Deontologia Libro

Juan Melndez Torres DEONTOLOGA PROFESIONAL
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SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA
DOCENTE CPC. Juan Melndez Torres.
TELFONO : 954146 ! "#444
$TENC%&N $L $L'MNO : sea(ulade)*.edu.+e
TELEF$, : 4"!"4#69-
DEONTOLO./$ P0OFE1%ON$L
E1C'EL$ P0OFE1%ON$L DE CONT$2%L%D$D
CICLO X
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n!"ers!dad #Los $n%eles& de C'!()o*e + S!s*e(a de n!"ers!dad A)!er*a
1
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,Copyright SISTEMA DE NI-ERSIDAD A.IERTA / LADEC01
CPC Juan Melndez Torres
Edicin:
L!21 Manuel An*on!o Cardoza Serna3u1
n!"ers!dad #Los $n%eles& de C'!()o*e1
Leoncio Prado 453.
Chimbote (Per) 4441ulade2'1edu15e
ed!*or!al6ulade2'1edu15e
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, sin previa autorizacin
escrita de los titulares de copyright.
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TICA Y DEONTOLOGA
PROFESIONAL
Para lograr el cambio
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Seor Profesional:
Si quiere tener xito
Cono!a lo que est" #a!ien$o%
A&e lo que est" #a!ien$o '
Crea en lo que est" #a!ien$o
Hill Roggers
No es la fuerza, sino la perseverancia en
los nobles sentimientos lo que hace a los
hombres superiores.
JOS INGENIEROS
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DEDICAT(RIA
A los alumnos de la Facultad de Ciencias Contables Financieras y
Administrativas de la Universidad Los ngeles de Chimbote, con un
profundo cario por su juventud y el deseo de superacin permanente para
el logro de sus grandes objetivos, porque ustedes tienen la vida de un
eterno presente haciendo de cada da una constante oportunidad de
estudio, trabajo y progreso, porque debemos ser conscientes de los pasos y
las obras que se realizan con amor y con la alegra de vivir. Como docente
de la ULADECH, creo firmemente alcanzar mensajes de reconstruccin
moral.
Los valores y virtudes morales son mltiples y variados, en tanto sean
interpretados y relacionados a la realizacin del ser personal. Estn
expresados en palabras valorativas morales como: bueno, digno, justo,
honesto, veraz, cumplido, abnegado, generoso o comprensivo y en sus
opuestos, en el sentido valorativo negativo. Cabe sealar tambin:
dignidad, justicia, solidaridad, el bien y su opuesto el mal.
EL MAESTRO
Se comenta que: profesor es cualquiera; maestros son pocos. Su
virtud caracterstica es la enerosidad. El !om"re que se entrea al
alumno con el af#n cientfico $ moral que supone todo verdadero
maestro desempe%a toda una aut&ntica paternidad espiritual que lo
eleva por encima de todo inter&s lucrativo'
CPC. JUAN MELNDEZ TORRES
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)NDICE
Presentacin.............................. 7
Introduccin.............................. 9
I. Deontologa
1. Definicin Etimolgica...................... 11
2. Deontologa profesional..................... 11
3. Funciones de los cdigos deontolgicos...........
11
II. Introduccin a la tica
1. Nociones preliminares...................... 11
2. Definicin etimolgica de la tica................ 13
3. Estructura antropolgica de la moralidad.......... 14
4. Definicin de la tica por su objeto............... 16
III. Objeto moral de la tica
1. Actos humanos.......................... 17
2. Acto moral.............................. 17
3. Conciencia moral.......................... 18
4. Caractersticas de la tica..................... 18
5. Divisin de la tica ....................... 20
IV. Relacin de la tica con otras ciencias y disciplinas
1. tica y Psicologa.......................... 21
2. tica y Sociologa positiva..................... 22
3. tica y Moral............................. 22
4. tica y Religin........................... 23
5. tica y Economa........................... 24
V. Importancia del estudio de la tica.................. 28
VI. Las grandes concepciones de la tica................ 28
VII. La tica contempornea........................ 30
VIII. tica profesional............................ 31
1. La tica profesional constituye un tema relevante...... 31
Para las Instituciones de Educacin Superior.......... 32
2. Profesin y tica profesional................... 35
3. Principios de la tica profesional................ 38
IX. La Corrupcin
1. Concepto etimolgico....................... 47
2. Concepto histrico........................ 47
3. La Corrupcin segn diversos tratadistas.......... 48
4. Concepto de corrupcin basado en la ley........... 49
5. Clases de Corrupcin...................... 49
6. La Educacin y la tica, pilares de lucha contra
La Corrupcin............................ 51
X. El bien y el mal en la vida Humana................ 52
1. El bien y el mal........................... 53
2. El bien supremo.......................... 54
XI. La tica de los negocios........................ 55
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XII. La tica y actividad empresarial................... 67
XIII. Creacin de una Empresa tica................... 73
XIV. Doce mitos de los negocios...................... 79
XV. La Moral................................ 87
1. Significado acadmico....................... 89
2. Etimologa de Moral....................... 89
3. Normas morales.......................... 90
4. Normas morales, jurdicas, tcnicas y de trato social... 93
5. Clases de normas morales.................... 93
6. Interiorizacin de las normas.................. 94
XVI. Los valores
1. Definicin.............................. 95
2. Clasificacin jerrquica de los valores............. 96
3. Valores morales........................... 97
4. La vida............................... 102
5. Desvalorizacin de la vida humana.............. 104
XVII. Ciencia y valores........................... 112
XVIII. Valores Empresariales ...................... 118
XIX. Valor fundamental del hombre
1. Valor de la libertad ...................... 119
2. Las dos formas de libertad.................. 120
3. Las libertades fundamentales del hombre......... 121
4. La visin personal........................ 122
5. Asumiendo el control de nuestra vida............. 124
6. Planeamiento de nuestra vida y carrera........... 125
XX. La Virtud
1. Definicin Etimolgica...................... 126
2. Valores o Virtudes?.................................................. 127
3. El valor como virtud....................... 127
4. La madre de las virtudes..................... 128
5. Las virtudes morales....................... 128
XXI. Apreciaciones de las virtudes................... 131
XXII. Respeto y dignidad de la vida humana............... 137
XXIII. La justicia y el Derecho....................... 140
XXIV. La conciencia Juicio particular acerca de la
moralidad de los actos ........................ 144
XXV. Los Derechos Humanos........................ 148
XXVI. Bibliografa................................ 157
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PRESENTACI*N
El presente texto est orientado al estudio de la asignatura de Deontologa
profesional, que responde a las exigencias de un mundo globalizado y competitivo
del siglo XXI. ste hace que los estudiantes y profesionales, los altos ejecutivos y
empresarios, dedicados a las actividades del sector privado y pblico del pas
requieran estar inmersos permanentemente a la observancia de las normas de tica
y los principios deontolgicos que gobiernan la conducta humana.
En este sentido, debemos indicar la tica gua la forma de actuar que tenemos los
hombres frente a nuestros semejantes y la manera en la que nos desenvolvemos
en nuestras actividades cotidianas.
Esta obra est dirigida a los estudiantes, profesores universitarios y otros
profesionales; contiene las normas de comportamiento del profesional en sus
diferentes funciones.
Por consiguiente, considero que no solo la razn y la voluntad que son dos aspectos
que caracterizan el acto especficamente humano, si no que, existen otras
dimensiones que con la prctica de determinadas virtudes y valores, se
perfeccionan de manera integrada y slidamente.
Por lo tanto la tica profesional o Deontologa profesional tiene como finalidad el
bien comn o el inters pblico, si tenemos en cuenta que nadie es profesional para
s mismo, sino que toda profesin tiene una dimensin social de servicio de la
sociedad, compromiso que depende mucho del trato humano y relacin que cada
profesional realice en casos concretos que se le puedan presentar en el mbito
personal, empresarial y social.
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Como se podr apreciar de este anlisis, la Deontologa profesional es la ciencia de
los deberes y el comportamiento de los profesionales en sus relaciones con sus
clientes, colegas y la sociedad misma.
En suma, es la tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin
libre de la persona en su carcter moral y conciencia moral.
C+P+C ,uan Meln$e Torres.
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INTR(DUCCI*N
La principal caracterstica del entorno organizacional actual, es que vivimos en un
mundo cambiante como producto de la globalizacin econmica, cultural, cientfica
y tecnolgica, que ha permitido obtener grandes resultados en cuanto al manejo
gerencial y rentabilidad de las empresas. Sin embargo, en el mbito humano se
aprecia un espacio escasamente humanizado. Estos cambios no impiden el
cumplimiento de nuestras responsabilidades y deberes en el marco de la
observacin de las normas ticas y morales, por eso es importante que debamos
afianzarnos y regirnos en base a las normas de conducta, generando confianza y
respeto de quienes nos rodean.
La presente obra servir como ayuda y gua para el comportamiento profesional, en
el que deben conducirse a las empresas actuales y futuros dirigentes del pas, que
da a da enfrentarn una serie de retos y desafos que la modernidad exige.
Tambin es necesario evaluar nuestras acciones para reorientar conductas hacia la
calidad de vida, porque somos responsables de nuestros destinos, movidos por una
corriente interna que nos inclina a obrar el bien, la justicia y el orden, observando
siempre los valores para tener una vida espiritual, cultivando virtudes en esta
poca que la sociedad vive por una crisis generalizada. Siendo, indispensable y
urgente el mayor cultivo de la tica y renacimiento moral, partiendo desde una
restauracin e innovacin educativa, iniciada por quienes tenemos la
responsabilidad ineludible de formar la personalidad de los futuros ciudadanos de
nuestro pas. En este sentido, los profesores tenemos que despertar el inters de
los alumnos, asumiendo que una teora educativa no es de origen arbitrario, sino
que, en primera instancia de una visin del mundo y de la vida en valores. stos
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son expresiones autnomas de la humanidad que deben ser estimuladas, buscando
la permanencia prctica.
Para terminar esta introduccin quiero renovar mi agradecimiento, por sus
expresiones de apoyo, aliento y reconocimiento, a mis familiares, numerosos
amigos y colegas profesionales de la ULADECH, en sus distintas ramas o ciencias, a
la PNP, por la formacin y vocacin de servicio a la sociedad, comprometindose a
seguir investigando para potencias nuestras capacidades y, de esta forma logar
superar la crisis moral de la educacin universitaria.
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I+ DE(NT(-(.)A
1. Defini!i/n eti&ol/0i!a
Proviene del griego DEON-TOS, que significa DEBER y LOGOS, TRATADO,
razonamiento o ciencia que fue introducido por BENTHAN en 1834, con el fin
de referirse a la tica, cuyo objeto del estudio son los fundamentos del
deber y normas morales. Tambin se conoce con el nombre de Teora del
Deber. Junto con la Axiologa, es una de las dos ramas principales de la
tica Normativa.
Deontologa es el tratado de los DEBERES determinados por la tica que, en
definitiva, fija ntimamente nuestras obligaciones en relacin con la bondad
o malicia de las acciones libremente ejecutadas, referidas a los deberes que
cada profesional tiene consigo mismo y con los dems.
2. Deontolo01a 2rofesional
Es la ciencia que estudia los deberes y el comportamiento de los
profesionales, segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por
el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respeto a la
profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgicos
significan dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y
colectiva.
En otros trminos, diramos que Deontologa es un conjunto ordenado de
Deberes y Obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia.
3. 3un!iones $e los !/$i0os $eontol/0i!os
Conocidos tambin como Cdigo de tica Profesional, que tratan
precisamente la conducta de los profesionales y que, actualmente, se
estudia como una rama de la tica.
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En nuestro pas, los cdigos de tica Profesional son formulados por los
Colegios Profesionales, respecto a cada profesin. Amparados y reconocidos
por el Estados. Es decir, mediante leyes con personalidad jurdica propia y
plena capacidad para el fiel cumplimiento de sus fines.
II+ INTR(DUCCI*N A -A 4TICA
5+ No!iones 2reli&inares
Al estudiar la temtica de la moral, pronto descubrimos la existencia de un
tipo particular de valores, denominados valores morales. Los cuales poseen
inmensa importancia, pues su aparicin implica una diferencia radical entre
el actuar del hombre y el de los dems seres animados.
Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad
se transforman en el fundamento bsico y necesario de la vida humana.
Todo ello, por supuesto, en un ambiente social, que es el nico propicio para
la realizacin del hombre. Es decir, se pone en evidencia que los valores son
esenciales para el hombre y su vida, la cual desarrolla junto a otras
libertades. Se hace imprescindible entonces conocer y comprender los
fundamentos de la vinculacin que surge entre vida humana, valores y
sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida por una
disciplina filosfica, denominada tica.
La tica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se
establecen entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se
gestan y desarrollan en la vida social.
Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente
a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una
constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas y
valores. Es por esto que se ha caracterizado al hombre como un "animal
tico". Slo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede
formarse una idea de un estado de cosas ms deseable y poner luego los
medios necesarios para llevarlo a la realidad. El hombre puede protestar, ir
al paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas
que debiera ser. Los dems animales slo pueden morder, araar, golpear
o huir -siempre en un eterno presente-. Si se prescinde de este aspecto
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de la experiencia humana que es lo moral, se tendr una imagen que es
bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su cultura.
La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas
que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida
cotidiana, en la vida escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas
como: qu comportamiento es bueno y cul malo?, se es libre para
realizar tal o cual accin?, quin nos obliga a realizar esta accin?, entre
estas dos acciones, cul se debe elegir?, etc.
En un resumen preliminar, podemos apreciar que la importancia de la tica
nace por su preocupacin principal, que nos atae directamente: la actividad
humana, en tanto actividad regida por principios ajenos a la determinacin y
necesidad que existe en el resto de los seres que pueblan la tierra. Principios
que hemos de denominar valores morales.
2. Defini!i/n eti&ol/0i!a $e la 4ti!a
1.- La palabra tica proviene del vocablo ethos, que posee algunos
significados fundamentales:
El ms antiguo de ellos fue residencia, morada, o lugar donde se
habita. Se us primariamente en poesa, y haca referencia a los lugares
donde viven o cran los animales, a los lugares habituales o propios de ellos,
sus madrigueras y sectores de alimentacin.
Posteriormente, este concepto adquiri otro matiz: mantuvo el sentido de
'lugar', pero esta vez no exterior o fsico (tal como pas en el que se vive),
sino interior, entendindose esto como una 'actitud interior', que sera el
suelo firme, el fundamento del actuar, la raz de la que brotan todos los
actos humanos. Esta segunda acepcin cambia el enfoque desde lugar o
morada (carcter geogrfico) a una disposicin o actitud (carcter
psicolgico-moral) que estara en el hombre, en su interior, desde donde
emergera hacia fuera (sociedad) en forma de conductas o comportamientos
morales.
Ahora bien, Aristteles fue quien impuso la acepcin con la que actual y
tradicionalmente se ha encarado y comprendido el concepto Etica. Segn
este autor significa modo de ser o carcter. Conceptos que se apoyan
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mutuamente para dar origen a un significado mucho ms amplio, de mucho
ms alcance: 'modo de ser' ha de entenderse como forma de vida, la cual
se verificara en la adquisicin de un carcter particular, que se va
apropiando, incorporando a lo largo de la vida.
En trminos generales, se debe entender la tica en los trminos sealados
en el prrafo anterior, pues ese es el modo que ha servido de base para
todos los enfoques posteriores.
2.- As pues, el ethos, el carcter que se va adquiriendo, gestando,
madurando y ejercitando desde la infancia, es el resultado de los hbitos, de
una repeticin sistemtica y permanente de actos semejantes (de una
misma o parecida calidad moral). El ethos entonces es lo creado, lo
configurado en y por el hombre , y constituye su segunda naturaleza. Al
mismo tiempo sera la instancia que facilitara la gestacin de nuevos actos
que, realizados y reforzados, constituiran nuevos hbitos que enriqueceran
el ethos o carcter.
Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras
de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos, segn la
tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no
innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En
este sentido, se dice que el ethos constituye una segunda naturaleza; se
trata de un conjunto de hbitos, de los cuales el hombre se apropia,
modificando su naturaleza. Comenta Aristteles, refirindose a las virtudes
ticas o morales: las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente
capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.
3. Estru!tura antro2ol/0i!a $e la &orali$a$
Una de las maneras de expresar grficamente la trama de relaciones que se
dan entre los ACTOS, LOS HBITOS, EL MODO de SER, etc. del ser humano,
que conforman la estructura de la moralidad, podra ser una figura
concntrica donde, manteniendo un orden por capas, los nmeros 1, 2, 3,
4 representen los estratos siguientes, dejando el nmero 1 al centro, como
ncleo generador:
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4. Los ACTOS
3. Los HBITOS
2. El MODO de SER - CARCTER - MORADA - PERSONALIDAD
1. El YO NTIMO, LIBRE y PERSONAL.
4. Los ACTOS son la expresin de los Hbitos, brotan de ellos; a su vez, son
los que los crean.
3. Los HBITOS son engendrados por la repeticin de actos. Los Hbitos
cumplen una funcin dual:
- Por una parte, crean pautas conductuales que, en el fondo, parecen
automatizar al hombre; por ello, es inevitable observar un dejo de
mecanicismo que condiciona la libertad y puede crear una malla de
conductas que se podra caracterizar como rutina.
- Por otro lado, si bien es cierto que tienen la tendencia a mecanizar o
rutinizar las conductas del hombre, pueden tambin representar, por lo
mismo, una ayuda o apoyo, en el sentido de que al automatizar las
acciones ms triviales o accesorias, necesarias para la sobrevivencia (a
saber: hbitos de responsabilidad en el trabajo, en el estudio, etc.),
permiten al hombre quedar ms libre para lo que sea importante:
pensar, crear, etc.
2. El MODO DE SER - CARCTER - MORADA - PERSONALIDAD: El carcter es
la sntesis de los Hbitos y Actos, que al fraguarse o sedimentarse, forman,
a su vez, el carcter o modo de ser.
1. EL YO PERSONAL, NTIMO, es la esfera de la libertad espiritual en donde
se gestan aquellas respuestas que pueden, si as se estima, saltarse los
hbitos y el modo de ser, para actuar bien o mal. Es el lugar en donde
germinan las acciones y actitudes nuevas, segn la presin del medio
interior (conciencia moral) o medio exterior (sociedad, costumbres, etc.). En
el fondo, aqu es donde se muestra en toda su profundidad, la complejidad
del ser humano.
Dos perspectivas, por tanto, son posibles sobre nuestro yo. Bajo una
perspectiva centrpeta vemos cmo nuestros ACTOS se van sedimentando
en HBITOS que, estructurados ntimamente, nos hacen llegar a ser
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aquello que hacemos o hicimos. Bajo una perspectiva centrfuga, por el
contrario, veremos cmo nuestro carcter, nuestra personalidad moral o
modo de ser adquirido o segunda naturaleza, intenta manifestarse al
exterior por medio de actos libremente elegidos, a espaldas o en contra
muchas veces del determinismo o automatismo impuesto o propiciado por
los HBITOS.
As pues, para completar el grfico con que hemos pretendido representar
los tres niveles de la vida moral, debemos dibujar un cuarto crculo
concntrico dentro del ms pequeo, el del carcter. Sera el crculo del 6(%
$el ESPIRITU -IBRE% capaz en un momento dado de la vida, de
remontarse y saltar sobre la barrera del carcter y de los hbitos y alumbrar
un acto absolutamente nuevo, original, indeterminado: libre.
La posibilidad de actos como el arrepentimiento y la conversin no tendran
otra explicacin que la posibilidad de escapar al determinismo de la segunda
naturaleza.
7+ Defini!i/n $e la 4ti!a 2or su o89eto
Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio
particular y reconociendo el posible carcter cientfico de la tica, su objeto
de estudio ya lo hemos mencionado al afirmar la importancia de los valores
morales, los cuales estn circunscritos a la Moral. Es entonces, la Moral el
objeto o tema de estudio de la tica. Pero como la Moral tiene un carcter
humano y social, puede ampliarse esta definicin. As tenemos que: La tica
es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en
sociedad.
La tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla,
para elaborar sus hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la
tica consista en inventar o crear la Moral.
La Moral entonces, es consustancial al ser del hombre en la medida en que
ste es un ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y
social, en forma consciente, libre y, por lo tanto, responsable. De aqu se
sigue que slo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad
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infrahumana slo existe la necesidad y el determinismo de las conductas
instintivas.
Ahora bien, la tica se interesa por este actuar humano desde un punto de
vista exclusivo y esencial: la conducta humana en tanto es regida, orientada
e inspirada por valores; en tanto acta segn los ejes justo/injusto,
debido/indebido, etc.
Existir es actuar. El hombre es, ante todo, accin. Esto es algo fundamental
en la tica que estudia precisamente la accin humana en cuanto tal (es
decir, libre). En realidad, casi cualquier accin humana libre es, de por s,
moral (catalogable en trminos de bueno o malo). Algunas de estas
acciones, probablemente la mayora, parecen fluir de un modo casi
espontneo y natural: estoy trabajando, me relaciono con los dems y los
respeto. No hay esfuerzo aparente, ni sensacin de lucha o tensin. En
cambio, en otros momentos, la accin es dolorosa: hay que vencer
contradicciones exteriores y se vive un conflicto interior. Es precisamente en
los conflictos cuando se hace ms evidente el carcter humano y moral de
nuestra accin.
Como se puede apreciar, la accin humana en tanto humana es
complejsima. El determinismo vigente para la realidad natural, plantea un
desafo para el hombre en su vida personal y social. Al descubrir que nada
est escrito en cuanto al destino, a su destino particular, y que es portador
de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge el
desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el
remordimiento, se pregunta entonces, qu es lo que debo hacer?, qu no
debo hacer?, por qu?, etc. Aqu se hace presente el conflicto, en donde se
trasluce el carcter moral y humano que interesa a la tica.
III+ (B,ET( M(RA- DE -A 4TICA
5+ A!tos :u&anos
El hombre es un ser activo, realiza mltiples acciones: camina, juega,
trabaja, inventa cosas. Todas estas acciones que realiza en la vida diaria se
llaman actos humanos, los cuales estn inmersos en la tica; y, en virtud de
los cuales sern juzgados como buenos o malos. Por ejemplo: Esta maana
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Juan ha robado un libro en la tienda (acto humano). No se debe robar
(norma establecida por la tica).
;+ A!to &oral
Cundo un acto es moral? Un acto es moral si ha sido pensado. Es producto
de una deliberacin y va acompaado de una voluntad y responsabilidad
para actuar bien.
El acto normalmente bueno se llama deber, ste expresa una exigencia
necesaria para su cumplimiento con lo que es bueno o malo para el ser
humano.
Cul es la gua para actuar moralmente bien?
La gua se encuentra en los principios morales y en los diez mandamientos.
Los principios morales no son normas arbitrariamente impuestas, sino,
normas prcticas que hacen posible la convivencia pacfica entre los
hombres.
Los principios morales o el acto moral tiene dos condiciones: lo que se
hace y porque se hace. No basta una de ellas para que el acto sea
moralmente bueno; es decir, no basta la intencin para que la accin sea
buena. En tica el fin no justifica los medios.
<+ Con!ien!ia &oral
Desde la conciencia moral se lleva a cabo una valoracin y un enjuiciamiento
de nuestra conducta, conforme a las normas morales que ella conoce y
reconoce como obligatorias. La conciencia moral es como una especie de
juez interior que aprueba y condena nuestros actos independientemente del
juicio de los dems. A todos nos ha ocurrido que cuando hemos realizado
algo censurable nos sentimos culpables aunque nadie lo sepa y, por lo tanto,
no puede condenar.
Esta autocondena se debe a la conciencia moral que cada hombre lleva en
s. Todos nosotros hemos experimentado estos hechos internos, secretos;
todos hemos experimentado en nuestro interior este veredicto.
Si el individuo a actuado de acuerdo con la voz de la conciencia y ha
efectuado el acto justo, experimenta una onda satisfaccin: es el estado de
buena conciencia; en caso contrario, experimenta malestar y remordimiento,
que implica un sentimiento de culpabilidad. Y con el arrepentimiento el
sujeto propone no volver a realizar la falta cometida con anterioridad.
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7+ Cara!ter1sti!as $e la 4ti!a
La tica es una ciencia prctica de carcter filosfico.
Veamos por separado el significado de estas caractersticas.
Toda ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que
se demuestran y fundamentan en base al conocimiento de sus causas.
La tica expone y fundamenta cientficamente principios universales sobre la
moralidad de los actos humanos; todo asesinato es malo, los impulsos
sensibles deben moderarse segn la recta razn, etc. Se trata de criterios
vlidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias.
La tica, en cuanto tal, es un saber ordenado y basado en el conocimiento
de las causas, se distingue del conocimiento moral espontneo que tiene
cualquier hombre sin necesidad de razonamiento o pruebas cientficas. Esa
diferencia subsiste a pesar de que ambos tienen por objeto la nica verdad,
porque la alcanzan y explican de diversa manera. Algo similar ocurre en
muchos otros terrenos; el campesino y el especialista en meteorologa
conocen de muy distinta forma las lluvias y los dems factores climticos.
Pero, por ordenarse a la verdad, la distincin entre estos tipos de saber slo
se convertir en oposicin cuando en uno de ellos o en los dos se introduzca
el error; y, en ese caso, uno podr ser corregido en base al otro.
En cuanto al conocimiento universal, la tica se distingue del conocimiento
moral particular; juicio de la conciencia moral, dictmenes de la prudencia,
etc. Estos juicios versan sobre la moralidad de una accin concreta,
realizada por una persona y en unas circunstancias bien determinadas.
Tampoco aqu debe hacer contraposicin, sino slo la diferencia existente
entre lo universal y lo particular. De hecho, el recto conocimiento particular
no es ms que la aplicacin al caso concreto de conceptos universales y
verdaderos, ya sean obtenidos espontnea o cientficamente.
a= Es 2r"!ti!a:
La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin
de la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. Mientras
las ciencias especulativas se limitan a conocer realidades que no dependen
de la voluntad humana, la tica se ocupa de la conducta libre del hombre,
proporcionndole las normas necesarias para obrar bien. Es por ello una
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ciencia normativa, que impera y prohbe ciertos actos, puesto que su fin es
el recto actuar de la persona humana.
Aristteles afirma que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino
para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, sera un
estudio completamente intil. Por eso, la voluntad no est dispuesta a
aceptarlo. Quien no quiere vivir rectamente no puede llegar al fin de esta
ciencia y, por eso mismo, no conseguir entenderla bien. La influencia de la
voluntad es an ms decisiva en el conocimiento moral particular
(conciencia y prudencia).
8= Es $e !ar"!ter filos/fi!o
La tica es una ciencia filosfica, por lo que recibe tambin el nombre de
Filosofa Moral. Para estudiar su objeto utiliza verdades ya encontradas por
otras disciplinas filosficas, especialmente la Metafsica y la Teologa Natural.
La tica no podra determinar el orden moral que el hombre debe cumplir
con sus actos libres, sin atender a lo que el resto de la filosofa ensea sobre
Dios, la creacin, el bien y el fin, la naturaleza humana, etc. Adems, la
tica sigue un mtodo afn al de la naturaleza humana, al de la Metafsica,
que, partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento del ser en
cuanto tal, mientras que la tica se ocupa principalmente de los deberes del
hombre; por eso, al contrario de lo que Hegel pensaba no pueden
identificarse. Pero los juicios sobre el deber ser se basan en el conocimiento
el ser, por ejemplo: los cnyuges no deben divorciarse porque el matrimonio
es indisoluble; el hombre debe cumplir las promesas porque mantener la
palabra dada es lo natural para l, lo correspondiente a su naturaleza social
y al fin natural del lenguaje.
Los juicios ticos presuponen el conocimiento del ser del hombre, de su
naturaleza y de sus exigencias.
Algunos filsofos, como Kant y Max Scheler slo admiten el conocimiento de
la realidad que las ciencias positivas proporcionan sobre los fenmenos
contingentes y variables (positivismo). De ah que para ellos, solamente
mediante el recurso del apriorismo se salve la objetividad y el valor absoluto
de las leyes morales. Esto significa que los valores morales habran de
fundamentarse previa e independientemente del conocimiento del ser: una
cosa es el ser, y otra muy distinta, el debe ser; este ltimo dependera de
las leyes de la razn pura o de los valores ideales alcanzados por la
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intencionalidad de los sentimientos humanos. La difusin de este punto de
vista ha hecho que la fundamentacin metafsica de la tica sea actualmente
uno de los mayores problemas de nuestra ciencia.
>+ Di?isi/n $e la 4ti!a
La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos donde
interviene la libertad humana, bajo unos mismos principios fundamentales.
Los criterios morales generales son vlidos para los distintos aspectos de la
vida humana: persona, familiar, social, etc.
A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos,
siguiendo a Aristteles, hablaban de tica mohastica o personal, econmica
o familiar, y poltica o social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant, comenz
la costumbre de separar la Moral del Derecho, con la intencin de sealar
que la moralidad interior y la justicia exterior se rigen por principios
completamente heterogneos.
Esta divisin no parece aceptable, porque lesiona la unidad de la tica
aunque la Moral y el Derecho no se identifican ni sus mbitos coinciden
perfectamente, el Derecho y el orden de la justicia tienen una esencia moral.
Nosotros distinguiremos una tica general y otra especial o social:
a) La tica General estudia los principios bsicos que determina la
moralidad de los actos humanos; el fin ltimo, la ley moral, la
conciencia, las virtudes, etc.
b) La tica Especial o Social aplica esos principios a la vida del hombre en
sociedad. Sus temas principales son: la familia, el bien comn de la
sociedad, la autoridad y el gobierno, las leyes civiles, la ordenacin moral
de la economa, etc.
Estos dos aspectos son inseparables, pues el hombre es social por
naturaleza y se dirige al fin ltimo personal en unin con los dems
hombres.
IV+ RE-ACI*N DE -A 4TICA C(N (TRAS CIENCIAS 6 DISCIP-INAS
5+ 4ti!a ' Psi!olo01a
La tica y la Psicologa del hombre estn relacionadas, porque tienen como
objeto material los actos humanos. Los actos libres y otros fenmenos
tpicamente morales, como el remordimiento, la conversin, etc., tienen una
entidad psicolgica, y por ello son tambin objeto de la Psicologa. Pero tica
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y Psicologa tienen objetos formales diversos. La psicologa estudia la
gnesis y naturaleza de los actos libres en cuanto proceden del yo; por
ejemplo: los procesos de abstraccin intelectual, el modo que realizarse el
conocimiento sensible, cmo se producen las acciones libres, etc. La tica en
cambio, considera la moralidad de los actos libres, es decir, la relacin que
tienen con la norma moral, tomando en cuenta los conocimientos que
proporciona la Psicologa. El intento de reducir la rectitud moral a la
puramente psicologa o natural, se llama psicologismo (Wundt, Von
Ehrenfels).
2. 4ti!a ' So!iolo01a 2ositi?a
La tica y la Sociologa positiva coinciden en parte de su objeto material,
pero difieren en su objeto formal. La Sociologa positiva describe, clasifica y
mide los hechos sociales por mtodos experimentales: estadsticas,
encuestas, etc. Y as estudia tambin los aspectos sociales del
comportamiento moral. Considera y ayuda a conocer lo que la gente hace,
los acontecimientos concretos, pero no puede determinar lo que los hombres
deben hacer. La tendencia a reducir la obligacin moral a presin o
imperativos sociales se llama sociologismo (Comte, Durkheim, Levy-Bruhl).
3. 4ti!a ' Moral
Con frecuencia se ha aplicado la palabra tica a la Moral en todas formas,
sea como disciplina, sea como arte de dirigir la conducta humana. En efecto,
por su carcter prctico, tica es una disciplina cuya tarea sera sealar la
mejor conducta en el sentido moral. De ah resulta que, en el uso ordinario
las cuestiones morales y ticas se mezclan a menudo.
Sin embargo, como veremos ms adelante, hay una cierta distincin entre
ambos conceptos.
En el Vocabulario de la Filosofa de Andr Lalande, a la palabra Moral,
encontramos los tres significados siguientes:
a) (Una moral): Conjunto de las reglas de conducta admitidas en una poca
o por un grupo de hombres.
b) (Una moral): Conjunto de las reglas de conducta que se tiene por
incondicionalmente vlidas.
c) Teora razonada del bien y del mal. tica. La palabra, en este sentido,
implica siempre que la teora de que se trata tiene como mira
consecuencias normativas.
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El trmino moral tiene pus, nos parece, en el uso corriente, una significacin
ms amplia que el trmino tica. En efecto, lo moral se opone con
frecuencia a lo fsico.
De ah, las ciencias morales comprenden, en oposicin a las ciencias
naturales, todo lo que no es puramente fsico en el hombre, es decir, todo lo
que corresponde a las producciones del espritu (historia, arte, poltica, etc.)
En unas ocasiones, se opone lo moral a lo intelectual para designar aquello
que corresponde al sentimiento y no a la inteligencia o al intelecto.
Tambin lo moral se opone a lo inmoral y a lo amoral; en cuanto a lo que se
halla insertado en el orbe tico se opone a lo que se enfrenta con este orbe
o permanece indiferente ante l. Lo moral es, en tal caso, lo que se somete
a un valor, mientras lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se
opone a todo valor y lo que es indiferente o carece de sentido moral.
Finalmente, moral puede entenderse como abreviacin de Teologa moral,
que es la doctrina teolgica sobre la moralidad. Su objeto es la moralidad,
pero tratada bajo el aspecto teolgico, es decir, se tiene en su estudio la
Revelacin y el Magisterio. En este ltimo sentido, la moral se distingue de
la tica (Filosofa Moral) que slo trabaja con medios de conocimiento
natural y luz racional.
7+ 4ti!a ' Reli0i/n
No hay religiosidad un tanto desarrollada en la que la obligacin moral no se
haya desarrollado conjuntamente y no tenga fuerza y valor de exigencia
divina: todas las religiones contienen un captulo relativo a la moral de sus
adeptos. No ha existido religin que no haya dicho a sus fieles: haz el bien y
evita el mal. Las formas que ha revestido esta presencia de la moral en la
religin son muy numerosas:
- La mayor parte de las religiones determinan un conjunto de acciones
religiosas que sus fieles deben realizar como expresin de su relacin
con lo divino y de su pertenencia a la comunidad de creyentes.
- Adems imponen una serie de obligaciones que regulan el conjunto de
la vida de sus fieles, tambin en los aspectos no inmediatamente
religiosos de la vida en el mundo y la sociedad.
Mayor importancia para nuestro tema tiene la clasificacin de las religiones
segn la forma en que fundamentan la validez de las normas y la que
ofrecen de los criterios que permiten distinguir lo bueno de lo malo:
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- Moral de la conformidad con el orden: la de las religiones que
fundamentan la rectitud de las acciones humanas en su conformidad
con un principio superior que rige el conjunto del universo. No se trata
de una norma externa, sino de una norma interior a los hombres en
cuanto forman parte del mundo que se expresa en ella. El orden moral
que funda la bondad de las acciones se confunde con el orden celestial
y con el orden csmico del que los hombres y los mismos dioses
forman parte.
- Moral de la obediencia y del sometimiento: en las religiones que
fundamentan la validez de la decisin tica no en la conformidad con
un orden superior, sino en la obediencia a un mandato divino. El Seor
es lo supremo y la relacin con l, la norma. La relacin con Dios se
expresa en unos mandamientos que tienen como finalidad introducir al
hombre en la esfera de los divino. Su cumplimiento no hace al hombre
tan slo justo: lo hace santo como santo es el Seor de quien proceden
los mandatos. El cumplimiento implica libertad, decisin y
responsabilidad.
- Moral del desasimiento, purificacin y ascesis: en las religiones de
orientacin mstica, en las que el ideal de salvacin se cifra en la
identificacin del sujeto con el absoluto (hinduismo upanishad) o en la
extincin del sujeto (nirvana buista).
- Moral es la caridad como determinante del thos cristiano: en el
cristianismo como en el judasmo y las dems religiones monotestas
de orientacin proftica, la tica tiene su fundamento en la voluntad
divina expresada bajo la forma de mandamientos. Estos son la
expresin y la consecuencia de la nueva forma de vida que se deriva
del hecho de que el creyente haya sido introducido en la misma vida de
Dios agraciado con su espritu. Ms que obediencia es amor.
>+ 4ti!a ' E!ono&1a
Abordemos un tema importante y difcil: las relaciones entre tica y
Economa. Es un tema actual y muy discutido; es un tema angustiante,
porque vamos a hablar de sufrimiento, de errores y de injusticias; pero es
tambin un esperanzador, si aclaramos algunas ideas y contribuimos a
cobrar una mayor social, el umbral del tercer milenio.
