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es
Este artculo ha sido publicado en el libro: Igualmente diferentes. Congreso
Nacional de Educacin en Igualdade. Ed. Xunta de galicia. Servicio Galego de
Igualdade. Santiago de Compostela Espa!a "##" pp.$%&'$().
R E P E N S A N D O L A F E M I N I D A D
Introduccin
Repensar la feminidad es una tarea que viene realizando el
feminismo desde hace varias dcadas, habindose alcanzado importantes
cotas en la labor de deconstruccin de la definicin clsica y cannica de la
feminidad, de tal forma que hoy a nivel acadmico nadie admite que la
mujer est predeterminada biolgicamente a ser el segundo sexo, ya que se
da comnmente por vlido que en la configuracin de la identidad sexual
intervienen no slo factores genticos sino estrategias de poder, factores
psicolgicos, sociales y culturales, es decir, elementos que no tienen nada
que ver con la gentica pero que son tan determinantes o ms que la propia
gentica !ero as" como la labor deconstructiva es muy importante, sin
embargo la labor constructiva o reconstructiva es todav"a incipiente #n
este sentido se puede afirmar que la respuesta a la pregunta, $qu es ser
mujer%, resulta muy problemtica ya que suscita respuestas muy variadas,
pues como afirma & 'utler(
)*ujer no es un significante estable sino un problemtico trmino
que puede contener mltiples significados+
,

-ada la variedad de respuestas hay que concluir que no se puede

hablar de mujer sino de mujeres y que no existe un modelo nico, universal
de feminidad
Femenino versus masculino
.uisiera comenzar este trabajo llamando la atencin sobre algo que
probablemente muchas personas ya advirtieron y es que la enunciacin de
la bivalencia /eminidad0 *asculinidad supone una alteracin, una
correccin de la lgica patriarcal inherente a nuestro sistema de
,
'utler, &, El Gnero en Disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. !aids, 'arcelona, 122,,
p 34
1
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pensamiento, que har"a la enunciacin en el siguiente sentido(
*asculinidad0/eminidad #l cambio de los trminos tiene una gran
significacin ya que no se da la transitiva en los trminos de la bivalencia(
'ueno0*alo, 'lanco05egro, 6erdadero0/also, 7lto0'ajo, 8ujeto09bjeto,
Racional0:rracional, ;ultura05aturaleza, *ente0;uerpo, <ombre0*ujer,
*asculino0/emenino en todas esas bivalencias observamos cmo hay una
priorizacin, una jerarqu"a del primer trmino sobre el segundo, de tal
forma que, aunque nuestro sistema de pensamiento es bivalente, siempre se
reduce al rgimen del =no, de lo *ismo, de lo :dntico, negando,
excluyendo o infravalorando la alteridad, que no es considerada cmo tal
alteridad, cmo diferencia sino cmo desigual, cmo jerarqu"camente
inferior, cmo )lo otro+, pero lo )otro+ siempre es aquello que no es de los
nuestros
>a alteracin de la bivalencia no es casual sino que obedece al deseo
de deconstruir la estructuracin asimtrica de nuestro sistema de
pensamiento y, al mismo tiempo, presentar la tarea de resignificacin de la
identidad femenina que estn llevando a cabo las mujeres #sta tarea de
redefinicin est suscitando, a su vez, la revisin por parte de los varones
de la identidad masculina, a causa de la interconexin semntica existente
entre masculinidad y feminidad, pues como afirma 7licia !uleo(
)8i concebimos la relacin entre los sexos como especular, es decir,
dialctica, el acceso al discurso de las mujeres implica un ajuste y
redefinicin de la identidad masculina #sto se manifiesta en una exigencia
de cambio y de abandono de una identidad hipertrofiada por la exclusin de
la mitad de la humanidad del estatuto autnticamente humano+
1

#ste hecho, es decir, que las mujeres cobren protagonismo para

hablar por s" mismas como sujeto de enunciacin, supone un cambio de
episteme, un cambio de paradigma, un cambio de lgica, ya que
tradicionalmente se consideraba que el varn era el sujeto de la especie
humana, el sujeto de la experiencia humana, el que ten"a la capacidad de
nombrar el mundo, de representar la realidad y de significar a la mujer #n
esta tarea de interpretar el mundo se declara a s" mismo el trmino neutro
de la humanidad y se presenta como el prototipo, la norma, el modelo,
como algo claro, difano, recto, natural y opuesto a la mujer 7 la mujer la
cataloga como lo otro, lo ajeno, lo extra?o, la excepcin de la norma, como
un enigma @/reudA, el continente oscuro, el eterno femenino en definitiva
algo misterioso, amenazante, por lo que a la )naturaleza femenina+ hay que
escudri?arla, analizarla, investigarla, con el fin de conocer bien esa extra?a
1
!uleo, 7, )-e )eterna iron"a de la comunidad+ a sujeto del discurso( *ujeres y creacin cultural+ en
8egarra, *, ;arab", 7, Nuevas Masculinidades, :caria, 'arcelona, 1222, p B2
2
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naturaleza y no intoxicarse, no confundirse con ella C, efectivamente, la
)naturaleza femenina+ fue objeto de estudio, fue examinada desde las ms
diversas perspectivas masculinas 7 este respecto resulta muy expresiva la
experiencia que narra 6irginia Doolf en Una habitacin propia ;uenta la
autora que, en ,E1F, teniendo que pronunciar una conferencia sobre La
Mujer y la Novela, consult los fondos del ritish Museum para
documentar su trabajo, quedando estupefacta, sorprendida y asombrada
ante el ingente nmero de volmenes existentes sobre las mujeres -ice
6irginia Doolf(
)$Genis alguna nocin de cuntos libros se escriben al a?o sobre las
mujeres% *e puse a recorrer con desesperacin la larga lista de t"tulos
<asta los t"tulos de los libros me hac"an reflexionar #ra lgico que la
sexualidad y su naturaleza atrajera a mdicos y bilogos, pero lo
sorprendente y dif"cil de explicar es que la sexualidad femenina Hes decir,
las mujeresI tambin atraen a agradables ensayistas, novelistas de pluma
ligera, muchachos que han hecho una licencia, hombres que no han hecho
ninguna licencia, hombres sin ms calificacin aparente que la de no ser
mujeres 7lgunos de estos libros eran, superficialmente, fr"volos y
chistososJ pero, muchos, en cambio, eran serios y profticos, morales y
exhortadores*irara uno donde mirara, los hombres pensaban sobre las
mujeres y sus pensamientos difer"an+
3

