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Materia: Historia de la Filosofa Moderna

Ctedra: Mendoza Hurtado
Terico: N 4 14 de Agosto de 2013.
Tema: Revolucin Cientfica. Introduccin a Bacon.

Versin no corregida por el docente
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Profesor Marcelo Mendoza Hurtado: Bueno, voy a hacer un par de anuncios. El primero es
el de la profesora Cohen que me pidi que les comente a los alumnos de ella, que me pidi que les
comente para los alumnos de ella que ya estn los textos de Locke en SIM, la profesora Cohen tiene
las comisiones de los lunes antes del terico. Por otro lado, antes de arrancar propiamente quera
indicarles alguna bibliografa complementaria, por un lado de Montaigne, por un lado para que si a
alguien le interesa, no se queden simplemente con la versin de Popkin, porque Popkin tematiza a
Montaigne casi exclusivamente sobre el escepticismo, pero Montaigne es ms que el escepticismo.
Pero si a alguien le interesa, est este libro muy sencillo del historiador Peter Burke. Que es muy
fcil de leer, muy interesante y lo va colocando a Montaigne en distintos aspectos de su poca en la
poltica, en la sociedad, etctera. Y tiene tambin bibliografa sobre estos temas. El libro se llama
Montaigne, es un libro de Alianza de Peter Burke. Es un historiador cultural conocido con varios
libros sobre el Renacimiento y esas cosas. Y luego, como arrancamos ahora con la revolucin
cientfica, algunas cosas sobre la revolucin cientfica. Yo me voy a referir muy brevemente, y
realmente sera un tema para desarrollar en muchas clases, pero no lo vamos a hacer.
A m lo que me interesa es que ustedes tomen conciencia de la importancia que tuvo este
fenmeno y de algunos lineamientos clave que nos sirven a nosotros para ubicar ciertos temas. Pero
entonces por esto es que recomiendo cierta bibliografa no obligatoria. Por un lado est el libro
clsico, recontra clsico de Alexander Koyr, que se llama Del mundo cerrado al universo infinito,
o sea que va desde el mundo aristotlico-ptolemaico hacia el mundo newtoniano-copernicano
infinito. Todo esto est en la biblioteca, pero adems est editado por siglo XXI. Es un libro muy
bien escrito, muy lindo, es fascinante. Se ocupa bsicamente de las discusiones filosficas sobre el
espacio, el tiempo y algunas otras nociones relativas a la revolucin cientfica. Pero es un libro que
tiene muchos aos, es de 1940 y pico o por ah. Entonces en aquellos que tengan inters en algo
ms moderno, estas cuestiones se han seguido discutiendo muchsimo, est el libro de Stevan
Shapin, que se llama: La revolucin cientfica. Es un libro de 1996, es una introduccin que est
escrita desde la perspectiva declarada por Shapin, en su manera de hacer historia de las ciencias.
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Pero que adems tiene una discusin historiogrfica muy importante, y una bibliografa
impresionante sobre la multiplicidad de temas y estudios que hay sobre los distintos aspectos de la
revolucin cientfica. Entonces es un libro que en introductorio, pero a la vez es muy til saber que
existe, pero es muy til saber que existe porque es un buen instrumento. Esto est en Paids. Es de
lectura muy agradable, no es un libro tcnico.
Bien, si alguien quiere algo ms fcil, puede ir al manual que yo recomiendo al manual que
recomiendo en el programa de Antiseri y Reale, y leer la parte relativa a la revolucin cientfica, y
est bien escrito, es informativo.
Dicho esto, cerraos ac con los libros y pasamos a habar de la revolucin cientfica. Como
les dije, voy a decir algunas cosas lo ms breve posible. Por lo pronto hay que empezar diciendo
que es un proceso largo que se extiende, si es que podemos dar unas fechas especficas, durante
desde 1543 a 1687. Esto es slo para poner marcas, 1543 es el momento de la publicacin del libro
de Coprnico La revolucin de las esferas celestes, y es el mismo ao de la muerte de Coprnico
tambin y 1687 es la fecha de publicacin de Los principios matemticos de la filosofa natural. Por
lo que voy a decir en breve, este libro de Newton cierra de algn modo este ciclo que se abre all
con Coprnico y en el medio tenemos muchas cosas.
Si uno citara a los cientficos ms conocidos de esta historia, habra que poner a Tycho
Brahe, a Kepler, a Galileo, tambin a Boyle, en realidad se empiezan a multiplicar los nombres.