1. En los temas anteriores (fundamentacin de la Moral Social y los
Derechos Humanos), hemos visto el significado de la tica y la
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universalidad de sus principios y normas. La tica es el fundamento del
Derecho: todas las leyes nacionales e internacionales basan en la tica.
Pero la tica va mucho ms all de lo legal: es la norma suprema
universal de conducta del ser humano. Califica y determina lo que es
justo y bueno en nuestros actos internos y externos, como personas y
como miembros de la sociedad.
2. La ECONOMA est al margen de la tica? As piensan muchos.
Suelen ser personas con un nivel de educacin por encima del
promedio, que est muy bien econmicamente, y que se sienten felices
de poder rechazar (muchas veces con toda razn) los argumentos y las
crticas que se dirigen contra ellos, porque con frecuencia son ataques
cargados de ignorancia de la realidad y sesgados por ideologas muy
cuestionables. La Economa no est al margen de la tica, pero para
poder afirmar y probar esto debemos ser muy objetivos y precisos,
conocer bien la realidad econmica, y tener bien claro los principios y
las normas de la tica.
3. Existe en muchos de nosotros una lamentable confusin sobre el
significado y las exigencias de la tica; existe, una ignorancia casi
abismal sobre la Economa, la realidad econmica y cmo funciona, por
qu causas y efectos, que alternativas existen, etc. Sufrimos la
realidad econmica, pero no la comprendemos, no lo sabemos explicar
y nos sentimos incapaces, entonces, de sealar las verdaderas
soluciones. La tica se ha venido elaborado desde la antigedad: ya las
sociedades primitivas tenan sus normas, sus cdigos de tica, y ms
tarde en occidente, con los aportes de la filosofa griega, el derecho
romano y el pensamiento cristiano, se forma un cuerpo de doctrina
respetable y vlido en sus lneas esenciales, dentro de la llamada
filosofa perenne. La realidad econmica por el contrario, es algo
sumamente dinmico y cambiante, y que evoluciona de manera cada
vez ms acelerada. Lo que los grandes pensadores de la antigedad, y
los mismos textos bblicos, incluyendo hasta los filsofos del siglo
XVIII, dijeron sobre el dinero, la pobreza, el trabajo, el producto, los
precios, etc., debe ser tomado con pinzas porque, aunque tienen
alguna validez, se referan a realidades econmicas muy diferentes, a
veces diametralmente opuestas.
4. Durante centenares de milenios la humanidad apenas logr sobrevivir,
en pobreza absoluta y generalizada, hasta que sucedi la revolucin
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agrcola (hace doce mil aos), la cual permiti que se formaran los
primeros asentamientos humanos, las primeras civilizaciones; pero la
pobreza segua siendo absoluta y general, por slo haba y de manera
muy primitiva - agricultura, algo de ganadera y artesana. El
producto era muy limitado y apenas poda aumentar. La riqueza de
una insignificante minora se obtena explotando a otros. Esta situacin
se mantuvo hasta fines del siglo XVIII de la era actual. Solamente en
los ltimos doscientos aos, con la revolucin industrial y el avance
cientfico y tecnolgico, cambia radicalmente la economa y cambian
las estructuras sociales y polticas.
5. Durante los siglos XIX y XX la economa crece, las empresas se
multiplican y se desarrollan en un sistema de libre mercado
(capitalismo), aumentando la cantidad total y la calidad de los bienes y
servicios, en un proceso cada vez ms acelerado y sorprendente: en
las ltimas dcadas el crecimiento econmico ha sido mucho mayor
que en los 150 aos precedentes. En el mundo globalizado actual,
intercambiamos informacin, productos y capitales en cantidad y con
una rapidez que los antiguos jams pudieron sospechar.
6. Veamos las preguntas fundamentales:
a) Cmo la pobreza actual, en comparacin con la pobreza antigua
ha disminuido? El nivel de vida absoluto de los pobres ha mejorado,
y la proporcin de los pobres dentro de la poblacin total es ahora
menor. Pero, el nivel de vida relativo de los pobres ha bajado
mucho, y es una pobreza indignante porque hoy no debera existir.
8= Cmo est la riqueza actual en comparacin con la riqueza del
pasado? Es muy superior, y en sus niveles ms altos est cada vez
ms concentrada.
7. Nunca ha tenido la humanidad un producto total tan elevado, y tantas
posibilidades de seguir aumentndolo. Y al mismo tiempo tenemos
absurdos tan irracionales como stos: el gasto criminal en
armamentos, el gasto ms criminal an en drogas, el dao a la
ecologa del planeta (aire, agua, energa, etc.), la produccin en
multitud de bienes y servicios intiles; junto a la pobreza y el hambre
de muchos millones de seres humanos, en todos los pases, pero sobre
todo en el hemisferio sur.
8. Una realidad econmica as no es tica. Es injusta. Deshumaniza a
todos (ricos y pobres). Todos reconocen que hay serios problemas, que
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la situacin no debera ser as (La defensa de la persona humana y
el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del
estado, Art. 1 de la Constitucin Poltica del Per y algo muy parecido
dicen todos los pases). Las divergencias saltan cuando se analizan las
causas de la situacin y cuando se sealan las soluciones.
9. Podremos distinguir dos planos y niveles: Nivel micro (o personal entre
los individuos, las empresas), y el nivel macro (o social, de la economa
en su conjunto, en el contexto internacional). A nivel micro hay toda
una serie de experiencias de la tica: normas de conducta de justicia
conmutativa (respeto, honradez, lealtad). Sin embargo, cometemos
abusos y atropellos: estafas, incumplimiento de contratos y coimas.
10. Muchos ms serios y completos son los problemas a nivel macro (y
aqu entran las ideologas). El sistema de mercado (que respeta y
promueve la libertad de las personas, su iniciativa, su responsabilidad,
su afn de superacin, etc.) responde a la naturaleza del ser humano y
ha demostrado ser el sistema ms apto para lograr el desarrollo
econmico. El sistema socialista de planificacin central, y que no
reconoce la propiedad privada de los medios de produccin, recorta
libertades personales y pone demasiadas atribuciones en el Estado: en
la prctica, no funciona. Sin embargo, el mercado no resuelve todos los
problemas, tiene limites inherentes (porque es incapaz de promover
bienes pblicos, de hacer frente a externalidades, de tener en
cuenta el bien comn y el largo plazo); adems y sobre todo, las
ventajas del mercado slo son verdaderas cuando se trata de un
mercado libre, es decir, donde las personas tienen capacidad de oferta
y de demanda para poder actuar con libertad. En una sociedad donde
las condiciones iniciales son muy desiguales, el mercado no es libre, y
lejos de atenuar las desigualdades las acenta. Entonces, por una
exigencia de la tica, es necesaria la intervencin (delicada y difcil) del
Estado, para asegurar oportunidades equitativas de verdadera
competitividad y verdadera solidaridad. (El Neoliberalismo,
reaccionando contra los excesos, errores y abusos de las
intervenciones estatales, cae en el extremo contrario de una idolatra
del mercado, enfatizando el individualismo a ultranza, el materialismo
egosta, en una forma que Juan Pablo II calific de capitalismo
salvaje).
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11. Todo lo dicho hasta aqu se ha situado en el plano de la tica. Y para
resolver los graves problemas, macroeconmicos y sociales en el
umbral del siglo XXI (el empleo, la produccin, la distribucin del
ingreso, el logro del desarrollo sostenible) requiere de la coordinacin
entre el sector privado y el Estado, gestor del bien comn. Hay que
avanzar hacia una economa social de mercado.
V+ IMP(RTANCIA DE- ESTUDI( DE -A 4TICA
La tica es la ms importante de las ciencias prcticas, porque trata acerca del
fin ltimo, en el que el hombre encuentra la felicidad. Todo hombre sabe de
algn modo que ha de hacer para ser feliz y tiene cierta idea del bien, del mal,
de la virtud, etc. Sin embargo, el estudio cientfico de estas cuestiones aade
profundidad y solidez a los principios morales, y es de gran utilidad a la hora de
dirigir la conducta humana. Sin este saber cientfico, es ms fcil dejarse llevar
por los obstculos que el hombre encuentra en el ambiente, en sus pasiones, en
las doctrinas errneas, etc.
Por otra parte, la existencia de una moral sobrenatural conocida por la fe
cristiana, y que impone nuevas exigencias de conducta, no hace superfluo el
estudio de la tica. El orden moral natural es un orden real y plenamente
vigente, que regula intrnsecamente las acciones exigidas por la naturaleza,
aunque no defina por completo la situacin existencial en que ahora se
encuentra el hombre. La realidad y vigencia del orden moral natural hace que la
tica filosfica sea prctica, til para la vida, sin necesidad de subalternarla a la
Teologa.
En suma, el estudio de la tica resulta imprescindible para comprender las
exigencias ticas que obligan a toda persona humana, y no slo a los creyentes;
as, por ejemplo, si un gobernante no catlico promulgase una ley que privase a
los trabajadores de sus legtimos derechos, no cumplira su deber moral en el
orden natural.
VI+ -AS .RANDES C(NCEPCI(NES DE -A 4TICA
1. -a 4ti!a so!r"ti!a :
Incluye los siguientes puntos:
1.1. Una disciplina normativa que trate de las acciones humanas cuyas
bases son msticos - religiosos.
1.2. Esta disciplina comienza con el reconocimiento de su propia ignorancia.
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1.3. El ser humano est obligado a examinarse para conectarse as mismo.
1.4. Quien sabe en qu consiste la esencia de una accin moralmente
buena, acta de conformidad con ella.
1.5. Es vlido la obligacin moral de obedecer a las leyes de Estado aunque
ellas sean injustas.
2. -a 4ti!a 2lat/ni!a :
Por la enorme influencia que ha tenido y tiene en el pensamiento metafsico
la tica platnica se basa en su doctrina del alma compuesta en tres partes:
La razn, la voluntad y el apetito.
La razn es el fundamento de la virtud suprema, la sabidura; la voluntad lo
es del valor y la superacin del apetito es base de la prudencia.
3. -a 4ti!a !1ni!a :
Destaca el aspecto moral y el aspecto volitivo, uno de sus representantes es
Digenes.
4. -a 4ti!a e2i!@rea :
La tica de Epicuro es atea para que los hombres puedan gozar libremente
la vida terrena. El fin de la vida es el placer libres de dolor en el cuerpo y
sin preocupaciones en el alma.
5. -a 4ti!a estoi!a :
Para los estoicos la virtud por s sola puede darnos la felicidad sin que sean
necesarios los bienes materiales.
El fin ms alto de la vida humana es la liberacin total de las pasiones, del
placer, de la concupiscencia de la tristeza y el temor.
Favorecieron el reconocimiento y la divulgacin del cristianismo, que exiga
lo mismo a base de doctrinas religiosas.
6. -a 4ti!a niets!#enia :
La vida y pensamiento de Federico Nietzsche se enmarcan dentro de un
concepto agnico; predica la vida en peligro y un mundo en dolor y
tragedia, puede emerger uno mejor.
Nietzsche ha expresado su teora que la voluntad del podero es la forma
primitiva de pasin, el goce sobreviene cuando se consigue lo que se
pretende.
7. -a 4ti!a so!ialista :
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Fundado por los marxistas que constituyen la base de la moral socialista. En
el proceso de transformacin moral surgen cualidades como: honestidad,
espritu de disciplina, ayuda mutua, espritu de sacrificio, que forman la base
de la tica socialista. El amor al trabajo es un elemento principal, el deber y
la obligacin son tambin ideas socialistas.
La moral socialista rechaza el egosmo y el individualismo, inspirada en los
trabajos de la masa.
VII+ -A 4TICA C(NTEMP(RANEA
1. -a 4ti!a anal1ti!a
Esta nueva concepcin reconoce la posible veracidad de los juicios morales
con posibilidad de fundamentar los enunciados morales.
;+ -a 4ti!a Naturalista
Llmese as a todas las teoras que postulan la posibilidad de justificar las
ideas morales mediante datos de las ciencias naturales. Los principios de la
tica naturalista son:
- Los juicios morales pueden ser extrados de los juicios de la existencia.
- El concepto de bien y otras ideas morales pueden fundamentarse
mediante datos acerca del hombre como ser natural, social y
psicolgico.
- La tica debe ser ciencia normativa, es decir servir de fundamento
terico a los valores morales.
3. -a 4ti!a existen!ialista
Los existencialistas toman como base la premisa filosfica de que la
conciencia humana carece de una esencia determinada, representa una
negacin de todo lo existente.
4. -a 4ti!a intui!ionista
Sus seguidores estiman que los valores incluidos en el bien y el mal, son
cualidades objetivas de las cosas; coinciden en que los valores morales
pueden ser percibidos por una intuicin especial.
5. -a 4ti!a neo2rotestante
Es la rebelin del hombre contra Dios. El hombre no es apto para cumplir
los verdaderos imperativos de la moral, porque cualquier acto lleva al
pecado y representa al mal. Incita al hombre a no practicar el bien. El bien
consiste en hacer lo que Dios desea en cualquier momento determinado.
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6. -a 4ti!a Neoto&ista
Sustentada por Santo Toms de Aquino. Teologa catlica, teora que
descansa sobre la ley natural como exponente de la razn divina, reconoce
la necesidad de crear un sistema de principios morales en bases a las
verdades de la Fe.
VIII+ 4TICA PR(3ESI(NA-
La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los
derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de deontologa
o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada por diccionarios
y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de la moral y de
las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabra
moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas:
"estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo
necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para
mi pas y para la raza humana? Consecuencialmente, estoy participando de lo
que tengo derecho? Una confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la
autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de
una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.
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La profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico, nadie es
profesional para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de
servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual, la cual es el
beneficio particular que se obtiene de ella. Resulta absurdo buscar el propio
beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier
colectividad siempre afectar, para bien o para mal, a todos sus integrantes.
Al trmino profesin debe asocirsele la idea de servicio, pues, al hablar de las
profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que
se tenga hacia ella.
Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados como
manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El
predominio de los intereses egostas y el afn de lucro, significan la manera de
desvirtuar la profesin, y negarle el sentido tico de servicio.
Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de
una forma u otra con los seres humanos, unas de manera indirecta, que son las
actividades que tienen que ver con objetos, otras se relacionan de manera
directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas,
psiclogos, mdicos, abogados, contadores, etc. Para estos ltimos son ms
evidentes las normas ticas de su profesin, puesto que deben tratar
permanentemente con personas en el transcurso del desempeo de su
profesin.
La tica de cada profesin depende del trato y la relacin que cada profesional
aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal
o social.
1. -a 4ti!a 2rofesional !onstitu'e un te&a rele?ante 2ara las
Institu!iones $e E$u!a!i/n Su2erior:
Las razones son diversas:
Las instituciones educativas tienen significativas funciones sociales y
culturales en la construccin de la sociedad y en los importantes cambios
que se estn produciendo en el mundo, sobre todo cuando buscan modos
diversos de disminuir la inequitativa distribucin de la riqueza, promover la
movilidad social y estudiar y formular opciones de solucin para problemas
prioritarios. Los valores y el comportamiento tico son parte de estos
asuntos.
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Las profesiones y los profesionales, de todas las reas del conocimiento,
ocupan un lugar significativo en el mundo social, pues aportan bienes y
servicios que requiere la propia sociedad. Su desempeo y actuacin estn
siempre en la mira de los sectores, grupos e individuos (a nivel local,
regional, nacional e internacional). El comportamiento tico es parte
intrnseca de la profesin y del sentido y proyecto de vida de los sujetos.
Constituye, adems, junto con la competencia profesional y tcnica, lo que
las personas mejor pueden apreciar de su labor.
Hoy se vive una especial sensibilidad y demanda social de tica con respecto
a los profesionales. Se insiste, con mayor frecuencia, en la importancia de
incorporar elementos ticos en su formacin y en el mbito de investigacin
cientfica y socio - cultural. Paulatinamente se han ido introduciendo
asignaturas de tica y Deontologa profesional en las titulaciones
universitarias y en las instituciones de educacin superior. Y en los pases de
Europa Occidental y en los Estados Unidos de Amrica y Canad se han
multiplicado los comits de tica, principalmente en los mbitos de la
ciencia. Han aparecido recientemente en sectores muy diversos, como son:
universidades, empresas, ministerios y organismos, a escala nacional e
internacional.
Se hace referencia, en muchos discursos y propuestas, a la necesidad de
que la universidad cambie, no para adaptarse mecnicamente a los
lineamientos de las agencias internacionales, sino en el reconocimiento de
las nuevas necesidades, estructuras y discursos que aparecen desde finales
del siglo XX a nivel mundial y que marcan la situacin de inicios de este
siglo. En esta transformacin, la formacin en valores y el aprendizaje tico
son una opcin significativa.
Se multiplican los conflictos ticos en el ejercicio profesional; entre otras
razones porque se han desarrollado (o han sido aceptadas como tales)
nuevas profesiones, se han generado campos de frontera interdisciplinarios
y los profesionales se incorporan cada vez al trabajo en instituciones
pblicas y privadas. Esta incorporacin puede limitar su independencia y su
capacidad de tomar las decisiones ms importantes, incluyendo las de
carcter tico. Se suma a esto, la crtica en los casos de comportamiento
inmoral de los profesionales, tanto cuando actan por cuenta propia, o
cuando forman parte de las diversas organizaciones.
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La formacin tica es una necesidad inaplazable en las universidades, tanto
a nivel de las propias instituciones, como de todos sus actores. El papel
socializador de las universidades en esta tarea sigue siendo crucial. No basta
con preparar buenos profesionales, en conocimientos y habilidades en
ciencia, tecnologa y cultura, sino que incluye la reflexin de principios y
valores. En las disciplinas cientficas hay, en general, un mayor nfasis en la
preparacin cognoscitiva y tcnica que en la formacin tica. Sin embargo,
sta ltima, aade consistencia moral al contenido cientfico y tcnico y a las
propias disciplinas.
La tica, en y desde las universidades, es una oportunidad para la
consolidacin intelectual y moral de la vida universitaria y de la sociedad en
su conjunto.
La universidad ha sido, desde sus orgenes, la encargada de formar
profesionales y especialistas en las diversas reas del conocimiento. Adems
de realizar esta importante tarea, puede contribuir decididamente en la
formacin de los ciudadanos.
El conocimiento ha sido siempre la base de conformacin de las profesiones.
La complejidad creciente del conocimiento, tcnicas avanzadas y habilidades
especializadas, as como de los problemas vinculados a su puesta en
prctica, han generado mayor atencin en la tica profesional.
La tica profesional es un campo interdisciplinario, que puede contribuir a
aminorar el aislamiento en que se encuentran las especialidades, para
integrarlas en una perspectiva de conjunto. La tica compete a toda las
profesiones, no slo a cada una de ellas, sino tambin a los campos de
interaccin que se producen para resolver problemas sociales complejos.
Ayuda a reflexionar sobre qu debe hacer un buen profesional para serlo.
Para cada una de las profesiones, es significativo: clarificar los bienes y
servicios que brindan a la sociedad, sus beneficiarios directos e indirectos,
los modos ms apropiados de ofrecer dichos bienes y servicios, la
complejidad del trabajo profesional en las diversas organizaciones pblicas y
privadas, la posibilidad de que se produzcan conflictos ticos durante el
ejercicio profesional, la problemtica de identidad profesional cuando los
estudios no coinciden con las ofertas de empleo, la existencia y vigencia de
asociaciones, colegios profesionales y cdigos y la oportunidad de contribuir
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- a travs de la profesin - al mejoramiento de la sociedad. Estos
conocimientos e informacin son de gran utilidad para los profesionales en
ejercicio y para los profesores y estudiantes universitarios.
En este campo de investigacin, es relevante formular la pregunta acerca de
los principios y valores prioritarios que conforman la tica profesional en las
distintas reas de conocimiento de las instituciones de educacin superior.
Especialmente importante es indagar si los alumnos los conocen y
comparten, y cmo piensan que pueden utilizarse en la prctica profesional.
Complementariamente, saber si existen cdigos ticos de la profesin y si
los estudiantes universitarios pueden identificarse con ellos.
La tica profesional es un tema privilegiado para promover la autoestima
personal y colectiva de los estudiantes universitarios y de los profesionales,
la calidad profesional y humana de lo que hacen y la estima social del
servicio que prestan a la sociedad. Deben estar conscientes del servicio que
ofrecen a la sociedad y del valor que representa.
2. Profesi/n ' 4ti!a 2rofesional
;+5+ Profesi/n
Para conceptuar la tica profesional es importante plantear qu se entiende
por profesin. De las mltiples definiciones que hay, se retoman tres.
Para Adela Cortina, profesin es:
Una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar
a la sociedad un bien especfico e indispensable para su supervivencia como
sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad de
profesionales que como tales se identifican ante la sociedad (Cortina,
2000,15).
Para Augusto Hortal, profesiones son:
Aquellas actividades ocupacionales: a) en las que de forma institucionalizada
se presta un servicio especfico a la sociedad, b) por parte de un conjunto de
personas (los profesionales) que se dedican a ella de forma estable,
obteniendo de ellas su medio de vida, c) formando con los otros
profesionales (colegas) un colectivo que obtiene o trata de obtener el control
monopolstico sobre el ejercicio de la profesin y d) acceden a ella tras un
largo proceso de capacitacin terica y prctica, de la cual depende la
acreditacin o licencia para ejercer dicha profesin (Hortal, 2002, 51).
Juan Manuel Cobo considera que en el concepto moderno de profesin debe
incluirse la tica. Por profesin se entiende:
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Una actividad que ocupa de forma estable a un grupo de personas en la
produccin de bienes o servicios necesarios o convenientes para la sociedad
(las profesiones entraan una funcin social), con cuyo desempeo obtienen
esas personas su forma de vida. Una actividad que se desarrolla mediante
unos conocimientos tericos y prcticos, competencias y destrezas propias
de ella misma, que requieren una formacin especfica (inicial y continua),
regulada por lo general social o legalmente y que deben utilizarse con tica
profesional, esto es, con un uso adecuado., responsable, respetuoso con los
derechos humanos y acorde con la justicia (Cobo, 2003, 3).
Las definiciones de estos tres profesores universitarios espaoles coinciden
en elementos comunes, como son: se trata de una actividad social
institucionalizada, las profesiones proporcionan bienes y servicios necesarios
para la sociedad, se requiere de una formacin especializada y reconocida
para ejercerla y existen colectivos profesionales, que definen normas
aceptables para el ejercicio de la profesin, generalmente a travs de
cdigos ticos.
A las definiciones hay que agregar un hecho significativo, que consiste en
reconocer que ninguna profesin es homognea. La diversidad de campos y
de personas en cada una de ellas permite comprender la riqueza de este
campo en estudio. Tambin hay que sealar que aunque las profesiones
comparten elementos comunes y las pautas de cooperacin son
fundamentales, dentro y entre las profesiones se producen relaciones
competitivas. stas se acentan por la proliferacin de profesiones, el
creciente nmero de profesionales, el avance en los procesos de
especializacin y la formacin de campos de frontera interdisciplinarios. La
lucha por los espacios de actuacin se vincula estrechamente con un tema
importante como lo es el de identidad profesional.
Para Francisco Bermejo (2002), una profesin puede ser definida desde el
punto de vista subjetivo, es decir la perspectiva de quien la practica y
objetivo, que se refiere al mbito en donde se desarrollan sus actividades.
En el primer caso, adems de que le permite al profesional ganarse la vida,
quienes la ejercen van transformando algunas de sus disposiciones
personales y consolidando, a travs de su trabajo, un nuevo modo de
vinculacin con la sociedad. Contribuye tanto a su maduracin personal
como a la construccin de la sociedad en la que vive. Realizar de manera
satisfactoria o insatisfactoria el trabajo es decisivo para el mayor o menor
xito de nuestro plan global de vida. Adems, el ingreso en una actividad y
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en una comunidad profesional dota al profesional de una peculiar identidad y
sentido de pertenencia.
El sentido objetivo se refiere a la necesidad de una larga preparacin, para
adquirir competencias, grados acadmicos y ciertos rasgos como son:
identidad profesional, dedicacin exclusiva, monopolio de la actividad
profesional, reconocimiento social y autonoma profesional. Se presupone el
continuo enriquecimiento de los saberes, habilidades y competencias.
Las profesiones tienen un carcter histrico y son cambiantes. Se han ido
modificando sus metas, formas de ejercicio y relaciones entre colegas y con
destinatarios de la actividad, principalmente por la generacin de
conocimientos y el aumento de la capacidad tcnica y humana. Cada una de
ellas busca el reconocimiento social, especialmente las disciplinas y reas
difusas. Se fortalecen algunas de las antiguas profesiones, surgen nuevas y
se generan y desarrollan los campos interdisciplinarios.
;+;+ 4ti!a 2rofesional
Para Jos Luis Fernndez, la tica profesional es:
La indagacin sistemtica acerca del modo de mejorar cualitativamente y
elevar el grado de humanizacin de la vida social e individual, mediante el
ejercicio de la profesin. Entendida como el correcto desempeo de la propia
actividad en el contexto social en que se desarrolla, debera ofrecer pautas
concretas de actuacin y valores que habran de ser potenciados. En el
ejercicio de su profesin, es donde el hombre encuentra los medios con que
contribuir a elevar el grado de humanizacin de la vida personal y social
(Fernndez y Hortal, 1994: 91).
Con una visin menos centrada en el bienestar de la sociedad, pero que
resalta fuertemente los valores, encontramos otra definicin:
Conjunto de aquellas actitudes, normas ticas especficas y maneras de
juzgar las conductas morales, que la caracteriza como grupo sociolgico.
Fomenta, tanto la adhesin de sus miembros a determinados valores ticos,
como la conformacin progresiva a una tradicin valorativa de las conductas
profesionalmente correctas. Es simultneamente, el conjunto de las
actitudes vividas por los profesionales y la tradicin propia de interpretacin
de cul es la forma correcta de comportarse en la relacin profesional con
las personas (Franca - Tarrag, en: Prez, 1999, 51).
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Como se observa fcilmente, las definiciones acerca de profesin y las que
se refieren de modo directo a la tica profesional estn estrechamente
articuladas.
Freidson (2003) introduce una idea interesante al afirmar que hay un ataque
a la credibilidad de la ideologa profesional. Considera que se produce con el
fin de debilitar la voz de los profesionales que buscan influir en el cambio
social, para evitar que tengan una opinin moral independiente al evaluar
las polticas sociales. Los considera como una "tercera voz", frente al poder
del Estado y del capital. Para ello es necesario revitalizar las asociaciones
profesionales, en contra del corporativismo y los problemas de mala
actuacin profesional.
Para este autor, las tres principales crticas que se hacen a las profesiones y
a sus grupos organizados son por el monopolio que tiene cada una de las
profesiones de ejercer socialmente un tipo de trabajo especfico, el
credencialismo, ya que la competencia profesional se acredita por medio de
credenciales educativas especiales, y el elitismo. Frente a estos
cuestionamientos, considera que los colectivos profesionales que funcionan
bien, organizan y hacen avanzar las disciplinas, mediante el control de la
formacin, de las acreditaciones y de la prctica. Afirma que el objetivo es
asegurar y mantener la calidad del trabajo. El desarrollo de un cuerpo
especializado de conocimientos y habilidades formales requiere de un grupo
de personas con ideas afines que lo aprendan y practiquen, se identifiquen
con l, lo distingan de otras disciplinas, se reconozcan como colegas en
virtud de la formacin comn y de su experiencia con un conjunto similar de
tareas, tcnicas, conceptos y problemas laborales. Los grupos as formados
son exclusivos y tambin inclusivos. El establecimiento de jurisdicciones
exclusivas permite a los miembros concentrarse en ese marco comn. El
saber experto se basa en la investigacin y en la acumulacin de experiencia
y los profesionales son depositarios de un conocimiento socialmente
importante destinado a contribuir al bien pblico.
Los profesionales se sienten en la obligacin de realizar su trabajo al
mximo de sus competencias. Se presupone una identificacin con las
pautas ideales de la profesin y un alto grado de autocontrol de la conducta
mediante un cdigo tico interiorizado. Esto puede lograrse, principalmente,
a travs de un fuerte proceso de socializacin en los valores de la profesin
y, en menor, grado por el control externo ejercido por instituciones,
asociaciones y colegios.
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3. Prin!i2ios $e la 4ti!a 2rofesional
Para Augusto Hortal (2002), cada tica profesional genera, en su propio
mbito, una clasificacin de situaciones, asuntos, conflictos y modos de
abordarlos y resolverlos, que permiten analizar lo que est en juego en la
toma de decisiones. Los nuevos casos son juzgados, en primera instancia,
con base en los elementos conocidos.
Los principios son imperativos de tipo general, que orientan acerca de lo que
es bueno hacer y lo que debe evitarse. Se distinguen de las normas por ser
ms genricos. Sealan grandes temas y valores de referencia que hay que
tomar en cuenta a la hora de decidir y de enfrentar casos problemticos. Las
normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas.
Para este autor, los principios pueden ser el punto de partida o de llegada de
una actuacin. El "razonamiento moral descendente" va de los principios
generales a otros ms especficos, paulatinamente, hasta llegar a las
decisiones singulares. Para poder ser aplicados, deben ser revisados e
interpretados con el contexto en que se producen y a las situaciones y casos
que se busca resolver. El "razonamiento moral ascendente" parte de las
actuaciones y decisiones singulares en situaciones concretas. De ah se van
generando criterios de actuacin, hasta llegar al nivel ms general de los
principios. Ambos procesos se combinan.
En la tica profesional estn implcitos al menos tres principios.
<+5+ Benefi!io o Benefi!en!ia
"La palabra beneficencia est compuesta de dos vocablos de origen latino,
bene y facere, que podran traducirse como hacer el bien. Hace referencia a
la consecucin de determinados bienes especficos de la prctica profesional
correspondiente" (Bermejo, 2002,75).
Cada profesin se plantea y legitima frente a los dems la consecucin de
ciertos bienes y servicios. Para ser buenos profesionales, los individuos
deben conocerlos y buscar su cumplimiento, tanto con respecto a los
usuarios que reclaman un trabajo bien hecho, como de la sociedad en su
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conjunto, que pretende resolver problemas prioritarios con la contribucin
de los profesionales (Bermejo, 2002).
En este campo de investigacin, lo primero que hay que plantearse es la
finalidad de cada profesin. Se puede partir de generar y responder
preguntas bsicas como: qu bienes y/o servicios produce?, Para quin?,
De qu manera? En la evaluacin de los profesionales, se consideran no
slo los directamente beneficiados por su actividad, sino tambin los
individuos y grupos que se relacionan con las acciones desarrolladas.
La ideologa del profesionalismo (Freidson 2003) enfatiza el uso del
conocimiento y habilidades disciplinarias para el bien pblico. Aunque
algunas disciplinas proporcionan directamente un bien especfico a personas,
grupos e instituciones, los bienes y servicios que se generan son siempre
valorados con respecto a un bien comn ms amplio. Los profesionales y sus
asociaciones tienen la obligacin de valorar lo que hacen con esa
perspectiva. Es evidente que para ello se requiere competencia profesional,
que se adquiere por una formacin inicial y continuamente actualizada de
conocimientos y habilidades, de carcter terico y prctico, para saber qu
hacer y cmo hacerlo.
Augusto Hortal (2002) retoma de Alasdair MacIntyre la distincin entre
bienes intrnsecos y extrnsecos. Los primeros estn ligados a la adecuada
realizacin de la prctica profesional y los segundos se refieren a las
recompensas econmicas, de poder y de prestigio que se asocian a ella. Es
evidente que los bienes intrnsecos son los prioritarios y que se tergiversan
las actividades profesionales cuando los esfuerzos estn dirigidos
nicamente al logro de beneficios personales.
Freidson (2003) considera que existe una larga tradicin de estudiosos que
defienden que los profesionales buscan el bien del cliente, del pblico o el
desarrollo de una profesin, por encima de su propio inters econmico. No
puede haber una justificacin tica para los profesionales que slo buscan el
beneficio personal, por sobre la obligacin de hacer un buen trabajo para el
que lo necesite. El fortalecimiento de la legitimidad del profesionalismo
requiere un claro reconocimiento de las implicaciones ticas del privilegio
profesional y una fuerte resistencia a los acuerdos institucionales que
enfatizan exclusivamente los incentivos econmicos.
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Detrs del secreto profesional (y de las patentes) se oculta, muchas veces,
la apropiacin y el monopolio sobre una parcela del conocimiento, que de
ser manejada bajo principios ticos, ayudando a resolver importantes
problemas sociales.
Ejemplos de lo planteado hay muchos a nivel mundial. Uno de ellos,
sealado por el Dr. Daniel Ramn Vidal, Catedrtico de Tecnologa de
Alimentos de la Universidad de Valencia, consiste en la dificultad que hay de
generar y distribuir alimentos bsicos, desarrollados transgnicamente, a
poblaciones y pases que lo requieren con urgencia, debido a las patentes de
las grandes compaas transnacionales. Lo mismo sucede con la produccin
de medicamentos que pueden combatir enfermedades contagiosas y
pandmicas.
Aunque el principio de Beneficio o Beneficencia se plantea en general para
todas las profesiones, es importante reflexionar en las diferencias que se
producen entre ellas. As, para cierto tipo de ciencias, como las exactas y
naturales, podremos encontrar ms fcilmente la reflexin sobre la tica
profesional en la tica de la ciencia y de la investigacin cientfica, mientras
que en otro tipo de disciplinas, como las sociales y humansticas y
principalmente en aquellas que tienen una eminente labor asistencial, la
relacin directa con los beneficiarios de la actividad profesional ocupa un
lugar predominante. Esto no exime, por supuesto, a ninguna profesin de la
evaluacin de las consecuencias que se producen por la toma de decisiones
y el uso que se hace de sus resultados.
<+; Autono&1a
"La palabra autonoma procede del griego: autos (s mismo) y nomos (ley) y
hace referencia a la capacidad que tiene cada cual de darse a s mismo sus
propias normas, procurando construir la propia vida a partir de ellas"
(Bermejo, 2002,105).
En este segundo principio hay dos acepciones. Una de ellas se centra en el
profesional, que requiere independencia y libertad para poder realizar
adecuada y ticamente su trabajo y la otra se centra en el beneficiario, que
posee derechos que deben ser respetados. Ambas posturas se plantean a
continuacin:
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5+ Autono&1a $el 2rofesional
Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria, 2002). Se refiere a la
capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la
profesin. Por este principio, se condena la presin extra -
profesional, tanto de individuos, como de instituciones pblicas y
privadas en la toma de decisiones relevantes, que puede orillar a que
se dejen de lado los comportamientos ticos.
Lo ms importante de la ideologa profesional (Freidson 2003) es que
est vinculada a valores trascendentes que le dan sentido y justifican
su independencia. Los profesionales reclaman el derecho de evaluar
las peticiones de empleadores o patrones y las leyes del Estado. Su
revisin est basada en razones profesionales, que llevan a la
conviccin de que se est tergiversando el valor o propsito
fundamental de una profesin. Los profesionales tienen que ser
capaces de equilibrar el bien pblico con las necesidades ms
inmediatas de los clientes y empleadores.
;+ Autono&1a $el 8enefi!iario
En el segundo caso, que es la propuesta de Augusto Hortal (2002) y
del grupo que trabaja este tema de manera sistemtica en los
Centros Universitarios de la Compaa de Jess en Espaa, el
principio de autonoma busca corregir la falta de simetra entre quien
ofrece el servicio y el beneficiario de la actividad.
El profesional por su preparacin, acreditacin y dedicacin tiene un
ascendente sobre sus clientes y usuarios. La desigualdad entre ambas
partes puede producir abusos. Para evitarlos, es necesario que est
siempre en funcionamiento el principio de autonoma. Consiste en
considerar que el receptor de los servicios (individual y colectivo) no
es un ente pasivo, sino un sujeto protagonista. De ah se deriva la
obligacin de garantizar a todos los individuos involucrados, el
derecho de ser informados, de que se respeten sus derechos y de
consentir antes de que se tomen decisiones con respecto a ellos;
protegiendo de manera especial a los que no pueden decidir por s
mismos. "El usuario tiene el derecho y la obligacin de colaborar en la
resolucin de sus problemas" (Bermejo, 2002,105).
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Cuando se respeta este principio, se establece una relacin de carcter
profesional, en la que se desarrollan ciertos acuerdos y estrategias
conjuntas entre los profesionales y sus beneficiarios. En el caso de la
universidad, por ejemplo, es necesario reconocer que los estudiantes
pueden ejercer por s mismos su autonoma, en plenitud de derechos,
capacidades y responsabilidades.
Para Francisco Bermejo (2002) existen ciertos requisitos para que pueda
darse una decisin autnoma. Son de dos tipos, los de carcter social y
cultural, que implican que el contexto debe contar con condiciones propicias
para ello y los de carcter personal, es decir, que los clientes y usuarios
acten con iniciativa y capacidad.
