LA ENCCLICA SOBRE EL EspRITU SANTO

Balance realista y mensaje de esperanza

para el siglo que comienza
LEO SCHEFFCZYK
La Encclica del Papa Juan Pablo II Dominum et Vivificantem
merece una atencin especial por varios motivos. En primer lugar
porque el Espritu Santo es la persona misteriosa de la Santsima
Trinidad que representa la vida ntima divina, y al mismo tiempo
el alma de la divinidad que expresa en profundidad la invisibilidad
de Dios, su profundo secreto y su incomprehensibilidad 1. Precisa-
mente en el Espritu Santo nos encontramos con el misterio ms
profundo de la vida divina trinitaria, de la misma forma que nos
topamos con el secreto del hombre cuando conocemos su espritu
y su alma. Este especial secreto trae consigo que el Espritu Santo
est relativamente alejado de la vida y del pensamiento de los cris-
tianos de tal forma que es para ellos, como se ha dicho, el Dios
desconocido. Por estos motivos tiene una importancia especial que
una Encclica papal se haya ocupado de este tema misterioso, pero
bsico, con el que estn poco familiarizados los fieles.
U n segundo motivo que avala la importancia de esta Enccli-
ca estriba en que sigue un determinado programa, que manifiesta
con claridad cul es la enseanza y el magisterio de este Papa y de
la Iglesia actual que l representa. La Encclica que comentamos re-
presenta el final de una triloga dedicada en su totalidad al misterio
de la Santsima Trinidad. Del Espritu Santo puede decirse, por una
1. Sobre la teologa del Espritu Santo ver, por ejemplo, entre otros la nueva
recopilacin: Credo in Spiritum Sanctum, 2 Vol. (Atti del Congresso teologico in-
ternationale di pneumatologia, Roma 1982), Citta del Vaticano 1983.
SCRIPTA THEOLOGICA 20 (1988/2-3) 569-586 569
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parte, que es, por antonomasia, el secreto de la vida de Dios y del
mundo y, por otra parte que, precisamente por su realidad miste-
riosa, los cristianos lo entienden y veneran menos hoy da; en todo
caso menos que en el siglo XVII cuando los cristianos se defendan
religiosa y espiritualmente contra la irrupcin del monotesmo isl-
mico con un nuevo resurgimiento de la veneracin y la fe en la
Trinidad. El Papa, con el proyecto y realizacin de dicha triloga
desea llamar la atencin de la cristiandad moderna sobre sus funda-
mentos permanentes y fijarla en ellos.
En el mensaje del Papa se percibe una definida aproximacin,
un acercamiento a la actual evolucin de los tiempos con la que
se ha comprometido especialmente la Iglesia despus del Concilio
Vaticano II 2 Y que en la presente Encclica alcanza indiscutible-
mente su cnit. Esta profundizacin concreta en la historia bimile-
naria del cristianismo, en vsperas del comienzo del tercer milenio,
otorga una especial importancia al estudio de este documento que
disea una visin cristiana de la historia y lo hace muy recomenda-
ble a los cristianos.
Por tanto se ha de prestar atencin al aspecto filosfico-
histrico o teolgico-histrico de este documento y analizarlo bajo
una perspectiva que podra ser expresada como: balance de un pa-
sado de 2000 aos y esperanza en el nuevo milenio. Esta estructu-
racin del tema requiere que limitemos nuestro anlisis de la Enc-
clica que, por otra parte, no podra ser estudiada exhaustivamente
en un solo artculo. Nos fijaremos en un aspecto bsico que nos
har comprender el sentido profundo de la totalidad. Es un com-
promiso con el lector, cuyo cumplimiento slo podr afirmarse o
probarse al final. .
La enseanza doctrinal ofrecida en la Encclica, con especial
referencia a la historia y por ello cargada de historia, de futuro y
de esperanza puede resumirse en las siguientes proposiciones teol-
glcas.
2. Cfr. Lumen gentium, 5. 9. 40. Sobre este tema, L. SCHEFFCZYK, Kirche
und Theologie unter dem Gesetz der Geschichte: Alte Frage . neue Antworten? Neue
Frage . alte Antworten?, Wrzburg 1967.
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LA ENCCLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
1. El Espritu Santo como fuerza motriz de la historia de la
Salvacin
La idea del Espritu Santo como ntima fuerza motriz de una
historia conducida por Dios, se expresa en diversos pasajes concre-
tos de la Encclica, como por ejemplo los siguientes: el Espritu es
la fuente de la vida divina en la historia de la humanidad 3 o la
declaraci6n: la redenci6n en el coraz6n y la conciencia del hombre
-en la historia del mundo- es realizada de forma constante por
el Espritu Santo, el otro Parclito 4, o bien la afirmaci6n: el Esp-
ritu es el origen de todo acto salvador de Dios en el mundo ... que
llena la tierra con amor y dones 5.