7 pesar de la estupefaccin de 6irginia Doolf, no era de extra?ar

que los varones se ocuparan de conocer la identidad femenina, porque los
varones han configurado su identidad masculina mediante un proceso
autorreferente que implica la creacin de un )otro+ subordinadoJ el varn
se ha definido de una forma negativa, ya que lo masculino es aquello que
no es femenino, resultando que lo otro, lo femenino, es fruto de una
heterodesignacin, pero al mismo tiempo hay una dependencia semntica
de lo =no @de lo masculinoA con respecto a lo que sea lo femenino @>o
9troA #l resultado es que al alterar las mujeres la definicin clsica de ser
mujer, los varones se ven obligados tambin a revisar su identidad
masculina por esa interrelacin o dependencia semntica que se establece
entre lo masculino y lo femenino
Qu es ser mujer
=na vez que hemos visto que la masculinidad es una construccin
relacional y que la feminidad es fruto de una heterodesignacin, vamos a
ver cmo definen la feminidad los saberes hegemnicos -ichos saberes,
3
Doolf, 6, Una habitacin propia 8eix 'arral, 'arcelona, 122,, pp 3EIK3
3
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en general han definido la feminidad segn las pocas,
K
pero es
caracter"stica comn a la mitolog"a, la religin, la filosof"a, la literatura etc
distinguir dos tipos de mujeres(
,0 >as que encarnan una feminidad positiva por integrarse al orden
masculino a travs de su capacidad reproductora y de las que ser"an
ejemplo( !enlope, la esposa fiel, la madre abnegada, la 6irgen *ar"a etc
10 >as que representan una feminidad negativa, amenazante, aunque
seductora tales como las sirenas, las amazonas, las brujas, ;litemnestra
etc
4

#n cuanto a la filosof"a )la ms alta, dif"cil y abstracta reflexin de
las humanidades, es uno de los veh"culos conceptuales de sexuacin, quiz
el principal+
L
, es uno de los saberes hegemnicos que defini de una forma
estereotipada a la mujer 5o obstante hay que dejar claro que si bien la
filosof"a defini de una forma cannica a la mujer, subrayando la polaridad
entre los gneros e ignorando la oposicin existente en el interior de cada
subconjunto de gnero, sin embargo siempre hubo hubo otros sistemas de
pensamiento Ique no fueron preponderantes o que incluso fueron anmalos
en la poca en que se desarrollaronI que difund"an otras concepciones de la
mujer ms acordes con la disparidad existente entre las propias mujer !or
supuesto que al lado de la filosof"a hubo otros saberes hegemnicos cmo
la ciencia, la medicina o la religin que tambin creaban o reforzaban la
concepcin normativizada de la mujer, cmo tambin hubo otros saberes
liminares que defend"an concepciones cr"ticas o alternativas #n cualquier
caso, la filosof"a predominante en cada poca Hsi partimos de la "ntima
conexin entre saber y poder postulada por /oucaultI fue una de las
prcticas discursivas utilizadas por la elite dominante como discurso de
legitimacin de una ideolog"a patriarcal y como estrategia de control y
dominacin de una sociedad jerarquizada desde el punto de vista de los
gneros
>a filosof"a formar"a parte de lo que Geresa de >auretis Hparodiando
a /oucaultI denomina )tecnolog"as del gnero+ )Gecnolog"as del gnero+
es un concepto utilizado por Geresa de >auretis como un concepto derivado
de su correlegionario )tecnolog"as del sexo+, expresado por /oucault en el
primer volumen de La !istoria de la "e#ualidad, La $oluntad de "aber% en
el que se afirma que la sexualidad Hcontrariamente a lo que en principio
K
6er >aqueur, G, La construccin del se#o. &uerpo y 'nero desde los 'rie'os hasta (reud ;tedra,
6alencia, ,EEK
4
6er *adrid, *, La miso'inia en Grecia ;tedra, *adrid, ,EEEJ !rez 8ede?o, # @;oordA,
&onceptuali)acin de lo femenino en la filosof*a anti'ua 8iglo 6eintiuno, *adrid, ,EEK
L
6alcrcel, 7, La pol*tica de las mujeres ;tedra, 6alencia, ,EEF, 1M ed, p BK
4
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pudiera pensarseI no es un impulso natural de los cuerpos sino el resultado
de una )tecnolog"a del sexo+ o )tcnicas polimorfas del poder+, cuyo fin es
)construir la sexualidad+ de acuerdo con los intereses pol"ticos de la clase
dominante #n esa )tecnolog"a del sexo+ incluye /oucault desde sermones
religiosos hasta medidas legales o el discurso cient"fico y mdico que, a
partir del siglo N:N, sustituyen a la religin a la hora de definir, controlar y
administrar la sexualidad #l resultado de esta tecnolog"a del sexo es )la
paradoja de que las prohibiciones y las reglas que se refieren a los
comportamientos sexuales, tanto provengan de las autoridades religiosas,
legales o cient"ficas, lejos de inhibir o reprimir la sexualidad la han
producido y continan produciendo, tal como la maquinaria industrial
produce mercanc"as o bienes de consumo y, al hacerlo, produce tambin
relaciones sociales+
B

!aralelamente a esa )tecnolog"a del sexo+, Geresa de >auretis habla
de una )tecnolog"a del gnero+, entendiendo que el gnero como la
sexualidad no es una manifestacin coherente y causal del sexo o la
expresin de unas caracter"sticas intr"nsecas y comunes a los cuerpos
sexuados en masculino o femenino, sino que es ms bien una superficie en
la que se inscriben cdigos sociales, es )el conjunto de los efectos
producidos en los cuerpos, los comportamiento y las relaciones sociales+
F
por una compleja tecnolog"a pol"tica que hace que su representacin sea
tambin su construccin !or lo tanto Hconcluye >auretisI el gnero como
representacin o autorrepresentacin es el )producto de varias tecnolog"as
sociales como el cine y los discursos constitucionales, epistemolog"as y
prcticas, adems de prcticas de la vida cotidiana+
E
#ste proceso de la
construccin del gnero Hcontina diciendo la autoraI prosigue en nuestros
d"as a travs de diversas tecnolog"as del gnero, entre las que incluye los
mecanismos clsicos y otros dispositivos actuales como el cine, los medios
de comunicacin o prcticas discursivas como el propio feminismo, es
decir, procedimientos que tienen la facultad de controlar el campo del
significado social y por tanto de producir, promover e )implantar la
representacin del gnero+, es decir, de producir seres humanos funcionales
a la sociedad, de organizar sus funciones en los mbitos de la produccin0
reproduccin, de encauzar sus comportamientos en definitiva, de
convertirlos en sujetos en el sentido althusseriano del trmino, es decir, en
el sentido etimolgico de subiectum, como un ser sujetado a una autoridad
superior que paradjicamente existe slo para escoger libremente su propia
sujecin
B
>auretis, G.% Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo <oras y horas, *adrid, 1222, pp
KLIKB
F
/oucault, *, !istoria de la "e#ualidad, 8iglo NN:, *xico, 3 vols, ,EBB, ,EFL, ,EFBJ p ,4K, vol ,
E
>auretis, G, opus cit, p 34
5
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#n definitiva lo que quiere significar Geresa de >auretis es que la
)tecnolog"a del gnero+ utiliza en cada momento las ms importantes
formas culturales hegemnicas de cada sociedad para nombrar, caracterizar
o definir la feminidad, pero que al tiempo que la nombra o la describe
tambin la crea
Modelos de mujer o de eminidad
>a filosof"a Idec"amos ms arribaI es una epistemolog"a, una prctica
discursiva, una )tecnolog"a del gnero+ para definir la feminidad 7
continuacin vamos a presentar un peque?o mosaico de concepciones de la
feminidad, que incluye desde el modelo tradicional a concepciones
feministas diferentes !or supuesto que cuando hablamos de modelos no
queremos dar una concepcin esencialista de mujer, sino presentar varios
constructos tericos, ciertas indagaciones o ciertos estilos de mujer
Qu es ser mujer se!"n la conce#cin cl$sica
;omo ejemplo de modelo tradicional presentamos la concepcin de
la feminidad griega, platnicoIaristotlica, por ser cannica, por ser un
claro ejemplo de exclusin de lo femenino y de priorizacin de lo
masculino, por ser probablemente todav"a hoy la concepcin de la
feminidad asumida por el conocimiento vulgar, la que subyace en el
imaginario simblico colectivo y porque, con matizaciones, fue avalada por
filsofos posteriores, incluso muchos filsofos de la modernidad
>a concepcin de la mujer en la filosof"a griega se revela muy bien
en una sentencia que -igenes >aercio en La vida de los filsofos atribuye
a Gales de *ileto(
).ue por tres cosas daba gracias a la fortuna( la primera por haber
nacido hombre y no bestiaJ segunda, varn y no mujerJ tercera, griego y no
brbaro+
,2