Sintetiza los requisitos en "querer", "saber" y "poder". En el primero, los
clientes y usuarios deben contar con motivacin para demandar al
profesional el tipo de bienes y servicios que requieren. En el segundo,
requieren de informacin, que incluye conocer otras opciones disponibles y
las consecuencias que acarrea cada una de ellas. El tercero implica que si se
quiere algo y se sabe cmo realizarlo, es necesario poder llevarlo a cabo. En
todo proceso de decisin, el papel del profesional es apoyar, mediante sus
recursos profesionales, la competencia e informacin de sus clientes y
usuarios.
El autor retoma de Diego Gracia que la autonoma no es bipolar, sino un
continuo entre dos extremos: la "accin completamente autnoma" y la
"accin completamente no autnoma". Los dos polos no se dan en la
realidad, as que puede aspirarse a que las decisiones sean "sustancialmente
autnomas".
En algunas situaciones el principio de autonoma puede restringirse
(Bermejo, 2002), aunque la decisin debe hacerla el profesional en cada
caso. Los lmites pueden suscitarse cuando: a) El usuario no tiene la
competencia o los recursos personales para decidir, b) Puede producirse un
dao grave para terceras personas, c) La conducta del usuario supone una
infraccin de la legalidad o una grave amenaza para las personas y las
instituciones y d) El usuario se perjudica a s mismo o sus decisiones no le
benefician.
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En relacin con el consentimiento informado, Francisco Bermejo (2002)
considera que el profesional debe obtener la autorizacin del usuario
(individual y colectivo) para iniciar con l cualquier tipo de intervencin,
despus de haberle explicado con claridad todas las condiciones. Tambin
hay circunstancias que producen excepciones a esa regla. stas son: falta de
responsabilidad del cliente, posibles daos a terceros y limitaciones
derivadas de la incapacidad del cliente (por dificultades de comprensin,
falta de capacidad o falta de libertad).
Loewenberg y Dolgoff (en Bermejo, 2002) sealan que el consentimiento
informado incluye tres criterios bsicos: conocimiento, voluntad y
competencia. Sobre el primero, una persona puede ser considerada como
suficientemente informada para dar su consentimiento si conoce lo que
ocurrir durante la intervencin, lo que suceder si no da su consentimiento
y las posibles opciones alternativas. La voluntad y la competencia se limitan
en el caso de nios y ancianos y en personas privadas de libertad o con
capacidades mentales disminuidas.
<+<+ ,usti!ia
La tica profesional queda incompleta si no se enmarca en la perspectiva de
una tica social, que permita entender en qu contribuye o puede contribuir
el trabajo de cada profesin a mejorar la sociedad. Los profesionales son las
personas y grupos ms competentes y mejor ubicados socialmente para
promover una distribucin ms racional y justa de los recursos, que son
siempre escasos y que se requieren para conseguir mltiples y variados
fines. Las preguntas bsicas son: Qu es lo justo? y Qu es prioritario
cuando no hay recursos para satisfacer las demandas de todos?
Para Hortal (2002), este principio tiene que ver con:
El sentido social de la profesin. El colectivo profesional se hace responsable
ante la sociedad de los bienes y servicios que busca promover. Se traduce
en un compromiso a favor del bien pblico y con los problemas sociales que
se refieren a temas del propio mbito profesional. Los colectivos
profesionales deben estar vinculados con las necesidades sociales.
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El significado de los bienes y servicios que proporciona cada profesin en el
contexto social en que se llevan a cabo, referidos al tema de la justicia,
como son, por ejemplo, tareas de voluntariado y lucha contra la pobreza.
El desempeo profesional en espacios pblicos y privados. Tiene que ver con
el asunto de quin puede o no puede pagar por el servicio profesional que se
requiere.
Un buen profesional tiene, o debera tener, siempre presente el contexto
social de referencia y las obligaciones de justicia. La tica profesional
permite reflexionar sobre si la funcin social que desempea una profesin
es la misma que la que la sociedad necesita de ella.
Con el principio de justicia (Bermejo, 2002) se hacen presenten tres
protagonistas: los usuarios que reclaman determinados bienes y servicios, el
profesional que requiere de medios para ofrecerlos y los responsables
pblicos, que representan al conjunto de la sociedad y buscan conseguir un
cierto equilibrio entre las necesidades, exigencias y expectativas de todos.
Es importante que los clientes y usuarios sean conscientes de que tambin
dependen de la capacidad de las instituciones de responder a sus demandas
y de su propia adaptabilidad a lo que stas pueden proporcionar.
Freidson (2003) considera que sera apropiado declarar como
profesionalmente inmorales las polticas sociales que nieguen un acceso
igualitario a servicios tales como salud, educacin y defensa jurdica. Afirma
que deben ser juzgadas las instituciones en que ejercen profesionales que
no cuentan con las condiciones de trabajo necesarias para realizar un
correcto ejercicio. Tambin es necesario cuando las instituciones slo buscan
maximizar sus ganancias, a costa de la calidad del trabajo y de limitar an
ms la distribucin de los beneficios.
<+7+ (tros Prin!i2ios
Podramos considerar los tres principios mencionados como los bsicos. Hay
autores que toman en consideracin otros principios, como son:
Evitar el dao. Consiste en no actuar de manera que se ponga en riesgo o se
lastime a las personas. Equivale, en trminos de los principios clsicos
generados por la Biotica, al principio de "no maleficencia". El evitar el dao
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a los hombres y a la naturaleza, se vuelve muy importante, especialmente,
en el caso de las ciencias y la tecnologa, que cuando se utilizan
inadecuadamente, tienen un enorme potencial destructivo. Para la inmensa
mayora de las personas, la tica de las ciencias se centra en la
preocupacin por los peligros del uso de la ciencia y la tecnologa (no de
stas en s) y por los lmites que conviene establecer.
Fidelidad. El profesional hace promesas justas y cumple con sus acuerdos a
quienes presta el servicio. Es un derecho del cliente o usuario elegir al
profesional y es un derecho de este ltimo, aceptar o no la relacin. Pero
cuando ambas partes deciden iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base
de las expectativas previamente conocidas o formuladas. Los cdigos
conceden que hay una promesa explcita de cumplir el acuerdo.
Veracidad. Cuando se entabla la relacin: profesional - beneficiario, se
establece un acuerdo implcito de que la comunicacin se basar en la
verdad.
Confidencialidad. Es el derecho que tiene cada persona de controlar la
informacin referente a s misma, cuando la comunica bajo la promesa -
explcita o implcita - de que ser mantenida en secreto. Se refiere a un
criterio general de conducta que obliga al profesional a no discutir
informacin acerca de los beneficiarios con otros. Obliga a guardar los
secretos que uno conoce en razn del ejercicio profesional y a respetar la
intimidad de las personas implicadas. En la prctica hay situaciones en que
el profesional puede verse obligado a revelar, sin el consentimiento del
cliente o usuario, alguno de los detalles recibidos confidencialmente
(Bermejo, 2002). Estos casos buscan: beneficiar de algn modo al cliente o
protegerlo de algn mal que pudiera ocasionarse a s mismo, proteger a
terceros de algn perjuicio que pudiera ser ocasionado por parte del cliente,
poner en comn ciertos datos con otros colegas y profesionales y respetar la
orden de alguna autoridad administrativa o judicial. El problema tico, en
estos casos, radica en decidir acerca de la necesidad de contravenir el
principio de confidencialidad. De todos modos, el usuario tiene derecho a
que se le comunique, desde el inicio de la relacin profesional, el
tratamiento que se va a dar a la informacin, la obligatoriedad de la
confidencialidad en general y las excepciones que pueden generarse. Todos
los cdigos deontolgicos sealan la obligacin que tienen los profesionales
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de mantener en secreto la informacin que han recibido con carcter
confidencial. Si los beneficiarios no tienen esta seguridad no pueden
expresarse con libertad. El profesional al garantizar la relacin confidencial,
manifiesta respeto por sus clientes y usuarios y por su libertad para tomar
decisiones, incluyendo aqulla de si quiere o no manifestar informacin
pblicamente.
Honestidad. Aunque este principio/valor se menciona escasamente, es
importante para el correcto ejercicio profesional.
Juan Manuel Cobo (2003) propone unos principios ticos, vlidos para todas
las profesiones. Unos provienen de la tica general, como son: dignidad,
libertad, igualdad y derechos humanos, de los directamente beneficiados por
el ejercicio profesional y de los indirectamente relacionados. Otros son
propios de la tica profesional: beneficencia, autonoma, justicia,
confidencialidad y responsabilidad profesional.
Acerca de los genetistas alemanes, Kerstin Westner (Hirsch y Lpez, 2003)
sintetizan los siete principios ticos centrales de la Sociedad para la Gentica
humana: dignidad humana, derecho a la autodeterminacin (la sociedad
debe garantizar las condiciones bsicas que permitan a las personas conocer
todas las opciones y protegerlas de las desventajas econmicas y sociales),
igualdad, confidencialidad y secreto profesional, informacin completa,
consentimiento informado y espontaneidad (la consulta y diagnstico
gentico deben estar libres de toda presin).
Como puede verse, el tema de los principios de la tica profesional, es un
asunto ineludible en la investigacin de este campo. Son un punto de
referencia, con los cuales contrastar el comportamiento real de los
profesionales en sus lugares de trabajo y un elemento bsico en la
formacin de los profesores y estudiantes universitarios.
IB+ -A C(RRUPCI*N
1. Con!e2to eti&ol/0i!o
La palabra corrupcin proviene del vocablo latino corrumpere. De ah
provienen las definiciones de corruption en ingls, corrruzione en
italiano, Korrruption en alemn, etc. El vocablo latino corrumpere,
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significa echar a perder, romper algo entre dos, destruir conjuntamente
en su integridad.
2. Con!e2to #ist/ri!o
Desde siempre se ha identificado la corrupcin como un fenmeno de
ocurrencia universal, que ha campeado en todas las pocas y latitudes. De
ella se ha ocupado desde el Cdigo de Hammurabi, pasando por los
pensadores griegos y todas las culturas antiguas. En la era moderna,
Montesquieu y todos los filsofos, pensadores y moralistas contemporneos
han estudiado dicho fenmeno.
A lo largo del tiempo, la administracin pblica ha estado ligada a la
corrupcin. Por ello, se afirma que la corrupcin es tan antigua como la
humanidad; conductas como la perversin de la justicia, la toma de regalos,
son condenados por la Biblia, el Cdigo de Manu y el de Hammurabi. En el
caso de Grecia y en Roma, cunas de la civilizacin occidental, la historia
demuestra que tambin sufrieron el flagelo de la corrupcin. En su Divina
Comedia, Dante condena a los barattieri, a los que aceptan dinero o a los
jueces que venden la justicia.
En el Per, los incas hacan referencia, en su cdigo moral, a el ama sua,
el ama quella y el ama llulla, que reprensaban su trabajo y modo de
vida.
En un marco amplio y general podemos mencionar a Aristteles, quien es el
primero en utilizar la palabra corrupcin y lo hace como sinnimo de
clasificacin de conductas, relacin entre dirigentes y seguidores, entre las
fuentes del poder y el derecho moral de los gobernantes a gobernar.
Cicern lo utiliz para describir la riqueza y el poder, el soborno y el
relajamiento de las costumbres. A partir de estos grandes autores clsicos
se da origen a dos visiones: una filosfica, con Aristteles a la cabeza,
preocupado por las estructuras polticas; y otra moral, liderada por el
romano Cicern.
Para Maquiavelo

en su obra La virt, la poltica era concebida como un
proceso social que trascenda el conflicto de intereses especficos y
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destacaba los fines y las justificaciones del poder poltico, as como los
medios empleados para su uso o su consecucin. Desde esta perspectiva, la
corrupcin era vista como la prdida de la capacidad de lealtad.
<+ -a Corru2!i/n se0@n $i?ersos trata$istas
Robert Klitgaard

y Susan Ackerman sealan que la corrupcin est asociada
a pagos ilegales o rentismo, bajo la forma de soborno, extorsin,
malversacin, nepotismo, entre otros.
Joel Hellman y Daniel Kaufmann

han estudiado el concepto de captura del
Estado, que fuera desarrollado por el Banco Mundial

a travs de encuestas
y mediciones, y que es utilizado para explicar la vida poltica de las
economas de transicin, y que se refiere a la corrupcin como orientada a
cambiar las reglas y regulaciones a fin de que favorezcan los intereses del
corruptor.
Una de las definiciones de corrupcin ms completas es la de Joseph S. Nye,
que la define como aquella conducta que se desva de los deberes normales
de un cargo pblico por consideraciones privadas, pecuniarias o de estatus;
o aquella que viola normas restrictivas de cierto tipo de influencias de
beneficio privado.
Para algunos juristas, como Rafael Bielsa, la corrupcin en la funcin
pblica es la desnaturalizacin o desviacin del regular ejercicio, entendida
sta como la entera actividad del Estado, incluidas las funciones del Poder
Ejecutivo como rgano administrador, as como tambin las funciones
legislativas y judiciales, nacionales, regionales y locales, frente al
comportamiento de sus titulares o al de terceros, no todas las prcticas
corruptas son delitos tipificados en el cdigo.
La corrupcin no se limita slo a las transacciones de dinero; en
determinados casos, la corrupcin es el precio que se paga a los individuos
por participar en decisiones contrarias al inters general y a las que fueran
sus propias convicciones.
Cabe precisar que en trminos de definiciones, corrupcin no es sinnimo de
ilegalidad; existen prcticas y actividades que no implican la violacin de
alguna norma legal, pero conllevan una falta de tica y de comportamiento
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colectivo, que si se generalizan, terminan afectando la economa y la
sociedad. Es a esto a lo que generalmente se llama corrupcin.
7+ Con!e2to $e !orru2!i/n 8asa$o en la le'
Segn Johnston, corrupcin es la conducta que se desva de los deberes
formales del cargo pblico a fin de obtener ventajas privadas, ganancias o
estatus. O aqullas que infringen las normas que prohiben el ejercicio de
determinados tipos de influencia privada.
>+ Clases $e Corru2!i/n
a= Corru2!i/n 2asi?a:
Hecho intencionado de que un funcionario, directamente o por medio de
terceros, solicite o reciba ventajas de cualquier naturaleza, para s
mismo o para otros; o el hecho de aceptar la promesa de tales ventajas,
por cumplir o no cumplir, de forma contraria a sus deberes oficiales, un
acto propio de su funcin o un acto en el ejercicio de su funcin que
cause o pueda causar perjuicio a los intereses de la administracin
pblica.
8= Corru2!i/n a!ti?a
El hecho intencionado de que cualquier persona prometa o d,
directamente o por medio de terceros, una ventaja de cualquier
naturaleza a un funcionario, para ste o para un tercero, para que
cumpla o se abstenga de cumplir, de forma contraria a sus deberes
oficiales, un acto propio de su funcin o un acto en el ejercicio de su
funcin que cause o pueda causar perjuicio a los intereses de la
administracin pblica o privada.
!= Corru2!i/n 2@8li!a
Formas directas o indirectas que degradan las posibilidades o condiciones
que hacen a la calidad simblica de los intercambios en el espacio
pblico.
$= Corru2!i/n 2ri?a$a
Es aqulla que es cometida por privados entre privados.
e= Corru2!i/n en la ?ertiente 9ur1$i!a
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En su vertiente jurdica, el acto corrupto contraviene el ordenamiento
legal y beneficia en su proyeccin econmica a un crculo restringido de
personas, en detrimento del inters general insatisfecho o
insuficientemente servido.
-a !orru2!i/n en el !ontexto $e la 0lo8alia!i/n
La progresiva interconexin poltica y econmica genera grandes ventajas,
pero tambin acarrea problemas de importancia. En este marco, la
corrupcin trasciende las fronteras, se internacionaliza y crece de forma
paralela a como lo hacen el comercio y la ampliacin de los cauces
financieros.
La internacionalizacin de las conductas corruptas ha generado, a su vez,
una cadena de hiptesis delictivas relacionadas con la transferencia de
fondos necesarios para comprar voluntades. De este modo, con frecuencia
se utilizan terceros pases que sean especialmente condescendientes con el
dinero negro para constitucin de fondos ajenos a toda legalidad contable,
destinados al pago de sobornos. Para luego iniciar el proceso
complementario de blanqueo de activos.
Aunque parezca paradjico, la apertura internacional tambin puede ayudar
a luchar ms eficazmente contra la corrupcin en cada pas, as como tener
mayores espacios de intercambio en todos los niveles de relacin, al tiempo
que permite identificar con ms facilidad los lugares que gozan de niveles
ms altos de seguridad y transparencia.
En este contexto, se ha valorado muy especialmente el gran desarrollo de la
revolucin informtica y, especialmente, del Internet, ya que permite al
ciudadano un fcil acceso a la informacin, reduciendo con ello el riesgo de
concentracin de poder y facilitando la democracia participativa.
C+ -a E$u!a!i/n ' la 4ti!a% 2ilares $e lu!#a !ontra la Corru2!i/n
Uno de los temas fundamentales en los programas de lucha contra la
corrupcin es el referido a la Educacin y a la tica, y cuando se habla de
ambas perspectivas se hace referencia a lo que se denomina prevencin,
en el sentido de dar las herramientas necesarias que permiten fortalecer y
crear conciencia
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En el Per hay ausencia de una tica pblica, lo pasado en los aos 1990 al
2000 ha demostrado fehacientemente la existencia de una gran falta de
sentido tico en los espacios pblicos. Una serie de comportamientos y de
prcticas sociales traslucen un muy dbil compromiso con lo pblico y el
bien comn, e indican que la accin poltica ha prescindido del horizonte
tico de los valores.
La funcin pblica ha sido utilizada para la satisfaccin de intereses
particulares que afectan los deberes de funcin, los intereses colectivos y la
moral social. La cultura administrativa ha sido erosionada por sucesivos
gobiernos. La instrumentalizacin poltica de las principales instituciones
pblicas, agravada por la falta de institucionalizacin de una carrera
administrativa, las bajas y/o arbitrarias y desiguales remuneraciones, el
inadecuado sistema de captacin de personal y la ausencia de un sistema de
recompensas y mritos acorde con el desempeo honesto y eficiente, han
originado una profunda desmotivacin y desmoralizacin entre los
funcionarios pblicos.
En la esfera pblica, la corrupcin ha generado una desconfianza
generalizada frente a las instituciones estatales. Esta ausencia de
credibilidad social es uno de los costos ms graves de la corrupcin, porque
quebranta la relacin entre el ciudadano y el Estado
Podemos entender la tica pblica como el conjunto de usos y costumbres
que practican los ciudadanos en el espacio pblico, y considera que stos
deberan ser gratificantes y no perjudiciales para todos los miembros de la
sociedad y destinados a fortalecer y no a debilitar el sistema democrtico.
La meta de la promocin de la tica pblica es combatir la actual cultura de
corrupcin y construir una visin factible de la tica pblica que se plasme
en una cultura de la honestidad, transparencia y respeto en los diferentes
mbitos, tanto de la funcin estatal como social en general.
Es necesaria la construccin de nuevas formas de relacin, costumbres y
conductas a partir de valores ciudadanos, es decir, de reglas de juego claras
aceptadas por todos. Para ello es indispensable reconocer y aprehender los
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valores que sustentan la institucionalidad democrtica, procurar que las
reglas de juego acordadas sean coherentes con ella, y difundir y fortalecer el
cumplimiento de las normas acordadas, premiando las conductas probas y
sancionando las corruptas.
B+ E- BIEN 6 E- MA- EN -A VIDA :UMANA
Son categoras de la tica, las que expresan la estimacin moral de los
fenmenos sociales y de la conducta de las personas.
El bien es aquello que la sociedad (o una clase social dada progresiva) considera
moral, digno de imitacin. El mal tiene un significado opuesto.
Los explotadores presentan su idea del bien y del mal como eterna y vlida
para todos los hombres, remitindose, para ello a prescripciones diversas o a
principios metafsicos.
Uno de los sistemas morales idealistas ms influyente es la teora de Kant.
Segn ella, es un bien todo cuanto est en consonancia con el imperativo de la
ley moral, dado cada ser racional independientemente de las condiciones en que
el hombre vive.
Ya en la filosofa antigua, se abri paso la direccin materialista en la
concepcin del bien y del mal, de la conducta moral.
El !edonismo (con Epicuro) consideraba un bien slo lo que causa placer. Dicha
teora tica fue desarrollada por los materialistas franceses del siglo XVIII, ante
todo por Helvecio.
El materialismo premarxista vea la fuente de la conducta moral en la naturaleza
humana, en las condiciones de vida y de educacin del hombre, pero declaraba
eternas las presentaciones del bien y del mal.
Por lo que respecta a la tica burguesa contempornea lo ms caracterstico
consiste en que, por una parte, intenta fundamentar y justificar el derecho a la
explotacin de los trabajadores de los pases coloniales, por otra, niega el
significado de todos los juicios morales (Positivismo lgico de la tica), la tica
marxista - leninista rechaza la interpretacin metafsica del bien y del mal.
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Las ideas de bien y de mal han cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a
siglo, que no pocas veces hasta se contradicen abiertamente
Por otro lado, los conceptos de bien y de mal tienen su fuente objetiva en
el desarrollo de la sociedad.
Las acciones de las personas pueden ser estimadas como buenas o malas,
segn faciliten o dificulten la satisfaccin de las necesidades histricas de las
sociedades.
5+ El 8ien ' el &al
E- BIEN es el valor supremo de la moral; esta idea debe regir nuestros
actos, debe considerarse como el bien de todas las cosas.
E- BIEN% es un valor moral, es fcil de comprender que los valores morales,
en tanto puedan ser interpretados, como formas de realizacin del ser
persona, son mltiples y variados.
Piense en todos los aspectos y matices de la perfeccin humana en todas las
exigencias de cumplimiento de nuestra esencia propia que sta expresada
en palabras valorativas morales del bien.
Es pues un dominio muy vasto y rico y no puede ser reducido a frmulas
simples y rgidas. Y es que en todos los casos, sean cuales fueren los fines
que perseguimos y las realizaciones que alcancemos, nuestra conciencia
est enfrentada a una alternativa fundamental: cumplir nuestro ser universal
de hombre o negarlo, perfeccionar nuestra conducta o restarle dignidad,
alcanzar el mximo nivel posible en nuestra existencia real o descender a
niveles inferiores. Este cumplimiento universal de nuestra esencia es lo que
constituye el bien.
E- BIEN% Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad,
responde a los intereses o anhelos de las personas, posee, en general un
sentido positivo para la sociedad, para una clase, para el individuo, posee un
valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo
cuanto posee un sentido social negativo, como el dao, desgracia,
calamidad, dolencia, es lo contrario al deber y a la virtud.
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Se distinguen bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser humano, de alimentacin, vestido, vivienda,
etc. Tambin quedan circunscritos en la esfera de los bienes materiales los
medios de produccin: mquinas, edificios, materiales, etc. Pertenecen a los
bienes espirituales los conocimientos, los resultados de la cultura espiritual
de la humanidad, la bondad moral comprendida en los actos de las
personas.
;+ El 8ien su2re&o
Es el hombre mismo, creador de todos los valores materiales y espirituales.
Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo que es un bien para los
explotadores puede ser un mal para los explotados. En este hecho se revela
con claridad la contradiccin de los intereses de clase.
BI+ -A 4TICA DE -(S NE.(CI(S
La actividad empresaria no siempre ha disfrutado de la mejor reputacin. Un
gran xito en los negocios trae aparejada una gran riqueza, pero esto no es
todo. Jess nos ha dicho que es ms fcil que un camello pase por el ojo de
una aguja que un hombre rico entre al reino de Dios, lo cual ha sido
interpretado de muy diversas maneras.
En otro orden de cosas, y ms recientemente, leemos de August Bebel que la
naturaleza de los negocios es una estafa. Por su parte, Thorsten Veblen nos
dice que toda sagacidad en los negocios en ltimo anlisis significa un uso
juicioso del sabotaje.
Estos dos ltimos mensajes coinciden con la serie televisiva, que fue tan
popular en Estados Unidos y en nuestro pas, que se refera a los hombres
vinculados al petrleo en Texas, serie titulada Dallas (1979-1991) donde se
presentaban personajes inescrupulosos. Este programa televisivo mostraba que
para extraer petrleo del suelo y distribuirlo en los mercados se necesita mucho
soborno y muchas pualadas por la espalda.
En los diarios de hoy podemos ver las crticas vehementes a Microsoft, que son
atribuidas a una combinacin de actitudes poco recomendables, en donde Bill
Gates asume el rol del villano. En la mente de muchos el concepto de lucro
empresario equivale a robo.
Esta hostilidad hacia el mundo de los negocios no parece haber afectado el
campo de la tica, ya que se piensa que la maldad congnita de los negocios
requiere importar principios morales desde afuera.
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Cuando algunos escritores argumentan que el comportamiento moral puede
ocurrir en el contexto de los intereses personales propios del mundo de los
negocios, el anlisis suele basarse en la teora de los juegos como una
estrategia, en lugar de una perspectiva basada en trminos de lo que es
correcto y lo que es incorrecto.
Nuestro sentido ms profundo de los valores morales generalmente no se
incluye en este tipo de discusiones. En la obra de Eric Posner las obligaciones
morales son meramente regularidades del comportamiento que se adoptan
puramente por razones estratgicas.
Peter A. Danielson del Centro de tica Aplicada de Canad considera que es
posible imaginar como una empresa puede ser moral aun si comenzara como
un ente maximizador, como si estuviera haciendo aparecer un conejo del
sombrero.
Otros no son tan generosos y creen que los negocios deben ser sometidos y
regulados en todos los casos, ya que no permiten ningn supuesto de inocencia.
5+D Ini!iati?as e&2resarias ?s+ 4ti!a en los ne0o!ios
Por qu es que muchas de las reflexiones sobre tica en los negocios se
pueden resumir en el castigo a la empresa, como si el negocio de por s
fuera una actividad sospechosa?
Parte de la respuesta es filosfica. En la antigua Grecia se consideraba la
prudencia como una virtud moral bsica. La llamaban sabidura prctica y
era caracterizada por Aristteles como una capacidad razonada y verdadera
para actuar en direccin al bien.
l Aristteles tambin nos dice que se considera que es la caracterstica del
hombre de sabidura prctica el ser capaz de deliberar correctamente sobre
lo que es bueno para s mismo, no sobre algn asunto particular, es decir,
sobre qu tipo de cosas conduce a la salud o a la fortaleza, sino sobre las
cosas que conducen a una buena vida en general.
Desde los escritos de Immanuel Kant, la virtud de la prudencia -el ejercicio
de la sabidura prctica para el bienestar individual- ha sido cuestionada. Fue
convertida inicialmente por Hobbes, de una virtud moral a una tendencia
natural (caracterizada como el fin del lucro, el inters personal o el instinto
de la autopreservacin).
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Los economistas inclinados a adoptar el capitalismo encontraron prudente
defender el sistema sobre una base distinta de la hospitalidad hacia la virtud
de la prudencia. En lugar de eso, defendieron el capitalismo sobre la base de
una inclinacin innata a la bsqueda del lucro, lo cual, a su turno, promueve
el bien social. El capitalismo, en esta visin, es el camino ms suave y con el
mnimo de fricciones para obtener la satisfaccin de cada uno y el bienestar
general, es decir, el ptimo de Pareto.
Los crticos del capitalismo, por tanto, criticaron al mercado en base a
principios morales. Hoy vemos los resultados: si hablamos de moral,
tendemos a pensar que las acciones deben ser altruistas. La tica en los
negocios es as tratada, principalmente por economistas, administradores de
empresas o especialistas en procesos de mercado ms bien que por parte de
filsofos morales como tales. Para el mundo de los negocios esto quiere
decir que mientras es permisible buscar el lucro, el gobierno debe regular la
actividad, de modo que no se salga del carril. De otro modo el afn de ganar
dinero producir efectos nocivos sobre la comunidad.
Pero el hecho de hacer negocios, despus de todo, es el tipo de actividad
que aparece directamente vinculada al bienestar de cada uno; abastece de
productos y servicios al mercado para ayudarnos a sobrevivir y gozar de la
vida, por ende parece algo bueno en s mismo y digno de aplauso.
Abordaremos el tema de la tica de los negocios sin prejuicios y veamos qu
surge.
Despus de que arribemos a algunas conclusiones fundamentales vamos a
considerar la relevancia de reas controversiales como la del empleo y la
publicidad. Finalmente examinaremos varias teoras de la naturaleza de la
empresa y sus obligaciones morales.
Finalmente, debemos considerar si se justifica o no la regulacin de los
negocios.
;+D En su&a+++ EFu es la 4ti!aG
La tica es una ciencia de la eleccin humana y est interesada en las guas
bsicas de cmo deberamos vivir nuestras vidas. Contesta la pregunta
cmo debera vivir?".
La investigacin tica presupone que somos libres para elegir cmo
conduciremos nuestras vidas. Esto es, que podemos ser honestos o
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deshonestos, actuar con coraje o con cobarda, con prudencia o no. Sin libre
albedro, la tica no tendra sentido, tanto como una doctrina o como un
consejo.
Si no se puede elegir como actuar, tiene poco sentido que se crea que se
deba actuar en tal o cual sentido. Simplemente, uno hace lo que estara
determinado a hacer.
Es cierto que hay diversas respuestas o propuestas a la forma en que uno
debe conducir su vida, pero el hecho que haya desacuerdos no significa que
no se pueda descubrir verdades en esta rea, aunque aquellas verdades
eventualmente pueden pulirse y corregirse a medida que se incorpora nuevo
conocimiento.
La interpretacin de la tica que parece ms frtil es la naturalista que
heredamos de Aristteles. Sostiene que la vida que l conduce al bien
implica actuar conforme a la naturaleza humana. Esto lo podemos
generalizar a todo lo que tiene vida. Algunas condiciones son buenas y otras
resultan malas.
Para cada organismo viviente, para que sobreviva, deben existir ciertas
necesidades que deben ser satisfechas, ciertos peligros que deben ser
obviados y, de una manera u otra, cada organismo busca estas necesidades
y evita aquellos daos.
Para las rocas, para las gotas de agua que no tienen vida que perder no
tiene sentido aludir a algo bueno o algo malo, pero para un rbol o para un
pjaro esto resulta posible.
Y no slo se trata de condiciones externas sino tambin de condiciones
internas del organismo que pueden juzgarse buenas o malas en referencia a
su respectiva naturaleza. Pensemos el ejemplo de un supermercado.
El que juzguemos las manzanas en una gndola buenas, mediocres o malas
tiene que ver con lo mucho que se acerquen o no a su naturaleza de
manzana. Lo mismo es aplicable cuando juzgamos un bosque, una planta o
un animal.
Hacemos los mismos juicios en medicina cuando evaluamos un corazn o los
riones de alguien. Cumple las funciones en su naturaleza o est lesionado
y, por lo tanto, es destructivo para el organismo?
Cuando hablamos de la vida humana aparece una nueva dimensin, esta es
el que tengamos influencia sobre nuestras propias conductas. De modo que
lo que es bueno, mediocre o malo en el caso de los humanos, en parte
depende de nosotros.
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Nuestras elecciones se dirigirn hacia el bien o el mal. Podemos actualizar la
potencialidad de nuestra naturaleza de un modo tal que alimente nuestras
vidas o podemos abandonar esta obligacin. Y ac es cuando aparece la
moral o la tica.
Aqu es precisamente donde la bondad o la maldad, asociada con el ser
humano, est ntimamente vinculada a nuestra eleccin, porque somos
moralmente responsables. Y tambin necesitamos principios fundamentales
que guen nuestras acciones, es decir, necesitamos de la tica.
<+D EFu es la 4ti!a $e los ne0o!iosG
Si nuestra vida vale la pena ser sostenida, es un requerimiento moral el que
nos ocupemos de vivir bien y prosperar. Si bien es posible prosperar de
muchas maneras, una forma es obtener algn nivel de bienes materiales
(aun muchos de nosotros que no estamos especialmente inclinados a
interesarnos por el xito econmico, dependemos de muchas maneras en los
esfuerzos de otros que s estn interesados en esta direccin).
Lograr el progreso econmico quiere decir vincularse en el comercio y en el
desarrollo de la profesin empresarial.
A pocos se les ocurrir discutir que los bienes materiales son necesarios y
que algn progreso econmico se requiere para sobrevivir. Pues bien, los
negocios se especializan en producir prosperidad.
El xito como agente comercial puede no ser nuestra principal
responsabilidad en la vida, pero es una de ellas. Del mismo modo que la
medicina aparece debido a la necesidad del bienestar fsico, o la profesin de
la ciencia aparece como consecuencia de la necesidad de entender la
naturaleza de nuestro mundo, la profesin de los negocios es consecuencia
de los esfuerzos que realizan aquellos, cuyo modo de vida consiste en
satisfacer las necesidades de los dems como medio de satisfacer las
propias.
Incluso algunas de las actividades tales como el arte y la literatura estn
vinculadas al mundo de los negocios: imprenteros, libreras, etc. Una
actividad que alimenta y sostiene todas las otras actividades es digna de
alabanza y respeto.
La tica en los negocios slo es posible en sociedades libres. Es decir, la
pregunta Qu parmetros y guas debo seguir en mi conducta como
hombre de negocios? implica que soy libre de elegir esa conducta. Otra vez
el debiera implica el puede.
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Si la voluntad est tiranizada, regimentada y regulada, la capacidad de
elegir entre opciones fundamentales queda drsticamente reducida, as uno
puede actuar segn le est permitido, no segn las propias elecciones.
En este contexto el debiera resulta irrelevante, la tica y la moral carecen
de sentido donde no hay libertad. La expresin concreta de la libertad
individual es el derecho de propiedad privada.
Una razn por la cual las sociedades que antes actuaban en la jurisdiccin de
la Unin Sovitica resultaban tan pobres y tan caticas era que sus marcos
institucionales no protegan los derechos de propiedad privada y los
respectivos contratos.
La inestabilidad de los marcos institucionales desalienta la inversin. Hoy da
el inversor prudente no va a colocar sus fondos en un pas como Rusia
donde las autoridades le pueden hacer desaparecer sus ahorros al da
siguiente. En ltima instancia, sin un marco institucional que identifique y
proteja los derechos de la propiedad privada y la integridad de los contratos
no resulta posible realizar negocios propiamente dichos en cuanto a arreglos
contractuales libres y voluntarios, lo cual, como ya hemos dicho, implica un
mbito de libertad.
De ms est decir que en una sociedad comunista donde toda la propiedad
est colectivizada, el hacer negocios en el sentido antes indicado, resulta
ilegal. En todo caso, uno debe operar en el llamado "mercado negro
basndose exclusivamente en la confianza (y eventualmente en la violencia)
sin ningn marco institucional que certifique los acuerdos y la posibilidad de
resolver conflictos en una forma civilizada. En una sociedad colectivista todo
es como el camino frente a su casa: propiedad pblica que uno no puede
disponer ni vender.
Por contraste, los Estados Unidos resulta ser la sociedad que en la historia
de la humanidad ha protegido y protege ms el derecho de propiedad
privada. Es cierta que no es protegida uniformemente ni universalmente.
Muchos son los que critican, con razn, algunos aspectos del orden legal de
los Estados Unidos, debido a lo que viene sucediendo en los ltimos tiempos
en cuanto a las regulaciones e incluso las expropiaciones basadas en la
quinta enmienda.
Sin embargo, a pesar de que existe mucha interferencia injustificada, los
norteamericanos disfrutan de gran hospitalidad en cuanto a los negocios y a
los consiguientes derechos de propiedad y la proteccin a los contratos, lo
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cual significa tambin que hay una buena dosis de consideracin por la tica
en los negocios.
La honestidad en los trminos de las transacciones, el mantenimiento de la
palabra empeada y la forma de tratar con clientes y proveedores son muy
relevantes y decisivos en las transacciones en el mercado, precisamente
porque en ltima instancia el derecho est protegido. Dichas protecciones
significan que las promesas que uno hace sern cumplidas. No se puede
incumplir una promesa impunemente.
Como hemos dicho, la tica slo tiene sentido en un clima de libertad donde
existe el derecho de usar y disponer de lo propio, obtenido de manera
honesta. Solamente cuando las acciones individuales operan en un marco de
libertad puede hablarse del punto de vista de la tica o de la moral.
Debemos subrayar que aun en los lugares donde hay gran libertad como es
el caso de los Estados Unidos, la capacidad de decisin y, por lo tanto, el
significado moral quedan restringidos.
Para que alguien sea plenamente responsable es necesario que pueda usar y
disponer libremente de lo suyo, esto es tener la mxima flexibilidad, no slo
para el xito del negocio y, consecuentemente para el mayor bienestar de la
gente, sino que, como queda dicho, el campo tico queda restringido all,
donde el empresario no es plenamente responsable de sus actos y
decisiones.
