LICENCIATURA EN ANTROPOLOGIA

Cultura Material Primer Parcial

Edgar Ocampo
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1. Desarrolle la propuesta de Winner con respecto a las posibilidades polticas de los
artefactos: considere de qu idea de tecnologa parte, por qu pueden tener poltica los
artefactos y bajo qu modos.
a. Considere luego si esto tiene esto algn nexo con la propuesta de Ingold con
respecto a la tecnologa y la tcnica. Justifique su respuesta, sea negativa o
afirmativa.

2. Resuma las ideas principales de Leroi-Gourhan con respecto al comportamiento tcnico en
los humanos y las clases de memoria.
a. A partir de eso, analice si podra relacionarlo de alguna manera con la propuesta
de Leslie White.
b. En qu se diferencian o asemejan ambas propuestas en relacin a lo que plantea
De Vaal y la cultura animal?
c. Cmo se diferencia la propuesta de Tim Ingold acerca de este tema con respecto
a la de los otros autores?

3. Resuma la propuesta de Lemmonier sobre la antropologa de la tecnologa
a. Considere cmo sta se vinculara con las propuestas de tecnologa apropiada de
Lechtman y la posibilidad de establecer una distincin emic-etic a partir del
registro arqueolgico.

1. Winner inicia su anlisis desde una concepcin general de tecnologa como todo tipo de
artefacto practico (...) tecnologas, piezas o sistemas mas o menos grandes de hardware
de cierto tipo especial (Winner, 1983). El estudio de la tecnologa, segn este autor, debe
enfocarse a las cosas en si mismas (1983). Winner sostiene que lo que llamamos
tecnologas serian modos de ordenar nuestro mundo (1983), las invenciones y sistemas
tcnicos que una sociedad desarrolla conllevaran la posibilidad de ordenar la vida
humana de diferentes maneras. Esta posibilidad de ordenar seria una forma de ejercicio
de poder, en donde las tecnologas, insertas en determinadas estructuras sociales,
influiran y condicionaran a los individuos en sus estilos de vida, al intervenir en el cmo
(modo) en que hacen las cosas (comunicarse, escribir, trabajar, viajar, consumir, jugar,
etc.). Pero esto no querra decir que las tecnologas tienen propiedades polticas en si
mismas (ya que serian las personas los sujetos polticos), sino que los artefactos podran
tener propiedades polticas porque podran encarnar ciertas formas de poder y autoridad
especifica (1983), ya que los sistemas tcnicos se entretejeran con las condiciones de
la poltica moderna, interviniendo y alterando las formas de ejercicio del poder y la
ciudadana.
Winner define poltica como acuerdos de poder y autoridad en las asociaciones
humanas, as como a las actividades que tienen lugar dentro de dichos acuerdos (1983).
De esta manera, al analizar el diseo de las carreteras de Long Island llevadas a cabo por
Robert Moses, el autor observa que esta tecnologa de comunicacin persegua en su
diseo un determinado efecto social (fines polticos implcitos o explcitos), cuyas
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consecuencias seguiran modelando el paisaje de Nueva York en el presente. Al perdurar
en el tiempo, las tecnologas permaneceran mas all de los pactos y alianzas que las
permitieron, influyendo y ordenando la vida de los individuos; especialmente muchas de
las tecnologas arquitectnicas de urbanismo y obras publicas, cuyas estructuras
monumentales de acero y hormign encarnan una desigualdad social sistmica (Winner,
1983). Hay que entender que estas formas de tecnologa se encuentran insertas en una
estructura social y en relacin con actores sociales con capacidad de influencia por la
posicin estructural que ocupan; analizarlas es tambin analizar a los agentes sociales que
las llevan a cabo y las redes de relaciones que a travs de ella se articulan y extienden. De
esta manera, la arquitectura se convertira en una tecnologa de poder que expresara en
sus diseos y fines determinadas ideas, y cuyas obras encarnaran en el paisaje dichas
ideas y fines (estructurales), cuya perdurabilidad en el tiempo le permitira seguir
influyendo-ordenando mas all de la muerte de sus constructores. Pero esto tambin
aplicara al resto de las tecnologas y sistemas tcnicos, y no solo a la arquitectura, porque
estos no serian artefactos y herramientas neutrales usados para bien o para mal por la
intencionalidad de los sujetos, sino que en su ideacin y desarrollo, la tecnologa seria
diseada y construida de forma que produzca un conjunto de consecuencias lgica y
temporalmente previas a sus usos corrientes (Winner, 1983). Winner sostiene que habra
dos formas en que los artefactos pueden tener propiedades polticas. La primera, cuando
la tecnologa se convierte en un medio para alcanzar un determinado fin. Segundo,
cuando las tecnologas son sistemas ideados por humanos que parecen necesitar o ser
fuertemente compatibles con ciertos tipos de relaciones sociales (1983). La primera
forma es la que fue desarrollada anteriormente, proseguir a desarrollar la segunda.
Winner plantea que existiran tecnologas inherentemente polticas que serian aquellas
que no permitiran mucha flexibilidad en cuanto a su eleccin, ya que al elegirlas si o si se
estara eligiendo una determinada forma de vida poltica (modos especficos de
organizacin de autoridad y poder). El autor presenta dos enfoques para abordar este
tema. El primero sostendra que la adopcin de determinado sistema tcnico tendra
requerimientos inherentes (necesidades practicas), la creacin y mantenimiento de un
conjunto particular de condiciones sociales como ambiente de funcionamiento de dicho
sistema (Winner, 1983). Determinadas tecnologas (como las centrales nucleares)
exigiran-necesitaran que los medios sociales se estructuren de determinada manera para
funcionar. El segundo enfoque planteara que ciertos tipos de tecnologa o sistemas
tcnicos serian ms compatibles con determinadas formas sociales, pero no tendran
requerimientos en sentido estricto como las del primer enfoque (por ejemplo, energa
solar seria ms compatible con sociedades igualitarias y democrticas). Winner concluye
que ambos enfoques pueden aplicarse dependiendo de las circunstancias, llegando a
superponerse y relacionarse mutuamente.

