Carlos J.

Murillo Ruso
2º BTO A

“Pienso que puedes decir que el sol no sólo aporta a lo que se ve la

propiedad de ser visto, sino también la génesis, el crecimiento y la nutrición,
sin ser él mismo génesis.
- Claro que no.
-Y así dirás que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no sólo el ser
conocidas, sino
también de él les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia,
sino algo que se eleva más allá de la esencia en cuanto a dignidad y a
potencia”. (Platón, República, VI).

CUESTIONES:

1. Descripcion del contexto histórico-cultural [1p] y filosófico [1p] que

influye en el autor del texto.

2. Comentario de texto:

a) Explicación de las expresiones subrayadas [1p].

b) Exposición de la temática del texto [2p].

c) Justificación desde la posición filosófica del autor [2p].

3. Relacione el tema elegido con otra posición filosófica [2p]. Valoración

razonada de su actualidad [1p].

RESPUESTAS:

1.
Platón nació probablemente en Atenas en el año 428 a. C. En esta ciudad la
historia de Grecia alcanzó su punto álgido para la historia de las ideas,
cuando, en torno al siglo V, la organización de la vida política y social cobró
un protagonismo extremo con la llegada de las reformas democráticas y la
llamada era de Pericles.
Atenas inventó la democracia, en ella el ciudadano pasa a ser auténtico
protagonista de la vida pública.
La característica fundamental del arte de la época es el clasicismo: la
tendencia al orden y a la medida; pero estos rasgos claramente
aristocráticos, están acompañados por una fuerte influencia naturalista: por
una tendencia a ser fiel a la naturaleza, de carácter popular, y que se
intensifica a lo largo de todo el siglo. Fue una época de plenitud en la que
escribieron sus tragedias Esquilo, Sófocles y Eurípides, mientras que
Herodoto y Tucídides hacían de la historia una ciencia.
La filosofía y la ciencia –que habían nacido en el siglo anterior- tuvieron
también un desarrollo espectacular. Por aquel entonces han comenzado a
aparecer en la vida pública ateniense unos personajes, orgullosos creyentes
en el poder de la razón humana. Se autoproclaman sabios,
Aunque habrá quien acabe llamándolos, entre irónico y peyorativo,
“sofistas”. Enseñan a los ciudadanos, a cambio de unos honorarios, el arte
de discutir, de hablar en público, de argumentar... Preparan, por tanto, para
ser buenos ciudadanos. Profundos demócratas, desarrollan un pensamiento
ilustrado, antropocentrista y, sobre todo, relativista

2.

a) Génesis: Se refiere de lo que está hecho o de donde procede algo, su

inicio, es decir su creación.

Esencia: Para Platón, con el término esencia se refiere al mundo inteligible,

más concretamente a las ideas, que son eternas, perfectas, inmortales,
infinitas.

b) Se refiere a la idea de la “iluminación” la idea del bien es como el sol,

donde defiende su ontología dualista: el mundo sensible y mundo inteligible.

El conocimiento del mundo sensible lo llama en conjunto opinión (doxa),

donde al conocimiento derivado de las imágenes se llama imaginación y
al de los objetos creencia.

El conocimiento del mundo inteligible lo llama en el conjunto intelección,

donde el conocimiento alcanzado con las matemáticas y la geometría se
llama pensamiento discursivo racional (dianoia) y saber (episteme).

c) Las ideas de Platón instaura una ontología dualista en el que se

distinguen dos mundos, el sensible y el inteligible, en el inteligible se refiere
a las ideas que son realidades universales, simples, incorruptibles, eternas e
invisibles.

En el sensible a las cosas particulares, compuestas, corruptibles,

perecederas y visibles, las cosas sensibles son imágenes de las respectivas
ideas.

L adoctrina de las ideas de Platón es su repuesta a la idea de Heraclito del

flujo continuo y eterno de la realidad y al relativismo moral de los sofistas.

Platón postula la existencia de las ideas por razones epistemológicas: si

todas las cosas sensibles cambian continuamente, entonces resulta
imposible la ciencia (episteme) acerca de ellas.

También defiende su dualismo antropológico que es la idea de que ser el

humano está compuesto de un alma y un cuerpo diferenciados.

3.

Se puede relacionar con heraclito y Parmenides, Platón supera la oposición

planteada por sus respectivas concepciones metafísicas. El devenir y la
inestabilidad permanente en Heráclito y la auto identidad e inmovilidad del
Ser en Parménides. Platón ofrece una explicación sobre cómo el devenir
posee, no obstante, un principio de ordenación inmutable y eterno: el
mundo de la Ideas.

Con Sócrates : Coincide con él ser enemigo del relativismo moral y en la

búsqueda
de la precisión en la aplicación y significado de los conceptos morales, lo
cual presupone
una esencia que debe ser descubierta. Platón propone que esa esencia son
las Ideas y
de ellas emana su significado. Amplía el concepto socrático de dialéctica.

También se le puede relacionar con Aristóteles que convierte la Forma

platónica, que era trascendente y separada del mundo físico en un
elemento determinante (informante) desde dentro de la materia, haciendo
del compuesto materia-forma la verdadera substancia, o sustancia primera.