#n esta sentencia podemos observar cmo en el trnsito del mitos al

lo'os, en los or"genes de la filosof"a, el varn griego se enfrenta a la
alteridad para construir su propia identidad( en oposicin a la mujer, a la
naturaleza y al extranjero Respecto a la oposicin de gnero podemos
afirmar con ! ;abrera(
)>a identidad del varn se define a travs de la de la mujer, de la
interaccin constante y esencial entre ambos mundos, diametralmente
,2
>aercio, -, $idas de los filsofos m+s ilustres #spasa ;alpe, *xico, ,EKE, 3 vlsJ p 1E, vol ,
6
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opuestos, cercanos pero radicalmente lejanos, rec"procamente
amenazadores pero necesarios #n el mundo griego los trminos
culturalmente construidos de femineidad y masculinidad son mutuamente
dependientes, son fabricaciones reflexivas cuya definicin depende de las
diferencias mutuas asignadas socialmente >a definicin social de lo que es
natural y normal para el hombre se construye en trminos de lo que no lo
es, que es el dominio de la mujer, y viceversa #lla es un )no hombre+, el
opuesto negativo del principio masculino, pero tambin un recuerdo
esencial de lo que el varn es Oste es la encarnacin perfecta y absoluta de
los valores de una sociedad( es dominador, agresivo, competitivo,
autocontrolado, visible y verbal >a mujer debe ser sumisa, pasiva,
modesta, invisible y silenciosa, 8in embargo, estos valores )positivos+ de la
mujer son diametralmente opuestos a la percepcin de su verdadera
naturaleza, esencialmente antisocial( es irracional, transgresora, incapaz de
controlar y reprimir sus insaciables apetitos sexuales y sus l"mites son
dif"cilmente determinables o controlables+
,,

#sta oposicin o actitud despectiva del varn griego frente al otro,
entendiendo por )otro+ tanto la sustancia inanimada como el extranjero o la
mujer va a encontrar su fundamentacin metaf"sica en el dualismo
ontolgico de !latn, creador del logocentrismo y de la metaf"sica de la
identidad, que funciona produciendo oposiciones binarias y jerrquicas en
virtud de las cuales se niega la existencia o se infravalora lo real, lo
corpreo, lo contingente, lo mutable, lo perecedero, en tanto que lo que en
principio es menos real, es decir, el mundo de las ideas, de lo inmutable, de
lo permanente, estable y necesario pasa a ser lo realmente existente >a
consecuencia de esta concepcin platnica es el no reconocimiento de la
diferencia, del devenir, del sujeto femenino
!osteriormente, 7ristteles refuerza el dualismo platnico mediante
su teor"a hilemrfica, en virtud de la cual se asocia a la mujer con la
materia, con la naturaleza, en tanto que al varn se le asimila a la forma, al
reino del esp"ritu, por lo que el varn se presenta como el ser racional por
excelencia, como el modelo o prototipo, capaz de ejercer el poder sobre los
otros seres de la naturaleza, ya sean animales, esclavos, mujeres o ni?osJ la
mujer, en cambio, es un ser que no alcanza el estatuto de ser )por
naturaleza un animal social+, puesto que no es capaz de tener lo'os,
palabra, razn, o por lo menos, no el suficiente para crear y mandar, aunque
s" el necesario para entender y obedecer !or naturaleza dice 7ristteles(
,,
;abrera, !, )>as identidades peligrosas >a imagen de la mujer en #mporion a travs de la iconograf"a
cermica+ en ,r-ueolo'*a Espacial Revista del 8 7 # G, nP 11, Geruel, 1222, p ,3F
7
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)#l libre manda al esclavo, el macho a la hembra y el varn al ni?o,
aunque de diferente maneraJ y todos ellos poseen las mismas partes del
alma, aunque su posesin sea de diferente manera #l esclavo no tiene en
absoluto la facultad deliberativaJ la hembra la tiene , pero ineficazJ y el
ni?o la tiene, pero imperfecta -e aqu" que quien mande debe poseer en
grado de perfeccin la virtud intelectual y cada uno de los dems en el
grado que le corresponde+
,1