a. Ingold tiene una propuesta diferente a la de Winner, pero que en algunos puntos
se cruzan. Sostiene que la oposicin entre tecnologa y sociedad es una experiencia
Occidental reciente y que por eso no se puede retroproyectar a la historia y menos aun a
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la prehistoria ni a sociedades no occidentales, ya que no hay una cosa tal como la
tecnologa en las llamadas sociedades primitivas (Ingold, 1990:2). El concepto de
tecnologa es occidental y contemporneo, vinculado a las condiciones epistemolgicas
modernas que plantean el control de la sociedad sobre la naturaleza a travs de su
separacin con esta. La herramienta para los cazadores-recolectores en cambio, esta
inserta en las relaciones sociales, minimizando la distancia con la naturaleza. Ingold
plantea entonces que existira una diferencia entre tecnologa y tcnica, siendo la primera
un cuerpo de conocimiento objetivo, generalizado (1990:3) y la segunda capacidades
de sujetos particulares (1990:3) o habilidades. Ambas se distinguiran de la
herramienta, existiendo por fuera e independiente de esta. El autor sostiene que la tcnica
esta incrustada en, y es inseparable de, la experiencia de sujetos particulares (1990:3),
por lo que ubicara al sujeto en el centro de la actividad, mientras que la tecnologa al ser
un conjunto de conocimientos independientes del sujeto deja de lado su subjetividad. De
esta manera el sujeto habra sido desplazado hacia la periferia del proceso de trabajo en
las sociedades modernas, operando un movimiento de lo personal (la tcnica) a lo
impersonal (la tecnologa), llevando a una desincrustacion del sujeto de sus relaciones
tcnicas.
Ambos autores prestan atencin a la tecnologa en las sociedades occidentales modernas,
si bien Winner no explicita si su anlisis es solo aplicable a este contexto tempo/espacial,
plantea que la tecnologa no estara separada de su contexto de desarrollo y diseo, sino
relacionada con este. Sin embargo, Ingold al analizar que el concepto de tecnologa es
reciente y occidental, propone prescindir de este y por tanto de las dicotomas que
plantea, y propone que los seres humanos se desarrollan a travs de sus experiencias con
variados componentes del ambiente (1990:9) (agente humanos y entidades no
humanas) desarrollando habilidades particulares que los convertiran en portadores de
tcnicas. Entonces la tecnologa occidental seria otra forma tcnica de relacionarse con el
ambiente, no para separarse de este, sino para introducirlo en la vida social. Winner al
considerar a la tecnologa con posibilidad de propiedades polticas la aproxima al hombre
analizando cmo esta se relaciona con este e interviene y ordena su mundo, pero sigue
abordndola como algo externo y separado del ser humano, mientras que Ingold
considera que, quitando el concepto de tecnologa y volviendo al concepto de tcnica, se
podra avanzar al considerar que las herramientas o artefactos entonces serian medios,
no para controlar y separarse de la naturaleza, sino para revelarla, para acercarse y
relacionarse con ella.

