Jorge García García 2º Bachillerato A

“Toma ahora una línea dividida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada
sección según la misma proporción, la del género de lo que se ve y otra la del que se
intelige, y tendrás distinta oscuridad y claridad relativas; …¿Estás dispuesto a declarar
que la línea ha quedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo
opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de lo que es copiado?.”

(Platón, República, VI).

CUESTIONES
1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor
del texto. (2 Puntos)

2. Comentario de texto:
• a)Explicación de las expresiones subrayadas (1 punto)
• b) Exposición temática (2 puntos)
• c) Justificación desde la posición filosófica del autor (2 puntos)

3. Relaciona el tema elegido con otra posición filosófica y valoración razonada de

su actualidad. (3 puntos).

RESPUESTAS

1.
Platón nació en Atenas en el 427 a.C y murió en el 347 a.C. El siglo V a.C es
conocido como el siglo de Pericles a lo largo del cual Atenas alcanzo la hegemonía
política y militar sobre Grecia.

A principios del siglo los persas intentaron dominar Grecia pero fueron rechazados
en la batalla de Maratón por los atenienses. Pasados unos 10 años los persas volvieron a
intentarlo, y vencieron a Leonidas y sus 300 espartanos en el paso de las Termópilas.
Los persas creyeron que los atenienses huían y sin embargo fueron destruidos en la
batalla naval de la bahía de la isla de Salamina.

En el 431 a.C se inicio la guerra del Peloponeso en la que todos los griegos se
alinearon tras Atenas o tras Esparta, resultando esta última la ganadora de una guerra
fraticida, iniciándose la hegemonía de Esparta.

En el contexto filosófico, los presocráticos o filósofos de la naturaleza fueron

pensadores que iniciaron la reflexión sobre el principio (arché) o los principios de todas
las cosas, del ser del todo.

Con los sofistas se produce un desplazamiento de los intereses de la filosofía,

relegándose la investigación sobre el principio o causa de la naturaleza y tendiendo a la
indagación sobre el ser humano y sus asuntos. Todo ello culmina con Sócrates, quién,
frete al relativismo moral de los sofistas, trata de distinguir entre lo bueno lo malo en el
obrar de ser humano. Siendo el primero en buscar definiciones de las virtudes morales.
 Platón pudo ver el declive de la hegemonía política de Atenas. Siendo joven,
deseaba dedicarse a la vida política en su ciudad, Atenas, pero los sucesos de aquellos
años, lo sumieron en un profundo desengaño, llegando a la conclusión.” Los males de la
cuidad no desaparecerán hasta que los filósofos gobiernen o quienes gobiernen
filosofen”

2.
a) Opinable: Platón instaura una ontología dualista que diferencia dos mundos o
realidades: el mundo inteligible (ideas) y el mundo sensible (cosas particulares), y
propone u símil, una línea que se divide en 2 segmentos; representando uno al mundo
visible y otro al mundo inteligible.
Al conocimiento sobre las cosas particulares del mundo sensible lo denomina
opinión o “doxa”. Dentro de él distingue 2 grados de conocimiento. El primero es la
imaginación o “eikasia” (conocimiento de las imágenes), el segundo es la creencia o
“pistis” (conocimiento perceptivo de las cosas sensibles).

Cognoscible: Al conocimiento del mundo inteligible lo llama intelección o

“nóesis”. Dentro de él distingue 2 gados de conocimiento: El pensamiento discursivo
racional o “dianoia”, que incluye la matemática y la geometría, y la intelección o
“nóesis” que es el conocimiento supremo y verdadero y reside en la idea del bien.

b) El símil de la línea intenta reforzar y explicar la doctrina de las ideas de Platón.

Él diferencia 2 mundos o realidades separadas:
-El mundo inteligible: donde se hallan las ideas que son realidades universales,
simples, incorruptibles, eternas e invisibles.
-El mundo sensible: en el habitan las cosas particulares, compuestas, corruptibles,
perecederas e invisibles.
Las múltiples cosas sensibles son imágenes de las respectivas ideas, y estas, causas o
principios de aquellas.
Todo esto está expuesto en el mito de la caverna.

c) Para Platón el conocimiento tiene grados, y la adquisición del conocimiento

supremo, la idea del bien, es gradual. El ascenso hacia la idea luminosa del bien
comienza por el conocimiento de las sombras de este mundo, al que hay que retornar
una vez alcanzada la idea del bien para contemplarlas iluminadas con una nueva luz.

El conocimiento supremo, la intelección o “noesis” solo se alcanza a través del poder

dialéctico, que recorre un camino hacia arriba y un camino hacia abajo, de lo particular
a lo universal (inducción) y de lo universal a lo particular (deducción).

3.

Platón se pregunta, como Parménides, que es el ser, sin embargo, ha descubierto

ya la diferencia entre el ser y los seres y no admite que el ser sea indivisible y continuo
a la vez; no admite que los seres materiales sean el ser.
 Tampoco admite la identidad entre pensar y ser de Parménides; distingue entre la
metafísica como teoría de la existencia y la metafísica como teoría de la objetividad en
general