Pero que el Espritu Santo sea verdaderamente la fuerza mo-
triz de la historia se confirma sobre todo por la representa:ci6n de
todo el drama de la historia desde su gnesis, en la creaci6n, hasta
su plenitud en el juicio final. Ya en el acto creador de Dios tiene
lugar una manifestaci6n del Espritu en el cosmos y, especialmente,
en el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Juan Pablo II,
de una forma que se aparta en cierto modo de la exgesis crtico-
hist6rica 6, ve identificado al Espritu Santo en el relato de la crea-
ci6n: el espritu aleteaba sobre las aguas (Gn 1, 2) tal como lo
hicieron los Santos Padres, por ejemplo San Jer6nimo en Occidente
y San Atanasia en Oriente. Dicha exgesis que puede calificarse co-
mo interpretaci6n espiritual porque deduce el sentido profundo de
una palabra del contexto global de la fe, no puede considerarse co-
mo ilegtima.
La Encclica ve una directa comunicaci6n del Espritu en la
creaci6n del hombre a imagen y semejanza. de Dios 7 (Gn 1,
26), donde no se indica otra cosa ms que la creaci6n del hombre
en salvaci6n, es decir, en la gracia. La gracia es siempre, en su n-
3. DV, 52.
4. Ibidem, 24.
5. Ibidem, 55.
6. Sobre la cuestin de la exgesis histrico-crtica, ver, entre otros, P.
STUHLMACHER, Thesen zur Methodenlehre gegenwartiger Exegese, en Zeitschrift fr
neutest. Wissenschaft 63 (1972) 18-25.
7. Ver L. SCHEFFCZYK, Einfhrung in die SchOpfungslehre, 3Darmstadt 1987,
pp. 105-111.
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cleo, un don del Espritu Santo; La presencia del Espritu, segn la
Encclica, que expresa el convencimiento general de la Iglesia, se re-
monta a la historia del pueblo de Dios de la Antigua Alianza. All
aparece vinculada sobre todo con la uncin que se impona a los
reyes y sacerdotes 8, aunque tambin aparece en el don espiritual
de los profetas. Esta uncin con el Espritu Santo que ya exista
en la Antigua Alianza, es slo un proyecto previo de una manifes-
tacin especial del Espritu, de un magnfico don del Espritu Santo
que se conceder al Mesas prometido en el principio de la historia
de la Nueva Alianza. El Papa subraya que el profeta Isaas (Is 11,
1-3) hablando del Mesas que haba de venir, profetiza que sobre l
reposar el espritu de Yahv, lo que indica una singular plenitud
del Espritu Santo.
Si pensamos que, segn la concepcin cnstIana, el Antiguo
Testamento estaba orientado hacia la aparicin del Mesas y que es-
te Mesas es el autntico y supremo portador del Espritu, debe
considerarse que dicha historia de salvacin, en su totalidad, estaba
orientada hacia la venida del Espritu, yse la debe entender como
la progresiva revelacin del Espritu 9 que alcanza su punto cul-
~ i n n t e en Cristo. Esta culminacin de la obra del Espritu, inicia-
da con < la creacin, tiene una aclaracin, en cuanto a su contenido,
en la importante frase: La concepcin y el nacimiento de Cristo
son la obra ms grande realizada por el Espritu Santo en la histo-
ria de la creacin y de la salvacin 10. Como consecuencia tam-
bin se incluye en esta obra perfecta del Espritu Santo a aquella
mujer que sera la Virgen Madre del Mesas: Mara y su concepcin
virginal y el nacimiento del Mesas.
Fue el Espritu Santo quien de una forma maravillosa realiz
la maternidad corporal de Mara, y le otorg la fuerza espiritual y
la gracia necesarias, es decir, la gracia de una fe de entrega y de
una obediencia en la fe 11.
8. H. CAZELLES, Alttestamentliche Christologie. Zur Geschichte der Messiasidee,
Einsiedeln 1983, 58 ss.
9. DV, 20.
10. Ibidem, 50.
11. Cfr. ibidem, 50 y 51.
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LA ENCCLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
Si. Jess, Hombre-Dios, f ~ el perfecto portador del Espritu,
se comprende que se manifestara de una forma especial en la histo-
ria de su vida la obra del Espritu 12. Ello es especialmente impor-
tante porque la vida del Redentor es ejemplo, norma y pauta para
la vida de la Iglesia y de los creyentes. Por tanto, la entera activi-
dad de Cristo se desarroll bajo la presencia viva del Espritu San-
to 13. Se revel en la manifestacin del Espritu en el Jordn, en
los milagros mesinicos, en el jbilo en que estalla el Redentor,
destinado a morir, en los principales momentos de su vida y que
el evangelista Lucas califica como jbilo en el Espritu Santo (Lc
10, 21; Mt 11, 25 Y ss.) Y sobre todo en el acontecimiento de la
Pascua, en la Resurreccin del Seor. Precisamente el despertar
tras la muerte de Jess Hombre, que es un concepto idntico a lo
que nosotros llamamos resurreccin ha de atribuirse de forma es-
pecial, como obra de Dios, al Espritu Santo ya que en ella se ma-
nifiesta como Espritu que da la vida y revivifica.