Pero tambin habra que poner a otras figuras, tal vez ms conocidas como filsofos, pero estos
tambin contribuyeron de manera importante a todo este proceso, como el mismo Descartes, o el
mismo Leibniz. En realidad Galileo es contemporneo a Descartes y anterior, y Newton es posterior
a Descartes.
Entonces este proceso hoy lo llamamos, o lo llama la historiografa, la Revolucin Cientfica
de los siglos XVI y XVII. Para los actores no era la Revolucin cientfica. Muchos de ellos tenan
conciencia de que estaban pasando cosas nuevas, introduciendo cosas nuevas pero un poco a la
manera de lo que ustedes van a leer en los textos obligatorios de Bacon. Es decir en trminos de una
reforma, no una revolucin, sino una reforma de la ciencia. Eso lo vamos a explicar un poco ms
extendido en Bacon.
Pero por todo lo que venimos diciendo a lo largo del curso hablar de reforma suena al clima
de la poca, o sea todas las modificaciones son pensadas bajo el rtulo de las reformas de
situaciones que por alguna u otra razn tienen como problemas. Entonces es un rtulo que
corresponde a la historiografa. Ya les coment, tambin, la primera clase que el trmino revolucin
para indicar un cambio radical irreversible a futuro y lineal es algo posterior al trmino al siglo
XVI, incluso al siglo XVII. Shapin dice que quienes empezaron a usarlo as fueron en el siglo
XVIII unos ilustrados. O sea que hay una transformacin del trmino revolucin que es desde el
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ttulo del libro de Coprnico que indica un ciclo cerrado y peridico hacia una transformacin
abierta lineal e irreversible. Tambin dice Shapin que con ciertas dudas se podra justificar que
primero se lo aplic a las transformaciones cientficas y despus a las transformaciones polticas
porque las transformaciones polticas an cuando fueran reformas, (piensen que el siglo XVII ingls
ve las revoluciones, dos revoluciones importantes), pero tambin se piensan como reformas no
como revoluciones, esas revoluciones polticas, como restaurar algo.
Estudiante: Inglaterra cmo las consideraba como reformas o revoluciones?
Profesor: En el siglo XVII an como reformas o restauraciones tambin. La palabra
restauracin, vamos a volver sobre eso con Bacon. Pero para que vean la perspectiva de la
historiografa que utiliza ciertos conceptos que no necesariamente corresponden a la perspectiva de
los actores lo cual no quiere decir que caracterizada el trmino y el concepto no se pueda usar pero
hay que tener muy en claro que no coincide con la perspectiva de la historia. Despus de que hacen
el anlisis. Shapin hace un anlisis de la reconstruccin de la historia del trmino y de su aplicacin
y a nivel historiogrfico el que empieza a hablar en esos trminos recin ms claramente es en el
siglo XX el mismo Toiret, siglo XX, y partir de ah la historiografa de la historia de la ciencia es
como que empieza a usar explcitamente. Lo cual no quiere decir que para los participantes no
hubiera una conciencia de que estaba pasando algo nuevo y distinto. Pero no se referan al proceso
en esos trminos.
Qu caractersticas tiene este proceso? Voy a ser muy brutal en lo que voy a decir pero nos
va a servir para entender algunas cosas. Por un lado tiene una doble dinmica. Una dinmica que
podramos caracterizar como interna y externa pero sin que esa distincin sea muy rgida. Interna
porque hay toda una serie de discusiones internas, apropiaciones, recreaciones en muchos de los
participantes de este proceso. Un ejemplo claro de eso es la fsica de Descartes. Porque tal vez para
nosotros lo que nos queda o lo que tenemos en nuestra imaginacin, bueno la revolucin cientfica,
bueno Newton, la fsica de Newton, la fsica clsica y ah qued. Pero cuando uno lo ve desde una
perspectiva dinmica para que Newton pudiera llegar a construir, a escribir su libro, poner su
sistema de fsica lo hizo en discusin constructiva, digmoslo as, con otras propuestas anteriores
Galileo, Kepler, pero la misma fsica cartesiana supona un papel clave, era un libro que tena
Newton ah para criticar constructivamente.
O sea que si uno va tomando distintos autores representa como momentos algunos ms
claves otros no tantos, dentro de este proceso dinmico para introducirse las transformaciones.
Entonces la fsica cartesiana una vez que Newton publica su fsica dej de tener, digamos,
actualidad. Si bien en el continente, cartesianos siguieron fervientes por Descartes, pero es cierto
que Newton cambia el panorama. Porque la fsica cartesiana no manejaba la nocin de fuerza pero
no por cuestiones de olvido sino por una estrategia especficamente buscada por Descartes que en
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muchas de las investigaciones que realiz intent poder desembarazarse por completo de todo
nocin aristotlica, entonces como la nocin de fuerza como vena de antes de l era una nocin
que en las conceptualizaciones difcilmente siempre estaba en la sospechas de aristotelismo.