2. Leroi-Gourhan comienza su anlisis partiendo de una posicin en la cual la sociedad o
agrupamiento, tanto en humanos como animales, seria mantenido por un cuerpo de
tradiciones que seria, en grados variables, a la vez zoolgico (instintivos) y social
(inteligente). Estas tradiciones es lo que define como memoria, y aseguraran la
transmisin de generacin en generacin de las cadenas operatorias (comportamientos)
para la supervivencia y el desarrollo social del grupo. El autor sostiene que no hay que
plantear el problema como un contraste entre instinto e inteligencia, sino que ambos son
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dos modos de programacin (1965:3) diferentes que generaran practicas operatorias
diferentes. El instinto se correspondera con una mxima predeterminacin gentica y una
memoria especifica (disposiciones hereditarias del equipamiento nervioso [1965:5]),
mientras que la inteligencia con una aparente indeterminacin gentica (1965:3) y una
memoria individual (establece relaciones entre situaciones ya atravesadas por la
experiencia y situaciones nuevas *1965:5+). De esta manera, la inteligencia permitira
libertad en el individuo, ya que seria a la vez la inscripcin en la memoria de numerosas
cadenas operatorias y la libertad de eleccin en las cadenas (1965:7). Pero esta libertad
no seria tanto en las acciones, sino a nivel simblico, en la capacidad de reflexin y
confrontacin de la representacin simblica de los actos. La inteligencia seria la aptitud
para proyectar cadenas simblicas (Leroi-Gourhan, 1965:7). El autor sostiene entonces
que el lenguaje seria el instrumento de liberacin simblica de lo orgnico (gentico) y lo
social mediante la espiritualidad (el hombre es libre de crear l mismo sus situaciones
[1965:9]), y al mismo tiempo que la herramienta manual permitira la liberacin de las
limitaciones genticas de las herramientas corporales, permitiendo el dominio material
sobre el mundo orgnico.
Segn Leroi-Gourhan, el comportamiento tcnico en el hombre se dara en tres niveles:
especifico, socio-tnico e individual. En el primer nivel la inteligencia humana estara
vinculada a las determinaciones genticas individuales y de su especie, a lo biolgico;
sobre este plano del comportamiento se imprimira la educacin, las actitudes corporales
y los mayores matices tnicos. Este nivel correspondera a los comportamientos
automticos. En el segundo nivel la inteligencia humana se formara en un organismo
colectivo por fuera de los individuos (la sociedad o grupo tnico) e involucrara las cadenas
operatorias adquiridas por la experiencia y la educacin, que se inscribiran en los gestos y
el lenguaje pero no de manera automtica. Este nivel se correspondera con los
comportamientos maquinales. En el tercer y ultimo nivel la inteligencia operaria la libertad
simblica del individuo que le permitira confrontar las situaciones por si mismo; el
lenguaje operaria de forma preponderante para reparar rupturas accidentales de una
operacin y para crear nuevas cadenas operatorias. Este nivel corresponde al de los
comportamientos lucidos. Estos tres niveles a su vez se corresponderan con los tres
niveles de funcionamiento del aparato neuropsquico humano: inconsciente,
subconsciente e inconsciente, correspondientemente.
Leroi-Gourhan plantea que en el hombre habra una ruptura del lazo entre especie y
memoria llevando a la conformacin de una memoria social/tnica. En la memoria social
estaran las tradiciones (comportamientos operatorios) transmitidos a travs del lenguaje
mediante la educacin de los individuos en sociedad. La memoria operatoria se
conformara en la combinacin entre experiencia personal y la educacin social.