-e esta forma 7ristteles echa por tierra otras concepciones ms
igualitarias desde el punto de vista de los sexos, concepciones que se
opon"an al dualismo platnicoIaristotlico y a la oposicin erigida por estos
autores entre *ente @6arnA0 5aturaleza @*ujerA y que defend"an que las
diferencias Hmejor las desigualdadesI se establec"an por convencin,
porque los que ten"an el poder decid"an que unas personas eran superiores a
otras
Qu es ser mujer se!"n el eminismo de la i!ualdad
#l feminismo igualitarista es uno de los epifenmenos de la
*odernidad, as" que asume los rasgos ms importantes del proyecto
ilustrado( 8u programa de aclamacin de la Razn =niversal, su
consideracin de un sujeto descorporeizado, su reconocimiento de la
autonom"a del sujeto, su aceptacin del ideal de progreso, su
conceptualizacin de los grandes relatos
,3
5o obstante las relaciones del
feminismo con el proyecto racionalista e ilustrado no est exento de
problemas, tensiones, confrontaciones y paradojas
,K
, pues como se sabe la
*odernidad erigi un nuevo paradigma del ciudadano y del #stado de
espaldas a las mujeres, excluyndolas del mbito pblico, negndoles el
disfrute de los derechos sociales y pol"ticos y deslegitimando
filosficamente Hpor lo menos por parte de algunos de sus ms insignes
representantes como Qant o RousseauI que las mujeres pudieran ser
alumbradas por las luces de la razn #s cierto que otros filsofos, como
;ondorcet o -iderot, comienzan a reivindicar una cierta igualdad entre los
sexos y que esa exigencia ser reclamada sobre todo por un incipiente
movimiento de mujeres ilustradas, pero en cualquier caso el no
reconocimiento de la mitad de la humanidad por parte de la *odernidad es
un hecho que epistemolgicamente tiene una gran repercusin ;omo
afirma Rodr"guez *agda(
,1
7ristteles, .ol*tica, >ibro !rimero !orra, *xico, ,EB4, 4Med, p ,B2
,3
6er !uleo, 7, @edA, (i'uras del /tro en la 0lustracin (rancesa Diderot y otros autores #scuela libre
editorial, *adrid, ,EELJ !uleo, 7, (ilosof*a% Gnero y .ensamiento &r*tico 8ecretariado de
!ublicaciones e intercambio editorial, 6alladolid, 1222
,K
6er ;ampillo, 5, El (emenisme com a cr*tica GRndem edicin, 6alencia, ,EEB
8
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)>as grandes construcciones tericas de la *odernidad dejaron fuera
a la mujer como sujeto de discurso y de derechos sociales#llo tiene
mayor importancia en cuanto que no slo perpetan un olvido, sino que
legitiman esta exclusin en la ra"z misma de la fundamentacin del estado
universal de razn y derecho ;uando !latn o 7ristteles, por ejemplo,
hablan, podemos extrapolar sus hallazgos, pero se estn dirigiendo a un
interlocutor restringido y local( el varn adulto, ciudadano, ateniense
;uando el ilustrado lo hace, pretende estar representando los valores de la
humanidad enteraJ por eso su exclusiones aletean de forma tan peligrosa
hasta nuestros d"as+
,4

#l feminismo igualitarista critica el sesgo patriarcal del proyecto

ilustrado y la exclusin de las mujeres de los mbitos sociales y pol"ticos,
pero considera que )la atop"a del sexo femenino se traduce en un malestar
del que hay que salir, en una discriminacin fatalmente sufrida, en una
condicin, por tanto, que simplemente indica una injusticia histrica de
dominio sexista, evitable mediante una pol"tica de igualdad, es decir,
mediante una pol"tica de integracin de las mujeres en el orden patriarcal,
como sujetos no diferentes de los hombres #n el intento de asimilacin ,
la atop"a ya no es ni siquiera captada como un hecho constitutivo y real
sino como el efecto injusto de una integracin incompleta @;omo si la
justicia humana no pudiera llegar a su cumplimiento hasta que todos los
excluidos, en tanto que distintos, sean integrados en el modelo
prescindiendo de su diversidad, es decir, hasta que de lo otro ya no quede
nada1+
,L

#ste objetivo asimilacionista del feminismo igualitarista, as" como la

abolicin de los gneros y la proclamacin de una metaidentidad
,B
comn
no est exenta de problemas por lo que se refiere a la concepcin del sujeto
como un sujeto desencarnado ;omo afirma 7melia 6alcrcel )la filosof"a
moderna se ha obstinado en entender un ser humano que meramente
conoce y eventualmente obraJ un ser humano que, porque es un )yo
racional+ carece de tres determinaciones absolutas que el ser humano real s"
posee #l ser humano racionalista no nace, no tiene sexo, no muere+
,F

#sta consideracin del ser humano como un sujeto desencarnado est

condicionada por la filosof"a subyacente al proyecto ilustrado que, en
,4
Rodr"guez *agda, R, El modelo fran2enstein. De la diferencia a la cultura post Gecnos, *adrid,
,EEB, p L3
,L
;avarero, 7, )-ecir el nacimiento+ en -itima, 3raer al mundo el mundo :caria, 'arcelona, ,EEL, p
,1E
,B
'enhabib, 8, )*s all de la pol"tica de gnero+ y )#l otro generalizado y el otro concreto( la
controversia QohlbergISilligan y la teor"a feminista+ en 'enhabib, 8 y ;ornella, -, 3eor*a (eminista y
3eor*a &r*tica #dicions 7lfons #l *agnRnim, 6alencia, ,EE2
,F
6alcrcel, 7, opus cit, p ,B3
9
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ltimo trmino, es la filosof"a cartesiana, filosof"a en la que la subjetividad
es definida en el marco de un dualismo, por lo menos tan radical, como el
platnico Recordar que -ecartes afirmaba(
)Co soy una cosa que piensa y que carece de extensin #s evidente
que yo o mejor mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y
verdaderamente distinta de mi cuerpo, sin el cual puedo ser o existir
7hora no admito nada que no sea necesariamente verdaderoJ ya no soy,
pues, hablando con precisin, sino una cosa que piensa, es decir, un
esp"ritu, un entendimiento o una razn+
,E

)>os textos cartesianos no pueden ser ms expresivos =n psiclogo

relata la historia del estudiante alemn de filosof"a, el cual interrogado por
su cuerpo mostraba gran extra?eza( )*i cuerpo $.u es mi cuerpo% T7hU
8", creo que es algo que cuelga debajo de mi cabeza+ >a postura de
-escartes se nos muestra an ms radical, ya que el estudiante germano al
menos conservaba su propia cabeza en el ideal del yo
;on tal idea de su propio yo, ajena a la inmediata realidad de la
extensin, no es de extra?ar la misoginia cartesiana+
12