7+D -a 2u8li!i$a$
La publicidad es tal vez uno de los renglones menos comprendidos en el
mundo empresario. Muchas son las crticas. Sin embargo la publicidad es
una forma de promocin: se trata de persuadir al cliente de la conveniencia
de adquirir el producto anunciado.
A veces se dice que la publicidad no da toda la informacin al cliente. En
verdad, proporciona la informacin que se considera el cliente requiere,
dados los pocos segundos en el aire o los escasos espacios en los medios
escritos.
La publicidad implica llamar la atencin de lo que se est vendiendo. Una de
las crticas ms fuertes a la publicidad consiste en que sta manipula a la
gente y crea deseos.
En realidad, este supuesto se basa en la creencia de que somos robots, lo
cual no se circunscribe a la publicidad: ocurre, por ejemplo, en muchos
casos cuando un abogado alega a favor de su cliente que cometi ese
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crimen porque no poda con l mismo, lo cual, naturalmente, significa que
no es culpable.
Pero como hemos dicho antes, todo el marco tico de la vida humana,
significa que somos conscientes y que podemos elegir. Cuando una persona
critica a otra implica que la persona criticada podra haber actuado de otra
manera.
Un crtico famoso de la publicidad es John Kenneth Galbraith, un economista
retirado de la Universidad de Harvard y luego embajador en la India en la
administracin Kennedy, quien ha dicho que un vnculo directo entre la
produccin y los deseos se ve en las tcnicas de la moderna publicidad.
Esto no puede ser reconciliado con la nocin de deseos establecidos
independientemente, ya que la funcin central de la publicidad es crear
deseos esto es producir requerimientos que antes no existan.
Se trata a la publicidad como un arma dirigida a la gente que no puede
defenderse ni resistirse. Sin embargo, hay que ser muy cuidadoso con la
publicidad, ya que sino se corre el riesgo de que la gente la ignore.
En nuestro actuar diario percibimos claramente que la publicidad no nos
determina. Si no nos gustan los deportes, por ms comerciales que haya de
distintos elementos para el deporte y por ms actividades deportivas que se
transmitan, si no nos interesa no le prestamos atencin.
F. A. Hayek argumenta que El anlisis del profesor Galbraith podra
emplearse sin cambiar sus trminos esenciales, para demostrar la inutilidad
de la literatura o cualquier otra forma de arte. Seguramente la satisfaccin
literaria no se origina all donde la literatura no se produce.
Por supuesto que cualquier respuesta a las cosas del mundo requiere que
esas cosas existan, antes de que demostremos cualquier respuesta. La
realidad objetiva no afecta para nada el libre albedro. Tal vez para
Galbraith, la determinacin independiente de nuestros deseos significa que
cada uno de nosotros produzcamos todos los bienes posibles desde cero, lo
cual es absurdo y, adems, reducira notablemente nuestro nivel de vida.
La publicidad beneficia tanto al productor como al consumidor: hace posible
la transaccin que, de otro modo, podra no haber tenido lugar. Los
publicistas al vender su producto estn haciendo su forma de vida.
La publicidad tambin beneficia a los consumidores, ya que ni siquiera
sabramos de la existencia de un producto si no hubiera sido anunciado.
Gracias a la publicidad televisiva no tenemos que pagar por la televisin de
seal abierta y el costo de la televisin por cable es menor de lo que sera
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sin esa publicidad. La publicidad influye decisivamente a que internet sea sin
cargo.
Lo anterior no significa que, debido al hecho de que tenemos la capacidad de
razonar, siempre usaremos nuestra razn. Sin duda, podremos hacer
compras imprudentes o inconvenientes, pero lo importante es que
asumamos la responsabilidad de nuestros actos y no transfiramos la
responsabilidad a quien hizo la publicidad.
Todo el mundo se beneficia con la publicidad, incluyendo los empleados que
trabajan en las empresas que anuncian sus productos, puesto que de la
venta depende su subsistencia.
>+D Po$er $e !ontrata!i/n
Desde que los trabajadores se liberaron del sistema feudal, esto es, un
sistema en el cual los siervos y esclavos eran manejados por los
privilegiados, se ha confundido la teora econmica, extrapolando la
situacin a un mercado abierto.
En el contexto feudal el trabajo implicaba explotacin. Es cierto que los
obstculos a la asociacin libre y voluntaria se extendieron en la poca
feudal.
Sin embargo, esta visin del trabajador como objeto de explotacin es
inconsistente con la nueva relacin de los mercados abiertos donde se
respetan los derechos de las personas a la libertad, a la vida y a la
propiedad.
Lamentablemente la incomprensin de este sistema hace que se critiquen
los conflictos entre el trabajo y el capital, sin comprender que sta es una
disquisicin artificial y que, precisamente, el capital permite el incremento
de ingresos.
Por otro lado, tambin se sostiene una especie de derecho, de la gente
vinculada a la empresa, a manejar y decidir acerca de los destinos de esa
empresa.
Es como si los accionistas no tuvieran derecho sobre su propiedad y quienes
trabajan en la empresa debieran decidir los destinos de sta. As, por
ejemplo, se pretende que los trabajadores decidan la ubicacin de la
empresa, entre otras cosas, para que mexicanos, coreanos o chinos no se
apoderen de los trabajos que se perderan en otro pas.
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Esta forma de presentar el problema, por el que unos trabajadores le
robaran el trabajo a otros, pierde de vista el sentido mismo de la relacin
laboral, ya que en este contexto cuanto mayor sea la productividad mayor
es la posibilidad de liberar recursos humanos para atender otras
necesidades.
C+D -a res2onsa8ili$a$ &oral $e la e&2resa
En la discusin de la tica de los negocios omos frecuentemente acerca de
la responsabilidad de la empresa en conexin con el medio ambiente. Las
empresas grandes generalmente vinculadas a reas, tales como las qumicas
y las de manufacturas, estn presionadas para que se preste atencin a las
responsabilidades sociales.
Debe notarse, entre otras cosas, lo selectivo de las presiones que
generalmente estn dirigidas a los negocios cuando todas las personas y
todas las actividades en realidad tienen responsabilidad moral. La
responsabilidad debe ponerse en evidencia cada vez que hay una lesin de
derechos en cualquier rea de que se trate. Personalmente, aunque se trate
de un tema controvertido no comparto la nocin de la responsabilidad
limitada.
Esta es una nocin heredada de la era feudal en la que la corporacin era
establecida por permiso del rey. Las corporaciones no eran el resultado de
gente que se asociaba libre y voluntariamente sino que nacan a raz de un
permiso de la corona.
Debido a que las corporaciones reciban ese permiso como un dominio
exclusivo, se le otorgaba a cambio lmites en su responsabilidad, esto es lo
que significa las siglas Ltd. Su responsabilidad era limitada, como una
gracia de la corona para no pagar los costos totales de los daos que
pudieran ocasionar.
En realidad, pienso que esta responsabilidad limitada no es apropiada para
las corporaciones de hoy, que no son creaciones de la corona. Esto da lugar
a que personas como Ralph Nader diga que los privilegios especiales
implican obligaciones especiales, es decir, una obligacin moral para actuar
en beneficio de la sociedad (o el rey) ms bien que siguiendo los intereses
de los accionistas.
Una extensin de esta misma idea la exponen algunos profesores de tica
en los negocios, al sostener que los accionistas deben estar limitados a su
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propiedad, a favor de los empleados vinculados al negocio como ya seal
anteriormente.
Nader insiste en que las compaas en realidad no pertenecen a las personas
que la establecieron, sino que pertenecen, en ltima instancia, al pblico.
En este sentido, Ralph Nader propone que las empresas grandes incluyan en
su directorio a consumidores, para que de esta manera, segn este criterio,
se asegure que se est beneficiando al pblico.
Segn esta lnea de pensamiento, las corporaciones no deben dirigirse al
lucro, sino a determinados objetivos polticos y sociales. En este sentido, se
suele obligar a empresas generalmente grandes a limpiar el medio
ambiente, aunque no hayan sido responsables de efectuar dao alguno.
Segn este criterio, sta es una buena filosofa del sentido social de la
corporacin.
Una posicin diametralmente opuesta est representada por Milton
Friedman. Al sostener que cuando una empresa se establece est realizando
una promesa a sus inversores y accionistas que obtendr el mayor retorno
sobre la inversin posible y sta es la responsabilidad tica de los
administradores.
Pocas tendencias han sido ms destructivas para el sentido mismo de la
sociedad libre que aceptar que los administradores de una empresa deben
tener una responsabilidad social distinta de la del lucro para sus accionistas
[...] Si los hombres de negocios tuvieran una responsabilidad social ms all
del lucro para sus accionistas cmo han de saber cul es esa
responsabilidad? Quin debe establecer la carga que se justifica a los
accionistas a los efectos de servir el as llamado inters social?.
De ms est decir que Friedman no est proponiendo que el lucro est
exento de normas basadas en criterios morales de honestidad, integridad
contractual, etc. Pero dentro de estas normas elementales que son
aplicables a cada uno de nosotros, la responsabilidad de los administradores
de una empresa es para con el retorno sobre la inversin de quienes
invirtieron en el negocio.
Algunas personas argumentan que est bien que la responsabilidad
primordial del hombre de negocios es el obtener ganancias pero que, dado
que operan en comunidades humanas, resulta juicioso atender los
requerimientos de la comunidad.
Por ejemplo, Miller y Ahrens ilustran el punto, refirindose al caso de un
gerente frente al problema de alcoholismo de alguno de sus empleados. El
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gerente puede estar persuadido que puede aumentar las ganancias para los
accionistas y, desde luego, tratar con justicia a sus empleados. Pero en el
curso de las consideraciones que realiza percibe que un programa de
rehabilitacin para algunos de los empleados alcohlicos, en definitiva, no
resulta ms costoso que el prescindir de esos empleados y entrenar nuevos.
En este caso puede introducir el programa de rehabilitacin sobre la base de
que no slo es rentable sino que le hace bien a sus empleados.
Debemos tener en cuenta que cuando hablamos de las responsabilidades de
las empresas y de los hombres de negocios no estamos desconociendo que
estamos en un contexto de relaciones interpersonales. En general, la
persona normal est inclinada a ayudar a su prjimo. Le hace bien ayudarlo.
Esto tambin ocurre en el mundo de los negocios.
De modo que es absolutamente apropiado que las corporaciones presten
atencin a los requerimientos de su entorno, no porque son instrumentos del
Estado, sino porque se trata de organizaciones humanas que operan en un
contexto social.
En otras palabras, cualquier organizacin humana que opera en una
comunidad debe atender primariamente su obligacin y su misin que, en el
caso de los negocios, como hemos dicho, se trata de facilitar la prosperidad
de quienes lo establecieron, pero tambin es apropiado el ocuparse de otros
objetivos morales.
La diferencia de esta versin y la de personas como Nader es que, en este
ltimo caso, nunca puede considerarse como un acto bueno y moral aqul
que ha sido hecho bajo coercin.
La versin que propugna Ralph Nader est basada en la concepcin de la
sociedad como poseda y regulada por el gobierno. Del mismo modo que lo
era en la poca de las antiguas monarquas, una concepcin que fue
rechazada por la revolucin americana.
La tradicin del liberalismo clsico muestra que uno tiene derechos
inalienables y que el monopolio de la fuerza debe protegerlos, pero no dirigir
las vidas y las haciendas de las personas.
No es para nada incompatible con el afn de lucro el tener una actitud
decente y considerada hacia las personas que actan en el medio donde se
desenvuelve la empresa.
El hecho de prestar especial atencin al crecimiento de la empresa no debe
hacer perder de vista el medio donde opera y las personas con quien trata.
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Miller y Ahrens sealan que tal vez algunas manifestaciones del profesor
Friedman pueden interpretarse como excluyentes de otras
responsabilidades.
Por otro lado, resulta de trascendental importancia comprender que la
misma existencia de una empresa productiva produce beneficios externos.
El caso no es slo de la actividad empresaria propiamente dicha. Muchos son
los profesores que se quedan tarde en sus universidades para ayudar a
determinados estudiantes.
Esto se ve tambin en los trabajos voluntarios de muchas personas. Pero lo
importante tal vez sea el comprender que la actividad empresaria hace algo
moralmente de valor al tener xito y obtener ganancias.
Cuando la prosperidad se toma como el objetivo primordial en s mismo,
produce efectos beneficiosos en cuanto a la responsabilidad moral de los
diversos agentes involucrados, lo cual no excluye, como hemos explicado,
que otros objetivos morales tambin se persigan.
BII+ -A 4TICA 6 ACTIVIDAD EMPRESARIA-
Toda actividad empresarial tiene como objetivo la obtencin de beneficios. En la
direccin de empresas cabe distinguir dos fines fundamentales: el que orienta a
la empresa hacia la bsqueda del beneficio como un fin en s mismo (si
solamente se busca el beneficio, como tal, se llega a la deshumanizacin) y el
que lo busca aadiendo un fin social, es decir, que a la vez que obtiene
beneficio trata, adems, de satisfacer una demanda existente con aquello que
fabrica.
En base a dicho razonamiento existe un lmite en la obtencin de beneficios que
viene marcado cuando una demanda est totalmente satisfecha, aunque de
hecho, en la prctica, todas las empresas intentan incrementar sus beneficios
hasta cantidades ilimitadas, olvidando si han cumplido ya ese fin social que se
propusieron como meta.
El planteamiento anterior lleva a considerar la tica empresarial como algo
necesario en un Estado de bienestar; por ello, cabe preguntarse cmo se
subordinan las actividades empresariales hacia otros fines distintos de los
puramente econmicos, pero ms importantes para el ser humano?
La respuesta es la tica. sta puede ser acogida con escepticismo en
mentalidades que solamente buscan soluciones pragmticas, de rpida
aplicacin y de resultados seguros e inmediatos; por tanto, el planteamiento de
un problema, su reconocimiento y saber que la solucin debe darse en el plano
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de la tica implica, renunciar a soluciones falsas, aunque econmicamente sean
rentables para la empresa.
Si la tica debe impregnar las acciones humanas, todas las actividades que
afectan a la empresa la condicionan, en todos sus niveles de actuacin. Al
analizar cualquier accin humana orientada hacia fines concretos, por ejemplo,
la obtencin de beneficios, existe la gran tentacin de omitir, en su anlisis, las
consecuencias ticas.
La pregunta es: se puede limitar la toma de decisiones desde el punto de vista
de obtencin de los mximos beneficios econmicos, prescindiendo de sus
consecuencias en otros rdenes?
De proceder as, el hombre sera tan intil y peligroso como el mdico que se
limitase a aliviar sntomas, prescindiendo de que si el tratamiento es o no
perjudicial para el paciente. La evaluacin de decisiones, desde el punto de vista
tico, es lo ms importante en la direccin empresarial, en tanto que garantiza
decisiones correctas que ponen de relieve la subordinacin de los fines.
El punto de partida lo constituye la pregunta ms sencilla acerca de una
decisin empresarial: qu es lo que hace que una decisin sea buena o mala?
La respuesta inmediata es que una decisin es mejor cuanto ms contribuye al
logro de los objetivos de la empresa; no obstante, esta respuesta carece de
valor prctico, puesto que nada dice acerca de si esa decisin cumple, adems,
con los fines sociales que toda empresa debe tener; de hecho, tal respuesta,
nos remite a lo que se conoce como misin de la empresa.
Resulta imposible enumerar, en su totalidad, los objetivos empresariales, si bien
es relativamente fcil la definicin de algunos de ellos, que representan el pilar
bsico de una determinada organizacin. Por otra parte, para orientar
correctamente las decisiones en el seno de cualquier organizacin, es necesario
emplear modelos que permitan la adopcin de decisiones ptimas. Los modelos
aplicables a la decisin, que no son otra cosa que tcnicas, permiten alcanzar
objetivos valiosos en s mismos, pero parciales, en tanto que slo contemplan
prospectivamente los resultados econmicos:
Existe un modo inmediato de realizar una evaluacin completa de las
organizaciones, que consiste en tomar como punto de partida las relaciones
entre las motivaciones humanas de los que componen las empresas y los
objetivos de la propia organizacin, ya que la condicin necesaria y suficiente
para que una organizacin exista es que cuente con un conjunto de personas
que se encuentren motivadas por pertenecer a la misma. Los objetivos de toda
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organizacin han de orientarse a conservar y acrecentar dichas motivaciones ya
que, si no fuese as, la organizacin se desintegrara.
Simplificando el planteamiento, en todos los componentes de una empresa
pueden encontrarse tres tipos bsicos de motivaciones:
a) La motivacin extrnseca, aqulla por la que se espera recibir algo a cambio
de su trabajo (alcanzar un premio o evitar un castigo).
b) La motivacin intrnseca, cuyo atractivo reside en la accin misma, con
independencia de los resultados, por ejemplo: la satisfaccin psicolgica o el
aprendizaje.
c) La motivacin trascendente, que se basa en el atractivo que se siente en
realizar una accin por los beneficios que implican para otras personas.
El ser humano no es indiferente a lo que le ocurre a otras personas relacionadas
con l como consecuencia de sus acciones. Los sentimientos hacen que se
convierta en una motivacin personal las necesidades que tienen otras
personas, impulsando a actuar para satisfacer o aliviar dichas necesidades.
Ello no quiere decir que, dado el conflicto que puede existir entre los distintos
tipos de motivacin, los meros sentimientos sean suficientes para garantizar el
mnimo necesario de motivacin ni garantizar su incremento.
Entre los objetivos de las organizaciones hay que distinguir tres aspectos de
importancia:
a) La eficacia: que indica en qu forma las empresas son capaces de conseguir
la adhesin de sus componentes, a travs de la concesin de premios o
castigos, es decir, mediante motivaciones extrnsecas.
b) La realizacin: mediante la cual es posible conocer el atractivo que tiene la
organizacin para sus empleados, en tanto que la perciben como
instrumento de servicio a los dems.
c) Desarrollan. Para poder evaluar correctamente cualquier logro de la
organizacin deben tenerse en cuenta estos tres aspectos.
Siguiendo la teora de la organizacin, lo anterior viene complementado con tres
principios bsicos:
a+D Pri&ero: Cuanto mayor sea la adhesin, es ms fcil conseguir la eficacia
necesaria para que la organizacin alcance sus objetivos en menos tiempo;
cuanto ms atractivo resulte para los individuos hacer lo que les pide la
organizacin, menos necesario ser acudir a motivaciones extrnsecas para
inducirles a hacerlo.
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8+D Se0un$o: A mayor realizacin de los empleados, mayor ser la eficacia de
la organizacin; lo que viene a expresar que las personas son ms rentables
a la empresa cuanto ms pueden satisfacer las necesidades de otros.
!+D Ter!ero: Es necesaria la existencia de unos mnimos de eficacia y de
adhesin, sin los cuales la organizacin no puede existir; se expresa as la
dificultad de tratar a las personas a base de coaccin externa
exclusivamente, hacia un objetivo determinado, cuando dicho objetivo, en s
mismo, ni les interesa ni les atrae.
Estos tres principios determinan las relaciones que deben existir para que una
organizacin sea valiosa.
Pero una organizacin, como ente vivo que es, sufre modificaciones a medida
que va creciendo y los cambios influyen en los individuos afectando a la eficacia,
a la adhesin y a la realizacin.
Los resultados de toda decisin deben analizarse en cuanto que afectan a la
eficacia, adhesin y realizacin; sin embargo, el grado de influencia de cada una
de ellos es distinto; de hecho, quien decide se encuentra ante las siguientes
circunstancias:
a= Pri&ero: Su decisin tiene unos lmites que le vienen impuestos; ha de
respetar necesariamente un mnimo de eficacia y adhesin, puesto que si no
lo hace as, su decisin no ser operativa, no ser ejecutada por la
organizacin.
8= Se0un$o: Dentro de los lmites anteriores, puede elegir diferentes
alternativas tendentes bien a incrementar la eficacia o bien a la adhesin.
!= Ter!ero: Los cambios en la organizacin solamente sern efectivos si quien
toma las decisiones est convencido que realmente quiere llevarlos a cabo.
$= Cuarto: Toda decisin que da lugar a un cambio fortalece o debilita la
organizacin.
Una direccin empresarial que tenga como nico criterio la maximizacin de la
eficacia puede hacer decrecer la adhesin. En este caso puede ocurrir que los
individuos que conforman la organizacin no se someten a las metas
establecidas con lo que decrece la realizacin.
Puede que los individuos acepten el proceso, pero reduzcan sus intereses a lo
que es motivacin extrnseca. En ambos casos, el proceso que se genera tiende
a destruir la empresa e incluso a la destruccin del trabajador.
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Las leyes internas de las organizaciones implican que cualquier decisin debe
tener en cuenta los tres diferentes aspectos, que estn interrelacionados entre
si.
Es por ello, por lo que las decisiones empresariales deben estar al servicio del
desarrollo integral de las personas que constituyen la organizacin. Es necesario
describir claramente la definicin de los conceptos abstractos de eficacia,
adhesin y realizacin.
-a efi!a!ia expresa la mayor o menor adecuacin de las organizaciones para el
empleo de los recursos que dispone. En general, corresponde al plano
econmico, o de los bienes y medios materiales.
-a a$#esi/n se reduce al plano sociolgico. Es la evaluacin del esfuerzo de los
trabajadores para adaptar su actuacin a los fines empresariales. La adhesin
es mayor cuanto lo que se exige al trabajador est ms cerca de lo que ste
espontneamente elegira. En toda organizacin debe existir un mnimo de
autonoma (ausencia de todo tipo de coaccin) que suponga la garanta del
desarrollo personal de los trabajadores.
-a realia!i/n est compuesta tanto por el condicionante sociolgico como por
el econmico. La realizacin personal tiene que ver con el uso de la libertad
individual.
-a li8erta$ no slo es algo motivador para el individuo, sino condicin
imprescindible para que pueda crecer en su desarrollo dentro de la
organizacin. Sus fenmenos corresponden al campo especfico de la tica. Nos
encontramos aqu en el plano tico de las organizaciones y como consecuencia
de un proceso de aprendizaje, mediante el cual las personas adquieren o
pierden la capacidad de actuar por motivos transcendentes.
Ese proceso de aprendizaje no es otro que aqul a travs del cual se adquieren
las virtudes morales.
Estas virtudes perfeccionan lo ms profundo del mecanismo de decisin del ser
humano, ya que es el desarrollo perfecto de la capacidad de actuar por motivos
transcendentes e implica, por tanto, la capacidad de actuar para servir a los
dems. La tica pone de manifiesto que la adquisicin de esa capacidad supone
un largo proceso del desarrollo de los hbitos personales.
As pues, en el plano tico, encontramos la ltima condicin de supervivencia
que no le viene impuesta, sino propuesta, es decir: facilitar el desarrollo de las
virtudes morales de sus componentes. Pero ese plano coincide con la propia
caracterstica organizacional: si la organizacin no es capaz de subordinar su
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accin a esos fines, y en lugar de facilitar el desarrollo de virtudes morales
facilita su destruccin, acabar extinguindose.
En las empresas, como en cualquier otra organizacin, quienes toman las
decisiones pueden limitarse a valorarlas, atendiendo tan slo a algunos de esos
aspectos o bien tenindolos todos en cuenta; nada impide que pueda resolverse
un problema en los niveles econmicos o sociolgicos, prescindiendo de las
consecuencias de la solucin en el plano tico.
Lo que no se puede elegir, en ningn caso, son las consecuencias de la decisin
adoptada. La tica, como cualquier otra ciencia, y con ms certeza que ninguna
de las ciencias naturales, se limita a predecir cules son esas consecuencias.
Si las decisiones empresariales buscan tan slo incrementar los resultados
econmicos, el dinamismo que se genera tiende a destruir tanto a los individuos
como a la organizacin; claro est que el conocimiento de este proceso no
implica que los directivos vayan a decidir correctamente subordinando los
valores econmicos a los sociolgicos y ambos, a su vez, a los ticos.
La obtencin de beneficios es tan atractiva antes del razonamiento como
despus del mismo, pero para lograr subordinar la tendencia a obtener
beneficios a los otros fines hace falta algo ms que una predisposicin, hace
falta actuar de esa forma consecuente.
Hay que reconocer que la tentacin para obrar de este modo puede ser mayor
en el caso de la empresa que en otro tipo de organizaciones sin nimo de lucro,
puesto que si bien es cierto que todas las organizaciones tienen un fin
econmico y estn sometidas a los imperativos de la eficacia, lo caracterstico
de las empresas es que se tienda a valorar solamente lo econmico o la
eficacia.
Por tanto, el empresario, en cuanto que sea un directivo que quiera realizar bien
su funcin, ha de tener en cuenta que su competencia profesional implica no
slo la obtencin de beneficios, sino, adems, conseguir mejorar las actuaciones
sociolgicas y ticas de su organizacin.
Esto redunda en una mayor facilidad, aunque a largo plazo, para la obtencin
de beneficios. La especial dificultad de la empresa estriba en que su justificacin
se basa en la obtencin de beneficios, y son precisamente stos los que hay que
sacrificar parcialmente, a corto plazo, para conseguir un mayor asentamiento
empresarial.
Todo ello resalta la necesidad de un elevado nivel tico en el directivo de
empresas. Tan slo en la medida en que l mismo se est esforzando en
adquirir virtudes morales, ser capaz de sacrificar libremente algo tan tangible
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como la consecucin de un poco ms de beneficio para, de ese modo, facilitar el
desarrollo de las citadas virtudes de los que de l dependen.
Slo la posesin de una altsima calidad moral le dar la fuerza necesaria para
sacrificar resultados inmediatos en aras de lo que es objetivamente mejor a
largo plazo. Sin virtudes morales, todas las tcnicas instrumentales que maneje
para obtener beneficios no sern ms que instrumentos al servicio de la astucia.
Para el hombre el valor de la tcnica ser siempre ambiguo, todo depender del
uso que de ella se haga. Cuando las tcnicas sirven a la astucia son un medio
rpido, seguro y eficaz para destrozar la humanidad de quien las utiliza y para
manipular a quienes son dirigidos, impulsndoles hacia su propia
deshumanizacin.
Cuando esas mismas tcnicas estn al servicio de la prudencia aparecen las
autnticas posibilidades, de modo que la persona pueda dedicarse ms intensa
y libremente a la tarea de perfeccionarse como humano.
BIII+ CREACI*N DE UNA EMPRESA 4TICA
Cada empresa es diferente de las dems en cuanto a su actividad principal,
nmero de empleados, lugar donde opera, entorno legal, etc., por lo que
existen otras tantas formas de instrumentacin de criterios de integridad.
Sin embargo, es posible construir un armazn de estrategias y acciones
aplicables a casi cualquier tipo de compaa que quiera convertirse en una
organizacin tica:
Pasos 2ara la a2li!a!i/n $e !riterios ti!os en la e&2resa
1. Definicin de sus valores
2. Compromiso y voluntad de los ejecutivos
3. Elaboracin de un cdigo de conducta
4. Estrategia de comunicacin interna y externa
5. Gobernabilidad corporativa
6. Polticas de apoyo a la comunidad
5+ Defini!i/n $e sus ?alores
Las empresas que deseen instrumentar un programa de tica e integridad
deben comenzar por definir, de acuerdo con sus fines, actividad y
caractersticas propias, cules son los valores que las identifican.
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Esos valores no pueden ser los mismos para cada organizacin por ejemplo:
un hospital privado tiene distintas prioridades y una misin diferente a la
que tiene una cadena de tiendas comerciales.
Sin embargo, en todos los casos se debe contemplar la adopcin de
principios ticos universales como el respeto, la tolerancia, la igualdad de
gnero, entre otros.
El documento en que queden expresados estos valores, ya sea en forma de
cdigo de tica o de declaracin de principios, debe darse a conocer a todos
los empleados, proveedores, accionistas y autoridades de gobierno; adems,
debe disearse un mecanismo de capacitacin para que cada empleado haga
suyos esos valores y sea capaz de interpretarlos y aplicarlos en su trabajo
diario.
;+ Co&2ro&iso ' ?olunta$ $e los E9e!uti?os
Es indispensable que exista por parte de los ejecutivos la conviccin sincera
de convertir a la compaa en una organizacin tica, lo cual requerir en
algunos casos de transformaciones fundamentales en sus procesos y
estructura.
El liderazgo y compromiso real por parte de los ejecutivos permitirn que los
dems empleados adopten ms fcilmente esta iniciativa como propia.
Una iniciativa asumida por los lderes de la empresa con entusiasmo y
autntica conviccin de que la organizacin debe ser tica y responsable
ante la sociedad, ayudar a concretar los cambios que sean pertinentes y
llevar el mensaje a todos los empleados de que el compromiso con la tica
y la integridad es total.
Un programa de integridad empresarial generalmente incluye polticas
laborales y exigencias especiales a todos los empleados, incluyendo, desde
luego y sobre todo, a los directivos.
Ellos tienen que dar el ejemplo atendiendo la reglamentacin y la ley,
rechazando la corrupcin y ofreciendo un trato digno a los subalternos. El
comportamiento de los ejecutivos tiene un profundo efecto sobre la
percepcin de la idea del deber de los dems empleados.
Si los ejecutivos actan conforme a las reglas y cumplen con sus
responsabilidades de acuerdo con el programa, los dems empleados se
sentirn impulsados a actuar de igual manera.
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Si los mismos ejecutivos son los primeros en olvidar sus compromisos y
actan de forma irresponsable, los dems eventualmente actuarn de la
misma manera, afectando el desempeo de la organizacin.
<+ Ela8ora!i/n $e un !/$i0o $e !on$u!ta
Los cdigos de conducta son un mecanismo cada vez ms utilizado por
empresas que desean dejar en claro cul es el comportamiento que se
espera de sus miembros.
Un cdigo de conducta establece la forma en que los valores ticos y
preceptos de una organizacin se traducen en el trabajo diario y en las
interacciones entre empleados.
Un cdigo de conducta se distingue de los cdigos de tica o declaraciones
de principios, en que stos ltimos enuncian valores sin describir ningn tipo
de aplicacin prctica, mientras que los cdigos de conducta determinan
claramente una serie de reglas concretas de actuacin, de acuerdo con las
actividades que desarrolla la empresa.
Los cdigos de conducta definen cules son aquellos comportamientos que
se esperan de cada uno de los empleados; ayudan a dejar en, claro cules
son las conductas que afectan los intereses de la empresa y que no pueden
ser toleradas; auxilian en la resolucin de los conflictos que se presenten;
contribuyen a crear una mejor imagen de la compaa y a incrementar el
sentimiento de lealtad y compromiso de sus integrantes para con los
objetivos de la empresa.
El cdigo debe redactarse con la participacin directa o mediante
representantes de todos los empleados de la compaa, con el fin de darle
un valor y una legitimidad indispensables para la aplicacin de las sanciones
que deban imponerse a quienes no respeten sus disposiciones.
Ela8ora!i/n $e un !/$i0o $e !on$u!ta
Identificacin de conductas inadecuadas
Redaccin conjunta del cdigo
Definicin de sanciones
Capacitacin
Revisin peridica
Es importante que se establezca un mecanismo formal para que todos los
miembros de la organizacin confirmen su compromiso de respetar y seguir
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las indicaciones del cdigo, as como un sistema de capacitacin que les
ayude a interpretar y aplicar el cdigo en sus actividades diarias.
El cdigo debe ser revisado y, en su caso, modificado peridicamente para
incorporar los cambios que se hayan dado y evaluar su funcionamiento.
7+ Estrate0ia $e !o&uni!a!i/n interna ' externa
Cada empresa debe contar con un sistema efectivo de divulgacin y
comunicacin de sus actividades y proyectos, con el fin de compartir con sus
empleados, clientes, comunidad y gobierno la informacin de los logros
alcanzados, de lo que falta por hacer, de los planes futuros y aportaciones al
bienestar de la comunidad. Una empresa abierta y transparente informa
sobre sus actividades, planes y proyectos a todas sus audiencias.
La comunicacin constante hacia dentro y fuera es de gran importancia para
fomentar el sentido de solidaridad con los empleados y para involucrar a
miembros de la comunidad con las actividades de la empresa,
particularmente con aqullas que tienen que ver con el beneficio social de la
poblacin.
La empresa debe dar a conocer con total transparencia el monto y destino
de las donaciones e inversiones sociales; de los criterios que sigue para
ordenar su poltica ambiental; de su poltica en materia de ahorro
energtico; de sus proyectos en materia social; de sus principios ticos y de
su cdigo de conducta.
Toda esta informacin puede integrarse en una especie de balance social
de la empresa.
Balan!e So!ial
o Principales actividades
o Planes y proyectos
o Monto y destino de las donaciones e inversiones sociales
o Principios ticos y cdigo de conducta
o Poltica ambiental
Una empresa tica debe idear mecanismos para incluir la opinin de los
sectores que directamente se vern impactados por las polticas de la
empresa, mediante estudios de opinin, dilogos y/o reuniones con lderes o
representantes de la comunidad.
>+ .o8erna8ili$a$ !or2orati?a
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Una empresa tica y socialmente responsable debe contar con mecanismos
que aseguren un trato igualitario a sus accionistas grandes y pequeos.
La gobernabilidad corporativa se refiere a una serie de estrategias y
acciones tendientes a defender o asegurar los derechos y las opiniones de
los accionistas sobre la empresa.
La gobernabilidad corporativa establece que todos los accionistas, tanto
grandes como pequeos, tienen derechos bsicos, como el de gozar de
seguridad en la propiedad de sus acciones, el de vender o transferir sus
acciones, el de recibir informacin relevante sobre la empresa de manera
completa y peridica, el de participar y votar en las reuniones de accionistas,
el de elegir a los miembros de la junta de administracin y el de recibir las
utilidades proporcionales al monto de su inversin.
Dere!#os 8"si!os $e los a!!ionistas
Igualdad en derechos y obligaciones
Seguridad en la propiedad de las acciones
Obtencin informacin relevante de la corporacin de manera peridica.
Derecho a votar para la incorporacin de nuevos accionistas y para elegir
a los directivos.
Derecho a disfrutar de las ganancias.
Participacin en la toma de decisiones importantes.
Participacin para modificar estatutos, artculos o algn otro documento
de gobierno de la empresa.
Bajo los criterios de la gobernabilidad corporativa, todos los accionistas,
tanto los grandes como los pequeos, deben ser tratados con equidad y sus
votos deben tener un valor igualitario al momento de tomar decisiones que
afecten el futuro de la compaa.
Los miembros de la junta de administracin deben dar a conocer a cada
accionista toda la informacin que se considere pueda afectar a la
corporacin.
Todos los accionistas deben tener el derecho de conocer la informacin
relativa a las finanzas y los resultados operativos de la compaa; quines
son los miembros de la junta de administracin, los ejecutivos y los salarios
de cada uno de ellos.
Los accionistas tambin deben estar informados de las estrategias, planes,
negocios y objetivos de la empresa, con el fin de que puedan enviar a los
ejecutivos sus observaciones y comentarios.
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C+ Pol1ti!as $e a2o'o a la !o&uni$a$+
Todos los programas y acciones de carcter social de la empresa deben
estar fundamentados en los intereses de la misma comunidad o
comunidades donde desarrolla su actividad y en sus principios y valores
ticos.
Las necesidades de cada comunidad difieren de una a otra, por lo que es
necesario evaluar al mismo tiempo los intereses comunitarios y la capacidad
de la empresa para ayudar a cumplir esos intereses.
Sin embargo, podemos enunciar algunos principios y acciones bsicos que
las empresas pueden adoptar para involucrarse con los intereses de su
comunidad y buscar su bienestar social y estas polticas pueden ser:
o Contribuir al combate de la corrupcin
o Promover el desarrollo sustentable
o Ayudar a elevar el nivel de vida
o Cultivar una relacin cercana y armoniosa con las autoridades
locales.
La puesta en marcha de un programa de apoyo a la comunidad debe
contemplar una vinculacin muy cercana de la empresa con las autoridades
o con representantes sociales de la localidad para conocer sus necesidades
ms apremiantes. La empresa y la comunidad deben decidir juntas cules
sern las polticas y acciones de ayuda social, buscando que sean programas
para el desarrollo integral de la localidad y de sus habitantes.
Las polticas de apoyo a la comunidad deben concentrarse en la bsqueda
del progreso social, econmico y educativo de sus habitantes con el fin de
que tengan un beneficio concreto y duradero en el tiempo.
H+ Benefi!io $e la 4ti!a 2ara la e&2resa
El nuevo entorno de negocios marcado por la globalizacin, exige que las
empresas pongan ms atencin en su desempeo tico para lograr los
niveles de servicio, calidad y prestigio que demanda la competencia global.