Despus de estas decisivas manifestaciones del Espritu en la
vida de Jesucristo, la obra del Espritu opera sobre un nuevo mbi-
to y abre una nueva dimensin, la dimensin de la Iglesia. Los re-
presentantes de esta Iglesia son, en primer lugar, los Apstoles y
los discpulos del Seor a los que Cristo, en el discurso de despedi-
da recogido por San Juan -al que el Papa concede especial impor-
tancia para la teologa del Espritu Santo-, promete los dones y el
envo del Parclito despus de su Resurreccin. Esta promesa se
concreta en las palabras de despedida de Jess: Cuando yo me va-
ya os lo enviar (es decir, el Espritu Santo)>>. El cumplimiento de
esta promesa se realiza inmediatamente despus de la Resurreccin
en la tarde del primer da de la semana, es decir, an en el da
de la Resurreccin en que dice a los discpulos: como mi Padre
me ha enviado, as yo os envo a vosotros. Una vez dicho esto, so-
pl sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo Qn 20,
.19-22) 14.
12. A. ]ANKOWSKI, Ges e Spirito, en Credo in Spiritum Sanctum, o.c., 1,
pp. 741-745.
13. DV,20.
14. Cfr. ibidem, 24.
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A aquel decisivo acontecImIento, que tuvo su manifestacin
pblica en la fiesta de Pentecosts, vincula el Papa una reflexin
importante que se podra expresar como una evolucin orgnica,
como una estructura histrica de la presencia y de la intervencin
del Espritu en la historia del mundo y de la salvacin. Contando
con lo que ya se dijo con motivo de la creacin y de la historia
de la Antigua Alianza podemos reconocer tambin nosotros una
cierta actuacin, en tres partes, del Espritu en el mundo: en la
creacin slo estaba presente; influa con su presencia sobre la his-
toria del pueblo de Dios; en el Mesas desciende el Espritu en
persona y es enviado sobre l.
Lleno por completo del Espritu Santo y elevado por El a la
nueva vida en la gloria del Padre, alcanza el Seor ascendido el po-
der de enviar el Espritu Santo a los discpulos, a toda la Iglesia y
al mundo. El envo del Espritu Santo por el Hijo representa el
pleno alumbramiento de las fuerzas del Espritu Santo que, hasta
entonces, estaban concentradas en el Hombre-Dios Redentor, y que
ahora son para la humanidad, ante todo para la humanidad congre-
gada en la Iglesia de Cristo, en su Cuerpo mstico lleno del Espri-
tu Santo.
Con esto, la visin teolgico-histrica acerca de la accin his-
trica del Espritu Santo, propia de la primera parte de la Encclica
llega a su. fin y objetivo provisional: la Iglesia llena del Espritu.
Toda la primera parte est incluida bajo el epgrafe: El Espritu
del Padre y del Hijo, dado a la Iglesia. El objetivo de la historia
de la salvacin animada por el Espritu es, por tanto, su envo a
la Iglesia apostlica.
La misin del Espritu alcanza en la Iglesia un nuevo empuje
y eficacia. En el discurso de despedida de Jess, sobre todo en los
captulos 15-17 del Evangelio de Juan, est como concentrada en la
palabra Parclito, u otro Parclito que Cristo enviar despus
de su marcha del mundo 15. En la denominacin otro Parclito
aparece la estrecha vinculacin entre Cristo y el Espritu Santo que
15. Ver F. HAHN, Das biblische Verstandnis des Heiligen Geistes, en C.
Heitman-H. Mhlen (hrsg), Erfahrung und Theologie des Heiligen Geistes,
Mnchen 1974, 144 ss.
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LA ENCCLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
tambin se expresa en la siguiente aclaracin: el Espritu, como dice
el Seor, tomar de lo mo y os lo anunciar a vosotros 16. El
Espritu Santo es, en verdad, el Espritu de Cristo. Su obra sigue
la direccin y contina la obra de Cristo.
Como el otro Parclito de los creyentes y de la Iglesia
mantendr viva la obra de Cristo en el mundo, la har ms profun-
da en la humanidad, la extender por todos los confines y en todas
las pocas del mundo. Por consiguiente, el mandato y la misin
bautismal del final del evangelio de Mateo (Mt 26, 26), citado a este
respecto por el Papa, tiene tambin una configuracin trinitaria, es
decir, est orientada hacia el reconocimiento del Espritu Santo co-
mo el pleno realizador histrico de la obra de Cristo. Sin embargo,
la accin del Espritu Santo no se producir aleteando libremente
sobre el mundo como en el inicio de la creacin, sino que se con-
centrar en un mbito espiritual concreto, tendr su lugar y mbito
preferente: la Iglesia de Jesucristo, cuya alma y forma de vida es
el Espritu Santo.