;omo afirma el profesor ;arlos !ar"s no es de extra?ar la misoginia

cartesiana ya que si bien es cierto que -escartes llega a admitir la
existencia del cuerpo @no tanto porque tuviera una idea clara y distinta del
mismo, sino porque -ios no pod"a enga?arloA, sin embargo la
consideracin del cuerpo como res e#tensa, como una mquina sometida a
las leyes de la causalidad favorece el dualismo *ente0;uerpo y, por tanto,
la clsica econom"a binaria entre el principio activo del lo'os masculino y
la pasividad de la corporeidad femenina.
#s cierto que un disc"pulo de -escartes, !oullain de la 'arre, en la
obra De la i'ualdad de los se#os @,LB3A aplic el mtodo cartesiano a la
cuestin de los sexos y concluy que Isi se prescinde de los prejuicios y se
acepta slo lo que nos aparece de una forma clara y distintaI, el cerebro, la
mente no tiene sexo y que, por lo tanto, hombres y mujeres son
esencialmente iguales >as tesis de !olullain de la 'arre son muy
importantes para el feminismo igualitarista ya que sita a las mujeres en el
mbito de la cultura, de la conciencia, del esp"ritu frente a la asociacin
misgina de la mujer con la naturaleza, con lo irracional y catico !ero
como afirma la profesora * 7zpeitia presenta tambin desventajas(
,E
-escartes, R, Discurso del Mtodo. Meditaciones Metaf*sicas #spasa ;alpe, *adrid, ,EE2, 14M ed,
pp ,33I,K3
12
!ar"s, ;J )!atriarcado y pensamiento filosfico occidental+ en 8nchez, ;, @edA, Mujeres y !ombres
en la (ormacin del .ensamiento occidental =niversidad 7utnoma de *adrid, *adrid, ,EFE, p 1FL
10
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)#l cartesianismo tal vez no fuera el mejor compa?ero posible,
cargado como iba de un equipaje dualista, su olvido del cuerpo y su
concepcin de un alma o mente supuestamente neutra, abstra"da de toda
determinacin corporal Hno olvidemos que la divisin menteIcuerpo ven"a
cargada de paralelos tradicionales con la divisin hombreImujerI, pero se
convirti en un modelo muy influyente en los defensores de la igualdad
entre hombres y mujeres por su capacidad para proporcionarle armas
argumentativas+
1,

#se modelo argumentativo a favor de la igualdad es el que utiliza

8imone de 'eauvoir, una de las principales tericas de este tipo de
feminismo
11
#n El "e'undo "e#o define a la mujer como lo otro a partir de
la dialctica hegeliana del amoIesclavo, segn la cual el amo es capaz de
erigirse como tal porque es capaz de arriesgar su vida en el combate, en
tanto que el esclavo se ha dejado someter para conservarla Mutatis
mutandis el varn ha sido capaz de trascender el mbito de la naturaleza, el
mbito de la facticidad y de la inmanencia arriesgando su vida, creando
artefactos y civilizacin, en tanto que la fisiolog"a femenina, sobre todo la
maternidad, ha mantenido a las mujeres en el mbito de la inmanencia,
ancladas en el trabajo de la conservacin y transmisin de la vida #sto es
lo que explica que la autora haya definido a las mujeres como lo otro(
)>a mujer se determina y diferencia en relacin al hombre y no ste
en relacin con ellaJ sta es lo inesencial frente a lo esencial Ol es el sujeto,
l es lo 7bsoluto, ella es lo otro+
13

;omo filsofa existencialista que es no cree que el sujeto sea una
esencia sino que es un existente que se construye a s" mismo por medio de
la libertad -e ah" que afirme +5o se nace mujer, llega una a serlo+ !ero si
bien acepta la mxima sartreana de )la libertad es algo constitutivo de la
realidad humana+, para 8imone de 'eauvoir )las posibilidades concretas
que a cada cual se le ofrecen de realizarse como libertad son finitas y,
adems, se pueden aumentar o disminuir desde )fuera+, esto es, desde )los
otros+ y desde las cosas, claro -esde el punto de vista del sujeto, todos
somos absolutamente libres, porque somos constitutivamente libertad
7hora bien, en cuanto a las posibilidades que se me ofrecen para ejercer
1,
7zpeitia, *, )6iejas y nuevas metforas( feminismo y filosof"a a vueltas con el cuerpo+ en 7zpeitia,
* y otras, .iel -ue habla. $iaje a travs de los cuerpos femeninos :caria, 'arcelona, 122,, p 14,
11
#n los ltimos tiempos hay una relectura de la obra de 8imone de 'eauvoir, El "e'undo "e#o, desde
filosof"as postmodernas por parte sobre todo de &udith 'utler, haciendo ver que para la filsofa
existencialista, el sexo siempre fue gnero y que, por lo tanto, la subjetividad es construida discursiva y
socialmente 7 este respecto ver( 'utler, &, )6ariaciones sobre sexo y gnero 'eauvoir, Ditig y
/oucault+ en 'enhabib, 8, -rucilla, ;, opus cit, pp ,E3I 1,,
13
'eauvoir, 8 de, El se'undo se#o 8iglo 6einte, 'uenos 7ires, s a, 1 volsJ p ,1, vol ,
11
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esa libertad constitutiva, quienes me rodean estn directamente implicadosJ
ellos pueden con su actitud y con su accin posibilitarme o impedirme el
ejercicio de la libertadJ ellos inciden con su actitud en la configuracin de
mi situacin !ara 'eauvoir la situacin es el marco objetivo donde se
ejerce la libertad, marco que )los otros+ pueden ensanchar o estrechar+
1K