La tica y la integridad mejoran el desempeo de las empresas al abatir los
malos comportamientos y crear entre los empleados un ambiente ms
productivo.
Las empresas de servicios y de alta tecnologa basan su ngulo competitivo
en la generacin de conocimientos, de informacin y en la calidad de la
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atencin al cliente, por lo que su reputacin ser cada vez ms importante
para que los consumidores establezcan diferencias entre los servicios y
productos de unas y otras.
Las empresas que manufacturan productos pueden obtener un mayor
porcentaje del mercado al darle un valor agregado a sus productos
vinculando su marca con una reputacin de tica, responsabilidad y
confianza, como lo han hecho las compaas que se relacionan con la
seguridad y salud de los clientes. La integridad y la confianza se vuelven
parte del producto mismo.
La incorporacin de cdigos de conducta tiende a fortalecer los valores de
responsabilidad, honestidad y de compromiso profesional de los empleados
con los resultados de la compaa, por lo que reducen el ausentismo e
incrementan la retencin de empleados, lo que les permite disminuir los
costos de contratacin y entrenamiento.
Aquellas empresas que conservan un buen rcord de integridad en los
negocios, atraern y conservarn a sus mejores clientes, socios comerciales,
inversionistas y empleados.
Benefi!ios que o8tiene una e&2resa ti!a son:
a) Reduce sus gastos
b) Capta ms inversin
c) Recluta a los mejores empleados
d) Disminuye el riesgo de demandas legales
e) Mejora su reputacin ante clientes, inversionistas, accionistas y
autoridades.

Las compaas que respetan la ley desarrollan una mejor relacin con las
autoridades, evitando que se les vigile excesivamente y disminuyendo los
gastos relacionados con problemas legales.
Al rechazar enrgicamente la corrupcin, la empresa rompe el crculo vicioso
de las mordidas y sobornos, eliminando la necesidad de hacer pagos
indebidos y gastos innecesarios.
Desde el punto de vista de un inversionista, las organizaciones que se
conducen con integridad representan un riesgo menor que aqullas que se
han ganado una mala reputacin. Nadie desea relacionarse con una empresa
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que tenga malos antecedentes ticos o morales. Una empresa que se
conduce con integridad establece una relacin con sus audiencias que le
permiten ser ms competitiva.
Las compaas ticas en suma, no solamente cumplen con sus obligaciones
y responsabilidades ticas, sino que se encuentran en una posicin ms
favorable para enfrentar la competencia en una economa cada vez ms
competitiva, en la que los valores de integridad se han convertido en un
patrimonio importante.
BIV+ D(CE MIT(S DE -(S NE.(CI(S
5+D El &ito $e la $o8le &oral
Existe una tajante divisin entre lo privado y lo pblico. Falso. Ciertamente
existen asuntos que son privados y asuntos que son pblicos,
Mi aficin por un equipo de ftbol u otro carece de relevancia pblica, no es
de incumbencia pblica.
Tambin es irrelevante, desde el punto de vista pblico, mi preferencia por
la cerveza y por la carne a la parrilla. Sin embargo, si mi preferencia por la
cerveza me lleva a conducir en estado de ebriedad, y mi aficin por un
equipo de ftbol me lleva a romper el rostro de cuanto "adversario me
encuentro al paso, mis gustos privados tienen una dimensin pblica.
El actor de la vida social es un hombre real, con creencias, convicciones,
cualidades y hbitos de comportamiento. Es absurdo suponer que las
convicciones y cualidades ticas son algo que puedan ponerse y quitarse,
como quien se anuda la corbata para entrar a una junta de negocios y se la
quita para solearse en la playa.
Las convicciones y cualidades ticas tienen necesariamente un influjo en la
vida pblica, infieren directamente en una persona y la transforman
automticamente. No pueden despojarse de ellas. En consecuencia, la tica
empresarial est cimentada en la tica de cada uno de los individuos que la
integran. La vida privada de los obreros, empleados, directivos y accionistas
incide directamente en la tica de la corporacin. Esta incidencia es mayor
en la medida que se posee mayor poder de decisin. En consecuencia, el
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liberalismo (de quien ahora reniegan tantos), no es un marco adecuado para
hablar de la tica de los negocios.
El dogma liberal de la autonoma de lo privado (privacidad) no es verdadero.
En el mundo real, lo privado y lo pblico se entremezclan, pues el actor de
la vida social es uno. El sujeto aporta a donde va "a sea a la casa sus
cualidades personales.
Nadie se puede despojar de sus hbitos, positivos o negativos, al momento
de administrar fondos, y retomarlos en la reunin con los amigos.
La naturaleza humana es la misma en la mesa de negociaciones y en la
intimidad del hogar.
;+D El &ito $e IEs s/lo teor1aJ
La tica de los negocios no requiere de fundamentos tericos. Falso. La tica
asume una visin del hombre y una visin de la vida.
La tica de los negocios se inserta -lo quiera o no el consejo de
administracin- en una determinada tradicin antropolgica. Los cdigos de
deber y de valores sin un fundamento antropolgico devienen en manual de
buenas maneras. Exigir el cumplimiento del deber en condiciones
adversas requiere de algo ms que el dictado del gerente general.
Exigir al asesor legal que enve los asuntos al notario mejor calificado y no al
notario que le ofrece regalos, requiere algo ms que un memorndum de la
direccin general. El asesor legal debe admitir una tradicin que reconozca
que el dinero no es el nico regulador del comportamiento profesional, lo
que supone, entre otras cosas, una concepcin de la felicidad humana no
reducida a la acumulacin de bienes.
La tica, llmese tica de los negocios o tica profesional, est insertada en
una tradicin. Si la tica de los negocios no se construye a partir de un
concepto filosfico del hombre, quedar reducida a un tema ms o menos
cursi y filantrpico, si no es que se convierte en un instrumento de
manipulacin utilitarista.
Consolidar una tica implica consolidar una visin del ser humano y del
mundo. No hay tica sin una teora de la felicidad humana. Hablar de la
tica de los negocios sin hablar de vicios y virtudes, de bien y mal y
de finalidades ltimas es tan absurdo como hablar de msica sin hablar
de sonidos, o hablar de comida sin hablar de sabores.
Quienes se dedican a la tica de los negocios -y tambin sus destinatarios-
deben definir una postura clara sobre el hombre y su finalidad. Mientras no
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se tome postura -en aras de la tolerancia y del pluralismo-, la tica de lo
negocios ser una tenue capa de buenas intenciones, inconexas con el
sistema de produccin y con el sistema de creencias.
<+D El &ito $el sa8er &isterioso:
La tica de los negocios no se puede ensear. 3also+ El mito de
intransferibilidad de la tica arranca de un malentendido: suponer que tica
es una habilidad sin respaldo terico.
La tica de los negocios, como cualquier aplicacin de la tica, no es un
conocimiento terico, es un conocimiento prctico. Existe una diferencia
radical entre saber historia del derecho y saber marketing. Sabe tocar piano
quien es capaz de tocar Claro de luna, no quien sabe cul tecla es Re y
cul Do de manera semejante, sabe tica no quien conoce el significado de
la palabra justicia, sino quien reparte las utilidades con justicia. Los saberes
prcticos -es el caso de la tica- se adquieren ejercitndose. Nadie aprende
a tocar piano sin practicar, pero tampoco basta la prctica aislada para ser
un pianista profesional.
Hace falta el consejo y ayuda de un buen concertista. De manera similar, no
se aprende tica sin prctica, pero una tica slida requiere de orientacin
de otro hombre. Por ejemplo, algunos profesores de la Escuela de Negocios
de Harvard hablan de la conveniencia de que el profesor sea a la vez un
mentor. Los influjos externos (profesores, directivos...) tienen valor en la
adquisicin de habilidades ticas, sin estos influjos, por ejemplo, es difcil
adquirir los conocimientos tericos) (conceptos del hombre y la visin del
mundo) presupuestos en las acciones ticamente acertadas. El ejemplo y la
experiencia de los otros, as como el sistema de valores corporativamente
aceptados, son decisivos en la adquisicin de habilidades ticas.
Para decirlo de una manera ms radical, tanto los vicios como las virtudes se
contagian.
7+D El &ito $el re!etario
La tica es un conjunto de reglas. Cay en mis manos un libro de moral del
siglo XVIII, el autor hace gala de sus conocimientos de casustica. Por
ejemplo, cuando un verdugo ejecuta a varios hombres con una misma
operacin, debe cobrar por cabeza o por la ejecucin global?, o cuando un
arriero recibe un cargamento, qu tanto es licito alejarse de la ruta ms
corta? Tengo la impresin de que ms de un directivo espera que un libro de
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tica de negocios sea una especie de recetario para solucionar todos los
casos habidos y por haber, una especie de prontuario.
Hace unos das acudi a m un abogado para preguntarme a qu tasa de
inters comenzaba la usura. Sobra decir que sali decepcionado de mi
oficina cuando le explique que no caba una respuesta matemtica. La tica
no es exclusivamente un conjunto de reglas. No es solamente un cdigo de
conducta. Es tambin un conjunto de habilidades que me permiten indicar lo
correcto aqu y ahora, y obra en consecuencia. Los hombres de negocios
reclaman de los filsofos libros de tica donde se resuelven todos los casos
posibles, en definitiva, aoran los libros de casustica.
Sin embargo, lo fundamental en la tica es la posesin de habilidades (los
griegos las llamaron virtudes) que me disponen a obrar habitualmente con
correccin en cada una de las diversas circunstancias de la vida. Por ello, los
cursos de induccin a la tica, los anlisis de casos ticos, los estudios de
cdigos de comportamiento, tienen un valor limitado. Lo esencial es la
consecucin de habilidades ticas en los miembros de la corporacin. Si los
miembros de la organizacin no poseen un mnimo de hbitos ticos, la tica
de la empresa est sostenida por alfileres.
>+D El &ito $e la in0enier1a ti!a
La tica de los negocios es un saber tcnico. La tica no es una habilidad
tcnica. Las habilidades tcnicas lo mismo las finanzas que la carpintera, se
caracterizan por transformar el mundo exterior.
El mdico cura enfermos, el ingeniero programa lneas de produccin, el
tornero elabora engranajes, el analista calcula riesgos. En todas las
ocupaciones, el objeto transformado es el mundo externo. Por el contrario,
en la tica. El objeto que se transforma es el sujeto. Las habilidades ticas
transforman, ante todo, al sujeto que las ejercita. El hombre austero se
perfeccionaba as mismo con su austeridad y el hombre justo se
perfeccionaba a s mismo con su justicia.
En este sentido, la tica no redundaba inmediatamente en la empresa, s, en
cambio, en los mismos hombres de la empresa. Los hbitos ticos
modificaban la empresa indirectamente, pero nica y exclusivamente, en la
medida que los individuos se han autotransformado.
C+D El &ito $el 8uen la$r/n
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Las cualidades ticas -hbitos- se pueden poseer aisladamente. 3also+ Los
hbitos ticos (positivos o negativos) forman un entramado indisoluble.
Una cualidad tica reclama las otras. El carcter tico es una trama de
virtudes. Cada cualidad tica da sostn y consistencia a las otras. As como
un tejido lo componen hilos entrelazados, el carcter tico esta compuesto
de virtudes amalgamadas. La justicia requiere de la fortaleza y la prudencia
de la templanza.
Para ser justo con los proveedores y no postergar los pagos, no basta la
justicia, hace falta la fortaleza y la austeridad para resistir la tentacin de
comprar un automvil con los productos financieros de las postergaciones.
Para ser prudente (saber qu es prudente aqu y ahora) hace falta ser sobrio
y templado, pues un directivo irascible y alcohlico, difcilmente tendr la
cabeza despejada para decidir con prudencia si debe despedir a los mayores
de 50 aos en tiempo de crisis.
H+D El &ito $el le0alis&o
La tica equivale al derecho. 3also por inexacto. No basta cumplir las leyes
positivas (constitucin, cdigos, reglamentos) para ser tico. La tica va
ms all de lo escrito y de los hechos visibles.
Las cualidades ticas engloban las intenciones, los deseos y los
pensamientos. Una empresa de comunicaciones puede mantener una
fundacin cultural editorial para reducir impuestos, para fomentar la cultura,
para repartir indirectamente la riqueza, para lograr una buena imagen ante
el publico, o sencillamente, para sobornar a los intelectuales. El hecho
-mantener una fundacin editorial- es jurdicamente lcito, pero la finalidad
permea la operacin y puede llegar a ser ticamente incorrecta.
El derecho no regula sino lo mnimo indispensable para mantener la armona
en convivencia social. La tica va mucho ms all: es el modo de desarrollar
positivamente la propia personalidad, y por ende, la de los hombres
circunstanciales.
K+D El &ito $e la efi!ien!ia $e la L.B
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Los controles excesivos generan actitudes ticas. Los controles excesivos de
por s generan burocracia, a mediano plazo asfixian la iniciativa de los
empleados y a la larga proporcionan la corrupcin.
La desconfianza genera desconfianza, institucionalizarla no produce
actitudes ticas.
Hace unos das responda un poltico latinoamericano a la pregunta del
administrador: Cmo va a luchar el gobierno contra la corrupcin?
Reduciremos la discriminacin de los funcionarios y aumentaremos los
controles del sistema.
Craso error. Controlar no es dirigir. La honradez no se alcanza quitando
poder y autoridad. Un funcionario sin ms poder que el de poner un sello,
puede ser un hombre corrupto, y un funcionario con amplio poder de
decisin puede ser un hombre honrado.
M+D El &ito $el or0ani0ra&a
La tica es un problema de organizacin. Ambiguo. El entorno poltico,
social, econmico y cultural influye decisivamente en la empresa. Los
valores corporativos influyen, a su vez, en los miembros de la organizacin.
Sin embargo, hay una fractura entre la organizacin e individuo. Este vive
en la organizacin pero conserva siempre un margen de autonoma, no es
un mero agente del sistema.
En consecuencia, no basta una transformacin del sistema para transformar
al individuo. El individuo debe querer transformarse y asumir los valores del
sistema, libre y conscientemente.
La tica de la empresa no se logra cambiando nicamente los aspectos
duros de la organizacin, es menester un cambio en los agentes de la
organizacin.
5N+ El &ito $el 8uen ne0o!iante:
La tica en los negocios es un valor agregado. La tica no es un bien que
se agrega al producto, no es una cereza que se agrega a un pastel.
Carece de sentido vender agua mineral con tica y agua mineral sin
tica, como si se tratara de gas o cafena. La tica no puede
contabilizarse ni medirse.
Los contadores no podrn asentar en sus libros los ingresos obtenidos por
venta de productos con tica. sta se encuentra presente a lo largo de
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todo el proceso de produccin, es un modo de vida y se manifiesta tanto en
el mundo laboral como en la esfera familiar.
55+D El &ito 2uritano
No deben premiarse las aptitudes ticas. 3also% por puritano. El empleado
no deber ser tico por el premio Qu tal si un da no me dan premio?),
pero la institucin debe facilitar los comportamientos ticos.
No basta castigar al cajero que roba, hay que premiar a los cajeros que no
estafan. La mayor manera de premiar -no le debemos dar ms vueltas- es el
sueldo justo y el ambiente de trabajo satisfactorio.
Las cualidades ticas no son algo que pueda comprarse. Sera absurdo poner
un anuncio que dijera: Se solicita contralor. Se ofrece excelente sueldo,
contadores pillos no presentarse. Sin embargo, los incentivos que no
equivalen slo a remuneracin econmica- facilitan la ejecucin de actos
virtuosos.
El director de la empresa debe hacer que la prctica de las virtudes sea algo
atractivo en su empresa.
5;+D El &ito $el &anual $e in$i!a!iones+
La tica consiste en un conjunto de prohibiciones. sta puede comprarse
como el instructivo de funcionamiento de un auto. Cuando se compra un
auto nuevo, el vendedor nos entrega un manual con indicaciones sobre su
buen uso. Se nos indica, por ejemplo, que no debemos de correrlo a ms de
80 km/ h durante los primeros 1,000 km.
Se trata, evidentemente, de una prohibicin. El dueo puede molestarse con
el vendedor y decirle: A m nadie me dice que debo hacer con mis cosas, yo
hago con mi auto lo que quiero. Pero en tal caso el auto se estropear en
poco tiempo.
La tica y, por tanto, de los negocios, es una guideline para el optimo uso de
la naturaleza humana. Slo comportndonos ticamente podremos explotar
todas las capacidades de la naturaleza humana.
Equivocadamente se piensa que el comportamiento irracional, es decir el
comportamiento no tico, realiza al ser humano. Falso. La tica no es un
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lpida que aplasta la personalidad, es una plataforma para desarrollar la
personalidad, es un trampoln para un desarrollo pleno.
Suele identificarse la tica con los cdigos prohibitivos. Esta es una visin
reductiva y patolgica.
Ciertamente, los cdigos ticos prohben algunos comportamientos por
antinaturales pero a lado de esas prohibiciones promueven una multitud de
comportamientos positivos. Por ello algunos autores, como Alasdair
Mclntyre, prefieren hablar de ticas que de tica de reglas.
En tica de los negocios se nos puede prohibir dar cierto tipo de regalos,
pero junto a esa prohibicin existe una dimensin positiva: ser justo. Y la
justicia se puede vivir de muchas maneras: vendiendo automviles,
cobrando por reciclar basura, fabricando insecticidas, elaborando softwares,
capacitando secretarias...
Las virtudes son un abanico inabarcable de posibilidades. Para los griegos la
tica era el arte de lograr la felicidad de acuerdo a la propia naturaleza, y la
naturaleza humana es multiforme.
BV+ -A M(RA-
5+ Si0nifi!a$o a!a$&i!o
La palabra moral o moralidad es polismica, tanto en el uso popular como
intelectual. Una primera significacin es entenderla como el campo de todas
las acciones humanas que pueden ser valoradas como buenas o malas,
justas o injustas, orientan acerca de lo bueno o lo malo. Este uso de la
palabra solamente describe un campo de acciones humanas. Una madre dice
a su nio no debes ser malo con tu hermanito, un hombre vende drogas a
los jvenes, el poltico no cumple sus promesas electorales, una madre se
sacrifica por sus hijos, una joven dedica su vida a cuidar enfermos, etc.,
todos estos actos pueden ser calificados moralmente.
La Moral es la ciencia que trata de la bondad o malicia de las acciones
humanas. Conjunto de costumbres, creencias, valores y normas de un
individuo o grupo social determinado que ofician de gua para el obrar, vale
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decir, que orientan acerca de lo bueno o malo, correcto o incorrecto de una
accin.
En trminos prcticos podemos definir a la Moral como el cdigo de buena
conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn
uniforme de la conducta de los individuos y los grupos.
Pero dicho juicio se produce porque existe en la sociedad un conjunto de
elementos que nos permiten tal valoracin. Los elementos de la vida moral
son:
a) Normas morales: debemos ayudar a nuestro prjimo, debemos
respetar nuestras promesas, no debemos matar, etc.
b) Valores morales: bien, justicia, felicidad, solidaridad, respeto, etc.
c) Sentimientos morales: obligacin, amor, simpata, compasin, etc.
d) Juicios morales acerca de las personas y sus acciones: Juan es
justo, Juan no debi mentir a sus padres, Juan es irresponsable,
etc.
e) Acciones morales: robar, ayudar al prjimo, matar, mentir, no
cumplir sus promesas, etc.
f) Personas con conciencia de sus acciones y normas, quedando
excluidos los nios y dementes.
g) Sanciones o consecuencias de las acciones internas y externas. Si
hacemos un acto que la sociedad considera bueno y yo he
internalizado dicha norma, entonces me sentir bien conmigo mismo,
sentir satisfaccin. Externamente habr una aprobacin, que no
necesariamente se expresa en palabras sino hasta en las miradas o
gestos. Y si hacemos un acto que la sociedad considera malo y yo he
internalizado dicha norma, entonces sentir remordimiento o culpa.
Externamente habr una desaprobacin, que tampoco necesita
expresarse en palabras, sino en algn gesto o mirada.
Estos elementos los heredamos y los internalizamos, por eso la moral es
social, es realizacin de generaciones pasadas y presentes. Nacemos dentro
de una moralidad, ante la cual casi siempre aceptamos o reaccionamos,
aunque generalmente no tomamos una actitud crtica.
La Moral tiene un sentido social, porque, todo pueblo la tiene. Por ejemplo,
la moral juda de los diez mandamientos, la moral de los pueblos budistas
basadas en cinco preceptos, etc. La moral de una sociedad le permite
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evaluar las acciones humanas y orientar su vida de un determinado modo.
La moral de un pueblo ha sido formada por mltiples factores, pero sin duda
la religin es el principal.
Sin embargo estos elementos se presentan de manera desorganizada en la
vida moral de un pueblo? No necesariamente. Lo que sucede es que nuestra
vivencia moderna ha pretendido organizarlas en base al sujeto y al final las
ha desarticulado. Dentro del tejido social, los pueblos establecen normas
que procuran articularlas en un estilo de vida peculiar, pero ambos
orientados por un sentido integrador. Es esa integracin que se da en la vida
tica.
Este significado acadmico se vuelve ms complejo cuando entran en escena
palabras como inmoral y amoral, que en el mundo popular no es claro, pero
tampoco en el mundo acadmico. Veamos una posible interpretacin:
Moral, todos los actos que pueden ser calificados como buenos o malos,
justos o injustos. Este significado slo describe, no valora.
Amoral, todos los actos que pueden ser valorados con otros criterios, como
estticos, religiosos, intelectuales, etc.
Moral: se refiere a la valoracin de las acciones como buenas y justas. ste
es el uso ms frecuente.
Inmoral: Se refiere a las acciones malas e injustas. Tambin es de uso
frecuente.
2. Eti&olo01a $e Moral
La moral proviene del latn Mos, Mores, que significa costumbre o modo
de comportarse.
Segn esta etimologa, se entiende que la moral son aquellas acciones
humanas que pueden ser valoradas como buenas o malas, justas o injustas,
permitiendo un juicio que existe en la sociedad un conjunto de elementos
que nos permiten tal valoracin.
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<+ Nor&as &orales
Tradicionalmente se ha denominado a la conciencia moral el factor
subjetivo y a las normas, el lado objetivo de la moralidad, porque
dependiendo de ellos es que juzga la conciencia. Uno de los problemas en
torno a las normas es sobre su origen: unos consideran que est en Dios
(judasmo, cristianismo), otros que en la sociedad (marxismo), otros en la
conciencia humana (Kant), otros en la naturaleza (biologicismo) y tambin
en el consenso racional (Habermas), pero tiene poca relevancia porque, en
cualquier caso, siempre est el problema prctico de por qu el hombre no
realiza sus deberes, sus normas morales. Eso puede ser explicado si
analizamos el lado psicolgico y social del asunto, no el metafsico
(fundamento) o el formal (las normas), lo cual ser tratado en el siguiente
tema.
7+ Nor&as &orales% 9ur1$i!as% t!ni!as ' $e trato so!ial
As como no slo existen deberes morales, tampoco existen slo normas
morales. Existen semejanzas entre las distintas normas, pero tambin
diferencias importantes entre ellas.
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-A M(RA-
LA TICA ES
NATURALEZA
DEL DEBER
LA MORAL
TOCA A TODOS
ACTUAR, SEGN
LA MORAL
CRISTIANA
PAO
_____________________________________________________________________________
a= Nor&as &orales ' nor&as 9ur1$i!as+
Adela Cortina seala tres semejanzas entre estas normas:
1. Ambas normas prescriben, que obligan a las personas.
2. Ambas hacen referencia a actos voluntarios, lo que implica
responsabilidad e imputabilidad.
3. Ambas contienen muchas veces normas comunes, por ejemplo, no
debemos matar, no debemos robar, forman parte de las leyes de
un pas. Aunque tambin existen normas jurdicas que no contienen
ninguna prescripcin moral.
La autora citada seala adems tres diferencias entre las normas morales y
las normas jurdicas:
1. Las normas jurdicas no necesitan ser internalizadas, porque tienen
su origen en una entidad exterior como es el Estado e impone una
obligacin exterior sin importar su aceptacin, mientras las leyes
morales las hemos internalizado, formando parte de nuestra
conciencia moral, las hemos aceptado y nos obligan internamente.
2. Las normas morales son instancias ltimas de referencia de la
conciencia del sujeto moral, haciendo para el cumplimiento o no de
las normas. Las normas jurdicas no necesitan de la conciencia para
su realizacin, dado que fueron creadas por organismos externos y su
incumplimiento slo permitira la intervencin de los tribunales de
justicia.
3. Las normas morales se caracterizan por ser universales, vlidas para
todo ser humano, en tanto sea sujeto moral y se encuentre en la
situacin en que la norma es aplicable, mientras que las leyes
jurdicas slo obligan a todos los ciudadanos miembros de la nacin.
A estas diferencias, podemos agregar las siguientes:
4. Las normas jurdicas pueden ser justas o injustas (inmorales, como
es la pena de muerte que todava forma parte de las leyes de algunos
pases), por lo tanto las leyes jurdicas salen muchas veces del
mbito moral.
5. La sancin que origina el incumplimiento de las normas morales es
bsicamente interna (remordimiento o satisfaccin), mientras que la
sancin que origina el incumplimiento de las normas jurdicas es
externa, coaccin externa ejercida por rganos del Estado.
6. Mientras las normas morales establecen principalmente deberes, las
normas jurdicas establecen tanto deberes como derechos. La ley
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social de respetar la propiedad privada no slo nos obliga a que
respetemos la propiedad privada, sino tambin que otros respeten
nuestra propiedad privada. En cambio, en la norma moral de decir la
verdad, slo debemos decir la verdad sin esperar que otros
necesariamente deban decirnos la verdad.
8= Nor&as &orales ' nor&as t!ni!as
Siguiendo a Cortina, podemos indicar la principal semejanza: orientan
nuestras acciones para determinados fines.
Entre las principales diferencias ponemos seala las siguientes:
1) Ambas tienen fines distintos. Las normas tcnicas buscan la
produccin de bienes tiles o bellos, para ello requieren eficiencia,
mientras que las normas morales buscan actos buenos en s mismos.
Es la distincin aristotlica en actos, cuyos fines estn fuera de la
accin misma (tcnica) y actos, cuyo fin est en la misma accin
(moral). En palabras de Adela Cortina:
As pues, las normas tcnicas tambin orientan la conducta de las
personas, pero en un sentido diferente al de las normas morales;
mientras que las primeras orientan sobre los medios ms adecuados
para realizar todo tipo de fines sin ocuparse de la bondad o malicia
de los mismos, ni del fin ltimo que se pueda conseguir a travs de
fines parciales, las segundas apuntan directamente a la ilicitud de los
diferentes fines que pueden ser perseguidos, as como al bien
supremo y al fin ltimo, pero nada nos dice sobre las habilidades que
haya poner en juego para la consecucin de tales fines.
2) Podemos sealar otra diferencia basndonos en kant. Las normas
morales implican obligacin, algo que debemos realizar sin
condiciones, mientras que las normas tcnicas las debemos realizar
para algo. Kant consideraba que las normas morales son
imperativas, obligan sin condiciones (Debemos decir la verdad,
norma moral que debemos cumplir sin buscar algn adicional), las
normas tcnicas las denomin hipotticas, porque las realizamos
para obtener algo (Si quieres estar bien de salud, come alimentos
sanos, Si quieres hacer buen uso de un aparato elctrico, sigue las
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indicaciones del manual), normas cuyo fin est condicionado a
determinados medios.
3) Las normas morales originan sanciones internas especialmente,
mientras que las normas tcnicas no ocasionan sanciones internas,
salvo la ineficacia que puede producir despido del trabajo,
desperfecto de una mquina, accidentes, etc., es decir, sanciones
externas.
!= Nor&as &orales ' nor&as $e trato so!ial
Semejanzas entre ambas normas:
1) Moral y costumbre vienen de la misma palabra latina mores.
Podemos encontrar dentro de las costumbres normas morales como
acoger al extranjero en algunos pueblos antiguos, no ser ladrn,
en el pueblo incaico, respetar a los ancianos, respetar los bienes
ajenos, etc.
Pero tambin existen diferencias entre ambas normas:
2) Las costumbres encierran muchos actos que no tienen significado
moral. La costumbre occidental de sentarse en sillas no tienen
significado moral, de lo contrario los orientales que se sientan en el
suelo estaran cometiendo malos actos. Tampoco el que el hombre
use cabello corto y las mujeres largo tiene un significado moral,
adaptarnos a las costumbres es o bien un acto mecnico o bien para
buscar la aceptacin social.
3) Las normas sociales expresan obligacin externa, porque la presin
social hace que cumplamos con la costumbre, en cambio las normas
morales nos obligan internamente y nos permiten juzgar las
acciones.
4) Damos cuenta de la realizacin de nuestras normas morales de trato
social damos cuenta a otros (padres, amigos, sociedad).
5) Tambin la sancin es diferente. La sancin moral es bsicamente
interna, mientras que la sancin de las costumbres es externa. Si no
vamos vestidos adecuadamente a una reunin social, slo trae como
consecuencia el rechazo o la no aceptacin de las personas, pero ello
no tiene ninguna cualidad moral.
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93
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5+ Clases $e nor&as &orales
Las mismas normas morales tienen diversas formas. Una posible
clasificacin es la siguiente:
5= Por su "&8ito:
a# $ormas morales generales
Prescriben normas para toda la humanidad, se aplican a todo agente
moral sin restricciones, por ejemplo: debemos respetar la vida de los
dems, no debemos matar, debemos decir la verdad, no
debemos ser injustos, etc.
b) $ormas morales particulares:
Prescriben normas morales para grupos de personas, como son las
normas morales de los mdicos o las normas morales de los
abogados.
;= Por su !ali$a$:
a) $ormas morales positivas:
Debemos respetar la vida del prjimo, etc.
b) $ormas morales negativas:
Prescriben omisiones o prohibiciones, por ejemplo: no debemos
matar, No debemos decir mentiras, etc.
<= Por su naturalea
a) $ormas morales reales:
Son las que prescriben acciones u omisiones que podemos realizar
voluntariamente, el deber implica poder realizarlo, por ejemplo:
debemos decir la verdad , no debemos causar dao al prjimo,
son normas que dependen de nuestra voluntad realizarlas o no.
b# $ormas morales ideales
Son las que prescriben acciones u omisiones que no dependen de
nuestra voluntad, pero que sera deseable que se realice, por ejemplo
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debemos tener buenos pensamientos, no debemos codiciar los
bienes ajenos, etc. Amar, no desear, no codiciar, tener buenos
pensamientos no depende de nuestra voluntad.
;+ Interioria!i/n $e las nor&as
Son pocos los seres humanos que crean nuevas pautas para vivir, la
mayora vive a partir de normas ya establecidas. La educacin hace que la
gente vaya interiorizando las normas a travs de su vida. En cada
experiencia de juzgar acciones y dirigir nuestras acciones conforme a las
normas morales sociales, vamos interiorizando dichas normas. Aranguren lo
expresa de esta manera:
Las normas o modelos de comportamiento y de existencia, conforme a las
cuales decidimos `hacer nuestra vida, han de ser libremente aceptadas por
cada uno de nosotros para que el acto y la vida sean morales. Para ello
deben pasar, previamente, por el tribunal de nuestra conciencia moral, que
las calificar como `deberes. Slo cuando, de ese modo, las hacemos
nuestras e incluso nos las incorporamos por va del hbito, puede decirse en
rigor, que nos hacemos responsable de ellas.
Pero, Cmo saber si una norma es buena?, ser buena simplemente
porque es una norma?, ser buena porque la tradicin lo afirma?, ser
buena porque tiene su origen en Dios? Considero que una respuesta ms
coherente todava sigue siendo la que se inspira en Aristteles: una accin y
una norma sern buenas en la medida que permite la realizacin o
perfeccin del ser humano. Es decir, la finalidad ltima de la vida humana,
que tiene que ver con su realizacin y plenitud, es la que da sentido a las
normas morales. Sin tal sentido, las normas pasan a ser sentidas como una
obligacin externa que limita nuestros proyectos personales.
Socialmente, las normas pueden interiorizarse, pero eso no garantiza la
bondad de la accin. Recordemos que Macbeth, personaje de Shakespeare,
sabe que no debe matar al rey que es pariente suyo y que adems es buen
rey, sin embargo lo hace. Por qu si las normas se haban interiorizado
tanto llega a decir que lo torturan? Esto tiene que ver con el modo de vida
que tena el personaje. l era un soldado, por lo tanto ya haba negado en
su vida la norma cristiana de amor al prjimo. Adems, en forma de vida
intervienen otros elementos: los sentimientos, la voluntad, los intereses,
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etc. (que deben ser trabajados para guardar coherencia con las normas y la
finalidad ltima). Sin embargo, muy fcilmente identificamos nuestros
deberes como la medida de lo bueno, el deber con el bien.
BVI -(S VA-(RES
<+ Defini!i/n
Los Valores son principios y cualidades positivas de origen social, adems de
ser ideales son eternos, inmutables y ahistricos; es decir que los valores no
cambian, lo que cambia es la percepcin de ellos a travs de la historia, que
orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona humana.
Los valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la
vida de cada individuo y grupo social. As como existen valores tambin
podemos identificar contravalores: los que se oponen a un valor concreto,
como la maldad a bondad, injusticia a justicia; los contravalores llamados
tambin antivalores o valores negativos, impiden o van en contra del
desarrollo pleno de la persona y de una convivencia fraterna, libre e
igualitaria.
7+ Clasifi!a!i/n 9er"rqui!a $e los ?alores
Segn Max Scheler, filsofo alemn que plasma el espritu moderno en los
valores, utilizando cinco criterios, construye una jerarqua de valores, que va
desde los valores inferiores a superiores:
a) Valores de lo agradable y desagradable: Que corresponde a la naturaleza
sensible: goce y sufrimiento, placer y dolor.
b) Valores vitales: lo noble y lo vulgar, salud y enfermedad, alegra y
afliccin, fuerte y dbil.
c) Valores espirituales, stos se subclasifican de la siguiente manera:
- Valores estticos, como lo bello y lo feo
- Valores ticos, como justo y lo injusto
- Valores tericos, la verdad y la falsedad
- Valores tiles, la riqueza y la pobreza
d) Valores religiosos: lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad.
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Los criterios para tal jerarqua son:
a) Durabilidad o duracin: es la medida en que un valor persiste durante
ms tiempo. De ese modo, un valor es superior a otro en la medida
que sea ms duradero.
b) Extensin y divisibilidad: Este valor incluye al otro en cuanto ms
profunda es la satisfaccin ligada con su percepcin sentimental.
c) Fundamentacin: Si un valor tiene ms bases humanitarias, sobre las
cuales apoya su importancia, es ms slido y preferible.
d) Relatividad o profundidad: si el valor genera ms satisfacciones, ataca
la raz de los problemas, sobre las cuales apoya su importancia,
esenciales para el preferir y recibir sentimental.
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>+ Valores &orales
1) -A AMISTAD: Es un valor universal, que consiste en relacionar una, dos
o ms personas que se garantizan por el respeto y la frecuencia entre
ellos mismos.
La amistad es una relacin recproca de afecto o simpata entre personas
del mismo o distinto sexo sin implicaciones sexuales, est fundamentada
en el aprecio del otro, en la compatibilidad del carcter o en intereses
comunes.
Scrates, valoraba la importancia de la amistad, por su parte Aristteles,
distingue tres clases de amistad, la amistad de inters, la amistad de
compatibilidad y la amistad verdadera. Cicern deca: escojamos a
nuestros amigos con cuidado para que la amistad no nos haga dao.
Santo Toms de Aquino la cataloga como una forma de amor, la virtud
suprema. Obviamente para que la amistad sea autntica y verdadera
tiene que ser desinteresada, a favor del bienestar del amigo, duradera y
dispuesta hacer sacrificios por el otro.
La ley cristiana nos obliga a amar a los dems, pero no hay ninguna
obligacin de ser amigo de todos. Los amigos son pocos y son los que
hemos escogido por amigos. Al ayudar al necesitado no es necesario
tener un gran cario por l ni ser su amigo. En este sentido todo el
mundo es mi hermano, pero no todo el mundo es mi amigo.
2) AUT(D(MINI(: Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de
nuestro carcter y la tendencia a la comodidad mediante la voluntad.
Nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tolerar o
tener paciencia y comprensin en las relaciones personales.
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3) B(NDAD: Natural inclinacin en hacer el bien, sin mirar a quien. es la
Profunda actitud de amor hacia los hombres, historia, los pueblos, la
naturaleza, solamente por connatural capacidad de comprender
afectivamente. El que da amor podr conocer y discernir la verdad de las
cosas y sentirse solidario con toda criatura.
4) CARIDAD: Es una cualidad emocional que nos inclina a amparar y
ayudar a nuestros semejantes.