Entonces Descartes intenta eliminarla por completo, construir una fsica mucho ms
purificada y asptica y eso desempe un papel clave para la reproduccin del concepto de fuerza
por Newton pero ya con otra conceptuacin justamente, no con la misma. Esto es un ejemplo para
que ustedes vean como propuestas fsicas o matemticas incluso que aparecen ene algn momento
desempean un papel clave en esta dinmica interna de discusin, apropiacin, recreacin, etc.
Algunas teoras van quedando en el camino en su versin inicial. Galileo, Kepler y menos
Coprnico, desde que empieza Coprnico hasta que se llega ac se transforman muchsimas cosas
porque Coprnico hace una propuesta pero una propuesta en la cual todava haba mucho
compromiso con el modelo astronmico del cual l parta.
[Breve interrupcin.]
Profesor: Pero claro no todos los participantes del proceso tienen los mismos compromisos.
Algunos de esos compromisos tericos o creencias, a veces para diferenciar de compromisos muy
explcitos tericos de creencias tal vez no tan explcitas no tienen todos los mismo compromisos y a
veces tienen compromisos con creencias que no son muy o no las veramos hoy como parte de lo
que resulta o result ser la ciencia a partir de Newton.
Entonces cuando ac yo presento esto de esta dinmica y hablo de un frente interno, tambin
en este frente interno adems de estas discusiones, estas apropiaciones lo que hay es algo as como
expulsiones de ciertas creencias e ideas, que tambin eran tenidas por algunos (o todos) de estos
participantes, y algunas de estas ideas funcionan como catalizadores podramos decir. Ayudan a
producir, imaginar nuevas propuestas, pero despus terminan siendo eliminadas porque haba en
coleccin con el panorama del Renacimiento varios elementos vinculados con la magia, la
astrologa, la alquimia.
Si uno va algn texto sobre la multiplicidad de creencias y teoras sobre la naturaleza en los
siglos XV, XVI es una multiplicidad enorme. Por un lado por el reflotar de la diversidad de
propuestas de la filosofa antigua pero por otra parte por la creacin de otras propuestas: el
neoplatonismo vinculado con el corpus hermtico est ciertamente vinculado con la magia y la
astrologa y todo lo que tiene que ver tambin con la magia y con la alquimia con Paracelso, etc.
Multiplicidad de figuras.
Coprnico por ejemplo, era astrnomo pero era astrlogo tambin y no es que era astrlogo
escondido, era astrlogo oficial por as decirlo. Algunos otros de estos, el propio Newton tena
intereses astrolgicos. Hoy nos parece esto como que no puede ser, por un lado est la ciencia y por
otro la pseudo ciencia por llamarlo de otra manera. Lo que hay que ver es que digamos para un
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participante de acuerdo al momento donde se est situando, no exista esa marcacin.
Para alguien como Montaigne que no est ac porque no es un participe de la revolucin
cientfica, pero para alguien que es un espectador en la Apologa de Raimund Sabunde se refiere a
Coprnico, pero cuando se refiere a Coprnico dice, bueno son otras voces ms en discordia. Se
dan cuenta? Estn los que sostienen los aristotlicos y ahora estn los copernicanos. Como diciendo
otros ms, no es que tiene una visin de que se est dando una transformacin y hay una linealidad
y que va a resultad de esto Newton. Eso sera como una comprensin teleolgica. Pero no, eso lo
estamos viendo desde el resultado newtoniano.
Entonces estas demarcaciones tienen como una funcin cataltica en el sentido de que para
que se produzca una catlisis hay ciertos elementos qumicos que favorecen el proceso qumico
pero despus quedan como marginados en ese proceso. Ayudan al proceso pero no son parte
exactamente del resultado. Muchas de estas creencias inspiraron lo que tiene que ver con el
neoplatonismo relacionado con el corpus hermtico y otras cosas al matematismo porque (no habl
todava, voy a hablar en breve) pero la visin matematizadora de la naturaleza desempea un papel
importante, no en todos, pero si en algunos de estos participantes y ellos se aproximaban a la
naturaleza con sus creencias neoplatnicas o incluso neopitagricas. Y no es que eso tuviera una
fundamentacin, de ninguna manera.