a. Se podra relacionar la propuesta de Leslie White con la de Leroi-Gourhan en que
ambos le dan mucha importancia al lenguaje y al papel de lo simblico como elementos
distintivos del ser humano y que lo separaran del resto de los antropoides, al haberles
permitido el dominio del mundo orgnico mediante el desarrollo y avance tecnolgico.
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Para Leslie White, la diferencia entre el hombre y el mono en cuanto al uso de
herramientas estara en que para el primero se dara un proceso acumulativo y progresivo,
mientras que para el segundo seria un proceso discontinuo. El uso de herramientas seria
un proceso conceptual, como configuracin de la conducta en la que el sujeto, una
herramienta y la cosa sobre la que es usada la herramienta se hallaran relacionados, y
neuro-sensorio-muscular, pero en el hombre se agregara el aspecto nico de lo
simblico, ya que en el uso de herramientas tambin intervendran las palabras de
herramienta (smbolos formados por palabras) (White, 1982:61). Tanto en el mono como
en el hombre se daran aspectos subjetivos y objetivos en el uso de herramientas, pero en
el segundo esta experiencia seria continua y permanente a causa de la conducta
simblica, que permitira al hombre la creacin de mundos de ideas continuos y
permanentes, externos al mundo de los sentidos, pero tan reales como este. Es en la
continuidad de la experiencia de lo subjetivo, habilitado por la introduccin del smbolo en
forma de palabras, que se dara la posibilidad de cultura segn White (1982:64).
Para ambos autores, el lenguaje seria el diferenciador y posibilitador de la libertad de
accin humana, permitindole al ser humano llevar adelante el proceso de acumulacin y
progreso.

b. La propuesta de De Vaal se diferencia de White y Leroi-Gourhan porque plantea,
retomando la propuesta de Kinji Imanishi, definir la cultura, no en base a los logros
tcnicos o sistemas de valores alcanzados, sino como una forma de transmisin de las
conductas no basadas en la gentica (2001:186). De esta manera, el debate se correra
hacia el cmo se transmite la informacin y si las formas de transmisin serian similares
o diferentes a las del hombre, extendiendo el concepto de cultura a los animales. De Vaal
sostiene que as como un aprendiz observa y copia lo que hace su maestro, los animales
hacen lo mismo con las conductas de sus congneres porque desean encajar en su
sociedad y actuar como el resto (2001:188). La cultura segn este autor, entonces
permitira la insercin social de los individuos, ms all de su especie. Si bien la imitacin
seria un proceso muy complejo en el que la informacin que ingresa por observacin
tendra que ser transformada en salida de conductas motoras reconstructoras de lo
observado, no seria una capacidad exclusiva de los seres humanos, ya que la imitacin de
conductas permitira la insercin social del individuo en el grupo social en el que se
encuentra, el aprendizaje social esta motivado socialmente (De Vaal, 2001: 198). Segn
este autor, el hecho en si mismo de copiar las acciones de otros seria el impulso motivador
de la imitacin y no la bsqueda de una recompensa inmediata. La necesidad de
pertenecer y encajar socialmente impulsara el aprendizaje social (deseo de ser como los
otros *2001:200+) y no la persecucin de un fin premeditado o causa-efecto. De esta
forma, las costumbres y tcnicas de los individuos se transmitiran de unos a otros dentro
de la poblacin, y si esa conducta contribuyera a la supervivencia del individuo entonces
seria seleccionada.
De Vaal plantea que no habra un movimiento continuo hacia adelante llamado progreso
de la civilizacin como sostiene White, porque la mayor parte de la humanidad en la
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historia no ha estado empapada de esta idea, y la cultura seria tan limitante de la libertad
humana como la biologa (gentica), porque conformara un conjunto de influencias en
las costumbres, hbitos, gustos, actitudes y sensibilidades que constreiran al individuo.
En este ltimo aspecto se aproximara a la propuesta de Leroi-Gourhan, pero se
diferencian rotundamente en que este no concibe la existencia de una cultura animal
porque el lenguaje y lo simblico (propiamente humanos) daran lugar a la cultura y la
separacin o liberacin de la naturaleza y lo biolgico. De Vaal sostiene que lo simblico
podra darse entre los chimpancs como una forma de identificacin y pertenencia grupal,
sin por ello reducir la capacidad simblica humana. El autor propone que tanto la cultura
como lo simblico no serian capacidades y manifestaciones exclusivas de la especie
humana.