5) C(MPASI*N: Forma de compartir y participar de tropiezos materiales,
personales y espirituales que aquejan a los dems.
6) DECENCIA: Es el valor que nos hace conscientes de la propia dignidad
humana. Ser recatado, modesto.
7) .ENER(SIDAD: Es pensar y actuar hacia los dems, es invertir mi
tiempo en bien de ellos. Ser empticos.
8) .RATITUD: Es aquella actitud que nace del corazn en aprecio a lo que
alguien ms ha hecho por nosotros.
9) :(NESTIDAD: Compostura y moderacin en la
persona, acciones y palabras.
10) :UMI-DAD: Significa ser sencillo en el trato con las personas, por
encima de su condicin o importancia.
11) IDENTIDAD: Que el educando sea efectivamente la persona que dice
ser; caracteres o circunstancias que hacen que alguien o algo sea
reconocido, sin posibilidad de confusin con otro.
12) -AB(RI(SIDAD: Significa hacer con cuidado y esmero las tareas,
labores y deberes que son propios de nuestras circunstancias.
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13) -EA-TAD: Es una llave que nos permite tener autntico xito,
interiorizando las actitudes de franqueza, sinceridad, honradez, nobleza
y fidelidad a sus principios.
14) RESPET(: Respetar es el trato adecuado a la
dignidad de los dems, ayudandoles a mejorar y corregir sus errores; el
respeto es una de las bases sobre la cual se sustenta la tica y la Moral
en cualquier campo y poca. Hay que aprender a respetar y aceptar la
forma de ser y pensar de los dems.
15) BENEV(-ENCIA: Es la actitud hacia los dems y a nosotros mismos. El
desarrollo de la persona tiene un marcado carcter moral, no es un
desarrollo aislado, sino que influye sobre la totalidad de la realidad. El
hombre no slo se perfecciona a s mismo, sino que tambin se convierte
en un perfeccionador de la naturaleza; con la benevolencia respetamos y
reconocemos el valor de lo real en s mismo y no solo para nosotros.
16) 3E: Es la primera de las tres virtudes teologales que nos permite creer,
an sin comprenderlas, las verdades que nos ensea la iglesia. Podemos
tener fe en la confianza, palabra o promesa, seguridad, fidelidad,
religin, buena fe o mala fe.
17) ARM(N)A: Es una fuente de vida de alta calidad, que consiste en el
desarrollo fundamental de cooperacin en todos los aspectos de la vida
con la constante bsqueda de amor, voluntad, comprensin y paz; debe
existir la armona con la naturaleza, la familia, la pareja, la sociedad y el
hogar.
18) N(B-EOA: Es la cualidad de sentimientos, razn y sabidura, desde el
punto de vista de nobleza tica, es calidad de persona preclara en
cualquier lnea.
El buen aspecto de la nobleza es sobre la personalidad humana que
conlleva dentro de uno mismo.
19) -IBERTAD 6 DEM(CRACIA: Es pensar y actuar con libertad,
respetando los derechos de los dems.
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20) (BEDIENCIA: Es un acto consciente, producto del razonamiento,
discriminando todo sentimiento opuesto hacia las personas o
actividades; es respetar y cumplir las reglas o normas sin rechazar
cualquier forma de autoridad.
21) (PTIMISM(: Es el valor que nos ayuda a enfrentar las dificultades con
buen animo y perseverancia, descubriendo lo positivo que tienen las
personas y las circunstancias.
22) (RDEN: Es poner todas las cosas de nuestra vida en su lugar; se
relaciona con la formalidad, eficacia, pulcritud y cuidado.
23) PACIENCIA: Es el valor que hace a las personas tolerar, comprender,
padecer y soportar los contratiempos y las adversidades con fortaleza,
sin lamentarse.
24) PAO: Significa convivir en armona y comprensin.
25) PERSEVERANCIA: Es fuerza y constancia para
alcanzar los propsitos y metas trazadas.
26) PUNTUA-IDAD: Significa exactitud en la ejecucin de las cosas. Este
valor es absolutamente necesario como muestra de respeto al tiempo de
los dems y a la voluntad de hacer bien las cosas.
27) RESP(NSABI-IDAD: Es la obligacin que tiene el que ejecuta un acto
al aceptar las consecuencias que de l se derivan.
28) SINCERIDAD: Declaracin espontnea de la verdad.
29) S(-IDARIDAD: Identificacin personal con alguien o con una causa, ya
sea compartir sus aspiraciones o por lamentar como propia la adversidad
ajena o colectiva.
30) VERACIDAD: Disposicin habitual de una persona a decir la verdad. Una
persona es veraz cuando hay adecuacin intencional (verdad moral)
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entre lo que dice y lo que piensa, independientemente de que la hay
entre su pensamiento y la realidad (verdad lgica).
31) V(-UNTAD: Es la facultad psquica que tiene el individuo para elegir
entre realizar o no un determinado acto. Depende directamente del
deseo y la intencin de realizar un acto en concreto.
32) TRABA,(: Es un deber profesional y social que el hombre realiza,
mediante el esfuerzo aplicado, en las diferentes actividades para producir
riqueza; se puede dividir en trabajo fsico e intelectual.
El trabajo fsico es el esfuerzo que el hombre realiza, utilizando tambin
el esfuerzo intelectual pero en menor proporcin ya que su trabajo se
concentra en el esfuerzo que efecta. El Trabajo intelectual es el
esfuerzo que se realiza para conseguir o lograr un derecho, utilizando
tambin el esfuerzo fsico en menor proporcin.
El trabajo, tambin, es un fundamento que dignifica al ser humano, nos
da la vida familiar, la cual es un derecho natural y vocacin del hombre;
el trabajo siempre ser un medio de vida y, a la vez, el proceso de
educacin en la familia.
33) DISCIP-INA: Es la doctrina o enseanza que se da para la capacitacin
de una persona, especialmente un ser decente, honesto con valores
suficientes para realizarse como persona, con el objeto de participar
activamente en la vida en sociedad, asumiendo con responsabilidad
compromisos personales y de grupo.
34) AM(R: Es sentimiento, por el cual el hombre busca el bien verdadero o
imaginado, un sentimiento de atraccin y dependencia hacia otra
persona. El amor anhela siempre lo bueno y lo bello, es un espritu de
bienaventuranza en, por el cual el universo ha sido creado.
35) -A -IBERTAD: Se define como la propiedad y el poder de la voluntad
por la que el hombre es dueo de elegir sus acciones con
responsabilidad. libertad con responsabilidad moral, ante nosotros
mismos y Libertad con comportamiento tico, ante los dems y la
necesidad basada en la libertad de opcin que tiene todo ser humano;
libertad de los creyentes ante Dios.
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En nombre de la libertad se han cometido y se cometen toda suerte de
abusos y se cae en los peores vicios que daan a los dems y a la
sociedad (Milln Puelles).
Sabemos que la libertad se enfrenta a una serie de obstculos y
limitaciones que tenemos como seres humanos, entonces debemos
realizar elecciones correctas, resolver sopesando bien los valores de lo
que se elige y de lo que se rechaza.
Tambin existen limitaciones externas injustas a la libertad, las cuales se
presentan por la convivencia en la sociedad de pobres, oprimidos,
dominados y ricos o adinerados, debido que los pobres no tienen las
mismas opciones que los ricos, por falta de algunas cosas como:
informacin, educacin, empleo, por lo que no pueden elegir y a valorar
lo que nunca han escuchado o aprendido a valorar por falta de
oportunidades.
C+ -a ?i$a
Hasta ahora hemos estudiado algunas teoras de los filsofos acerca de la
tica, tambin hemos definido varios trminos y enunciado ciertos principios
bsicos. Ahora tendremos la oportunidad de aplicar esos principios al
reflexionar sobre la vida. Aqu se trata del valor de la vida y no slo de la
vida humana, sino tambin de la vida de los animales y de las plantas. Pues,
pasamos de la parte terica a la parte ms prctica de la tica, la parte que
hemos denominado la tica normativa o la Moral. De la cual surgen dos
preguntas:
En que se fundamenta el derecho a la vida? y Es absoluto este derecho?
En nuestros das es urgente la obligacin de sentirnos prjimos de cualquier
otro hombre y servirle. Todos los delitos que se oponen a la misma vida,
como son los homicidios, los genocidios, el aborto, la eutanasia, el suicidio,
la mutilacin, las torturas corporales o mentales, las condiciones
infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitucin son lacras que afean a la civilizacin humana
(Gaudium et spes, 27, Evangelium Vitae 3).
Estamos ante un enorme y dramtico choque entre el bien y el mal, la
muerte y la vida, la cultura de la muerte y la cultura de la vida, todos nos
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vemos implicados y obligados a elegir incondicionalmente a favor de la
vida. (Evangelium Viate, 28).
Frente a la cuestin del derecho a la vida, los filsofos teleolgicos diran
que el derecho a la vida propia y el derecho a la vida de los dems,
depender del objetivo (telos) que deseamos lograr. Pero parece que si
seguimos la teora teleolgica, en algunas circunstancias, se justificara
quitarlo, cuando el objetivo es bueno. Por ejemplo, si preveo que voy a ser
torturado, se justificara el suicidio para evitar el sufrimiento, porque evitar
el sufrimiento es un bien y esto sera mi objetivo. Tambin, por la misma
razn, sera justificado ayudar a otro a quitarse la vida.
Por otro lado, segn los deontlogos, el derecho a la vida es un derecho
inalienable y ninguna razn justifica quitrselo a los inocentes.
E- VA-(R DE -A VIDA :UMANA
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin
supremo de la sociedad y del Estado.
Toda persona tiene derecho a la vida, a su integridad moral, fsica, psquica
y a su libre desarrollo y bienestar, a la igualdad ante la ley, a la libertad de
conciencia y de religin, a las libertades de informacin, opinin, expresin y
difusin del pensamiento, al honor y a la buena reputacin, a la intimidad
personal y familiar, as como a la voz e imagen propias (Constitucin
Poltica del Per, 1993, arts. 1,2)
Todo individuo tiene derecho a al vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona (Declaracin universal de los Derechos Humanos, art. 3) para
Aristteles, la vida del individuo es del patrimonio comn y quitar la vida a
alguien sera robar a la sociedad. Santo Toms de Aquino deca que matar a
un ser humano va contra nuestra inclinacin natural.
La segunda frmula del categrico imperativo de Kant dice:
Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio.
Alberto Schweitzer dijo:
La esencia de la bondad es conservar la vida, promover la vida, ayudar a la
vida a alcanzar su destino. La esencia de la maldad es destruir la vida, daar
la vida, impedir el desarrollo de la vida.
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Para los cristianos, el creador es el dueo de la vida y, por tanto, no
podemos disponer de ella como nos d la gana. Adems, hemos sido
creados a imagen y semejanza de Dios, pues tenemos una dignidad que
merece un respeto muy especial.
Los derechos naturales o las libertades fundamentales de la persona
humana son conceptos jurdicos y ticos que encuentran su formulacin en
varios cdigos, el ms conocido es la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Cada vez ms se van elaborando cdigos de derechos. He aqu
una lista de los principales derechos humanos:
A la vida, a la salud, a la integridad fsica, a construir su propio destino, al
acceso a la propiedad, a la propia imagen, a la buena fama, a la privacidad,
a la informacin, a la expresin objetiva, a la objecin de conciencia, a la
visin propia del mundo, a la educacin y a la cultura, a la asociacin, al
trabajo, a la vivienda, a guindar familia, a la recreacin, al desarrollo, al
buen gobierno, a la libertad y a la justicia social, a la participacin poltica.
H+ Des?aloria!i/n $e la ?i$a #u&ana
LA VIOLENCIA: Es la fuerza (fsica o psicolgica) extremada para lograr un
objetivo. La fuerza en s es moralmente indiferente, es decir, amoral; ni es
buena ni mala.
La violencia no es moralmente indiferente, puede ser violencia fsica, la
guerra, violencia psicolgica, cuando tratamos de coaccionar a los dems; o
estructural, cuando forma parte de las actitudes, costumbres, tradiciones o
leyes de una sociedad.
GUERRA, ARMAMENTOS, TERRORISMO, TORTURA: La guerra definida como
la lucha armada entre dos o ms sociedades o comunidades, ha azotado el
siglo pasado con las dos guerras mundiales, innumerables guerras
coloniales, largos conflictos en el Medio y Lejano Oriente y muchos
incidentes fronterizos.
Una de las industrias ms rentables del mundo actual es la fabricacin de
armamentos.
Una de las causas de los conflictos, especialmente la guerrilla y el
terrorismo, que han caracterizado nuestra historia durante estos ltimos
aos, es la deuda externa que lleva al desempleo, el hambre y la falta de
desarrollo social.
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(2iniones ' Ar0u&entos:
Segn el filsofo Federick Hegel, el hombre tiene un instinto para ser
reconocido, o ser estimado por los dems. Muchos hombres estn
dispuestos a arriesgar la vida para ganar la fama. La consecuencia de estas
luchas es la estratificacin de la sociedad entre dominantes y dominados.
Para San Agustn, la guerra era un mal necesario; la injusticia por el derecho
del Estado/Pueblo a defenderse. Agustn da inicio a la teora de la guerra
justa.
Ar0u&ento tra$i!ional $e la 0uerra 9usta
o Tiene que haber una causa justa y cierta.
o Tiene que haber una esperanza de xito bien fundada.
o La guerra tiene que ser ltimo recurso para solventar el
problema.
o Tiene que haber proporcionalidad entre el bien que se espera
lograr y el dao que va a ser causado por la guerra.
o Los medios no tienen que exceder lo necesario para lograr el
justo objetivo de la guerra.
o La guerra tiene que ser declarada por la autoridad
competente, el jefe de Estado.
Hay que tener en cuenta que esta teora tradicional no aprueba la guerra
como un bien, sino que es un intento de indicar las condiciones en que una
guerra puede ser tolerante. Su objetivo es limitar la violencia y sus efectos.
En ningn caso se justifica la guerra vengativa o expiatoria, ni la violencia
en contra de otra nacin que tienen reinvindicaciones justas.
Los medios y acciones blicas no pueden estar en contra de la ley natural o
ser malas en s, pues nunca se permite atacar directamente a la poblacin
civil, el asesinato de los inocentes o no combatientes, el asesinato de los
heridos, la tortura o el maltrato de prisioneros, la violacin sexual, etc.
LA GUERRA NUCLEAR: Tericamente los principios de la guerra justa se
aplicaran al caso de una guerra nuclear, sin embargo no todos los
moralistas coinciden en sus opiniones sobre este punto. Algunos dicen que,
en ciertas circunstancias, cuando las bombas nucleares estn dirigidas slo
contra objetivos militares y no existe peligro para la poblacin civil, podra
justificarse una guerra nuclear limitada. Por otro lado, difcilmente sera
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dable una proporcionalidad entre el bien esperado y el dao hecho en este
tipo de guerra.
La posesin de armas nucleares, es mera disuasin o hay intencin de
usarlas? El dilema es que si no hay intencin de usarlas, el aspecto disuasivo
pierde su fuerza. Segn algunos, si no hay intencin de usar las armas
nucleares, su mera posesin no es condenable.
En vista de las nuevas relaciones internacionales y la existencia de armas
nucleares, resulta ms difcil hablar de una guerra justa hoy.
EL TERRORISMO: ste no respeta ni las ms mnimas normas humanitarias
que deben aplicarse en un conflicto armado. Para el terrorista no hay ley ni
norma tica.
LA TORTURA: El castigo fsico ha sido tolerado en tiempos pasados; castigar
a los malos no es malo en s, y hasta la tortura ha sido tolerada para
obtener confesiones o informacin secreta.
EL PACIFISMO: Hay dos posturas ticas frente a la guerra:
- La guerra se justifica cuando estn presentes las condiciones para una
guerra justa.
- La actitud pacifista propone que el argumento de la guerra justa no se
aplica en una era nuclear.
LA PENA DE MUERTE:
Argumentos a favor:
El orden pblico requiere la eliminacin de los que ponen en peligro el
derecho a la vida de la poblacin; el Estado tiene que proteger a la
poblacin.
La pena de muerte es una medida preventiva; su objetivo es disuadir.
La justicia conmutativa requiere que ciertos criminales sean desposedos del
derecho a la vida.
La abolicin de la pena de muerte lleva a las ejecuciones paramilitares y
extrajudiciales.
Argumentos en contra:
Basta recluir al delincuente ofrecindole la oportunidad de rehabilitarse.
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El Estado no debe acudir a la misma violencia que condena en el criminal,
sino que debe actuar con ecuanimidad y serenidad.
La psicologa y la sociologa modernas indican que la causa de muchos
crmenes son las injustas estructuras sociales que condicionan a la persona.
Existe la posibilidad de errores judiciales y ha habido.
Los cristianos tienen que practicar la misericordia y el perdn.
No hay ningn argumento cierto y definitivo que justifique la pena de
muerte.
EL ABORTO.
El trmino aborto provocado significa el aborto de un feto vivo extrado o
destruido deliberadamente.
Los que justifican la legalizacin del aborto, opinan que si el estado
permitiera a los mdicos hacer abortos en ciertos casos especficos, se
evitaran los abortos clandestinos que ponen en peligro la salud y a veces la
vida de la mujer embarazada.
Si la ley civil permitiera el aborto en ciertos casos, esto no significara su
aprobacin, sino su tolerancia y la anulacin de los castigos legales de los
que fue considerado un crimen.
Hay que respetar los derechos de la mujer, quien, hoy en da, quiere
trabajar fuera del hogar, promover su propia carrera, etc.
En nuestras sociedades pluralistas, el Estado debe permitir lo que muchos no
consideran un mal. Adems, la legalizacin del aborto no viola la conciencia
de nadie, pues nadie est obligado a solicitar un aborto.
Ar0u&entos en !ontra $el a8orto:
Los abortos legalizados no estn libres de sus contraindicaciones, cierto
porcentaje causa enfermedades secundarias.
Hay que tomar en cuenta que el feto no es parte del cuerpo de la mujer. Por
eso no se puede decir que la mujer puede hacer lo que quiera con su propio
cuerpo.
Los pases que han permitido el aborto bajo ciertas condiciones han tenido
problemas con la aplicacin de la ley.
Los mdicos estn comprometidos a guardar respeto a la vida humana.
Co&ieno $e la 2ersona #u&ana+
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Algunos consideran que al principio el feto no es persona humana, porque no
es capaz de relacionarse afectivamente con los dems. Otros piensan que la
actividad cerebral seala el comienzo de la vida humana. Otros que el
momento de anidacin del blastocito en que otros vulos fecundados pueden
perderse y queda uno, indica el comienzo de vida. La gentica confirma que,
a partir de fecundacin del vulo, existe una criatura nueva.
Enseana $e la I0lesia:
La iglesia dice La inviolabilidad del derecho a la vida desde el momento de
la concepcin hasta la muerte.
El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es
gravemente contrario a la ley moral.
El aborto directamente provocado es considerado como un acto
intrnsecamente malo y por tanto nunca se justifica a pesar de los fines
buenos. Es el claro caso en que el fin no justifica los medios. En algunos
casos se justifica el aborto teraputico e indirecto, segn el principio del
doble efecto.
EUTANASIA:
La eutanasia como aborto, es asunto tanto legal como moral.
A fa?or $e la Eutanasia:
El hombre moderno debe asumir ms responsabilidad por la vida humana,
en vez de someterse simplemente al dominio de Dios.
Las razones propuestas son:
o Ayudar al enfermo a evitar una agona prolongada.
o El notable sufrimiento
o La decrepitud o la vejez
o Las graves heridas o la mutilacin fsica.
o Una vida aparentemente intil, u otros motivos.
En !ontra $e la eutanasia:
El hombre no es dueo de su propia vida, por tanto no tiene derecho a
quitrsela directamente o pedir que otros se la quiten.
Los moralistas coinciden en que no es siempre obligatorio prolongar la
vida, hay circunstancias en que se puede ticamente dejar al paciente morir
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en paz o dejar de aprovechar de todos los medios excepcionales para
prolongar la vida, es decir no resistir al proceso natural de la muerte.
-a a!titu$ Cristiana:
Condena la eutanasia voluntaria y directa, porque Dios es dueo de la vida y
l slo tiene derecho a decidir cundo una persona tiene que dejar de vivir.
LA SEXUALIDAD HUMANA:
El amor es bienestar del otro. Si el deseo de unin fsica no est
estimulado por el amor, jams conduce a la unin. La atraccin sexual crea,
por un momento, la ilusin de la unin, pero sin amor tal unin deja a los
desconocidos tan separados como antes; el amor no es el resultado de la
satisfaccin sexual adecuada, por el contrario, la felicidad sexual es el
resultado del amor.
No confundir el amor con el sexo: El sexo sin amor no es humano.
La enseanza de la iglesia es que la facultad sexual es para el uso dentro del
matrimonio legtimo.
LA DROGA:
Es evidente que el problema de la droga est corrompiendo a grandes
sectores de la sociedad moderna y a millones de jvenes, va minando la
conciencia personal y colectiva.
A fa?or $e la le0alia!i/n:
La experiencia del prohibicionismo, la legalizacin de las drogas significara
que la ley permitira la libre circulacin de las drogas, no la aprobacin de su
uso fuera de casos medicinales, tal medida no estara en contra de la tica.
La ilegalidad de la droga crea un mercado negro, la legalizacin de la droga
quitara a los narcotraficantes su negocio.
Lo que se necesita es una fuerte propaganda en los medios de comunicacin
en contra del consumo de las drogas.
Los cristianos nos orientamos de acuerdo al quinto mandamiento, que nos
exige el respeto a la vida que hemos recibido del creador y no hacerle dao
fsico.
EL ALCOHOLISMO:
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Hoy en da el alcoholismo es reconocido como una enfermedad y todos
concuerdan en que hay que tratarlo como tal.
Como en el caso de la droga, los cristianos tenemos el quinto mandamiento
para guiarnos, hay que respetar la vida y la salud, y las cosas que
perjudican nuestro buen estado fsico violentan la ley moral del dador de la
vida.
EL RACISMO Y LA ESCLAVITUD:
La idea de que algunas razas o grupos son superiores a otros merece
nuestra condenacin rotunda, no es posible sostener que la sangre
determina las caractersticas psicolgicas de la persona.
La iglesia ensea que cada ser humano goza del libre arbitrio, cada uno es
persona muy especial ante Dios, y que todos somos miembros de la
humanidad que constituye una unidad.
LA CULTURA
Segn los antroplogos, el cincuenta por ciento de personas no se adaptan a
una cultura ajena.
El punto de vista cristiano frente a las culturas, es que hay que respetarlas a
todas.
En nuestro tiempo, la iglesia se preocupa mucho por la evangelizacin de las
culturas. Por inculturacin de la fe se entiende el aprecio y la incorporacin
en la prctica cristiana de los valores autctonos de un pueblo y la
purificacin de costumbres o actitudes que no estn conformes al evangelio.
LA VIDA DE LOS ANIMALES Y PLANTAS
La tica tradicional ha sido una tica de reciprocidad entre hombre y
hombre. Ahora tiene que hablar de una reciprocidad entre el hombre y la
naturaleza.
No podemos relacionarnos bien los unos con los otros si no hay una relacin
racional con la creacin entera. La salud de sta depende de nuestra
conducta racional y moral.
Una mala ecologa es una mala economa. La crisis ecolgica es una crisis
moral. Los estudiosos de la problemtica del medio ambiente coinciden en
decir que:
Se necesita una nueva actitud de responsabilidad frente al problema del
medio ambiente. Se requiere un cambio de mentalidad, de una poltica de
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desarrollo sin lmites a un estilo de vida ms racional y un cambio en las
relaciones econmicas mundiales.
LA CALIDAD DE VIDA
Empezamos haciendo un par de preguntas:
Cmo vivimos en el mundo de hoy? Cmo nos estn afectando las
realidades de nuestros tiempos?
Datos ' :e!#os:
El programa de Desarrollo de las naciones Unidas ha adoptado dos ndices
para medir la calidad de la vida: el ndice del desarrollo humano y el ndice
de la libertad. Aquello incluye la longevidad, la educacin y el ingreso
econmico de la persona. Hoy en da la calidad de vida depende, en gran
parte, de la medida en que los derechos humanos estn respetados.
En 1991, la esperanza de vida de un nio nacido en el Per era de 65 aos,
mientras en los pases desarrollados la esperanza de vida alcanza casi 80
aos. Hay 19 pases en que la esperanza de vida no alcanza los 50 aos.
Cada ao en el Per mueren 85000 menores de cinco aos de edad.
En 1991, el medio ingreso anual por persona en el Per era $ 3100 en
comparacin con $19800 en los Estados Unidos.
Hay 900 millones de mujeres y hombres en el mundo que todava no saben
leer ni escribir. Segn el censo de 1993, quedan 1784000 analfabetos, es
decir; el 12 por ciento de la poblacin del Per (la mayora mujeres). Slo
un pequeo porcentaje del total de alumnos tiene acceso a la educacin
universitaria en el Per.
En algunas sociedades, por ejemplo en Bangladesh, la mujer es virtualmente
una esclava. En muchos casos, a los 12 aos llega al matrimonio arreglado
por sus familias.
Teor1a ' (2iniones:
Las mujeres y los hombres tienen el derecho a vivir vidas largas, plenas y
autorrealizadas. La poltica, la vida social, los programas de desarrollo, etc.
deben tener esto por objetivo. Tambin la calidad de la vida depende de la
posibilidad de tener voz y voto en la sociedad en que vivimos, poder
desarrollar nuestras habilidades, disponer del tiempo suficiente para la
recreacin y las artes, la vida familiar, las prcticas religiosas, la lectura y
una sana vida social.
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BVIi CIENCIA 6 VA-(RES
Partiendo de que la Economa, la tica y la Ecologa son ejes fundamentales del
desarrollo humano, abordemos la tica profesional no encasillndonos a ver slo
la relacin de los hombres entre s, estimemos imprescindible tambin ver la
relacin del profesional con la ciencia y los valores. En ese sentido debemos leer
el libro La perspectiva cient%fica de Beltrn Russell, cuyo captulo XVII
transcribimos literalmente:
La sociedad cientfica que ha sido dibujada en los captulos de esta ltima
parte no ha de ser tomada como una profeca seria. Es un intento de describir el
mundo que resultara si la tcnica cientfica hubiese de manejar sin freno
alguno. El lector habr observado que hechos que todo el mundo admite como
deseables estn ntimamente mezclados con hechos que son repulsivos. La
razn de esto es que hemos imaginado una sociedad desarrollada de
conformidad con ciertos ingredientes de la naturaleza humana, con exclusin de
todos los dems. Como ingredientes son buenos; como nica fuerza impulsora
habran de ser probablemente desastrosos. El impulso hacia la construccin
cientfica, cuando no contara ninguno de los grandes impulsos que dan valor a
la vida humana, es admirable; pero si le es lcito y posible cerrar toda salida lo
que no sea l mismo, se transforma en una variedad de tirana cruel. Hay un
verdadero peligro de que el mundo llegue a verse sometido a una tirana de
esta clase; y por esta razn es por lo que no he retrocedido en pintar con tonos
sombros el mundo que la manipulacin cientfica ilimitada podra desear crear.
La ciencia, en el curso de varios siglos de su historia, ha tenido un desarrollo
interno, que an no parece estar completo. Se puede resumir este desarrollo
como el paso de la contemplacin a la manipulacin. El amor del conocimiento,
al cual se debe el crecimiento de la ciencia, es en s mismo el producto de un
doble impulso. Podemos buscar el conocimiento de un objeto porque amemos al
objeto o porque deseemos tener poder sobre l. El primer impulso conduce al
tipo de conocimiento contemplativo; el segundo, al tipo prctico. En el
desarrollo de la ciencia, el impulso-poder ha prevalecido cada vez ms sobre el
impulso-amor. El impulso-poder est representado por la industria y por la
tcnica gubernamental. Est tambin representado por las conocidas filosofas
del pragmatismo e instrumentalismo.
Cada una de estas filosofas sostiene, dicho de un modo general, que nuestras
creencias sobre cualquier objeto son verdaderas siempre que nos haga capaces
de manipularlo con ventaja para nosotros. De las verdades concebidas, la
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ciencia nos ofrece una gran cantidad; en realidad, no se vislumbra lmite a sus
triunfos posibles. Al hombre que desea cambiar su medio ambiente, la ciencia
se ofrece instrumentos asombrosamente poderosos y el conocimiento consiste
en el poder de producir cambios intencionados entonces la ciencia proporciona
conocimiento en abundancia.
Pero el deseo de conocimiento se manifiesta tambin en otra forma que
pertenece a una serie de emociones del todo diferentes. El mstico, amante y el
poeta tambin buscan conocimiento; quiz no con mucho xito, mas no por eso
son menos dignos de respeto. En todas las formas del amor deseamos tener
conocimiento de lo que es amado, no con propsito, podero, sino por el xtasis
de la contemplacin. Èn el conocimiento Dios est nuestra vida eterna; pero no
porque el conocimiento de Dios d poder sobre Dios. Siempre que haya xtasis,
alegra o deleite, deriva de un objeto, hay deseo de conocer ese objeto, de
conocerlo, no a la manera manipuladora que consiste en transformarlo en otra
cosa, sino de conocerlo en la forma de visin beatfica, porque en s derrama
felicidad so el amante. En el amor sexual, como en otras formas de amor, el
impulso hacia este gnero de conocimiento existe, a no ser que el amor sea
puramente fsico o prctico. Esto puede constituir la piedra de toque de
cualquier amor que sea digno de tenerse en cuenta. El amor que vale
contemplacin, un impulso hacia ese gnero de conocimiento del que sale la
unin mstica.
La ciencia, en sus comienzos, fue debida a hombres que tenan amor mundo.
Perciban la belleza de las estrellas y del mar, de los vientos y de montaas.
Porque amaban todas esas cosas, sus pensamientos se ocupa de ellas y
deseaban entenderlas ms ntimamente que lo que la mera contemplacin
exterior haca posible. Èl mundo -deca Herclito- es un fue siempre vivo.
Herclito y los dems filsofos jnicos, de los que vino primer impulso hacia el
conocimiento cientfico, sintieron la extraa belleza del mundo casi como una
locura en la sangre. Eran hombres de un intelecto titnicamente apasionado; y
de la intensidad de su pasin intelectual se ha derivado todo el movimiento del
mundo moderno. Pero, paso a paso, a medida que la ciencia se fue
desarrollando, el impulso-amor que le dio origen ha sido contrariado, mientras
el impulso-poder, que fue al principio un mero acompaante, ha usurpado
gradualmente el mando, en virtud de su xito no previsto. El amante de la
naturaleza ha sido burlado; el tirano de la naturaleza ha sido recompensado. A
medida que la fsica se ha desarrollado, nos ha ido privando, paso a paso, de lo
que nos imaginbamos que conocamos acerca de la naturaleza ntima del
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mundo fsico. El color y el sonido, la luz y la sombra, la forma y la contextura,
no pertenecen ya a aquella naturaleza externa que los jnicos buscaban como a
la desposada de sus amores. Todas estas cosas han sido transferidas del amado
al amante, y el amado ha quedado reducido a un simple esqueleto de huesos
crujientes, fro y temible. Aunque quiz sea un mero fantasma. El pobre fsico,
aterrado ante el desierto que sus frmulas descubren, acude a Dios en busca de
consuelo; pero Dios debe compartir la espiritualidad de su creacin, y la
respuesta que el fsico cree or a su grito es slo el latido asustado de su pobre
corazn. Desengaado como amante de la naturaleza, el hombre de ciencia se
est haciendo su tirano. Qu importa -dice el hombre prctico- que el mundo
exterior exista o sea un sueo, si yo puedo obligarle a comportarse segn mis
deseos? As la ciencia ha sustituido cada vez ms el conocimiento-poder al
conocimiento-amor; y a medida que se completa esta sustitucin, la ciencia
tiende ms y ms a hacerse sdica. La sociedad cientfica del futuro, tal como la
hemos imaginado, es de ndole tal, que en ella el impulso-poder ha dominado
por completo al impulso-amor y ste es el origen psicolgico de las crueldades
que corre peligro de fomentar.
La ciencia, que comenz siendo la persecucin de la verdad, se est haciendo
incompatible con la veracidad, ya que la veracidad completa tiende cada vez
ms al escepticismo cientfico completo. Cuando consideramos la ciencia
contemplativamente, y no prcticamente, encontramos que lo que creemos lo
creemos por fe animal, y que slo nuestras incredulidades Concebidas a la
ciencia. Cuando, por otro lado, la ciencia se considera alrededor una tcnica
para la transformacin de nosotros mismos y de nuestro alrededor, se
encuentra que nos da un poder enteramente independiente de su validez
metafsica. Pero slo podemos manejar este poder cesando de plantearnos
cuestiones metafsicas respecto a la naturaleza de la realidad.
Y, sin embargo, estas cuestiones son la prueba de una actitud de amor hacia el
mundo. De este modo, slo renunciando al mundo como adoradores podemos
conquistarlo como tcnicos. Mas esta divisin en el alma es fatal para la parte
mejor del hombre. Tan pronto como se comprueba el fracaso de la ciencia
considerada como metafsica, el poder que la ciencia confiere como tcnica
obtiene merced a algo anlogo a la adoracin de Satans o sea por renuncia al
amor.
sta es la razn fundamental de por qu la perspectiva de una sociedad
cientfica debe ser mirada con aprehensin. La sociedad cientfica, en forma
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pura que es la que hemos tratado de representar, es incompatible con la
persecucin de la verdad, con el amor, con el arte, con el deleite espontneo,
con todos los ideales que los hombres han protegido hasta ahora, con la nica
excepcin de la renuncia asctica. No es el conocimiento que origina estos
peligros. El conocimiento es bueno, y la ignorancia mala; a este principio no
encuentra excepcin el amante del mundo, tampoco es el poder en s y por s el
origen del peligro. Lo que es peligroso es el poder manejado por amor al poder,
y no el poder manejado por amor al bien comn. Los directores del mundo
moderno estn borrachos de poder: el hecho de poder hacer algo que nadie
previamente pensaba como posible realizacin, es para ellos suficiente razn
para hacerlo. El poder no es uno de los fines de la vida, sino meramente un
medio para otros fines hasta que los hombres tengan presente los fines a que el
poder debiera servir, la ciencia no har lo que es capaz para procurar la buena
vida. Pero cules son los fines de la vida? -preguntar el lector-. No creo que
ningn hombre tenga el derecho a legislar para otros sobre este particular. Para
cada individuo, los fines de la vida son aquellas cosas que de ardientemente, y
que, si existiesen, le proporcionaran la paz. O, si se piensa que es mucho pedir
la paz en esta vida, digamos que los fines de la vida habrn de proporcionarle
deleite, alegra o xtasis. En los deseos conscientes del hombre que busca el
poder por s hay algo de avaricia; cuando alcanza, necesita ms poder, y no
encuentra felicidad en la contempla de lo que tiene. El amante, el poeta y el
mstico hallan una satisfaccin completa que la que pueda conocer el buscador
de poder, ya que puede descansar en el objeto de su amor, mientras el
buscador del poder debe estar perpetuamente ocupado en alguna nueva
manipulacin, si no quiere experimentar una sensacin de vaco. Creo, por
tanto, que las satisfacciones del amante, usando esta palabra en su sentido ms
amplio, exceden a las satisfacciones del tirano y merecen un puesto ms
elevado entre los fines de la vida. Cuando llegue la hora de mi muerte, no
sentir haber vivido en vano. Habr visto los crepsculos rojos de la tarde, el
roco de la maana, y la nieve brillando bajo los rayos del sol universal, habr
olido la lluvia despus de la sequa, y habr odo el Atlntico tormentoso batir
contra las costas granticas de Cornualles. La ciencia puede otorgar estas y
otras alegras a ms gente de la que de otra suerte gozara con ellas. Si procede
as, su poder ser sabiamente empleado. Pero cuando suprime de la vida los
momentos a que la vida debe su valor, la ciencia no merece admiracin, por
muy sabiamente que conduzca a los hombres por el camino de la
desesperacin. La esfera de los valores cae fuera de la ciencia, excepto en
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cuanto la ciencia consiste en la persecucin de la verdad. La ciencia como
persecucin del poder no debe introducirse violentamente en la esfera de los
valores, y la tcnica cientfica, si ha de enriquecer la vida humana no debe
rebasar los fines a que sirve.
El nmero de hombres que determinan el carcter de una poca es pequeo.
