.N.A.M. Mxico. 1988.
- Cosmogona Antigua Mexicana. U.N.A.M. Mxico. 1995.
- Olmecas: Esencia y Fundacin. El Colegio Nacional. Mxico. 1992.
- El Cercado Csmico de la Venta a Tenochtitln.
Fundacin de Investigaciones Sociales, A.C. Mxico. 1985.
*Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico Profundo una civilizacin negada
SEP/CIESAS. Mxico 1987.
* Sahagn, Fray Bernardino de.
- Historia General de las cosas de la Nueva Espaa
Editorial Porra. Mxico. 1956.
* Lpez Austin, Alfredo.
- Cuerpo Humano e Ideologa. (dos tomos) UNAM. Mx. 1984.
- La educacin de los antiguos Nahuas. El Caballito/SEP. Mx. 1985.
- Hombre-dios religin y poltica en el; mundo nhuatl. UNAM. Mx.
1989.
* Martnez, Jos Luis. Nezahualcyotl vida y obra FCE. Mx. 1975.
* Gibson, Charles. Los Aztecas bajo el dominio espaol. Siglo XXI Mx.
1984.
* Soustelle, Jacques.
- El Universo de los Aztecas. FCE. Mx. 1983.
- La vida cotidiana de los Aztecas en vsperas de la conquista. FCE.
Mx. 1983.
92
* Varios autores. Historia mnima de Mxico. El Colegio de Mxico. Mx.
1995.

* Guerrero, Jos Luis. Flor y Canto del nacimiento de Mxico.
Librera Parroquial de Clavera. Mx. 1990.
* Romero Mungua, Ma. Elena. Nepoualtzitzin Matemtica nahua
contempornea.
Direccin Gral de Culturas Populares. SEP/CNCA. Mx. 1988.
* Mura, Jos Mara. Conquista y colonizacin en Mxico. SEP/80 FCE.
Mx. 1882.
* Gay, Jos Antonio. Historia de Oaxaca. Porra. Mx. 1982.
* Zavala, Silvio. Los intereses particulares en la conquista de la nueva
Espaa.
Colegio Nacional. Mex. 1991.
* Parry, J.H. El descubrimiento del mar. CNCA/Grijalbo. Mex. 1989.
* Todorov, Tzvetan. La conquista de Amrica. Siglo XXI. Mx. 1987.
* Castro, Felipe. La rebelin de los indios y la paz de los espaoles
CIESAS/INI. Mx. 1996.
* Historia mnima de Mxico Varios autores. El Colegio de Mxico. 1994.
* Lafaye, Jacques. Los Conquistadores, Siglo XXI, Mx. 1991.

Este libro fue impreso
En la Imprenta Silva el
Mes de Noviembre de 1998, en
La Ciudad de Oaxaca,
Mxico

Correspondencia con el autor: Jpiter No. 203 Col. Estrella Oaxaca, Oax. C.P. 68040

93

(TEXTO DE LA CONTRA PORTADA)

Este libro esta hecho especialmente para aquellos mexicanos que deseen
conocer la verdadera historia de nuestra Civilizacin Madre y desmantelar la historia
oficial de los conquistadores espaoles que rige hasta nuestros das. Pretende
acercarnos con respeto a la sabidura de nuestros Viejos Abuelos de una manera
sencilla y directa, para poder dimensionar la trascendencia de nuestro milenario
pasado y entender la vinculacin directa que tiene con el presente y el potencial que
representa para construir nuestro futuro.
En tan slo 91 pginas y 26 temas, con reveladoras y escogidas citas de 35
libros de 20 reconocidos expertos en la historia de Mxico, el autor introduce
amenamente al lector en los 8000 aos que tiene nuestra civilizacin. Haciendo
especial nfasis en el perodo anterior a la invasin y en temas tan importantes como
la filosofa, la educacin y la religin, para poder mejor entender el esplendor del
Mxico Antiguo y nuestros origenes. Desmitifca a la conquista y analiza objetiva y
descarnadamente los cinco siglos de salvaje colonizacin que hemos sufrido los
mexicanos.
Este libro le despertar la oculta pasin por lo verdaderamente nuestro y le
permitir sentir con bases slidas, el orgullo profundo de ser hijos de una de las
civilizaciones ms antiguas e importantes del planeta, permitindole salir del laberinto
de la desolacin de ser un extranjero inculto en su propia tierra.
Pero fundamentalmente este libro pretende ser un eficaz instrumento del
magisterio, que le permita al maestro cumplir ms eficientemente con la sagrada
misin de forjar en sus alumnos un rostro propio y un corazn verdadero, para
construir un Mxico ms justo y democrtico en donde se acaben para siempre los
vencedores y los vencidos.

94
95

PRIMERA SOLAPA

Guillermo Marn es un Promotor Cultural que ha trabajado proyectos de
Desarrollo Cultural en los estados de Oaxaca, Guerrero y Morelos desde 1979.
En los ltimos aos ha impartido por todo el pas seminarios de identidad
cultural, de formacin de promotores culturales y asesora a instituciones
culturales.
Preocupado por el conocimiento de la filosofa que anim el proyecto de
desarrollo civilizatorio del Mxico Antiguo y su vinculacin con el Mxico
contemporneo ha escrito novela, ensayo y columnas periodsticas.
Actualmente es catedrtico de la Universidad Jos Vasconcelos de Oaxaca y
Presidente de la Asociacin Nacional de Promotores de Cultura A..C.

SEGUNDA SOLAPA

OTROS TTULOS DEL AUTOR.

Daany Bedxe El espritu del guerrero (Novela).
Para leer a Carlos Castaneda (Ensayo)
Manual Bsico del Promotor Cultural (Manual)
Calmecac una alternativa cultural (Memoria)
Apuntes de administracin cultural (Ensayo)
Oaxaca reserva espiritual de Mxico (Plaqueta)
Mitla la ciudad de los muertos (Plaqueta)
Los tesoros de Monte Alban (Plaqueta)
El valle sagrado de Tlacolula (Plaqueta)
Monte Alban (Plaqueta)
El Video Historia Verdadera del Mxico Profundo.

Historia Antigua Del México Profundo PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Historia Antigua Del México Profundo PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HISTORIA

You might also like