Tal vez muchas de sus teoras como en el caso de Coprnico que efectivamente realizaba
observaciones y propone una teora astronmica tratando de discutir los problemas de las teoras
vigentes, sin embargo tambin utiliza tambin argumentos que tiene que ver con la armona del
cosmos por as decir, que apela a cuestiones de simplicidad o cosas por el estilo. Con esto para vean
un proceso que tiene una dinmica interna pero con una multiplicidad de creencias hasta que se
empieza a producir esa exclusin, digamos, entre ciencia y pseudo ciencia.
Hay algunos que particularmente critican que la nueva ciencia tenga que tener caractersticas
vinculadas con la magia y la alquimia. Uno de ellos es Bacon lo cual es un poco paradjico porque
la concepcin de la materia de Bacon tiene muchos elementos de la alquimia de la poca pero sin
embargo cuando l hace declaraciones respecto del mtodo y de cmo articula la nueva ciencia hace
crtica a este tipo de instancia.
Estudiante: Por qu resulta contradictorio? Por qu?
Profesor: Contradictorio porque por un lado lo critica y por otro l tiene una concepcin de
la materia que tal vez no sea del todo contradictorio, habra que suavizar la expresin y decir que
entran en tensin.
Estudiante: Un condimento
Profesor: No, no un condimento, entran en tensin porque ciertas declaraciones
metodolgicas que l hace tal vez no puedan validar ciertas creencias presupuestos que l tiene
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sobre la materia. Ero eso lo vamos a ver ms en detalle al entrar en Bacon. Pero el ejemplo de
Bacon, que en este momento es un ejemplo nos podra llevar a muchos otros. Hay algunos que son
muchos ms consistentes en el sentido de que se corren de la tpica mentalidad renacentista que es
muy sincrtica porque lo que hace es fusionar muchas creencias sin ningn problema. De hecho es
lo que uno ve en los escritos de muchos de ellos y otros son muchos ms consistentes porque tienen
ms clara conciencia de aquello con lo que hay que cortar. Ricardo va a ser claramente ese caso, va
a proponer teoras que claramente se demarquen de la visin anterior de la naturaleza. Eso tambin
lo vamos a estudiar en detalle.
Pero que sera el frente externo, como ustedes saben no es muy rgida la distincin porque
hasta que punto esto que yo estoy exponiendo ac no es externo. Bueno, si, podra ser externo en la
medida que se trata de creencias como teoras propuestas por personajes que no son partcipes de
una revolucin que directamente solo aceptaran este tipo de teoras y no mezcladas, ni fusionadas,
ni en tensin o en interaccin con las ms nucleares en la revolucin cientfica. Pero bsicamente el
frente ms externa es la concepcin aristotlica o ptolemaico-aristotlica de la naturaleza y el
cosmos.
Hay que aclarar tambin, para que vean, Bacon todava no aceptaba la concepcin
heliocntrico de Coprnico, Bacon lo tenemos a fines del siglo XVI, principios del XVII a ms de
80 aos de Coprnico y sin embargo a pesar de todas las propuestas, vamos a escuchar sigue siendo
en su cosmologa un anti-copernicano. Resulta extrao, pero bueno, son todas estas mezclas que se
dan en la produccin de la nueva ciencia.
Otro elemento a sealar es que en este proceso. Estamos hablando de un proceso largo que
tiene esta doble dinmica y adems tiene una multiplicidad de planos en discusin, distintos. Planos
en qu sentido? Bueno, porque hay cuestiones relativas a la revolucin que tiene que ver con los
instruccin, las prcticas tcnicas de construccin de instrumentos. Otro plano, tal vez, tenga que
ver con las discusiones propiamente fsicas o astronmicas en el sentido que hoy entenderamos
como ms cientficas y no filosficas.
Otro plano, tal vez, tiene que ver con cuestiones ms filosficas, por ejemplo relativas a los
conceptos o alusiones a las teoras de espacio, tiempo, causa, infinito, etc. Entonces esa
multiplicidad de niveles y planos. Estos son muchos planos que estn intrincados e
interrelacionados como cualquier teora cientfica donde se va desde discusiones filosficas hacia
discusiones muy especficas acerca de ciertas observaciones. Pero en todos estos frentes se
producen distintas transformaciones.