Coln, Lutero y Carlos V dominaron el siglo XVI. Galileo y Descartes gobernaron
el XVII. Los hombres ms importantes en la era que acaba de concluir son
Edison, Rockefeller, Lenin y Sun Yat-sen. Con la excepcin de este ltimo,
estaban estos hombres desprovistos de cultura, desdeaban el pasado,
confiaban en s mismos y eran crueles. La sabidura tradicional no se albergaba
en sus pensamientos y sentimientos; lo que les interesaba era el mecanismo y
la organizacin. Una educacin diferente poda haber hecho completamente
distintos a estos hombres. Edison poda, en su juventud, haber adquirido
conocimiento de historia, poesa y arte; Rockefeller pudo haber aprendido que
se le haba anticipado Creso; Lenin, en vez de haberse sentido invadido por el
odio, al ver ejecutado a su hermano durante su poca de estudiante, pudo
haberse familiarizado con el desarrollo del Islam y con el desarrollo del
puritanismo de la piedad a la plutocracia. Por medio de tales educaciones pudo
haber penetrado en las almas de estos grandes hombres algn fermento de
duda. Con un poco de duda en el alma, sus hazaas hubieran quiz perdido en
volumen, pero hubieran valido mucho ms.
Nuestro mundo tiene una herencia de cultura y de belleza; pero,
desgraciadamente, esta herencia ha sido slo manejada por los miembros
menos activos e importantes de cada generacin. El gobierno del mundo, como
lo que no quiero significar los puestos ministeriales, sino los puestos donantes
de poder, ha venido a caer en manos de hombres que ignoran el pasado, que
no tienen ternura por lo tradicional, ni comprensin de lo que estn
destruyendo. No hay ninguna razn fundamental que justifique ese estado de
cosas. El prevenirlo es un problema de educacin, y no muy difcil. Los hombres
del pasado eran a menudo limitados y provincianos en espacio; pero los
hombres que dominan en nuestra poca son provincianos, en el tiempo. Sienten
por el pasado un desprecio que no merece, y por el presente un respeto que
an merece menos. Las mximas consagradas de la edad pretrita han pasado
de moda, pero hace falta una nueva serie de mximas para reemplazarlas.
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Colocara yo como primera entre stas la siguiente: Ès mejor hacer un poco de
bien que mucho dao. Para dar sentido a esta mxima sera necesario
compenetrarse con lo que se entiende por bien. Pocos hombres de nuestros
das, por ejemplo, podrn ser compelidos a creer que no hay una excelencia
intrnseca en la locomocin rpida. Subir del infierno al cielo es bueno, aunque
es un proceso lento y laborioso el caer del cielo al infierno es malo, aunque
puede realizarse con la verdad del Satans de Milton. Ni tampoco puede decirse
de un mejor aumento en la produccin de comodidades materiales sea en s una
cosa de valor. Prevenir la extrema pobreza es importante, pero aumentar los
bienes de los que ya poseen mucho es un gasto de esfuerzo sin valor. Prevenir
el crimen puede ser necesario; pero inventar nuevos crmenes con el fin de que
la polica pueda mostrar su habilidad en prevenirlos, no es tan de admirar. Los
nuevos poderes que la ciencia ha dado al hombre pueden ser manejados sin
peligro por aquellos que, bien por el estudio de la historia, o su propia
experiencia de la vida, hayan adquirido alguna reverencia por los sentimientos
humanos y alguna ternura por las emociones que dan colorido a la existencia
cotidiana de hombres y mujeres. No me atrevo a negar que la tcnica cientfica
pueda, con el tiempo, construir un mundo artificial preferible por todos estilos
del mundo en que hasta ahora han vivido los hombres; debo decir que, si esto
ha de realizarse, deber hacerse por va de ensayo y con el convencimiento de
que el propsito de gobernar no ha de proporcionar tan slo placer a los que
gobiernan, sino hacer la vida tolerable a los que son gobernados. La tcnica
cientfica no debe por ms tiempo constituir la cultura de los mantenedores del
poder, y deber formar parte del panorama tico de los hombres para
comprobar que la buena voluntad por s sola no puede hacer una vida buena. El
conocimiento y el sentimiento son ingredientes por igual esenciales, tanto en la
vida del individuo como en la de la comunidad. El conocimiento, si es amplio e
ntimo, trae consigo una realizacin de tiempos y lugares distantes, el saber que
el individuo no es omnipotente o imprescindible, y una perspectiva en la que
valores se ven ms claramente que como los perciben aquellos a quienes es
imposible una visin distante. An ms importante que el conocimiento es la
vida de las emociones. Un mundo sin deleite y sin afectos es un mundo privado
de valor. El manipulador cientfico debe recordar estas cosas y si lo hace, su
manipulacin puede ser beneficiosa del todo. Todo lo que se necesita es que los
hombres no se envenenen tanto con el nuevo que lleguen a olvidar las verdades
que fueron familiares a todas las generaciones anteriores. Ni toda la sabidura
es nueva ni todas las tonteras son anticuadas.
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El hombre ha sido disciplinado hasta ahora por su sujecin a la naturaleza.
Habindose emancipado de esta sujecin muestra algunos de los defectos del
esclavo que se convierte en amo. Una nueva perspectiva moral es necesaria, en
que la sumisin a los poderes de la naturaleza sea reemplazada por lo que tiene
el hombre de mejor. Mientras exista esa moral, la ciencia que ha librado al
hombre de su cautiverio de la naturaleza podr proceder a librarle de su
cautiverio de s mismo. Existen peligros, pero no son inevitables; y la esperanza
en el futuro es por lo menos, tan racional como el temor.
BVIII VA-(RES EMPRESARIA-ES
Las empresas debieran ser conformadas por propsitos responsables dirigidos a
la consecucin de valores ticos para con la comunidad y los empleados. La
actividad empresarial de una organizacin afecta a muchos grupos
constituyentes o Stakeholders (proveedores, accionistas, clientes,
consumidores, competencia, comunidad general, etc.). Se exige de ella una
actitud responsable para con dicha comunidad, ya que su comportamiento le
repercute directa o indirectamente. Ser responsable significa dirigir la empresa
midiendo el impacto de su actuacin en estos grupos, respetando sus derechos
e intereses legtimos. Se requiere evitar el engao y la desinformacin. La
honestidad requiere de la rectitud y sinceridad con la informacin demandada
por la comunidad. Las seales que entrega una empresa afectan a muchas
personas que, confiando en la informacin, toman decisiones que, a su vez,
afectan a otros. La comunidad confiar en estas seales en la medida que sean
honestas.
Adems, la confianza necesita del reconocimiento de compromisos implcitos en
las promesas. La competencia leal y la consecucin por la calidad real son parte
de la confianza. Su quebrantamiento perjudica directamente a las personas.
Se debe poner especial atencin en tratar de actuar justamente, tanto en el
otorgamiento de oportunidades al interior de la empresa, como frente a todos
aquellos grupos que tienen relacin directa o indirecta con el quehacer de la
organizacin.
Se debe tambin evitar someterse a influencias impropias, favoritismos basados
en intereses personales o presentar conductas que afecten la integridad de los
ejecutivos. Los gerentes deben tratar de asegurar que sus empleados no caigan
en este tipo de influencias. Actuar con integridad supone un comportamiento
leal frente a las obligaciones y tareas que se deben emprender, en el marco de
la confianza depositada al empleado. En su ms completo sentido, se debe
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actuar conforme a las convicciones a los requerimientos morales, aunque
presuponga un costo.
El respeto, significa reconocer que los individuos sostienen relaciones fuera de
la empresa, poseen autonoma, privacidad, dignidad, derechos y necesidades.
Por otra parte, los ejecutivos deben procurar el respeto a la propiedad
intelectual y privada, poniendo especial cuidado cuando la actividad comercial
involucra la propiedad ajena (pblica o propia de la naturaleza).
En suma, el comportamiento basado en estos valores beneficia a toda la
sociedad, a la empresa y a la economa en la cual se encuentra inserta la
empresa. Los principios forman la base de la confianza y cooperacin; tambin
contribuyen a la moral de los empleados. Es especialmente importante el
sentido de orgullo por parte de los empleados en su productividad y actitud
general, cuando visualizan pertenecer a una organizacin que define los valores
ticos como un estilo de vida.
BIB VA-(R 3UNDAMENTA- DE- :(MBRE
K+ Valor $e la li8erta$:
El valor ms preciado que posee el ser humano consiste en la capacidad de
elegir su destino.
El ser humano todos los das toma decisiones. Antes de tomar una decisin,
la persona percibe impulsos que la dirigen en varias direcciones y tiene que
deliberar acerca de los motivos, valores y consecuencias que pone en juego,
para despus elegir.
Despus de que ha decidido, la persona se da cuenta de que es responsable
de su decisin y se siente satisfecha o arrepentida. Porque slo el ser
humano tiene dominio sobre sus acciones, es dueo de sus actos.
Las personas que son conscientes de su actuar estn capacitadas para elegir
valores verdaderos, es decir aqullos que corresponden a su dignidad
humana.
La libertad no consiste en la facultad de determinarse a s mismo, sino en la
facultad de darse razones para actuar, en determinar cules son los motivos
que lo mueve y en conferirles eficacia para ello.
EFu es la li8erta$G
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Seguramente la respuesta ms espontnea ser hacer lo que uno quiere;
sin embargo basta reflexionar un poco para comprender que eso resulta
imposible.
o Siembra un pensamiento, cosecha una
accin.
o Siembra una accin, cosecha un hbito.
o Siembra un hbito, cosecha un carcter.
o Siembra un carcter, cosecha un
destino.
Si bien el ser humano no puede actuar como se le ocurra, tampoco est
obligado a comportarse de una sola manera. La libertad es una capacidad
propia del hombre. Los animales, en cambio, no pueden elegir, pues estn
programados por la naturaleza. Un perro slo puede ser perro; en cambio,
una persona tiene la posibilidad de ser mdico, ingeniero, contador,
maestro, etc.
Muchas situaciones ms dependen de la voluntad de cada persona, pero
esto no siempre es as, precisamente porque existen muchas otras
voluntades que constituirn un freno de la libertad. La libertad de querer
almorzar algo no tiene asegurado que se alcance lo que se desea. Creer que
todo lo podemos a menudo nos lleva a situaciones difciles y hasta
destructivas.
M+ -as $os for&as $e li8erta$
-IBERTAD EBTERNA:
Tambin llamada libertad de accin. Se define como la ausencia de trabas
para la accin. Se refiere a la posibilidad que tiene el ser humano de elegir
entre hacer algo y no hacerlo; por ejemplo decidir si queremos o no ver una
pelcula por TV, nadie nos lo impide ni nadie nos obliga.
La libertad externa tambin nos permite elegir entre participar o no en la
vida poltica y social de la comunidad, tenemos la libertad de afiliarnos o no
a un partido poltico, de participar como miembros o no de la sociedad, etc.
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Cuando los proyectos sobre los cuales debemos decidir se refieren a fines
personales, se habla de libertad individual; por ejemplo: la decisin de tener
una relacin de pareja, de leer un libro, etc.
La libertad externa se relaciona con la vida pblica, mientras que la
individual se enlaza con la vida privada.
-IBERTAD INTERNA
Es la libertad de la voluntad, del autntico querer. Para conseguirla
necesitamos independencia personal, esto significa que, para tomar una
decisin, no estemos limitados por dudas constantes entre hacer una cosa u
otra; que no necesitamos conocer la voluntad del otro para luego decidir qu
hacer; que no estamos pendientes de la opinin de otras personas en
relacin con los resultados de nuestra decisin.
Los seres humanos no son totalmente libres porque no pueden escapar de
sus propias necesidades. El ser humano necesita alimentarse, abrigarse,
amar, ser amado. Paradjicamente, quien no acepta que necesita algo, no
es libre en verdad.
Son muchas las limitaciones de la libertad: la situacin social, poltica,
econmica y cultural; as como la situacin personal condiciona la libertad,
la respuesta a esta situacin no es resignarse, sino por el contrario trabajar
para ampliar al mximo el margen de esa libertad.
Dis!utir:
Para qu se estudia?
De quin es la decisin de estudiar?
5N+-as li8erta$es fun$a&entales $el #o&8re
En la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano se conoce la
libertad como uno de los derechos naturales del hombre.
El artculo 4 lo define como la posibilidad de hacer todo aquello que no daa
a los dems. Esto es una definicin admirable, el limite de la libertad de
cada quien es el derecho de los otros. Para que cada persona pueda
disfrutar de su libertad, es preciso que respete la de los dems.
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La misma Declaracin consagra como derechos humanos de igualdad, la
libertad de comunicacin, de pensamiento, de opiniones, incluso religiosos,
de tolerancia.
Todas las constituciones democrticas han acogido estos derechos, sobre los
cuales se erige uno de los mayores bienes del ser humano: la libertad. Este
principio de libertad permiti tambin a todas las personas el derecho de
poseer diferentes valores, sentimientos, pensamientos y aspiraciones.
Es importante considerar que un ser humano no puede tener una verdadera
libertad sin antes valorarse internamente, ya que slo ser capaz de
respetar a los dems en la medida que se respete as mismo.
Hacer buen uso de la libertad exige elegir pensamientos, sentimientos y
acciones que le permitan construir un mejor futuro para la personal, la
familia y la sociedad en general.
El progreso del ser humano se basa en la libertad que tenga en su vida
personal, de manera que no se ve obligado a realizar actos que le
perjudiquen a l o a las dems personas.
Dis!utir:
- Libertad de pensamiento y de expresin
- Libertad de asociacin y reunin
- Libertad de ser nuevos
- Libertad de construir su propia vida
55+-a ?isi/n 2ersonal
Consideramos por un momento la naturaleza del ser humano; vive en
un mundo maravilloso que le ofrece ms oportunidades de las que puede
aprovechar. Es libre para hacer de s mismo lo que quiere. Parece invariable
que hay tantas personas que hacen tan poco, a pesar de que disponen de
todas las capacidades para tener xito, o es que el ser humano no se
entiende asimismo, no comprende el sentido de la vida.
Quiz el enigma humano ms antiguo es el planteado en las siguientes
preguntas:
Qu es la vida?
Quin soy yo?
Qu soy yo?
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Para qu?
La energa de las respuestas se reducen a una simple afirmacin todo ser
humano desea xito, pero:
Qu es el xito?
Cmo se desarrolla?
El xito consiste en una realizacin progresiva de metas predeterminadas;
tambin decimos que es el crecimiento personal y la utilizacin del vasto
potencial inexplorado de cada persona.
El primer paso en el camino del xito consiste en que la persona reconoce
mentalmente la existencia de reservas vitales. O sea necesita conocer sus
fuerzas y conocerse asimisma, que entienda que posee dentro de s esa
fuerza tan poderosa.
El segundo paso en la preparacin para el xito es el desarrollo de una
buena opinin de s mismo. Si no hay una buena opinin de s mismo, las
posibilidades del xito disminuyen notablemente. Si una persona posee una
opinin negativa de s misma, cada decisin que toma se filtrar a travs de
una red de temores y dudas inconscientes. Irnicamente el mundo est lleno
de personas que cuentan con todos los atributos necesarios para el xito,
excepto confianza en s mismos; con su peor enemigo, se evalan tan bajo,
se estiman tan poco, que se ven relegados a las filas de las que pasan por la
vida arreglando poco y ganando menos.
Una tercera caracterstica esencial para el xito es la automotivacin. Antes
de que un ser humano pueda tener xito, debe moverse a s mismo. No
puede esperar que otro le indique el camino, debe auto motivarse.
La automotivacin no es un poder mstico o un don que baja del cielo y llega
a la persona por casualidad, crece y florece. Encuentra en expresin
solamente cuando la persona realiza acciones para alcanzarlos.
Para que una persona solamente entienda la automotivacin debe saber que
esta es personal o interna. Cualquier ser humano puede tener xito si se le
abren suficientes puertas, pero slo la persona sabia entiende que ella
misma debe abrirlas. Para ello, debe tener la llave y sta se encuentra en su
interior.
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5;+Asu&ien$o el !ontrol $e nuestra ?i$a
El verdadero xito implica el desarrollo del potencial del ser humano para la
realizacin personal, y las consecuencias dependen del mismo. A travs de
la historia el hombre ha tratado de encontrar los Secretos del xito,
estudiando las hazaas y las acciones de los grandes lderes. La mayora ha
fracasado en su empeo, porque se ha fijado en el hombre externo, no ha
profundizado en los pensamientos, actitudes, hbitos, emociones que hacen
posible sobresalir al hombre de xito.
Para lograr el xito personal necesario desarrollar un Plan de vida que le
permita alcanzar las metas fijadas.
El Plan de vida se define como la actitud, arte, disciplina de conocerse a s
mismo, de detectar la fuerza y las debilidades y de proyectar autodirigiendo
el propio destino, hacer funcionamiento pleno de las capacidades,
motivaciones y objetivos de la vida persona, familiar, social y de trabajo.
Para realizar un Plan de vida es necesario dar seis pasos iniciales:
1. Cristalizar el pensamiento hasta el punto de saber qu es lo que
la persona quiere, cules son sus metas que desea lograr y en
dnde.
2. Realizar planes por escrito que permitan vigilar hacia dnde se va
y establecer cmo llegar.
3. Fijar plazos para lograrlo, cuando adems de detallar los planes
se fijan plazos para alcanzar las metas, porque las fechas lmite
representan un reto interno y ayudan a mantener una actitud
positiva.
4. Desarrollar un deseo ferviente de lograr lo que se quiere. El deseo
es la diferencia entre una meta y una simple aspiracin. Mientras
ms claros estn las metas, ms se enciende el deseo por
lograrla.
5. Poseer absoluta confianza en s mismo y en sus habilidades. Para
lograrlo nada mejor que tener una idea muy ntida de las acciones
que se deben emprender y conocer el orden a seguir.
6. Poseer una decisin inquebrantable para ejecutar a un plan hay
que desarrollar, una voluntad de hierro para lograr las metas, sin
importar los obstculos y lo que los dems digan, piensen o
hagan.
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5<+Planea&iento $e nuestra ?i$a ' !arrera
Para lograr nuestra carrera es necesario trabajar en los siguientes tres
momentos:
1. Hacer un diagnstico integral de uno mismo.
1.1. Identificar las necesidades propias, evaluando con intensidad y
prioridad, analizando el grado de plenitud o frustracin en el
proceso de satisfacer esas necesidades.
1.2. Clasificar los propios valores y establecer los lmites y
posibilidades de llenar las necesidades detectadas.
1.3. Identificar las fuerzas y recursos con que se cuenta,
reconociendo las actividades, habilidades fsicas y mentales, as
como los recursos materiales, econmicos y sociales.
2. Automotivarse del siguiente modo:
2.1. Seleccionar objetos.
2.2. Especificar las metas que se anhelan, identificando las
condiciones de realizacin, verificando los avances y planteando
nuevas alternativas.
2.3. Hacer conscientes los sentimientos que estn involucrados.
3. Auto dirigirse con base en:
3.1. Convertir los objetos a largo plazo en metas tangibles que sean
cuantificables.
3.2. Dividir los objetos a largo plazo en metas ms inmediatas que
servirn para verificar la direccin y los avances.
3.3. Complementarse en acciones que aseguren la consecucin de
las metas planteadas.
De toda la parte que conocers en el curso de tu vida, t eres la nica que
nunca podrs abandonar o perder, eres la nica respuesta a la pregunta de
tu vida. Eres la nica solucin a los problemas de tu existencia. Por eso
debemos realizar actos positivos y constructivos, y no acciones negativas o
destructivas.
BB -A VIRTUD
57+Defini!i/n Eti&ol/0i!a
La virtud (gr. Aret: virtud, excelencia, perfeccin) es diferente de lo que
entendemos hoy por valor. Las ticas griegas fueron tica de virtudes, es
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decir, tuvieron como tema central las virtudes. Nuestra palabra virtud no
capta la totalidad del significado griego, sobre todo porque esta palabra
viene del latn virtus (de vir: varn) que significa fuerza, valor militar. Reale
define as al aret-virtud griega:
Para el griego, efectivamente, la palabra aret-virtud consiste en el
desarrollo perfecto de la esencia de una cosa, vale decir, en la plena
actuacin de aquello por lo que una cosa vale, cualquiera que ste sea... La
virtud del hombre en sentido griego es, por este motivo, el desarrollo pleno
y perfecto de aquello que l y de aquello por lo que vale.
Debido a que la virtud implica la excelencia, por eso los griegos consideraron
que la felicidad se logra por las acciones virtuosas. En ese marco cultural, el
hombre bueno tambin era un hombre virtuoso. Fueron Platn y Aristteles
quienes disearon un grupo de cuatro virtudes cardinales (las tres
primeras en Platn tienen que ver con las facultades o partes del alma):
templanza (facultad apetitiva, ubicada segn Platn, en el vientre), fortaleza
o valor (facultad pasional, ubicada en el pecho), sabidura (facultad racional,
ubicada en la cabeza) y justicia, que ordena las facultades anteriores y
permite a su vez el orden social. De esa manera la virtud permite la salud,
la belleza y el bienestar del alma. Pero al cambiar la idea de ser humano en
la poca moderna, tambin cambi la Moral y las virtudes dejaron de tener
importancia y poco a poco fueron reemplazadas por los valores.
Hoy, frente al desgaste de la teora de los valores, diversos son los filsofos
que buscan retornar a la teora de las virtudes, sea de corte platnico o
aristotlico. Es posible seguir manteniendo la teora de las virtudes de
Platn o de Aristteles? Cmo entender las virtudes hoy da?
La teora de las virtudes tanto de Platn como de Aristteles presenta
aspectos valiosos olvidados por la cultura moderna, pero tambin contienen
ideas nada convenientes para nuestra poca. Adems, no hay que olvidar
que los contextos del pensamiento griego y los nuestros son distintos.
5>+EValores o Virtu$esG
Debido al desgaste de la teora de los valores, existe hoy da un
renacimiento de las virtudes. Los valores se han presentado demasiado
ideales, tanto que slo nos orientaban aunque nunca hayamos logrado
realizarlos. La justicia como valor slo nos orienta, nos permite juzgar
nuestras acciones y dirigirlas hacia ese ideal, pero la justicia como ideal
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sigue siendo valiosa, aunque no existan seres humanos justos. Adems, los
valores se han presentado de manera descontextualizada, es decir,
idealizada.
Pero, es suficiente que slo nos ayuden a orientarnos y juzgar lo que
hacemos, aunque nunca se realicen? No slo es necesario saber a dnde
vamos, tambin es importante estar atentos al camino que recorremos.
Por eso, las virtudes han retornado a nuestras vidas. Pero la teora de las
virtudes no slo nos habla de las acciones, sino tambin de la tarea del ser
humano de realizacin, de llevar a plenitud o perfeccin su propio ser, es
decir, resalta la aspiracin a la felicidad. Y no es posible hablar de virtudes
sin la correspondiente accin, es decir, son una llamada a la accin buena.
5C+El ?alor !o&o ?irtu$
La palabra valor es ambigua, a travs del tiempo ha tomado principalmente
dos acepciones: como una virtud, dentro del mundo griego y como un
trmino que mide lo valioso, dentro del mundo moderno y contemporneo.
Dentro del mundo antiguo, el valor era asumido como una virtud, es decir
como una disposicin humana, caracterizada por el coraje de afrontar
situaciones difciles. Esta forma de asumir el valor como valenta tiene
antecedente en la llamada sociedad heroica de los griegos, donde la
fortaleza fsica y moral eran imprescindibles para salir adelante. Los hroes
son modelos de valor por enfrentarse a situaciones difciles, donde eran
probadas sus capacidades fsicas, mentales y emocionales.
Si bien es cierto, las condiciones de vida han cambiado, no podemos decir
que la valenta haya dejado de ser importante. Al contrario, se hace
imprescindible en una sociedad nihilista. Pero no nos estamos refiriendo a la
valenta del delincuente o de aqul que tiene un arma o algn poder
(sabemos que eso es justamente lo contrario: cobarda), sino al valor, al
coraje de ser (expresin de Pail Tillich), el coraje de ser humano y de vivir
plenamente, en medio de un mundo masificado y despersonalizado. Y ello
pasa por el valor de vernos tal como somos y dar una respuesta a partir de
ese darse cuenta. Quiz es importante empezar por el coraje de ver nuestro
temor al cambio, a dejar nuestras falsas seguridades y emprender un
camino diferente donde no haya lugar para el conflicto ni el sufrimiento.
Este coraje no tiene que ver slo con una parte de nuestro ser como crea
Platn, tiene que ver con todo nuestro ser.
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5H+-a &a$re $e las ?irtu$es
Scrates pensaba que la valenta requiere de sabidura, de ese modo se
evita que sirva a malos fines. Pero, cmo estn asociados la sabidura
(phrnesis: sabidura, prudencia) y la valenta? El coraje de actuar ante una
situacin injusta requiere la comprensin de esa injusticia.
No es posible una sabidura que se quede en la pasividad, lo que s ocurre
con el conocimiento. Muchas personas conocen que fumar es perjudicial
para la salud, pero no dejan de fumar. En ese caso hay conocimiento, no
sabidura.
El filsofo presocrtico Herclito de Efeso (s. VI a.C.) fue quiz el primero
que intent una definicin de sabidura: consiste en decir la verdad y actuar
de acuerdo a la naturaleza escuchndola. Es decir, la sabidura es
percepcin atenta a lo que es y la accin correspondiente. A la atencin a lo
que es (Schumacher le llama silenciosa contemplacin de la realidad) le
sigue la realizacin del bien.
Aunque podemos distinguir la sabidura del conocimiento, la prudencia, los
sentimientos y el condicionamiento social, lo cierto es que la sabidura pone
en accin todos esos elementos. Cuando vemos el rostro de una persona
que sufre y la ayudamos, es muy probable que tambin haya intervenido la
compasin, pero tambin se requiere saber cmo curar sus heridas.
La sabidura es la virtud mxima, porque en torno a ella encuentran
plenitud nuestros actos y nuestro ser. Quiz por ello los filsofos estoicos la
consideraron como la nica virtud, quien la posee tiene todas las virtudes.
5K+-as ?irtu$es &orales
1) CARIDAD: Es una cualidad emocional que nos inclina a proteger y
ayudar a nuestros semejantes.
2) DI.NIDAD: Es reconocimiento del valor de todo ser humano como
personalidad por s mismo y por la sociedad, tambin es valor esencial
de los derechos humanos, es la dignidad humana que requiere el debido
respeto para la persona, la familia y la comunidad sin discriminacin.
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3) .RATITUD: El agradecimiento no es pagar una deuda, es reconocer la
generosidad ajena.
4) :(N(R: Es la sublime cualidad moral que nos impulsa a cumplir con
altura y dignidad, los deberes para con nosotros mismos y para con los
dems.
5) :(NRADEO: Proceder recto, propio del hombre probo, inteligente,
sabio.
6) :UMI-DAD: Es un concepto de lmites
muy sutiles y se ha relacionado con la pobreza, la pequeez, la modestia
y la servidumbre. Ha constituido el punto de partida de la fe.
7) 3(RTA-EOA: Es la virtud que nos hace vencer los obstculos y resistir a
los peligros, es fuerza y vigor que confiere valor para vencer la
adversidad y practicar la virtud.
8) (RDEN: Se basa, fundamentalmente,
en un principio de oro: un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar;
por eso decimos que el orden es bienestar y progreso; ya que slo el
orden puede hacer que la capacidad humana de ver, entender, decidir y
trabajar se multiplique.
9) PATRI(TISM(: Es una virtud que procura cultivar el respeto y amor
que debemos tener por nuestra patria: el Per; mediante nuestro trabajo
honesto y la contribucin personal al bienestar comn.
10) PERD*N: Es la virtud de los hombres
que los hace ms dignos y ricos de corazn porque le da la capacidad de
amar. Perdonar a quienes nos han ofendido, como un acto voluntario de
disculpar interiormente las faltas que han cometido otros.
11) PRUDENCIA: Es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en
toda circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos
para realizarlo.
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12) TEMP-ANOA: Es una virtud moral que
modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de
los bienes creados.
13) VA-ENT)A: Es una virtud que nos ensea a defender aquello que vale la
pena, a dominar nuestros medios y a sobreponernos en la adversidad.
14) CAMARADER)A: Cordialidad, aspecto recproco que se profesan los
miembros de una misma institucin.
15) C(RTES)A: Demostracin o acto con que se manifiesta la atencin,
respeto o afecto que tiene una persona a otra.
16) ABNE.ACI*N: Dominio de las pasiones, de los impulsos y de las
atracciones materiales al servicio de un ideal o en bien del prjimo. Es el
sacrificio que alguien hace de su voluntad, de sus afectos o de sus
intereses por altruismo en procura de hacer el bien a costa de su propia
vida.
17) DEC(R(: Honor, honestidad, respeto, consideracin, reverencia con las
personas por su dignidad.
18) DISCRECI*N: Sensatez para formar juicio y tacto para hablar u obrar.
19) ESPERANOA: Es la confianza que se tiene para recibir una cosa, es la
espera con paciencia y perseverancia de conseguir lo que se desea.
La esperanza, en el campo teolgico, forma parte de las virtudes
teologales, como caridad, fe y esperanza, en este caso, es la venida
definitiva del reino de Dios. La esperanza como esperanza de vida, es la
manera de pensar sobre lo que uno quiere conseguir en la vida y
capacidad para definir metas, es decir nos motiva, nos ayuda a trazar
metas, nos da sentido y valor y nos da fuerzas para superar obstculos.
20) BE--EOA: Se define como la perfeccin y la armona, la complacencia,
deleite y admiracin; se da esta definicin como un concepto plenamente
objetivo.
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21) VERDAD: Es la conformidad de lo que se dice y lo que existe, es una
propiedad que tiene las cosas de seguir siendo lo que son.
22) ,USTICIA: Virtud moral, segn la cual se da a cada uno lo que de
corresponde o lo que le pertenece, es decir, en su frmula clsica, '"Dar
a cada uno lo suyo". Si lo suyo de alguien es su derecho, se tiene que
ste es el objeto de la justicia, por lo que se requiere la existencia previa
del derecho para realizar la accin de justicia. Es as como se afirma que
la justicia sigue al derecho.
La justicia es una virtud de los ejes fundamentales de la tica social, la
Economa y la poltica que se sustenta en la convivencia.
23) SABIDUR)A: Es una de las virtudes ms importantes en la cual gira
nuestra vida moral y es madre de las dems virtudes morales. Es una
de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo
bueno de lo malo para continuar o separarse de ello, tambin es
templanza, moderacin, discernimiento y cordura. La justicia es
definida por Aristteles como un hbito prctico verdadero acompaado
de razn, con relacin a los bienes humanos.
BBI+ APRECIACI(NES DE -AS VIRTUDES
Hasta ahora hemos estudiado bajo diversos aspectos los actos humanos,
consideramos ahora los hbitos morales que son la huella que la operacin libre
deja en el hombre, y que le hacen progresivamente bueno o malo, virtuoso o
vicioso
5= NATURA-EOA DE -A VIRTUD
Entre la potencia operativa y su acto propio existe una cualidad intermedia
que dispone la potencia hacia un determinado tipo de actos.
Estas cualidades son hbitos operativos que pueden ser buenos (virtudes) o
malos (vicios). Cuando decimos, por ejemplo, que un hombre es prudente,
queremos significar que en l hay una cualidad estable que le permite
realizar con prontitud y sin gran esfuerzo actos de prudencia.
La virtud puede definirse como el hbito operativo bueno.
Esto quiere decir que son un tipo cualidades estables, y por eso son hbitos
y no meras disposiciones o cualidades transentes. Inhieren en una potencia
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operativa y esto los distingue de los hbitos entitativos que inhieren en la
naturaleza de una cosa: las salud es un hbito entitativo del cuerpo.

Las virtudes perfeccionan las potencias operativas, disponindolas a las
obras que estn de acuerdo con la naturaleza del sujeto, las acercan ms a
su obrar propio, confiriendo a la facultad operativa una mayor perfeccin.
Los vicios, por el contrario, dan a la potencia una disposicin hacia las malas
obras.
Las potencias operativas perfeccionadas por las virtudes pueden realizar
actos buenos con factibilidad y prontitud, con agrado y naturalidad, en
diversas circunstancias y ante diversos objetos, y por eso se puede decir
tambin que la virtud es lo que hace bueno al que la tiene y hace buena su
obra (Aristteles), o es una buena cualidad del alma por lo que se vive
rectamente y que no puede usarse para mal (San Agustn). Se entiende
mejor estas definiciones teniendo en cuenta que la perfeccin ltima del
hombre consiste en las obras buenas por las que cumple el orden al fin; al
ser una disposicin firme para el buen obrar, las virtudes hacen al hombre
bueno. Por otra parte, los actos procedentes de las virtudes son ms
buenos, porque al provenir de un hbito operativo estable se hacen con ms
perfeccin. Una persona ejemplo realiza un sacrificio con mas facilidad y que
otra que carezca de esa virtud.
;= NECESIDAD DE -A VIRTUD
Las virtudes no son necesarias las potencias que estn determinadas a un
solo acto, la potencia nutritiva no tiene otra accin distinta fuera de la
asimilacin de alimentos en orden a la conservacin del propio cuerpo. En
cambio las potencias racionales, as como tambin las sensibles en cuanto
son dominadas por las racionales, tienen un amplio margen de
indeterminacin en su obra. Pueden tender a diversos objetos, algunos
buenos y otros malos y por eso necesitan una disposicin accidental que las
determinen hacia los actos buenos.
Para que se d un acto humano bueno no basta la buena voluntad necesaria,
tambin la rectitud de las tendencias sensibles, el uso recto las potencias
exteriores. Los apetitos sensibles por tener un movimiento instintivo propio
pueden revelarse frente a las potencias superiores y necesitan ser
perfeccionados por las virtudes morales. stas dan a las tendencias
sensibles la disposicin estable para seguir dcilmente el imperio de la razn
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Se advierte tambin la necesidad de la virtud al reparar en la deficiencia de
la libertad humana. Se ha visto ya que como secuela de su imperfeccin
existe un cierto grado de indeterminacin en la voluntad y en la inteligencia
con respecto al bien. Las virtudes son necesarias para perfeccionar la
libertad. Aunque esencialmente no puede perderse nunca, disminuye por el
pecado y se acrecienta por la virtud. Por eso donde el empeo por adquirir
virtudes escasea, la libertad viene irremediablemente a menos y puede
terminar por degradarse en licencia o desenfreno, que es una esclavitud de
la voluntad a las cosas sensibles.
<= -AS VIRTUDES INTE-ECTUA-ES
Las virtudes humanas pueden ser intelectuales o morales. Las virtudes
intelectuales inhieren y perfeccionan a la inteligencia especulativa o prctica,
las morales perfeccionan a la voluntad y a las tendencias sensibles.
Las virtudes de la inteligencia especulativa son: el hbito de los primeros
principios tericos (intellectus) y morales (sinderesi), el hbito de considerar
las cosas desde la causa ltima de cada gnero de cosas, y el hbito de
estudiar las causas ltimas de cada gnero de cosas descendiendo desde
ellas a las conclusiones (ciencias)
Los hbitos intelectuales dan la capacidad de obrar bien, pero no aseguran el
recto uso de esa facultad; alguien puede utilizar la ciencia o la tcnica para
hacer el mal. Por eso estos hbitos no cumplen plenamente la razn de
virtud, que ha de ser una cualidad que hace moralmente bueno al que la
tiene. Se excepta la virtud de la prudencia, pues, aunque es intelectual por
su sujeto, la inteligencia es moral por su objeto y por tener la rectitud de la
voluntad como requisito esencial. La misin de la prudencia no es el recto
conocer, sino dirigir el recto obrar; su acto principal no es el juicio sobre lo
que se ha de hacer, es el imperio, por el que gua a las dems potencias,
segn la ley moral. La prudencia no puede cumplir su tarea si el hombre no
quiere comportarse bien.
7= -AS VIRTUDES M(RA-ES
Aristteles define la virtud moral como un hbito electivo que consiste en un
trmino medio relativo a nosotros, y que est regulado por la recta razn en
la forma que lo regulara el hombre verdaderamente prudente.
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Con el trmino "electivo", Aristteles quiere poner de manifiesto que el acto
principal de las virtudes morales es la eleccin recta, la decisin de hacer lo
que aqu y ahora es preciso para comportarse bien, con justicia, templanza,
fortaleza, etc. Como el bien humano adquiere, en el mbito de las acciones
concretas, una multiforme variedad, segn las circunstancias, la obra
virtuosa requiere el discernimiento y la eleccin de lo indicado por la
prudencia.
El trmino "electivo" significa dos cosas ms. Por una parte, que la obra
buena ha de ser querida y elegida como tal; no basta que la accin tenga
una conformidad meramente externa con la ley moral, porque esa
adecuacin podra tener su causa tambin en el miedo, la casualidad o el
inters egosta. Por otra, que el acto de las virtudes morales es de ndole
apetitiva, una eleccin, y no un conocimiento o la produccin de un
artefacto, como sucede en las virtudes morales; son propias de las potencias
apetitivas; la voluntad (justicia), el apetito concupiscible (templanza) y la
tendencia irascible (fortaleza).