Al final de la primera parte expone la Encclica una panor-
mIca de la obra histrica del Espritu Santo en la era de la Iglesia
y de su actuacin en esta historia bimilenaria. Al comenzar la se-
gunda parte, el Papa dir textualmente que la Iglesia es el autnti-
co depositario de los anuncios y de las promesas que Cristo reali-
z a travs del Espritu Santo 17; pues en esta Iglesia se contina
el acontecimiento de Pentecosts 18.
Con ello no se excluye que el Espritu Santo derrame tam-
bin su fuerza y su luz fuera de la Iglesia. Como se indica poco
despus del inicio de la segunda parte de la Encclica: el Espritu
Santo sigue siendo el protagonista transcendente de la realizacin
de la obra de la salvacin en el espritu del hombre y en la historia
del mundo: el invisible y, a la vez, omnipresente Parclito 19. Sin
embargo, el Espritu tiene su propio puesto y lugar en el Cuerpo
de Cristo, en la Iglesia, que ha de continuar la obra de Cristo, que
slo puede realizarse con la fuerza del Parclito.
16. Cfr. DV, 22.
17. Cfr. ibidem, 29.
18. Cfr. ibidem, 25.
19. lbidem, 42.
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Las afirmaciones que se han hecho sobre la era de la Iglesia
y sobre la historia de la Iglesia, se continan con las reflexiones
acerca de la actual obra del Espritu Santo en la Iglesia.
2. La obra del Espritu Santo en el tiempo de la Iglesia
Dichas reflexiones reflejan una espece de balance de la acti-
vidad espiritual de la Iglesia en este mundo.
Tambin esta Encclica aborda como tema principal el tema
de la Iglesia, que fue dominante en el Concilio Vaticano 11 y que
se ha convertido en una preocupacin caracterstica de la fecristia-
na en el siglo XX. Hay que recordar que, a principios de siglo, po-
~ tiempo despus de la primera Guerra Mundial, se acu, como
impronta del espritu de la nueva era, el eslogan: la Iglesia se des-
pierta en las almas 20 y que (con independencia de ello) el telogo
evanglico O. Dibelius denominaba, en la misma poca, al siglo
que se iniciaba como el siglo de la Iglesia. Sin embargo, se plan-
tea el problema de si esas palabras prometedoras, que estaban pen-
o sadas como programa para los cristianos, se han cumplido en . el
curso de este siglo. No quedar duda alguna al respecto si recorda-
mos otra frase sobre la Iglesia en su situacin actual, que ha acua-
do un telogo de nuestra poca al hablar de la silenciosa apostasa
de las masas. Esta frase, si quedase como la definitiva y decisiva
expresin sobre la Iglesia de nuestro siglo, sera testimonio de un
balance totalmente negativo acerca de la actuacin de la Iglesia en
I
esta epoca.
Pero la Encclica no limita su mirada a esta ltima parte del
desarrollo de la Iglesia, sino que estudia la historia universal de la
actuacin del Espritu Santo en la Iglesia desde el primer Pentecos-
ts hasta nuestros das. Al tratarse de una actuacin interna y mis-
teriosa y, por tanto, de un fenmeno interno de gracia y de salvacin,
la Encclica no puede detenerse en los sucesos externos y manifies-
tos de la historia de la Iglesia y tratar de medir la actuacin del
Espritu con una escala externa. Para opinar sobre la actividad
20. H. B. GERL, Romano Guardini. Leben und Werk, Mainz 2 1985, p. 139.
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del Espritu de Dios en el tiempo de la Iglesia elige una escala in-
terna, adecuada al misterio del Espritu, cuyas caractersticas quiz
pueden crear dificultades a nuestro modo de pensar, alienado y
conducido por los fenmenos sensibles.
Es difcil entender a primera vista el ttulo que encabeza la
segunda parte de la Encclica: El espritu que convence al mun-
doen lo referente al pecado. Es una forma breve de la afirmacin
de Cristo en el evangelio de Juan: Cuando Yo me vaya os enviar
al Espritu. Y l, cuando viniere convencer al mundo en lo refe-
rente al pecado, a la justicia y al juicio Qn 16, 8-11-27). En mu-
chos aspectos se trata de una frase enigmtica que nos produce una
cierta confusin al leer el evangelio, y que resulta difcilmente com-
prensible como leitmotiv de toda la actuacin del Espritu en la his-
toria de la Iglesia. La Encclica no regatea esfuerzos para explicar
ampliamente esta palabra de Cristo 21 . .