>a situacin que para 8artre no era ms que la otra cara de la

libertad, entendiendo que la libertad nunca pod"a quedar mermada por la
situacin, para 8imone de 'eauvoir, la situacin, es decir, los factores
sociales, culturales, econmicos )condicionan+ el ejercicio de nuestra
libertad #n el caso de las mujeres la situacin a lo largo de la historia ha
sido de opresin, lo que sin duda ha debilitado el ejercicio de su libertad
5o obstante Hdice la autoraI la situacin de las mujeres ha comenzado a
cambiar en los ltimos tiempos, gracias en gran parte a que las condiciones
econmicas y tcnicas permiten salvar las desventajas, las deficiencias y las
servidumbres que implican la maternidad y el parto y no resta ms que las
mujeres emprendan el camino de trascendencia que han seguido los
varones, ya que )el varn es el sujeto, l es lo 7bsoluto+, el modelo de la
humanidad, el prototipo a imitar por las mujeres
#l camino de emancipacin propuesto por la filsofa existencialista H
seguir las huellas emprendidas por el varnI ha sido muy criticado por otras
tericas del feminismo, quienes juzgan que a pesar de los esfuerzos hechos
por la autora sigue atrapada en los dualismos sartreanos(
:nmanencia0transcendenciaJ 8ujeto, proyecto09bjetoJ #nIs"0!araIs"J
7sumirse0mala fe y, en definitiva, en el dualismo cartesiano !ara los
hombres la libertadJ para las mujeres la necesidad, lo natural >os hombres
son los nicos capaces de trascendencia, es decir, de alcanzar el paraIs",
mientras que las mujeres quedamos encerradas en el enIs", impedidas por la
naturaleza reproductora a alcanzar la libertad, es decir, la capacidad de
sujeto !or eso la propuesta de emancipacin slo puede lograrse negando
la diferencia femenina a favor de un sujeto neutro universal que, sin
embargo, es masculino por ms que incluya a las mujeres
!ara acabar este ep"grafe dedicado al feminismo de la igualdad
quiero hacer una breve referencia a la versin actual de dicho feminismo,
que es la teor"a sexoIgnero, teor"a propuesta, en ,EB4, por la antroploga
Sayle Rubin en un trabajo titulado )#l trfico de las mujeres+ -icha teor"a
ha permitido distinguir los rasgos anatmicos de los rasgos culturales o
sociales, es decir, de aquellas conductas que las sociedades prescriben a los
individuos de cada sexo -e esta forma el sistema sexoIgnero permite
1K
>pez !ardina, *, )#l feminismo de 8imone de 'eauvoir+ en 7mors, ; @coordA, !istoria de la
teor*a feminista =niversidad ;omplutense de *adrid, *adrid, ,EEK, p ,,L
12
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evidenciar que la supervaloracin de los varones y la infravaloracin de las
mujeres no obedece tanto a cuestiones fisiolgicas como a la adscripcin de
espacios @pblico0privadoA y delimitacin de funciones
@produccin0reproduccinA para cada sexo Gambin se hace patente que al
no existir un determinismo biolgico, los roles se pueden subvertir,
pudiendo las mujeres incorporarse al mbito pblico, al mundo de la
produccin, de la cultura, de la racionalidad, de la autonom"a, del
progresoen suma, al mundo de lo que es valorado socialmente
>as tesis defendidas por la teor"a sexoIgnero supusieron un
quebrantamiento muy importante en la asociacin clsica de mujer y
naturaleza Iasimilacin mantenida desde el dualismo platnico, avalada por
gran parte de la filosof"a moderna, medicina y psiquiatr"a hasta bien
entrado el siglo NNI y esa transgresin se vio muy reforzada por el aval
acadmico que recibi dicha teor"a 5o obstante, hay que adelantar que
desde la dcada de los ochenta comienza a haber una fuerte contestacin
por la utilizacin que se hace de la categor"a de gnero de una forma
ahistrica, trascultural y universal Gambin se le critica su permanencia en
los dualismos ontolgicos y en las oposiciones binarias y jerrquicas
7simismo se le reprocha que no cuestione la aspiracin de universalidad
impl"cita en la concepcin del sujeto cartesiano y que no desligitime la
pretensin de hacer coincidir el canon, la palabra, el discurso del varn con
la voz de la humanidad
14
;omo ventaja tiene la bondad de situar las
mujeres en al mbito de la cultura, de la conciencia, del esp"ritu frente a la
asociacin misgina de la mujer con la naturaleza, situndola en el l"mite
de lo humano
Qu es ser mujer se!"n el eminismo de la dierencia
#l feminismo de la diferencia est inspirado en el mtodo
deconstructivo derrideano, en la filosof"a de la diferencia francesa
@-eleuze, SuattariA, en el psicoanlisis @freudiano y lacanianoA y en el
postestructuralismo postfoucaultiano #n general, todos ellos coinciden en
la deconstruccin de la nocin de sujeto concebido como un ser unitario,
siempre idntico a s" mismo, autnomo, racionalJ coinciden tambin en ser
muy cr"ticos con la lgica binaria y en defender una pluralidad de sentidos
de los signos, de los significados, de los textosJ igualmente convergen en
oponerse al sometimiento a pautas homogeneizadoras, universalizadoras o
uniformizadoras y, en contraposicin, en procurar un sujeto descentrado y
sujetado a condiones sociohistricas e inconscientes #n palabras de *ar
6illaespesa(
14
*olina !etit, ;, )-ebates sobre el gnero+ en 7mors, ; @edA, (eminismo y filosof*a 8"ntesis,
*adrid, 1222, pp 144I1FK
13
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)#l debate cr"tico actual gira en torno a conceptos como el de
)marginalizacin+ por el que se pretende deconstruir el problema de la
concepcin binaria de centro y periferia, inclusin y exclusin, mayor"a y
minor"a ;uando los grupos marginales insisten en definir su propia
identidad, la estructura invisible del llamado centro corre peligro, ya que el
poder del centro depende de la autoridad no desafiada+
1L

Luce Iri!ara%
>uce :rigaray, una de las integrantes de la escuela francesa de
)/eminismo y !sicoanlisis+, se propone la redefinicin cr"tica de )lo otro+
en la metaf"sica occidental !ara ello comienza deconstruyendo la lgica
binaria y excluyente de nuestro sistema de pensamiento, cuyos or"genes
remonta al mito de la caverna platnico, por ser el dualismo platnico el
promotor del olvido de la mujer, del matricidio originario /rente a la tesis
freudiana, expuesta en 3otem y 3ab4, del asesinato del padre como
fundador de la horda primitiva, :rigaray postula un asesinato ms arcaico
Iel de la mujer madre tal y como se desribe en La /rest*adaI necesario para
el establecimiento de un determinado orden en la ciudad #se orden social
es el que prohibe )el cuerpo a cuerpo con la madre+, un imaginario
materno, la fidelidad de la mujer a su identidad y genealog"a femeninas >a
cancelacin de la genealog"a femenina ha acarreado la reduccin de la
identidad femenina a )lo otro+, operacin que se ha visto favorecida por las
religiones monote"stas y por la propia filosof"a
!ara no seguir ahondando en ese matricidio y recuperar una
identidad propia es preciso Hsegn la autoraI recuperar una genealog"a
femenina, crear un imaginario simblico femenino, una cultura )en la que
el sujeto no sea ya uno, solipsista, egocntrico y potencialmente
imperialista, sino respetuoso de las diferencias y, en particular, de aquella
inscripta en la naturaleza y en la subjetividad misma( la diferencia
sexual+
1B

!ara elaborar esa cultura u orden materno se propone encontrarI

reencontrar un imaginario simblico a partir del cuerpo femenino, de una
descripcin detallada de su sexualidad, del goce femenino, de los labios de
su sexo que no es una mera exposicin anatmica sino que es una
interpretacin simblica que implica transformar la estructura bsica
fundamental de nuestra forma de pensar !ara *arta 7zpeitia(
1L
6illaespesa, *, 566%. :nstituto 7ndaluz de la *ujer, &unta de 7ndaluc"a, ,EEB, p 13
1B
:rigaray, >, ,mo a ti. os-uejo de una felicidad en la historia. :caria, 'arcelona, ,EEK, p B3
14
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)#l carcter no unitario de su sexualidad y la morfolog"a de la vagina
como apertura se aducen como capacidad de abrirse a lo otro, de dejarse
atravesar por lo otro #st relacionado tambin con la maternidad, como
experiencia del noIyo en m" #stas caracter"sticas del cuerpo femenino
cuestionan la lgica binaria, de lo idntico, dependiente segn :rigaray del
predominio del sentido de la vista en los hombres #n las mujeres
predomina lo tctil sobre lo visual, su sexo no es un falo que se ve, sino dos
labios que se tocan >a lgica femenina apoyada en lo tctil es una lgica
de la contradiccin y de lo mltipleJ el tacto no establece distancias como
la vista, aproxima al otro haciendo difusos los l"mites y los contornos y la
propia individualidad+
1F