c. Ingold, a diferencia de los otros autores, opina que el hombre seria un sistema en
desarrollo, que no estara preconfigurado sino que experimentara una formacin
continua (pg. 28) a lo largo de toda su vida. De esta manera los seres humanos no
naceran siendo biolgicamente idnticos y luego se diferenciaran por su cultura, ni serian
culturalmente idnticos y se diferenciaran por su biologa, sino que el hombre, siempre
situado, se estara desarrollando continuamente.
Ingold expone lo que llama la tesis de la complementariedad. Segn esta teora el
hombre seria la suma de tres partes complementarias: cuerpo, mente y cultura; y estara
constituida por una alianza intelectual entre tres paradigmas cientficos: neodarwinismo
en biologa, ciencia cognitiva en psicologa y teora cultural en antropologa (pg. 6). El
autor sostiene que esta teora estara mal planteada porque estos tres paradigmas
intelectuales presentaran dos conflictos: primero, conspiraran uno contra otro para
poder dar una explicacin sinttica sobre el ser humano pensado como una criatura
integrada por tres partes: genotipo, mente y cultura, y segundo, porque estos tres
componentes del ser humano se definiran independientes y serian previos a toda
implicacin en contextos prcticos (Ingold, pg. 12). Este autor propone superar la visin
ortodoxa del sujeto bio-psico-social para superar las divisiones entre cuerpo, mente y
cultura, para de esta manera desarrollar una visin unitaria centrada en el todo persona-
organismo como sistema en desarrollo.
La cultura, segn Ingold, no seria algo externo que se aade al organismo (supraorgnico),
sino que seria una medida de las diferencias entre ellos (pg. 29). Las diferencias culturales
entonces surgiran de los modos en que unas se sitan con respecto a otras y los
componentes del ambiente en un sistema de relaciones ms amplio. Las operaciones
humanas del habla y el andar no serian producto de una impregnacin cultural, ni de un
cuerpo biolgicamente programado, sino de consecuciones evolutivamente mejoradas
(Ingold, pg. 30), tanto el cuerpo como la mente del individuo-organismo, al mismo
tiempo estn situadas en un contexto que condiciona e influye las dinmicas
autoorganizativas de los sistemas en desarrollo. Segn esta visin, el ser humano seria
algo no dado que se encontrara en constante desarrollo al estar siempre inserto en
relaciones. El pensamiento relacional, segn Ingold, consiste en tratar al organismo no
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como entidad discreta y pre-programada, sino como un locus de crecimiento y desarrollo
concreto dentro e un campo continuo de relaciones (pg.31).

3. Lemonnier retoma la definicin de tcnica de Mauss como una accin que es efectiva y
tradicional (y en esto no es diferente de una accin mgica, religiosa o simblica) sentida
por el actor como siendo mecnica, fsica o fisico-quimica (Lemonnier, 1992: 3),
entendiendo accin como movimientos corporales intencionados, tradicional como
movimientos heredados del pasado y aprendidos de manera diversa por los individuos, y
efectiva porque tiene un resultado fsico concreto. A partir de esto propone que para
que una accin sea tecnolgica necesita involucrar al menos alguna intervencin fsica
que lleva a una transformacin real de la materia (1992:3). Segn esta concepcin, la
tecnologa abarcara todos los aspectos del proceso de la accin sobre la materia
(Lemonnier, 1992:1).
Para este autor toda tcnica tendra 5 componentes: materia (el cuerpo en si mismo sobre
lo cual acta la tcnica), energa (las fuerzas que mueven y transforman), objetos
(artefactos, herramientas o medios de trabajo para actuar sobre la materia), gestos
(secuencias operacionales, accin en si) y conocimiento especifico (consciente o
inconsciente, esta formado por saber-cmo o habilidades manuales que brindan
posibilidades y elecciones). A partir de esto, un sistema tecnolgico (parte
arbitrariamente delimitada de un sistema social total) tendra tres niveles de anlisis
diferentes: interrelacin de los 5 componentes de la tcnica para formar una tecnologa,
interrelacin entre todas las tecnologas de una sociedad, y relacin entre las tecnologas y
otros fenmenos sociales (integracin en sistemas ms grandes). De esta manera, las
tecnologas son fenmenos sociales; estn compuestas de cinco elementos bsicos
relacionados de un modo sistmico unos con otros y a otros fenmenos sociales
(Lemonnier, 1992:7).
Lemonnier sostiene que al ser la tecnologa un fenmeno social con muchos aspectos
sistmicos, el estudio antropolgico de los efectos de la tecnologa en la sociedad seria
insuficiente, y que se debera prestar atencin a las elecciones tecnolgicas. Una
antropologa de los sistemas tcnicos entonces debera prestar atencin a las
representaciones sociales de la tecnologa que influyen la accin fsica sobre el mundo
(accin tecnolgica).