Por pecado se ha de entender la incredulidad que rechaz
la misin y la oferta de salvacin de Cristo. El Espritu de Dios
que anima a la Iglesia conducir al mundo a la verdad profunda de
la misin de Cristo y explicar a los hombres lo que significa el
pecado. Es evidente que antes de la accin salvfica del Hijo y du-
rante su vida en la tierra, los hombres no pudieron comprender en
toda su profundidad ni la importancia de la venida de Jess, ni la
fatalidad de su rechazo. Ef Espritu Santo en la Iglesia y con ella
se presenta aqu como el mayor pedagogo y maestro de la historia
de la humanidad, que impulsa este proceso como un proceso de
maduracin del espritu humano; es evidente que para una com-
prensin espiritual e interna de la historia de la humanidad y de
su sentido es necesario el conocimiento de la redencin efectuada
por Cristo.
Realmente podra interpretarse como negativa esta actuacin
del Espritu en la historia universal en relacin con el drama de es-
tos pecados tan significados, de forma que la actuacin del Espritu
y de la Iglesia en el mundo podra entenderse ms como acusacin
que como consolacin y, por lo tanto, interpretarse incorrectamen-
21. Cfr. DV, 27-29.
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te. Esta actuaci6n del Espritu es s6lo condici6n para el desvela-
miento de la justicia, palabra que indica aquel derecho que el Padre
otorg6 al Hijo hecho hombre elevndole a la gloria del cielo des-
pus de su muerte ofrecida como sacrificio. Por el escueto trmino
justicia ha de entenderse la palabra de gracia y salvaci6n de Cris-
to en toda su plenitud. El Espritu Santo llevar a la humanidad
a una profunda comprensi6n mediante el anuncio de la Iglesia, es
decir, explicar y trasmitir al mundo la magnitud y alcance de la
redenci6n efectuada por Cristo.
La acci6n del Espritu y de la Iglesia, que siempre se acompa-
an, tienen realmente un contenido y una finalidad, positivos que
es la continuaci6n y conclusi6n de la obra redentora en el pensa-
miento y la vida de la humanidad. Aunque debe tenerse presente
que al rechazar esta obra del Espritu se manifiesta en este mundo
lo antidivino, que al final ha de ser sometido a juicio. En la afirma-
ci6n sobre. el triple convencimiento del Espritu Santo est com-
prendida la esencia de la funci6n salvfica de la Iglesia en el mundo.
Tambin est incluido el sentido de la historia de la Iglesia y del
mundo en este perodo intermedio entre la primera y la segunda
venida de Cristo, esta segunda para transfigurar y juzgar al mundo.
Resalta as la concepci6n hist6rico-teo16gica de la Encclica con res-
pecto a la Iglesia y a la historia de la humanidad, o el sentido de
la historia entendida desde el punto de vista espiritual. Este sentido
tiene como centro la encarnaci6n redentora de Cristo por obra del
Espritu Santo. Su finalidad es la transfiguraci6n del mundo por el
mismo Cristo con la fuerza vital del Espritu Santo.
Pero no s6lo se indican el camino y la meta de la historia
de la Iglesia y de la humanidad conducida por el Espritu Santo.
La Encclica condensa su enseanza sobre la obra del Espritu San-
to en el perodo intermedio subrayando la peculiaridad de esta his-
toria, como un drama que se representa entre Dios, cuyo misterio
profundo se expresa en la Persona del Espritu Santo, y las fuerzas
opuestas a Dios. Se las ~ l i f i c indistintamente como mentira
anti-verdad y espritu de la sospecha que pretenden falsear todo
lo bueno y verdadero 22, y como espritu de las tinieblas 23 que
22. Cfr. ibidem, 37.
23. Cfr. ibidem, 38.
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fabrica el falseamiento ms sutil. Dios es presentado en la Encclica
como amigo del hombre, mientras que el espritu de las tineblas
-Satans, como se le llama aqu sin disimulo-, es homicida desde
el principio Qn 8, 44).
La caracterizacin de la historia como una lucha entre el Es-
pritu y las fuerzas opuestas a Dios adopta aqu los rasgos que en-
contramos en la contraposicin de San Juan entre muerte y vida, tinie-
blas y luz, mentira y verdad 24, que en los vaivenes de su combate
representan el drama de la historia. En medio de este drama que,
en palabras del Papa parece haberse agudizado en la actualidad (co-
mo ,ejemp19s se pueden citar el aumento del atesmo, la caricatura
de la teologa de la muerte de Dios 25, el materialismo enemigo
de lo espiritual 26 y los signos de decadencia en la moral, la tcnica
y la poltica), en medio de esta fatal confrontacin, est el hombre
llamado a tomar una decisin. En este contexto aparecen de nuevo
las ideas fundamentales de la antropologa teolgica del Papa que
ya figuraba en las anteriores Encclicas Redemptor hominis, Dives in
misericordia y en la Exh. Ap. Familiaris Consortio 27. El hombre
aparece aqu, por su semejanza con Dios y su relacin con Cristo,
como un ser maravilloso dotado de una naturaleza llamada a un
destino eterno. Pero, a causa del pecado original, que es presentado
en la Encclica como un dato antropolgico fundamental, posee esa
grandeza de modo frgil y vulnerable por los pecados propios.