.uiz se pueda entender mejor el significado simblico de la

descripcin de >uce :rgaray si admitimos con ;ristina !ollocV, historiadora
y cr"tica de arte feminista, la idea de introducir otro significante simblico,
)la matriz+, al lado del s"mbolo del falo, que es el significante de la
diferencia, de la divisin en trminos de ausencia o prdida, de un modelo
a0o #l significante de la matriz permitir"a visibilizar la especificidad del
cuerpo femenino y a su vez incluir todas las metforas sobre la diferencia
sexual respecto a otros(
)>a matriz como s"mbolo tratar"a del encuentro en la diferencia que
no intenta ni controlarla ni asimilarla, ni rechazarla ni alienarla 8er"a el
s"mbolo de la coexistencia de los cuerpos, dos subjetividades cuyo
encuentro no es o tu 0o yo #sta teorizacin feminista no es una alternativa
en oposicin al falo, sino que ser"a la emergencia de un cuerpo simblico
que extiende posibilidades, las que en una lgica no flica,, no necesitan
desplazar al otro para ser+
1E

#n resumen con Rodr"guez *agda podemos concluir que el

feminismo de la diferencia se propone )la reconstruccin simblica de la
mujer en diversos sentidos( la gestacin de una diferente relacin con el
logos, la creacin de un lenguaje propio y la recuperacin de otro modo de
sentir+
32

#l feminismo de la diferencia y, en concreto, >uce :rigaray han

recibido muchas cr"ticas, desde la recriminacin por no tener en cuenta las
causas materiales y econmicas del poder hasta la acusacin de erigir una
1F
7zpeitia, *, opus cit, p 1F4
1E
!ollocV, ;, citada en Weher, ; * de @,EELA, ):ntroduction( :nside the 6isible+ en 0nside the visible7
and elliptical traverse to t8enty century art. 0n% out and from the femenine, 'oston, :nstitute of
;ontemporany 7rt, pp 11 @traduccin de la autoraA ;itado a su vez por 'assas, 7, );uerpo que te quiero
cuerpo+ en 7zpeitia, * y otras @edsA, .iel -ue habla% opus cit, p ,31
32
Rodriguez *agda, R, )#l feminismo francs de la diferencia+ en 7mors, ; @coordA, !istoria de la
teor*a feminista% opus cit, p 1,L
15
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nueva concepcin metaf"sica de la mujer >a acusacin de esencialista ha
sido, sin duda, la ms generalizada, sin embargo :rigaray deconstruye el
concepto de mujer o de cuerpo )porque ahora el cuerpo escribe @no slo se
reproduce, por ejemploA y, adems, ella desplaza la jerarqu"a tradicional de
la antigua oposicin binaria cuerpo0esp"ritu, porque ahora el cuerpo piensa
@no slo siente, como se sol"a decirA
3,
!or otra parte acerca de la denuncia
de que la autora cae en aquello que criticaba, en la lgica del =no, dice
Rodr"guez *agda( )7 mi modo de ver, el problema no es tanto que la
feminidad haya surgido exclusivamente desde la lgica de lo mismo, o el
lugar desde donde habla H:rigaray podr"a argumentar desde su propio
cuerpo o imaginarioI sino el cmo habla, la dificultad de un discurso
refractario al logos, que sea, sin embargo, inteligible+
31

Qu es ser mujer se!"n el eminismo #ostoucaultiano
>a principal representante es la filsofa &udith 'utler, quien
en su planteamiento terico parte del postestructuralismo de /oucault y de
la deconstruccin de -errida, por lo que va a abogar por la multiplicidad y
la diferencia, y por una concepcin del poder no meramente represiva sino
constructiva, creadora de subjetividades Gambin integra en su sistema
interpretativo las perspectivas gays, lesbianas y -ueer ;onsecuentemente
con esos presupuestos tericos afirma la muerte del sujeto, del sujeto en
sentido clsico y afirma su carcter constructivo, un constructo siempre
inestable, siempre por hacer, siempre por completarse, lo que facilita su
transformacin, su cambio
#n una de sus obras ms importantes, Gender 3rouble, hace una
genealog"a de la categor"a mujer, llegando a la conclusin Hcomo dec"amos
ms arribaI que el trmino )mujer+ no es un significante estable y que,
incluso el plural, )mujeres+ es un trmino problemtico >lega a esa
conclusin despus de cuestionarse la bivalencia sexoIgnero a partir de
una serie de preguntas del tipo( $#xiste un gnero que las personas tienen o
es un atributo esencial que una persona presuntamente es% 8i el gnero se
construye, $podr"a ser construido de forma diferente%, $#l trmino
)constructo+ implica que ciertas leyes generan diferencias genricas sobre
pilares universales de diferencia sexual%, $;mo y dnde se construye el
gnero% >a contestacin a todas esas preguntas es que, contrariamente a lo
que pudiera parecer desde una postura naturalista, el sexo es un constructo
cultural igual que el gnero, que quizs el sexo fue siempre gnero >a
apariencia de naturalidad del sexo se produce porque )el gnero tambin es
3,
Rivera, *, Nombrar el mundo en femenino. .ensamiento de las mujeres y teor*a feminista :caria,
'arcelona, ,EEK, p 11K
31
Rodr"guez *agda, R, )#l feminismo francs de la diferencia+, opus cit, p1,E
16
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un medio discursivo0cultural mediante el cual la )naturaleza sexuada+ o un
)sexo natural+ se produce y establece como )prediscursivo+, anterior a la
cultura, una superficie pol"ticamente neutra sobre la -ue la cultura acta
33

>a actitud natural se produce a travs de la repeticin insidiosa e

insistente de una serie de actos, gestos, palabras dentro de un marco
regulador muy r"gido que produce la apariencia de sustancia, de una forma
natural de ser C esto ocurre as" porque para 'utler el gnero es
performativo
3K
#l trmino ingls performance tiene muy diversos
significados( interpretacin, actuacin, pero la autora lo utiliza en un
sentido muy prximo a la acepcin teatral de representacin de un
personaje, queriendo significar que no es una manifestacin esencial del
sujeto sino que el gnero como performance constituye al propio sujeto, lo
construye como una entidad aparentemente estable mediante la
perseverante repeticin de actos que le proporcionan una aparente
consistencia #l gnero no es, pues, ms que una mscara, una
performance, que no reproduce ningn original !or lo tanto HconcluyeI si
admitimos que el sexo y el gnero no son ms que una significacin
realizada performativamente @y, por tanto no )ser+A, entonces la
proliferacin de gneros y el juego subversivo de significados pardicos
puede ser altamente perturbador
'utler asegura que el carcter performativo de la identidad sexual
queda muy claro en el fenmeno del dra' !ero, $qu es un dra'% )#l
dra' es esto( el disfraz con vestidos del sexo opuesto 7 diferencia del
travesti y del transexual que transitan desde una identidad de gnero a la
otra, el dra' crea otra realidad, confunde las identidades y destruye el
orden de los cdigos jerrquicos de gnero *irando un dra' subido a sus
plataformas de veinte cent"metros, maquillado )hasta las cejas+, se capta
inmediatamente la distincin entre el sexo masculino @categor"a biolgicaA
y la masculinidad @categor"a culturalA, as" como se hace evidente que ser
femenina y ser mujer no es lo mismo+
34

