ESQUEMA PARA EXPOSICIN DE LA METAFSICA DE

ARISTTELES
1. Contexto del autor: Aristteles nace en Estagira Grecia septentrional, cerca de Macedonia.
A los dieciocho aos se traslada a Atenas, en donde es alumno de Platn, despus de la
muerte de su maestro deja la Academia por desacuerdo con la nueva direccin. Funda una
escuela en Assos. Su vida se ve transformada porque fue Filipo II, rey de Macedonia lo
llama a formar parte de su corte como preceptor de Alejandro Magno en el 342. En el ao
335 retorna a Atenas en donde funda el Liceo. Abandona Atenas y se exilia en Calsis donde
algunos meses despus fallecera.
2. Palabras clave:
a. Sustancia: lo que est debajo, es el eje cardinal de la metafsica. Sustancia es cada ente,
cada individuo, cada cosa que existe por si: es decir que no posee naturaleza
accidental o eventual, sino necesaria.
Sustancia es todo lo que posee vida propia, tiene propiedades. Posee una sola esencia,
junto a una variabilidad de accidentes.
b. Esencia: con ella respondemos a la pregunta Qu es? Qu es un estudiante? Y para
responder describimos las esencias produciendo definiciones. La esencia necesaria de
una cosa, sin la cual dejara de ser lo que es. sta coincide con la sustancia. Esencia es
lo que permanece y queda inmutable a pesar del cambio ejemplo: un nio no deja nunca
de ser persona por el hecho de crecer madurar y ser adulto.
c. Accidente: es lo que se predica de la sustancia, lo que puede ser y no ser, es lo que
depende de lo casual, del azar, de las variaciones individuales. La edad, la belleza o el
humor de Mara son puros accidentes.
Toda sustancia consiste en una esencia necesaria ms un cierto nmero de cualidades
accidentales.
d. Categoras: son las reglas fundamentales, los modos ms generales, las nociones
bsicas, que estructuran el lenguaje o el pensamiento o la realidad misma; una adecuada
red de categoras debe estar en condiciones de especificar todo lo que se puede decir de
un objeto. Estas categoras se subdividen en diez: sustancia: de la que se predican
todas las dems categoras; cualidad (bello), cantidad (mucho), relacin (ser padre o
hijo), accin (correr, gritar, lo que se realiza), pasin (ser golpeado, levantado,
regaado, recibe la accin), relacin al tiempo o cundo (hoy, ayer, maana, el ao),
lugar o donde (aqu, en la calle, en el seminario en vacaciones), el modo o posicin
(estar de pie, sentado, acostado), el hbito o estado (modo de ir vestido).
e. Causa: que responde a la pregunta del Por qu? Aristteles plantea que el
conocimiento puede ser definido como la comprensin de por qu ocurren los
fenmenos, aunque no tengan una sola causa. Se distingue entre causas materiales (la
metera de la que las cosas estn compuestas), causas eficientes (que producen),
causas formales (estructura, organizacin interna), causas finales (objetivo, el fin por
el que una cosa existe). Las dos primeras de carcter accesorio y las ltimas
fundamentales. Aristteles relaciona el concepto de sustancia con el de causa: cuando
conozco la verdadera causa de un hecho es intuir su esencia, su especificidad y su
necesidad.
f. Materia Forma: todo objeto est compuesto de materia y forma. stas no indican el
aspecto exterior y visible, sino la estructura que hace a ese objeto ser lo que es y no
otro. La materia es pasiva, mientras que la forma coincide con la esencia necesaria. La
forma de un animal por ejemplo, indica la especie a la que pertenece.
g. Potencia Acto: la potencia indica la posibilidad de la materia para adquirir una
determinada forma. El acto indica la realizacin de esta posibilidad. La potencia est en
la materia como el acto est en la forma.
3. Estructura del libro: los catorce libros a los que tradicionalmente llamamos de La
Metafsica no forman un tratado unitario y sistemtico, sino una serie de escritos
independientes que seran posteriormente agrupados, en pate por Aristteles y
definitivamente por peripatticos posteriores hasta llegar a la forma actual que conocemos.
El nombre de Metafsica no es referido a Aristteles ya que l hablaba ms bien de una
teologa o filosofa primera, el nombre se lo debemos a Andrnico de Rodas S.I a.C., quien
al mirar los libros los de la teologa aristotlica, observa que stos estn despus de la fsica,
de ah ta met ta physica: ms all de la fsica.