A la capacidad de tomar decisiones propia de la naturaleza
humana, le pertenece necesariamente poseer una conciencia clara y
aguda, capaz de distinguir entre el bien y el mal 28. Sobre ella dir
la Encclica que es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre
en el que ste se siente a solas con Dios cuya voz resuena en el
recinto ms ntimo 29. No se trata de una capacidad inventada por
el hombre, sino de la propiedad clave del sujeto personal puesta
24. Sobre el denominado dualismo joaneo, cfr. entre otros, L. GOPPELT,
Theologie des Neuen Testaments, II, Gottingen 1976, 630 ss.
.. 25. Cfr. al respecto, S. DAECKE, Der mythos vom Tode Gottes. Ein Kritischer
Uberblick, Hamburg 1970.
26. Cfr. DV, 56.
27. L. SCHEFFCZYK, ZurTheologie der Ehe, Abensberg 1986, pp. 49-67.
28. Ver, por ejemplo, A. LAUN, Das Gewissen. Oberste Norm sittlichen Han
delns, Innsbruck 1984.
29. Cfr. DV, 43; cfr. Gaudium et spes, n. 16.
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por el Creador en el corazn del hombre. Esta capacidad puesta
por Dios no puede ser, por tanto, una fuente autnoma y exclu-
siva para decidir lo que es bueno o lo que es malo. Haciendo refe-
rencia a algunos errores actuales que se detectan en la enseanza de
la Moral catlica seala Juan Pablo II que: en la conciencia est
grabado profundamente un principio de obediencia a la norma ob-
jetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisio-
nes con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el com-
portamiento humano 30; slo con tal conciencia recta, que
recuerda tambin la existencia de una conciencia deformada y err-
nea, puede el hombre y el cristiano como responsable de sus deci-
siones en el drama de la salvacin cooperar plenamente en la tarea
del Espritu Santo, que consiste en ' el desvelamiento del pecado.
En este lugar el Papa hace una crtica dura sobre la prdida
del sentido de responsabilidad moral y por tanto de la conciencia
de pecado en la humanidad actual, como situacin en la que estn
viviendo tambin los cristianos. Habla de una actitud espiritual de
nuestro tiempo en que se ha perdido el sentido del pecado. Cita
a Po XII que ya haba afirmado que el pecado de nuestro siglo es
la prdida del sentido del pecado. Dicho pecado adopta la forma de
una resistencia directa contra el Espritu Santo que, por ser un en-
durecimiento del corazn, apenas si puede superarse.
En este punto, el drama de la historia adquiere su expresin
ms intensa, de forma que nos podemos preguntar cual es el balan-
ce que establece el Papa sobre el siglo y sobre la entera historia de
la Iglesia. El que pretenda confeccionar este balance con datos nu-
mricos o con magnitudes cuantitativas, contraponiendo el activo y
el pasivo, resultar decepcionado. El balance que ofrece el Papa no
puede ser una contraposicin cuantitativa, una comparacin de las
prdidas y ganancias en el desarrollo de la Iglesia. Eso es lo que ex-
presa con sus propias palabras, cuando dice: Hay que ir ms all
de la dimensin histrica del hecho considerado exteriormente. Es
preciso considerar dicha dimensin abarcando con la mirada de la
fe los dos milenios de la accin del Espritu de la verdad 31.
30. Ibidem.
31. Ibdem, 53.
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LA ENCCLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
Esta consideracin o balance no permite un equilibramiento
intelectual entre xitos y fracasos, entre la gracia y el pecado, entre
el espritu del mundo y el Espritu de Dios. Slo ofrece una visin
sobre la realidad de la oposicin de estas dos fuerzas, y un conoci-
miento sobre el sentido de la historia. El balance consiste en el co-
nocimiento de que la historia conducida por el Espritu se asemeja
a una lucha dramtica, en la que siempre estn actuando fuerzas
opuestas que hoy da han crecido tanto que, como dice textualmen-
te, pueden conducir a nuevas derrotas del bien 32. Es una afirma-
cin muy realista sobre la historia bimilenaria del cristianismo occi-
dental, en la que se incluye tambin nuestro presente. Sin embargo,
este realismo no debe confundirse con un pesimismo humano fren-
te al pasado y al presente.
Hoyes ya habitual que, en las crticas a la Iglesia que surgen
dentro de ella misma, se de la impresin de que la Redencin que
debe continuar la Iglesia an no ha comenzado propiamente, y que
incluso la Iglesia ha renunciado a ella 33. Quien crea en la accin
del Espritu en la Iglesia no puede hacer un juicio tan negativo.