Hemos visto, al estudiar la moralidad de los actos humanos, que no es
posible una recta eleccin si no va acompaada de una recta intencin; no
es lcito hacer algo en s mismo bueno, en orden a un fin malo. Por eso,
Santo Toms de Aquino afirma que las virtudes morales tambin hacen recta
la intencin, determinando las potencias apetitivas hacia los fines de las
virtudes. La justicia, por ejemplo, hace que el hombre que la posee tenga las
dems. A partir de esa intencin, la prudencia determina qu exige la
justicia en esta ocasin o en aquella otra, y la virtud acta nuevamente,
facilitando la eleccin de lo sealado por la prudencia, aunque aqu y ahora
exija sacrificios o renuncias. Se puede decir que la virtud moral es
determinacin de los fines y eleccin efectiva de los medios, por que los
fines del virtuoso son fijos y universales, mientras que los medios concretos
variarn en las diversas ocasiones y circunstancias.
La definicin aristotlica contiene otros elementos que veremos en las
pginas siguientes:
>= M(D( DE ADFUIRIR -AS VIRTUDES:
Las virtudes humanas (y los vicios) se adquieren y aumentan por repeticin
de actos. Las virtudes inhieren en las potencias no en cuanto stas son
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principios activos, sino slo en la medida en que tienen una cierta pasividad.
Estas potencias al ser movidas por una potencia superior, reciben de ella
una disposicin, porque todo lo que es movido por otro, es dispuesto por el
acto del agente. Si esa mocin se repite, la disposicin se hace estable y se
genera el hbito. La fortaleza, por ejemplo, se forma en el apetito irascible a
causa de los actos que la razn dicta. Por eso dice el Aquinate, que la virtud
es una disposicin o forma grabada e impresa en la potencia apetitiva por la
razn.
Las virtudes disminuyen y se pierden mediante la realizacin de actos
contrarios a sus propsitos. De este modo se origina en la potencia un nuevo
hbito, el vicio, que anula la virtud, opuesta porque dos formas contrarias
(intemperancia y templanza, injusticia y justicia. etc.) no pueden coexistir
en el mismo sujeto. La prolongada cesacin de actos virtuosos puede
ocasionar tambin el debilitamiento e incluso la prdida de la virtud porque
si no contino el esfuerzo por reordenar las potencias, segn el orden moral,
necesariamente surgirn actos que lo contradicen.
Existen algunos hbitos que pueden llamarse naturales, porque proceden, en
parte, de la naturaleza y, en parte, de los actos del hombre, pero no hay
ningn hbito operativo humano que proceda exclusivamente de la
naturaleza y que sea innato.
Estos hbitos naturales son dos: el hbito de los primeros principios
especulativos (intellectus) y el de los primeros principios morales
(sindresis). A diferencia de los dems hbitos (que suelen llamarse
adquiridos), stos se constituyen como disposiciones naturales para juzgar
infaliblemente. Una vez que por la experiencia ordinaria se conocen los
trminos del juicio cuando, por ejemplo, se tiene experiencia de un todo
compuesto de partes, el intellectus juzga con evidencia que el todo es mayor
que la parte. Pero este juicio no se dara en una persona privada de los
sentidos.
Paralelamente a los hbitos intelectuales, acerca de los primeros principios
especulativos y prcticos, existe en la voluntad una inclinacin natural al
bien -que, sin embargo, no es un hbito incoado, sino algo que corresponde
a la misma potencia -, y existe tambin una cierta semilla de las virtudes
morales, As como, por ejemplo, en el hbito de la sindresis est
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virtualmente todo el conocimiento moral, hay en la voluntad unos principios
que contienen originaria y virtualmente las virtudes morales educibles por
repeticin de actos. Estas "semillas" de las virtudes no son hbitos naturales
-ni siquiera en parte; como sucede con el intellectus y las sindresis, sino
unos ciertos principios que predisponen a la adquisicin de las virtudes.
C= PR(PIEDADES DE -AS VIRTUDES M(RA-ES
Se dice que las virtudes morales consisten en un medio (in medio virtus),
porque la virtud implica una adecuacin a la norma de la razn, y la medida
impuesta por sta puede ser sobrepasada o no alcanzada por la potencia
carente de virtud.
a) En la fortaleza y la templanza, se habla de medium ratioms, no porque
la razn sea atrada a un punto medio a la hora de dictaminar, sino
porque el juicio de la razn se imprime en los apetitos sensibles, que as
son tratados a un punto medio, es decir, se consigue que stos tiendan a
su objeto con un impulso ni mayor ni menor del exigido por la razn. Por
ejemplo, el medio de la virtud humana de la templanza con respecto a la
comida consiste en tomar el alimento necesario para conservar la salud,
y esto exige tanto refrenar el exceso de la gula como vencer el defecto
opuesto, la inapetencia.
b) En la virtud de la justicia, cuyo objeto es el derecho, el mdium rattonis
coincide con el mdium rel porque aqu no se regula el exceso o defecto
de una pasin, sino la posesin de una cosa (un derecho) que puede
lesionarse por exceso o por defecto: justo es el que da a cada uno lo
suyo, ni ms ni menos.
c) En la producencia del medio est como en quien lo determina e impone y
no como en lo regulado por l, porque es precisamente esta virtud la que
establece el medio, regulando, segn ese medio, a las dems potencias.
LAS VIRTUDES MORALES ESTN CONCEPTUADAS ENTRE S
Se llama conexin de las virtudes (conexo virtutum) a la propiedad segn la
cual no puede darse una en estado perfecto sin que se den las dems
La conexin de las virtudes morales entre s se realiza mximamente en la
prudencia, porque sin prudencia no puede haber virtud moral alguna y, a la
vez, no puede haber prudencia si no se dan todas las dems virtudes
morales. Esto es as porque toda virtud moral requiere un recto dictamen
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acerca de lo que hay que hacer, propio de la prudencia: no basta querer
hacer el bien, hay que saber elegir; los medios adecuados pero la recta
eleccin de los medios dependen de que los apetitos estn bien dispuestos
respecto al fin, lo que se logra por las otras virtudes morales; si alguien no
quiere ser justo, no se procede a la recta eleccin de los medios para vivir la
justicia en cada caso concreto.
Por otra parte, la conexin de las virtudes obedece tambin a la conexin
existente entre los diversos mbitos de la vida moral y entre los objetos de
las diversas potencias operativas. As se puede cometer una injusticia como
el adulterio por dejarse llevar de la concupiscencia, y se pueden cometer
actos deshonestos no slo por el mpetu de la concupiscencia, sino tambin
por avaricia. El hombre que no es prudente en todos los mbitos de la vida
moral no tiene asegurada la prudencia en ninguno de ellos, pues las
tentaciones contra una virtud no vienen slo del vicio opuesto, proceden
tambin de otros vicios relacionados de alguna manera con l. Algo parecido
sucede en la prctica de la virtud. Las obras perfectas son el resultado, de
varios hbitos; se debe vivir la generosidad con alegra la sinceridad con
claridad y delicadeza la caridad con fortaleza, etc.
En estado imperfecto, es decir como simples inclinaciones dependientes de
la complexin corporal, del temperamento, etc. las virtudes morales no
estn conectadas entre si pero en realidad esas inclinaciones son virtudes en
sentido muy propio.
BBII+ RESPET( 6 DI.NIDAD DE -A VIDA :UMANA
De dnde nace el respeto a la vida de los dems? Qu significa respetar la
vida del otro? Qu es lo que tienen los seres humanos que les hace dignos de
respeto? Antes de responder vamos a presentar algunas reflexiones del filsofo
Charles Taylor sobre este asunto y aadir las nuestras.
Los mandatos morales de respeto a la vida, la integridad y el bienestar no son
imposiciones, sino intuiciones morales profundas, intensas y universales. El
mundo moderno tiene una manera propia de comprender el respeto a la vida
humana, caracterizado por tres aspectos:
1) Occidente ha formulado el respeto a la vida en derechos, pero a diferencia
de los derechos premodernos, el derecho moderno de respeto a la vida hace
prioritario al sujeto y su libertad, no a la ley misma. Esa nocin de respeto
supone una nocin de autonoma, formulada a su vez como derecho a la
libertad individual. De esa manera, para el hombre occidental y moderno, el
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hecho de respetar la personalidad implica, esencialmente, respetar la
autonoma moral de la persona.
As concedemos a la persona la libertad para desarrollarse a su manera,
aunque no nos guste su proceder, como deca J.S. Mill.
Podramos aadir, desde la perspectiva weberiana, que esta libertad
individual del hombre moderno es controlada por el poder burocrtico
estatal. Esta contradiccin del mundo moderno es justamente una de las
primeras que termina violando el principio de respeto de la vida humana.
Recordemos que las grandes violaciones de los derechos humanos en este
siglo la han realizado organismos estatales, muchas veces amparados en la
ley.
2) Sugiere Taylor que existe una conciencia del respeto a la vida porque hoy
damos mucha importancia al hecho del sufrimiento.
Hoy somos mucho ms sensibles que nuestros antepasados de hace apenas
unos siglos, como podemos constatar al considerar los brbaros castigos que
en ellos se infligan.
Y es que tambin han cambiado nuestras creencias que apoyaban esos
castigos. Es cierto que el respeto a la vida humana est relacionada con la
conciencia del sufrimiento, basta recordar que para los budistas el precepto
de no tomar la vida de ningn ser vivo. Pero por qu el hombre
occidental, a pesar que pueda haber ganado en sensibilidad frente al
sufrimiento, se ha acostumbrado al sufrimiento? Si bien es cierto, hoy nos
resulta repugnante que los padres lleven a sus hijos a una ejecucin de un
delincuente (como se realizaba antes), sin embargo, seguimos matando a
seres humanos o torturndolos por distintas razones, de manera oculta y a
veces hasta llega a ser un espectculo televisivo.
3) Adems, nos dice Taylor que el nfasis en el bienestar humano procede de
fuentes religiosas, que conducen a una afirmacin de la vida corriente.
Concluye Taylor diciendo:
Dicho sentido de importancia de lo cotidiano de la vida humana, a la par de
su corolario sobre la importancia del sufrimiento, colorea nuestra
comprensin de lo que en verdad significa el respeto hacia la vida y la
integridad humana. Junto al lugar central otorgado a la autonoma, esa
nocin define una versin de esta demanda que es propia de nuestra
civilizacin, el Occidente moderno.
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4) Por qu debemos respetar a un ser humano? Sin duda, la cultura occidental
ha puesto este asunto como uno de los ms importantes de la poca, pero lo
ha fundamentado de una manera peculiar: en la autonoma del individuo.
Sin embargo, Occidente no ha sido capaz de realizar esa intuicin debido a
los lmites de su propia fundamentacin. Hoy, los seres humanos de
cualquier cultura, pueden y deben asumir la exigencia de humanos de
cualquier cultura pueden y deben asumir la exigencia de respeto, pero no
necesitan asimilar esa fundamentacin. Requerimos de un abanico de
fundamentaciones sobre la base de reformulaciones de las distintas
tradiciones culturales. La intuicin actual es clara: todo ser humano merece
respeto. Unas tradiciones dirn porque somos hijos de Dios; otras, porque
tenemos un elemento divino en nuestros corazones; otros, porque
formamos parte de una hermandad ms amplia; otros porque es requisito
para una convivencia social, etc. No es posible quedarnos con una y
descartar todas las dems, sino es a riesgo de una oculta superioridad
cultural. Esta misma intuicin moderna puede revitalizar nuestras culturas
en lugar de aniquilarlas.
Sin embargo, toda fundamentacin no puede dejar de suponer que el
respeto y la dignidad de la persona es nuestra forma social de permitir que
el otro alcance su plenitud como ser humano, la finalidad de su ser.
En otras palabras, el respeto al otro supone la idea de que no tenemos
derecho a intervenir en el camino hacia su realizacin personal. Razn por la
cual condenamos hoy en da la esclavitud, la tortura y la pena de muerte.
Pero, acaso la sociedad no debe intervenir contra los delincuentes para no
interferir en su camino? Eso es otra cosa. No podemos considerar al que
delinque como una persona que busca su realizacin personal, porque dicha
realizacin plena no hay que entenderla en trminos individuales, sino social
y naturalmente. Pero tampoco podemos negarle la posibilidad de volver a
encontrar su camino personal. Lamentablemente, nuestras crceles no
permiten que el delincuente encuentre dicho camino, sino tiende a
extraviarlo ms. Por eso, aun el delincuente merece respeto, aunque ste
sea aplicndole la ley, pero que ello no lo anule como persona.
6) -A ,USTICIA 6 E- DEREC:(
5+ N(CI*N DE ,USTICIA
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Las relaciones sociales se han de regular por la prctica de todas las
virtudes; una de ellas, cuya importancia es mxima para la paz y el orden
de la vida social, es la justicia. Adems, como hemos visto, los gobernantes
tienen la misin especfica de custodiar la justicia, y por eso slo a ellos
compete la funcin judicial, por la que se determina, de modo pblico e
imperativo, lo que es justo en un caso singular, y la potestad, penal, que
repara las injusticias con sanciones coactivas.
La justicia es la virtud que inclina a dar a cada uno lo que se le debe, su
derecho o tus suum. Por ejemplo la vida, el honor, la fama, el bien
material, la educacin etc. Esta virtud radica en la voluntad, y su materia
propia no son las pasiones humanas (como es el caso de la templanza y la
fortaleza), sino las acciones exteriores, por las que nos relacionamos con los
dems. El medio de la justicia no es interno, sino que consiste en una
determinacin exterior (medium rei); por ejemplo: vivir la justicia al
comprar un objeto consiste en pagar el precio justo.
Debe haber virtud interior naturalmente, y para ello la accin
extremadamente justa ha de proceder de un acto interno de justicia; esto
supone, a su vez, tener un orden en las pasiones y afectos, a travs de las
dems virtudes morales: la raz de las injusticias es casi siempre alguna
pasin desordenada (ambicin, avaricia, odio, etc,).
El mbito de justicia queda delimitado por las notas de alteridad, dbito e
igualdad, slo es objeto de esa virtud la actividad exterior que rene estas
condiciones:
a) Alteridad: las acciones externas son materia de la justicia en cuanto
estn ordenadas a otros (son ad alterum). La tcnica artstica de un
escultor, por ejemplo, no cae en su mbito, a no ser que implique una
peculiar relacin a los dems, como cuando existe un contrato por el que
se ha comprometido a hacer una escultura de un tipo determinado y por
un precio determinado.
b) dbito: hay relaciones con los dems que no son de justicia, como la
amistad, benevolencia, gratitud, etc. La justicia contempla las acciones
por las que se otorga a cada uno lo que se le debe, como sucedera si la
obra de ese escultor pudiera ser reclamada por otro como propia.
c) Igualdad: la estricta obligacin de justicia consiste en una medida
adecuada, exactamente conforme al derecho ajeno. As hay igualdad
entre los cinco dlares que se deben a otro, y los cinco dlares que le
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pertenecen. Las virtudes de la caridad, la generosidad, etc., en cambio,
no se rigen por este tipo de medida.
;+ DIVISI*N DE -A ,USTICIA
Se distinguen tres especies: legal, conmutativa y distributiva.
Con frecuencia se habla tambin de justicia social, pero su objeto se
identifica en realidad con el de la legal y la distributiva.
a. La justicia legal o general ordena los actos de las personas al bien
comn; la viven los ciudadanos, que respetan las leyes, cumplen sus
deberes profesionales y cvicos, pagan los impuestos y servicios pblicos,
colaboran con el bien pblico, etc. Se llama legal, porque su efecto ms
propio es el cumplimiento de las leyes y se denomina tambin general,
porque informa a las dems virtudes y las orienta hacia el bien comn.
Por contraposicin a sta, la justicia particular tiene por objeto el bien
propio de las personas, y se subdivide en justicia conmutativa y
distributiva.
b. La justicia conmutativa inclina a dar a los dems su bien propio,
regulando las relaciones entre las personas privadas. Se llama
conmutativa, porque se aplica especialmente en el comercio y todo tipo
de contratos; se gua por un criterio de igualdad aritmtica: el que
compra debe pagar exactamente el valor de la cosa adquirida. Es la
justicia en sentido ms estricto.
c. La justicia distributiva inclina a los gobernantes a distribuir las cargas y
bienes comunes entre las personas privadas en proporcin a sus mritos,
dignidad, las relaciones de la autoridad con los sbditos. Se gua por un
criterio de igualdad proporcional; por ejemplo: el Estado debe
determinar los impuestos de modo equitativo, -teniendo en cuenta la
diversa condicin de los contribuyentes-, dar puestos de responsabilidad
a los ms idneos, asegurar que la cultura llegue a todos, etc.
<+ ,USTICIA DISTRIBUTIVA E I.UA-DAD
La igualdad propia de la justicia distributiva es proporcional y supone un
tratamiento desigualdad de los que estn sujetos a la distribucin.
No toda desigualdad es injusta. En la sociedad hay una igualdad
fundamental en la condicin de las personas humanas, y unas desigualdades
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que proceden de la naturaleza individual y del uso de la libertad. Por lo que
aqu, el criterio en la distribucin de los bienes es la exigencia del bien
comn y del bien propio de cada persona: as todos los hombres tienen
derecho a la libertad, a la vida, a la educacin, etc, pero una vez que estos
valores estn asegurados no es injusto que unos tengan ms que otros -
ms riquezas, mas fama, una formacin superior etc.-
El igualitarismo a ultranza, para el que cualquier diferencia entre los
hombres seria esencialmente injusta, se opone a la justa distribucin de los
bienes. Suele ir unido al socialismo, que rechaza las iniciativas privadas,
porque son fuentes de desigualdades sociales: El Estado debera intervenir
para nivelarlo todo, para que todos posean los mismos bienes y as nadie se
sienta superior a los dems. Una pretensin tal, adems de antinatural, es
utpica.
Es injusta en cambio, la acepcin de personas o favoritismo, que lesiona la
justicia distributiva. Se produce cuando la autoridad favorece o no favorece
a algunos, no en razn de una verdadera conveniencia, sino por motivos
ajenos a ella, por ejemplo: situar en cargos a los amigos personales, negar
derechos a los que, son de una determinada raza o religin, etc. La
igualdad de los ciudadanos ante la ley tiene un sentido justo precisamente
cuando implica la ausencia de acepcin de personas en los jueces y dems
autoridades.
7+ ,USTICIA 6 S(-IDARIDAD:
La justicia no es la nica virtud que ordena la vida social, cuando esto se
intenta, se producen deformaciones inhumanas, se da pie al egosmo, y la
misma justicia se vuelve muy precaria.
Esta virtud debe completarse con el ejercicio de las dems, especialmente
de la solidaridad, la comprensin, la afabilidad, el amor desinteresado, etc.
La solidaridad va ms all de la justicia. Va por delante, pues lleva a
descubrir las exigencias de la justicia, pero no se limita a respetar los
derechos ajenos y a dar a los dems lo suyo, sino que mueve a ayudarles
desinteresadamente, a darles de lo que es nuestro. Adems, el amor al
prjimo modera las caractersticas litigiosas que a veces adopta la justicia,
suavizando sus reivindicaciones. Si la justicia subraya la distincin de las
personas, el amor tiende a unir, a participar de los intereses ajenos, es ms
flexible que la justicia, obrando la concordia ms fcilmente, pues lleva a
perdonar, a tener misericordia y a comprender. Por eso, el Estado nunca
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podr hacer innecesaria esa disposicin benvola hacia los dems, aunque
llegue a resolver muchos problemas sociales.
Sin embargo, la justicia en s misma no es algo fro e inhumano, aunque
puede haber maneras deformadas de vivirla (por ejemplo, de un modo
legalista, con desprecio del prjimo). El acto de la justicia procede de la
voluntad, y ha de tener su raz en el amor a los dems, hay que dar a cada
uno lo suyo con afecto, de buena, gana libremente.
La solidaridad predispone la justicia. El que ama a su prjimo, comienza por
respetar sus derechos; seria un desorden dar limosna y no pagar el justo
salario.
>+ El DEREC:(
El objeto de la justicia es el derecho (ius), lo justo, lo debido a otro, que se
fundamenta en su bien propio. El objeto de la justicia debe entenderse en
funcin de un orden recto, de una relacin ordenada que vincula a varias
personas cuyo fundamento es el bien; es debido a cada uno lo que
pertenece a su propio bien (su vida, su propiedad, etc.), todo aquello que es
necesario para que cada hombre alcance sus fines esenciales.
El trmino derecho tiene tambin otras acepciones anlogas.
En primer lugar, derecho objetivo es el conjunto de leyes que regulan la
conducta de las personas. Hay, as, un derecho divino (natural o positivo), y
un derecho humano (civil, eclesistico). En esta acepcin. El Derecho se
identifica con la ley.
En segundo trmino, el derecho subjetivo (o de la persona) es una potestad
o facultad moral ante los dems sobre algo que se tiene como propio (cosa,
accin, etc.) y que es determinado por la ley por ejemplo: derecho a adquirir
bienes, a votar, a la fama, etc. Desglosando esta nocin:
a) Potestad moral: el derecho subjetivo es un poder, pero no de orden
fsico. Subsiste a pesar de la imposibilidad fsica de ejecutarlo. Por
eso, por ejemplo, el concebido no nacido tiene derecho a la vida, a la
herencia de sus padres, etc., aunque no pueda hacerlos valer por s
mismo.
b) De la persona que es el nico sujeto de derecho; slo un ser libre y
responsable puede tener derechos, los animales poseen nicamente
capacidades fsicas.
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c) Ante los dems, todo derecho implica una relacin ante otras
personas, en la que existe el deber correlativo de respetarlas. La
lesin del derecho ajeno es precisamente la violacin de la justicia.
d) Sobre algo que se tiene como propio, y que suele llamarse el objeto
del derecho: la cosa o actividad que pertenece al titular del derecho
(un terreno, una renta, etc.).
e) Determinado por la ley; el derecho se fundamenta en el bien propio
de las personas, pero es la ley -natural y positiva- la que regula el
orden del hombre al bien y a los medios para obtenerlo.
BBIV -A C(NCIENCIA+ ,UICI( PARTICU-AR ACERCA DE -A M(RA-IDAD DE
-(S ACT(S
La ley moral tiene, en la inteligencia humana, las caractersticas de un
conocimiento universal, se trata de un conjunto de verdades que indican el
orden general que deben seguir las acciones humanas. Pero como las acciones
son siempre singulares, el hombre, para conocer la moralidad concreta de sus
actos, necesita aplicar la ley moral a cada una de sus acciones atendiendo a sus
peculiares circunstancias. As por ejemplo decir siempre la verdad es un
principio general que debe aplicarse a lo que cada uno debe decir o hacer en el
momento concreto. Esta aplicacin de la ciencia al acto se llama conciencia
moral.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto prctico que a
partir de la ley moral dictamina acerca de la bondad o malicia de un acto
concreto. Con el nombre de conciencia se designa un juicio, un acto de la
inteligencia, y no un hbito o una potencia. Por referirse a acciones singulares,
se trata de un juicio particular, que aprueba o prohbe una accin singular
realizada por un sujeto determinado en unas circunstancias concretas.
El juicio de conciencia no es autnomo. La conciencia no pone en tela de juicio
el valor moral, sino la adecuacin de los actos a esa ley; de ah que
necesariamente la debe suponer y juzgar a partir de ella la conciencia, pues, no
es autnoma, no crea la norma, sino que la aplica a cada caso, por eso, se suele
decir que sin ciencia no hay conciencia.
Segn la teora psicoanaltica de Freud, la conciencia moral no es otra cosa que
la supervisin inconsciente de la autoridad paterna. Su "introyeccin" tiene
lugar en los primeros meses de la vida del nio, cuando los padres le tienen que
prohibir algunas formas de satisfacer ciertos impulsos y necesidades. En el
inconsciente se desarrollar as un cierto miedo a la autoridad, ligado a
sentimientos de odio y culpabilidad. De ah nace un mecanismo de represin de
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los impulsos biolgicos que tiende a conformarlos con las normas socialmente
aceptadas y que es parte importante de lo que Freud llama el super yo , el yo
- ideal.
La teora de Freud no es comprobable cientficamente, por referirse a estados
de la vida infantil que no pueden verificarse. Adems, parece contradecir un
hecho universalmente reconocido: las relaciones de los padres con los hijos son
amorosas y llenas de delicadeza. Pero, sobre todo es inaceptable la base
fundamental de la teora de Freud, piensa este autor que el hombre es
esencialmente impulso sexual al servicio del cual debe ponerse la razn. La
norma de la vida humana estara constituida por la legalidad biolgica de dicho
impulso, por el principio de su libre desarrollo, y su moderacin por parte de la
razn sera la causa de todas las enfermedades psquicas. En pocas palabras,
Freud tiene un concepto plenamente materialista del hombre, que contradice
hechos y experiencias absolutamente ciertas.
M(DA-IDADES DE -A C(NCIENCIA
Por su rela!i/n al a!to:
La conciencia, por su relacin al acto, puede dividirse en antecedente y
consecuente.
a) Conciencia antecedente: es la que juzga sobre un acto que se va a
hacer, mandndolo, permitindolo, aconsejndolo o prohibindolo.
b) Conciencia consecuente: es la que aprueba o desaprueba un acto ya
realizado, produciendo satisfaccin o tranquilidad despus de la accin
buena y remordimiento despus de la mala.
En ra/n $e su !onfor&i$a$ !on la le' &oral+
Segn este criterio, la conciencia puede ser verdadera o recta y errnea o falsa.
a) Conciencia recta: es la que juzga la bondad o malicia de un acto en
conformidad con la ley moral.
b) Conciencia errnea: es la que juzga en desacuerdo con la ley moral,
estimando como buena una accin que en realidad es mala o viceversa.
La causa del error de este juicio es la ignorancia, que puede versar sobre
la ley (ignorantia turis), por ejemplo: el que no sabe que est prohibido
libros que atentan contra la honestidad de las costumbres; o sobre el
hecho de s mismo (ignorata facti): quien desconoce que este
determinado libro es deshonesto, y por eso lo compra y comienza a
leerlo. La ignorancia ya verse sobre la ley o sobre el hecho mismo, puede
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ser invencible. Es invencible la ignorancia que domina la conciencia tan
plenamente, que no deja posibilidad alguna de apartarla. Es vencible la
que, atendiendo a las circunstancias del sujeto que obra, se puede
apartar, pero la persona que ya sufre no emplea la necesaria diligencia
para ello.
La ignorancia es invencible: a) cuando la persona ni siquiera sospecha que su
opinin es equivocada y, por tanto, debe ser abandonada: b) cuando, a pesar
de haber reflexionado, estudiado o preguntado a los dems sobre un
determinado problema, se llega a una solucin que objetivamente es errnea,
aunque el sujeto no es consciente de ello. La ignorancia es vencible, cuando
surgen dudas sobre la verdad de la propia opinin y se dispone de medios para
descubrirla, pero no se emplea la debida diligencia, sea por pereza, malicia, etc.
Desde otro punto de vista, se puede decir que la ignorancia es invencible en la
medida en que precede de la voluntad, y es vencible en cuanto que procede de
la propia voluntad. Por eso, la ignorancia invencible es incurable, no se tiene ni
se permanece en ella voluntariamente, mientras que la vencible es culpable,
fruto de la mala voluntad.
Se0@n el ti2o $e asenta&iento:
Atendiendo al grado de seguridad con que se emite el juicio de conciencia, sta
puede ser cierta, probable y dudosa.
a) Conciencia cierta, la que juzga con firmeza que un acto es bueno o malo.
b) Conciencia probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto
slo con probalidad, admitiendo la posibilidad opuesta.
c) Conciencia dudosa: propiamente hablando, se trata de la suspensin del
juicio de conciencia. La inteligencia, ante una accin que debe juzgar,
hace un razonamiento particular a partir de la ciencia moral, que no
consigue concluir y no se decide por la bondad o maldad del acto.
PRINCIPI(S PARA SE.UIR -A C(NCIENCIA
La conciencia es regla de moralidad en cuanto capacidad del hombre de tener
presente la ley y de examinar nuestros actos a su luz. Como los estados de la
conciencia pueden ser mltiples (verdadero, falso, cierto, etc.), es necesario
tener en cuenta una serie de principios para determinar cundo un juicio de
conciencia es realmente regla de moralidad.
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a) Slo la conciencia cierta es regla moral. Quien acta en contra de la
conciencia cierta peca necesariamente, porque contradice la norma
moral conocida. No importa aqu que la conciencia sea verdadera o
falsa: el que quiere un objeto presentado por la conciencia cierta como
malo, aunque objetivamente sea bueno, quiere el mal y peca
formalmente. Si, por ejemplo, alguien afirma en un juicio una cosa
pensando con certeza que es falsa, aunque en realidad sea verdadera,
ha cometido el pecado de falso testimonio, pues como tal le era
presentada por su conciencia la afirmacin hecha.
b) Adems de cierta, la conciencia debe ser verdadera o invenciblemente
errnea para ser regla de moralidad. Como la norma de moralidad es la
ley natural, slo la conciencia que la aplica rectamente al caso particular
(conciencia verdadera) es, en el sentido ms estricto, regla legtima de
moralidad. Sin embargo, la imperfeccin humana hace posible que el
hombre, puesta la diligencia debida, en algunos casos estime sin culpa
como recta una conciencia que en realidad es falsa. Por eso, la
conciencia invenciblemente errnea es tambin regla de moralidad
(secundum quid), porque obliga slo mientras dura el error, y de modo
accidental (per accideas), porque no obliga en cuanto errnea sino en la
medida en que el hombre la considera verdadera.
c) La conciencia vendiblemente errnea no es regla moral legtima. No se
puede obrar en contra de ella, pues se obrara lo que se juzga malo.
Pero tampoco es lcito seguirla, ya que la accin consiguiente a un error
culpable es culpable in causa, esto es, en la misma medida en que lo es
el errneo de que procede. Existe, por tanto, la obligacin de salir del
error antes de obrar. Smese a esto el hecho de que quien est en un
error vencible advierte que debe investigar ms, de manera que esa
persona no actuara con conciencia cierta.
d) No es lcito actuar con conciencia dudosa. El que obra con una duda
positiva (fundada en serias razones) sobre si el acto es pecado o no, se
expone a pecar, y por eso, debe resolver la duda antes de realizar la
accin.
La tica de la situacin afirma que la conducta moral no puede
fundamentarse sobre leyes universalmente vlidas para todo hombre,
tiempo y lugar, sino sobre las condiciones o circunstancias concretas en
que se realiza cada accin. Esta situacin es nica e irrepetible para cada
individuo en su vida, y no puede entenderse o clasificarse bajo una
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categora universal. En cada caso, la conciencia ha de decidir, creando
as una propia moralidad individual y concreta.
Existen varios tipos de tica de la situacin: Intuicionista, el
conocimiento moral se reduce a la comprensin intuitiva del deber moral
para cada caso concreto. Existencialista: el ser propio del hombre es
vivir en libertad y se encuentra por ello ligado al proyecto que el mismo
elabora, excluyndose todo orden de validez general. Positivista: se
niega la posibilidad de encontrar leyes de validez general, incluso en el
mbito de las ciencias fisiescrupulosa, que es la que sin motivos juzga
sobre la validez moral de un acto.

BBV+ -(S DEREC:(S :UMAN(S
Despus de la II Guerra mundial, la conciencia humana busc medios para que
no se vuelva a repetir la triste experiencia pasada. Crendose entonces la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU); en el ao 1948 se formula la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos que consta de 30 artculos
cuyos antecedentes de esta Declaracin se encuentra en la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, realizado por la Asamblea Nacional
Francesa en 1789; antes con la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos en 1776.
Es as que el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea de las Naciones Unidas
aprob y proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, cuyo
texto completo figura en las pginas siguientes. Tras este histrico, la Asamblea
pidi a todos los Pases miembros que publicaran el texto de la Declaracin y
dispusieran que fuera distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y
otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin
poltica de los paises o de los territorios".
Pre"&8ulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables
de todos los miembros de la familia humana.
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos liberados del
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temor y de la miseria, disfrutan de la libertad de palabra y de la libertad de
creencias.
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
rgimen de Derecho, a fin de que el hombre se vea compelido al supremo
recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin
esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta
su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han
declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida
dentro de un concepto ms amplio de la libertad.
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en
cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas el respeto universal y
efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre. Y considerando
que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor
importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.
-a Asa&8lea .eneral
Proclama la presente (eclaraci)n *niversal de (erec!os +umanos
Como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a
fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el
respeto a estos derechos y libertades y aseguren, por validas progresivas de
carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y
efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Art1!ulo 5
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.
Art1!ulo ;
l.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
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2.- Adems, no se har distincin alguna en la condicin poltica, jurdica o
internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona
tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo
administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra
limitacin de soberana.
Art1!ulo <
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Art1!ulo 7
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de
esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Art1!ulo >
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Art1!ulo C
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.
Art1!ulo H
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derechos a igual
proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda
discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal
discriminacin.
Art1!ulo K
Toda persona time derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Art1!ulo M
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Art1!ulo 5N
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151
_____________________________________________________________________________
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.
Art1!ulo 55
l.- Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y al juicio
pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para
su defensa.
2.- Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.
Art1!ulo 5;
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tal injerencia o
ataque.
Art1!ulo 5<
l.- Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en
el territorio de un Estado.
2.- Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.
Art1!ulo 57
l.- En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2.- Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y
principios de las Naciones Unidas.
Art1!ulo 5>
l.- Toda persona tiene derecho a la nacionalidad.
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2.- A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Art1!ulo 5C
l.- Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2.- Slo mediante libre y pleno conocimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3.- La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Art1!ulo 5H
l.- Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2.- Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Art1!ulo 5K
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia individual y
colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza la prctica,
el culto y la observancia.
Art1!ulo 5M
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informacin y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de
fronteras, por cualquier medio de expresin.
Art1!ulo ;N
1.- Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacficas.
2.- Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
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153
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Art1!ulo ;5
l.- Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libres escogidos.
2.- Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3.- La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto
u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Art1!ulo ;;
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la
satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a
su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Art1!ulo ;<
l.- Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
2.- Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por
trabajo igual.
3.- Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme
a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
4.- Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
Art1!ulo ;7
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.
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154
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Art1!ulo ;>
l.- Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el
vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalidez., viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de
subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2.- La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia
especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual proteccin social.
Art1!ulo ;C
l.- Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La
instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional
habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual
para todos, en funcin de los mritos respectivos.
2.- La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y
promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz.
3.- Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.
Art1!ulo ;H
l.- Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de
la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y
en los beneficios que de l resulten.
2.- Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas,
literarias o artsticas de que sea autora.
Art1!ulo ;K
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155
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Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional
en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan
plenamente efectivos.
Art1!ulo ;M
l.- Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella
puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2.- En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertad, toda persona
estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el
nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3.- Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Art1!ulo <N
Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera
de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
Como se podr verificar, en el prembulo de la Declaracin, se sustenta que los
valores de la libertad, la justicia y la paz en el mundo estn basados en la
libertad intrnseca y en los derechos inalienables de todos los miembros de la
familia humana. En tal virtud, los derechos humanos poseen el carcter
inalienable e inviolable que deben ser reconocidos, respetados por todos los
poderes polticos, conllevando y motivando reflexin por el elevado significado
moral en su contenido; de la misma forma considera promover el desarrollo de
las relaciones amistosas entre las naciones, el progreso social y elevar el nivel
de vida dentro de un concepto ms amplio de las libertades fundamentales del
hombre.
Sin embargo, despus de varias dcadas de la formulacin de esta Declaracin,
las violaciones a los derechos humanos han continuado en todas las naciones en
diferentes modalidades: guerras, terrorismo, torturas, asesinatos, explotacin
de mujeres y nios, diseminacin, abuso y crmenes contra la humanidad.
Hechos que nos invitan a la meditacin y reflexin, por lo menos esta
Declaracin ha permitido que los seres humanos hoy seamos ms consecuentes
__________________________________________________________________
156
_____________________________________________________________________________
y sensibles a la violacin de nuestros derechos y de las dems personas, porque
tenemos argumentos legales para defender y hacer respetar nuestros derechos
adoptados y proclamados por la Resolucin de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, as como a recurrir a los organismos competentes que
defienden.
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157
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OLDRA A. Virtu moralt, Roma 1921 PIEPER J. Las virtudes funamentale,
Rialp Madrid 1976. Ramrez J. de habitgibus en commut. C.S.I.C Madrid
1973 STO TOMAS DE AQUINO Summa Theologiae I - II qq 49 - 60 y 63 -
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__________________________________________________________________
158

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Juan Melndez Torres DEONTOLOGA PROFESIONAL

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