a. La propuesta de tecnologa apropiada de Lechtman plantea que en los anlisis
de los movimientos de tecnologa apropiada se pone el nfasis en el progreso y se olvida
el aspecto subsistmico de la tecnologa. Segn estos enfoques, para que una tecnologa
sea apropiada, primero debera ser innovadora. Lechtman va a sostener que la
tecnologa es un subsistema de la cultura y que como tal penetra otras esferas de la
cultura y es penetrado por ellas (1981:12). Esta visin sistmica de la cultura planteara,
al igual que Lemonnier, que separar un fenmeno (la tecnologa) y estudiar solo sus
efectos sobre otros fenmenos distorsionara la realidad, impidiendo entender la dinmica
cultural de la tecnologa. Este autor, entiende a la tecnologa como un fenmeno
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cultural y por lo tanto social, y plantea que el movimiento de tecnologa apropiada
ofrecera el incentivo para que la antropologa preste atencin a la cultura, a las estructura
social de las tecnologas y a las relaciones entre culturas tecnolgicas y otras esferas
(1981:15). Tambin sostiene que no existira separacin entre hardware (lo material) y
software (el conocimiento), como plantearan los ingenieros. Segn Lechtman, se debe
analizar las tecnologas como sistemas generadores de cultura y parte inseparable de los
sistemas culturales en los que se manifiestan. El concepto de tecnologa apropiada
entonces estara vinculado con tecnologas basadas en el desarrollo de lo autctono,
localmente situadas e histricamente eficaces, dando importancia a la dimensin social y
cultural para la innovacin tecnolgica ya que lo tecnolgico no estara separado de las
dems esferas de la cultura.
Laguens (1983) plantea que la antropologa-arqueologa podra recuperar categoras
propias de los individuos que generaron la realidad arqueolgica observada para
diferenciarse de las categoras acadmicas propias. Para esto recupera los conceptos
etic y emic de la lingstica y la antropologa cognitiva. La formulacin y distincin de
ambos tipos de enunciados deberan ser realizadas dentro de contextos sistmicos de
anlisis. Lo emic serian distinciones fenomnicas o cosas hechas de contrastes y
discriminaciones que los actores mismos consideran significativas, con sentido, reales,
verdaderas o (...) apropiadas (Laguens, 1983: 118), correspondera a los conocimientos
propios del individuo que forma parte de una cultura y expresara la lgica interna de su
sistema de pensamiento. Lo etic estara formado por distinciones fenomnicas adecuadas
para la comunidad de los observadores cientficos (1983:118), serian las observaciones y
conceptos propiamente cientficos. Laguens considera que ambos tipos de enunciados
serian necesarios independientemente para seguir manteniendo una distincin entre un
lenguaje cientfico y las categoras culturales, y no ir desde lo etic hacia lo emic como
ultimo fin. Lo etic y lo emic debera ser tenido en cuenta, segn Laguens, cuando nos
movemos dentro de las inferencias alcanzadas en el contexto sistmico (1983:119), como
una ayuda para ubicarnos dentro de qu campo del sistema analizado estamos. El
enfoque emic seria til porque permitira descubrir categoras propias de la cultura
estudiada, acceder a lo autctono, a las experiencias y saberes locales, y contendran en
si mismas la lgica interna del sistema del cual forman parte. As mismo, estas categoras
deberan ser contrastadas empricamente para que sean tiles, y tales inferencias nunca
tendran una confirmacin absoluta. Son solo una herramienta mas para pensar lo cultural
(y por lo tanto lo tecnolgico) de forma relacional.