Con los ojos de la fe puede verse y reconocerse que, como dice
textualmente la Encclica: este Espritu ha recibido el tesoro de la
redencin de Cristo, a travs de los siglos dando a los hombres
la vida de la gracia de Cristo, salvndoles e, incluso fuera del Cuer-
po visible de Cristo, despertando a los hombres para el bien y para
la vida divina 34. No es verdad, en absoluto, que la Iglesia colmada
por el Espritu Santo haya fracasado en su misin, aun cuando mu-
chos de sus miembros humanos realmente hayan fallado y empo-
brecido los resultados. Lo cierto es que la Iglesia, dentro de este
mundo, se encuentra en un Adviento, entre la penumbra de una
noche que sigue dominando y la luz, apenas perceptible, del alba.
Pero esta imagen de un Adviento histrico, con su contrapo-
sicin de luz y tinieblas, es al mismo tiempo la expresin de un
optimismo salvfico y sobrenatural al que convoca el Papa a los fie-
32. Ibidem, 56.
33. Ver al respecto, L. SCHEFFCZYK (hrsg.), Erl6sung und Emanzipation, Frei-
burg 1973.
34. Cfr. DV, 53.
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les que se preparan para el Jubileo del ao 2000 de la historia de
la salvacin cristiana y para el paso al tercer milenio.
3. El mensaje de la esperanza
Se puede preguntar por qu el Papa y la Iglesia toman el n-
mero 2000 como motivo para la celebracin de un Ao Jubilar,
con un culto especial al Espritu Santo y destacan. una fecha cuya
continuacin histrica no podemos hoy prever cmo ser. En reali-
dad es muy poco probable que el mundo vaya a celebrar con actos
especiales el ao 2000, ya que no existe una aceptacin internacio-
nal de este clculo del tiempo que viene fijado por la venida de
Cristo. Incluso la mayor parte de Occidente, dominado por el co-
munismo, es posible que no celebre dicha fecha. Tampoco el libera-
lismo indiferente a la religin la celebrar, ya que tendra que ex-
presar de forma indirecta un reconocimiento de Cristo.
Slo lo har la Iglesia de Cristo, que piensa en los dos mil
aos de su nacimiento y da gracias al mismo tiempo por la pleni-
tud alcanzada desde dicho comienzo. La significacin simblica del
nmero 2000 tambin desempea un papel importante. El hombre
situado en la tradicin bblica conoce por los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamentos la significacin especial del nmero 1000
referido a los aos. Para los hombres es un signo de espe-
cial respeto del poder de Dios sobre el tiempo y sobre la historia.
Para los hombres este nmero es casi incomprensible y secreto,
una expresin del poder de Dios sobre el tiempo para quien, segn
nos dice San Pedro (2 Pet 3, 8) 35, mil aos son como un solo da.
El pensamiento humano que siempre se ha visto afectado por el
misterio del tiempo sentir especialmente la sensacin de este miste-
rio en presencia de dicho nmero y de su doble, el ao 2000. El
pensamiento cristiano, que no puede desmentir su relacin con los
smbolos, podr presentar y decir con fe que amanece un nuevo
35. Cfr. K. H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe, Herders theol. kornrnentar zurn
NT, Freiburg 1961, 226 ss.
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LA ENCCLICA SOBRE EL EsplRITU SANTO
da cristiano de Dios en el que se anunciar nuevamente la pleni-
tud de Cristo. .
La presente Encclica refleja esta esperanza en la nueva revela-
cin de la plenitud de Cristo en la fuerza del Espritu, que est des-
tinado a hacer revivir esta plenitud y profundizar en la misma y
a extenderla por el mundo. Se plantea la pregunta de si el paso al
tercer da del Seor o de Cristo para el pensamiento creyente, de-
be configurarse y celebrarse como algo claramente positivo y espe-
ranzador. A este respecto conocemos por la historia occidental rela-
tivamente reciente que el paso de los aos mil se ha vivido y
experimentado de una forma trgica y sombra. En el inicio del
primer milenio de la historia del Occidente el imperio romano se
encontraba sumido en una gran decadencia espiritual, que solo im-
perfectamente logr conjurar Augusto, el csar de la paz. Tambin
el paso del primero al segundo milenio fue un perodo muy oscu-
ro. En el siglo diez, el saeculumobscurum, se esperaba el fin del
mundo para el ao 1000.
Es difcil considerar como una casualidad el hecho de que
se perciba de nuevo una cierta sensacin de catstrofe al aproximar-
se el ao 2000. A este catastrofismo extendido por diversos sitios
por motivos irracionales e ideolgicos, va unido el afirmar el po-
sible fin de la vida humana y la desaparicin de toda vida sobre
la tierra. No es sta, propiamente hablando, preocupacin propia
del cristianismo; el cristiano cree, por su fe, que habr un tiem-
po final y un fin del universo y que este mundo tendr el fin
que Dios le ha sealado. Su preocupacin por este mundo no con-
siste en el miedo a un final, sino a un final provocado criminal-
mente por el mismo hombre. Por ello, el cristiano no olvida su
compromiso con el mundo y tampoco el compromiso con su vida
individual, pero no juega con las ideas de una vida inmortal o de
un mundo eterno.