Estos catorce libros eran tratados no pensados en publicacin, sino, ms bien para la
enseanza. Cada uno de los libros tiene su mtodo y su logos bien definidos.
Contenido de los libros
Libro I (A): de carcter introductorio. Se ofrece una caracterizacin singular a la sabidura como
conocimiento: universal, de las causas y primeros principios, de la divinidad (cap. 1, 2). Tras poner
su propia teora de las cuatro causas. Se expone y critica las doctrinas de filsofos anteriores (cap. 3
final). Estas son doctrinas insuficientes, son pasos sucesivos al reconocimiento de cuatro tipos de
causas (material, formal, eficiente y final).
Libro II (a): es el libro ms breve, posee indicaciones para considerar a la filosofa como ciencia
de la verdad (cap. 1). Argumenta la imposibilidad de que las causas sean infinitas (cap. 2).
Adems consideraciones metodolgicas generales (cap.3). este libro son notas sueltas que no son
retomadas por otros libros.
Libro III (B): que conecta directamente con (A), es de carcter introductorio. Se enumeran primero
(cap. 1) y se desarrollan luego (caps. 2- final) una serie de problemas o aporas 14 en total.
Libro IV (G): responde directa o indirectamente a las cuatro primeras aporas del libro (B), aporas
de tipo general sobre el objeto de la ciencia cuya constitucin se pretende. Inicia con la afirmacin
de una ciencia universal: que estudia lo que es, en tanto que es (cap.1). El (cap.2) tocante a la
ousia (entidad).
A esta ciencia le corresponde ocuparse de los primeros principios de la demostracin cuyo principio
supremo es la no contradiccin (cap. 3). Los (caps. 4 final) son argumentaciones contra los que
niegan este principio.
Libro V (D): este es un pequeo diccionario de diversos sentidos o usos de ciertos trminos, treinta
en total; con captulo propio cada trmino. De relevancia es el captulo 7 que distingue los mltiples
sentidos del ser y lo que es.
Este es un libro autnomo, aunque se refieren a l los libros VI-VII-IX y X.
Libro VI (E): el cap. 1 de este libro conecta con el libro IV acerca de la ciencia universal, de lo
que es en tanto que algo es. El cap. 2 enumera los distintos sentidos del ser tocados en el cap. 7 del
libro V, los dems dedicados a dos de estos usos o sentidos ser accidentalmente (caps. 2 y 3) y ser
en el sentido de ser verdadero cap. 4.
Libro VII (Z) y VIII (H): los dos forman una unidad y un methodos dedicado al estudio de la
entidad sensible. El captulo 1 del libro VII se refiere al libro V: los mltiples sentidos de ser para
centrarse en las categoras, la pluralidad de sentido de ser para mostrar la primaca de la entidad
(ousia). Que es similar al cap. 2 del libro IV.
En el cap. 2 del libro VII Aristteles seala que su objetivo final es determinar si existen entidades
carentes de materia, inmateriales, ms all de las entidades sensibles.
Libro IX (q): de los sentidos de ser como ser en potencia y acto. Los sentidos de los que se citan en
el captulo correspondiente del libro V.
Se inicia haciendo referencia a los dos libros anteriores. Los libros VII-VIII-IX conforman un solo
bloque unitario.
Libro X (I): constituye un mthodos. Es un libro unitario dedicado, aunque suena redundante, a la
unidad y nociones afines y a los tipos de oposicin. ste libro no hace referencia directa al libro V
pero si al III en una de las aporas y al VII. Ningn libro hace referencia a ste.
Libro XI (K): es un libro extrao que no tiene unidad interna, los ocho primeros captulos hacen
referencia a los libros III-IV-VI.
Y los captulos 9-12 son copia literal de la fsica.
Libro XII (L): es un tratado autnomo de la entidad o sustancia y acerca de la entidad suprema
inmaterial, inmvil (Dios). Es un tratado Teolgico. No hace referencia a ningn otro libro.
Libro XIII (M)-XIV (N): con mltiples problemas en cuanto a su cronologa y composicin.
Presentan una unidad temtica: se exponen, analizan, y critican distintas teoras acerca de los
nmeros y las ideas, desarrollados en la academia Platnica. Discusin centrada en si existen, o no,
un tipo de entidades inmateriales aparte de las sensibles, objetivo ltimo y programado por
Aristteles al comienzo del libro VII.
4. Referencia general:
Cabe resaltar que el estudio de