#n el dra' se hace patente que los dos gneros son una

construccin cultural que obedece a propsitos heterosexuales y obliga a la
identidad sexual a quedar atrapada dentro del binarismo sexual imperante
#l dra' Hafirma 'utlerI denuncia la falsa naturalidad del gnero e insina
la inclusin y legitimacin de otras posibilidades de gneroJ sugiere que los
actos repetitivos que modelan y definen el gnero pueden, a su vez,
33
'utler, &, opus cit, pB
3K
#l concepto de performativo presentado en Gender 3rouble ser desarrollado en una obra posterior,
odies 3hat Matter7 /n the Discursive Limits of 9"e#+, 5eX CorV and >ondon, Routledge, ,EE3
34
*irizio, 7, )-el carnaval al drag( >a extra?a relacin entre masculinidad y travestismo+ en 8egarra,
*, ;arab", 7 @edsA, Nuevas masculinidades :caria, 'arcelona, 1222, pp ,K3I,KK
17
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revestirse y servir como prcticas subversivas de la identidad sexual del
sujeto(
)#l dra', con su cuerpo, desborda los l"mites del gnero y los
supera Grae a lo cotidiano el carcter subversivo del carnaval, juega con
las categor"as de ser y parecer y lo hace poniendo en relacin tres factores(
el sexo biolgico, la identidad sexual @'ender identityA y la
imitacin0parodia de la identidad sexual @'ender performanceA >a falta de
correspondencia entre sexo biolgico e identidad sexual en la persona del
dra' crea tensin en el espectador #sta tensin desnaturaliza la normalI
normativa equivalencia entre sexo y gnero @identidad sexualA y hace que
este ltimo pueda ser visto por lo que realmente es( una performance, una
forma de m"mesis con su multiplicidad, con su exhibicin hiperblica del
artificio, el dra' excede el sistema sexoIgnero y demuestra que el gnero,
como la identidad sexual, es una ilusin, una construccin, una mscara,
un travestismo, cuya nica consistencia est en la cantidad de repeticiones
inconscientes que consigue producir+
3L

!ara 'utler el dra' es subversivo porque con sus actuaciones
pone de manifiesto que la heterosexualidad como la divisin de gnero no
tienen ninguna correspondencia con una supuesta esencia o naturaleza, es
decir, con un ser que exista previamente a nuestras representaciones y las
determine a priori C es subversivo tambin porque nos abre la posibilidad
de construir nuevas identidades no prefiguradas, ni estables, ni polarizadas
>a cr"tica feminista ha sido muy cr"tica con el fenmeno del dra',
argumentando que el efecto cmicoIgrotesco de la performance afianza los
estereotipos !ara 'utler esto es as" si se supone que la heterosexualidad es
la norma y cualquier otra forma de sexualidad es una sexualidad desviada
8e le ha criticado tambin que diluya los conceptos sexo0gnero y el
potencial emancipador del feminismo ilustrado, disolviendo sus proyectos
pol"ticos en una pluralidad de proyectos, algunos de los cuales pueden ser
muy poco feministas 7 esa objecin la autora responde que vale la pena
correr ese riesgo antes que caer en un fundamentalismo 7simismo se le
achaca un cierto idealismo por concebir el cuerpo como un constructo C,
por ltimo, aquellas cr"ticas que admiten que la parodia puede contribuir a
subvertir la naturalizacin del deseo, le reprochan la poca eficacia de ese
mecanismo en la transformacin de las estructuras econmicas y sociales
que reprimen a las mujeres
Para concluir
3L
*irizio, 7, opus cit, p ,KB
18
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7cabo este trabajo confirmando lo que anticipbamos al inicio del
mismo( no hay un respuesta unnime a la pregunta, $.u es ser mujer%,
pero este hecho, lejos de paralizarnos o desilusionarnos, es signo de la
riqueza, de la sutileza y de lo prolijo de los anlisis de las teor"as
feministas #s tambin manifestacin de la heterogeneidad y del distinto
posicionamiento de las mujeres C lo que me parece ms importante, toda
esta tarea de resignificacin de nuestra identidad sexual, por primera vez en
la historia, ha )obligado+ a los varones a repensar su identidad masculina
como muy juiciosamente lo expresa 7licia !uleo en el siguiente prrafo(
)>a cr"tica al androcentrismo nos conduce a una redefinicin del ser
humano que supere los dualismos jerarquizados Ganto los hombres como
las mujeres somos naturaleza y cultura, razn y afectividad, intelecto y
cuerpo
7s" como el persa en el !ar"s de *ontesquieu posibilitaba la
autocr"tica de la sociedad francesa del antiguo rgimen, hoy las mujeres
son las extranjeras @o para recuperar la imagen de 6irginia Doolf , las
#xtra?asA que los designan e interpelan, a veces desde la ira, otras, las ms,
desde la calma reflexiva, ofrecindoles una oportunidad nica de
observarse desde los ngulos muertos, haciendo visibles los puntos ciegos
de esa larga tradicin de identidad masculina que hoy ya no es adaptativa
Realizada desde una posicin no hegemnica, el nombrar y describir lo
masculino no es heterodesignacin coercitiva sino invitacin a la
autocr"tica y el cambio social #l futuro de la humanidad pasa por el
examen atento y Hen la medida de lo posibleI sin prejuicios de nuestras
identidades sexuadas y de nuestra relacin con la naturaleza Godos
necesitamos observadores cr"ticos, las culturas y los individuos se
enriquecen y se hacen autorreflexivos en contacto con los otros -e esta
forma el acceso de las mujeres a la posicin de sujeto del discurso ofrece a
los hombres una oportunidad histrica indita de observarse, por fin, en un
espejo no deformante+
3B


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postmodernidad. ;tedra, *adrid, ,EEB
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19
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;amps, 6, El si'lo de las mujeres ;tedra, *adrid, ,EEF
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-urn, *7, "i ,ristteles levantara la cabe)a% -uince ensayos sobre las
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<oras y <oras, *adrid, 1222
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filosfica /undacin 7rgentaria, *adrid, ,EE4
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7ntrophos, 'arcelona, ,EEB
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Wavala, : *, (eminismos% cuerpos% escrituras >a !gina, *adrid, 1222

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