Por lo tanto; si el CrIstIano experimenta una preocupacin
por dicha fase de trnsito no es debida al miedo a la muerte, sino
a la sensacin de que con un nuevo milenio, con un nuevo da
de Dios se va acercando el tiempo de su plenitud. Esta inquietud
se traduce de inmediato en la conciencia de la obligacin de apro-
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vechar el tiempo que se acerca a su plenitud, para alcanzar la ple-
nificacin del hombre individual y de la humanidad en su totali-
dad.
En este sentido, en la ltima parte .de la Encclica el Papa di-
rige su esperanza hacia la posibilidad de que el camino de la huma-
nidad en el tercer milenio sea un proceso de maduracin. Este pro-
ceso de maduracin de la humanidad, un proceso pedaggico que
la debe conducir a una plenitud de su ser, es la palabra clave de
la tercera parte de la Encclica y el contenido de la esperanza en
el futuro.
Sera, no obstante, una esperanza vana y engaosa si se funda-
mentara y apoyara slo en las fuerzas del hombre. Se basa ms
bien en Dios que, como seala el ttulo de la tercera parte, es el
creador de la vida el espritu que da la vida 36. El Papa expresa
su esperanza de que las palabras del Salmo 104, 30 que se han in-
corporado como invocacin del Espritu Santo en la Iglesia, se con-
firmen de nuevo en el tercer milenio y se realicen de nuevo: enva
tu Espritu y sern creadas y renovars la faz de la tierra 37. En
la virtud de la esperanza se inserta esta pregunta: desde el sombro
panorama de la civilizacin materialista y en particular desde aque-
llos signos de muerte que se multiplican en el marco sociolgico-
histrico en que se mueve nuestra poca, no surge acaso un nueva
llamada, ms o menos consciente, al Espritu de la vida? 38.
Pero la Encclica sabe que la virtud de la esperanza desata un
movimiento voluntario en los corazones de los hombres. Exige la
tensin y el descanso del hombre en lo divino, cuenta con las difi-
cultades y la necesidad de la lucha. Debe estar por eso vinculada
con la resistencia a las fuerzas del mal en el corazn humano 39,
con la apertura del espritu del hombre hacia el Espritu de Dios
y con la disposicin a aceptar las persecuciones que la fe debe expe- .
rimentar, ya sea en esta poca o en las siguientes 40.
36. DV,49.
37. Cfr. ibidem, 52.
38. Ibdem, 57.
39. Cfr. ibidem, 55.
40. Cfr. ibidem, 60.
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LA ENCCLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
Todas estas exhortaciones van dirigidas sobre todo a los cristia-
nos que son los nicos que pueden conocer el significado que tienen
el Espritu y la esperanza. Se dirigen a lograr una transformacin
del corazn de los cristianos, que deben motivar a todos los hom-
bres y darles su testimonio. En este contexto figura tambin algu-
nas veces la palabra liberacin, como otra expresin de la madu-
rez del hombre 41.
Esta palabra no es utilizada primordialmente por la Enccli-
ca para referirse a la . liberacin poltica o social, aunque tambin
las engloba, al explicar que las normas sociales deben configurar-
se de tal manera que no se opongan a la apertura y a la madurez
del espritu humano. Ello no quiere decir que la transformacin de
las dems estructuras deba traer consigo la transformacin del hom-
bre 42, pues sta debe producirse en su corazn y en su espritu.
De nuevo se plantea la cuestin de si la auto-apertura y la
colaboracin con el Espritu Santo de que aqu se habla ha de
realizarse, individualmente, con las propias fuerzas y de forma in-
dependiente. Aun cuando la maduracin debe producirse en el m-
bito del corazn y del espritu de cada uno, no debe entenderse co-
mo algo aislado e individualista. El individuo deber contar, para
ello, con la comunidad de la Iglesia, con sus oraciones, con su pala-
bra y con sus sacramentos. En definitiva, la esperanza en la madu-
racin del hombre descansa en la fuerza y en la mediacin de la
Iglesia.
Esta esperanza no debe identificarse con un fcil OptimIsmo.
Conoce el drama de la historia y percibe con realismo las dificulta-
des y obstculos del camino de la humanidad hacia el futuro. As
lo indica la sobria pregunta que figura al final: De quin ser la
victoria? La respuesta a esta pregunta reza as: de quin haya sabi-
do acoger el don del Espritu 43.
Se exhorta al cristiano y a toda la Iglesia a que entienda y
active la recepcin del Espritu. Slo podr entenderse a la Iglesia
41. Ver, sobre todo ibidem, 60.
42. Ver al respecto la Instruccin de la Congregacin para la doctrina de la
fe sobre Libertad cristiana y liberacin (22 de marzo de 1986) nO 71 y ss.
43. lbidem, 55.
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y al cristiano como portadores de esperanza para el mundo, en la
medida en que graben en su existencia la imagen del Espritu Santo
y por tanto, la de toda la Trinidad.
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