Shapin por ejemplo lo que seala que en vez de ver como una entidad nica a la ciencia del
siglo XVI, XVII que se est transformando dice que es una multiplicidad de prcticas de distinto
tipo y se producen distinto tipo de transformaciones en esa multiplicidad de prcticas, en vez de
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verlo como algo tan cerrado y lquido. Incluso l llega a sealar que no existe el mtodo cientfico
como algunos, Galileo lo presenta y este es el mtodo y este es el mtodo cientfico como si de ah
en ms ya estuviera todo cerrado.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: S, Shapin. Es una crtica a cierta historiografa anterior. Est cuestin de la
multiplicada de planos a nosotros nos permite desde nuestro enfoque de la historia de la filosofa,
por lo pronto ver la importancia que hay desde la interaccin entre la historia de la ciencia y la
historia de la filosofa porque incluso para Descartes no es que haba mucha diferencia entre ser
cientfico o ser filsofo. Era un cientfico filsofo y si uno quisiera remarcar los cientfico de lo
filosfico dira bueno, por la maana se dedicaba (se levantaba un poco tarde, no madrugaba
mucho), por la maana meditaba y por la tarde se dedicaba a sus experimentos, observaciones
experimentales que haca, disecciones anatmicas, etc. En una misma persona lo que vemos es que
est esa multiplicidad de niveles. No todos tal vez, pero s varios. Descartes tena preocupaciones
tericas filosficas muy abstractas que lo van a llevar a querer encontrar como nuevos fundamentos
para conceptos claves acerca de la materia particularmente que est implicado en este proceso.
Pero por otra parte tena intereses ms localizados con sus estudios sobre los procesos vivos
supnganse y no s desarrollaba algunos modelos particulares biolgicos (de eso voy a hablar ms
adelante), para que vean. Una misma persona era un cientfico y un filsofo y por otra parte un
matemtico. Fue un matemtico que particip produciendo un elemento clave en la revolucin
matemtica que est implicada en rigor con la aparicin de la nueva ciencia fsico-matemtica.
Entonces un mismo personaje rene distintos intereses problemas y podramos citar a Leibniz, si
bien es conocido como filsofo tambin tiene su parte cientfica y fue un matemtico creador del
clculo infinitesimal entonces tambin. El mismo Newton matemtico y fsico pero que tena otras
preocupaciones teolgicas tambin, o sea lo teolgico desempea un papel importante ac. Esto es
para que vean que no es sencillo.
En realidad si uno toma conciencia de ello uno podra pensar que hasta el da de hoy hay
fuertes relaciones no en todos los casos pero en muchos casos en lo que es la produccin cientfica y
lo que es la produccin filosfica no es que son cosas que estn por completo separadas. Esto para
tenerlo en cuenta.
Otro elemento que hay que tener en cuenta en este proceso tiene que ver con las
instituciones donde fue teniendo o tuvo lugar este proceso. Si uno toma a muchos de estos
personajes particularmente a Leibniz, a Descartes como ms filosficos, no fueron ni profesores
universitarios, ni tuvieron una formacin universitaria, pero despus justamente uno de los blancos
de crticas era ese tipo de educacin.
En el caso particular de Descartes vea a la universidad como encarnando tanto la escolstica
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como el tipo de estudio renacentista, vinculado a las letras, etc. Entonces gran parte de su actividad
no se desempeo en un lugar como podra ser una universidad. No quiere decir que estaba aislado ni
mucho menos porque se carteaba con muchos otros, estaba al tanto de las obras que iban
apareciendo entonces haba otra red de circulacin de la informacin.
No existan todava las academias cientficas, sino que academias cientficas o las
sociedades de investigacin son tambin como un producto de este proceso como un lugar
especficamente dedicado a la investigacin. Ms o menos por 1660 y pico se funda la Royal
Society que es, no la primera sociedad cientfica porque ya en Italia desde el Renacimiento haba
intento de creacin de estas instituciones, pero s claramente en el medio del marco de las
investigaciones de Newton fjense antes de la publicacin de este texto, muy cercano a la figura
Boyle que crea una institucin directamente dedicada a la investigacin cientfica, despus se crea
La Academia de Ciencia Francesa, etc. Quiere decir que hay una transformacin del tipo de
instituciones vinculadas a la creacin de la produccin del saber en esta poca.
Recin las universidades van a reintegrase a este movimiento de produccin cientfica ms
adelante. Podra darse un ejemplo claro es, a fines del siglo XVII, una vez que se produce la
segunda revolucin llamada Gloriosa en Inglaterra en el 1688 por parte del nuevo Estado hay un
inters muy fuerte de difundir el programa cientfico cultural newtoniano. Uno de los lugares, el
ejemplo se refiere a eso, donde se siente claramente la fuerte invasin casi y colonizacin cientfica
de nuevas instituciones y nuevas perspectivas es en Escocia que todava no es parte de lo que sera
el Reino Unido que empieza a existir en 1707, se produce una unificacin, pero claramente empieza
a sufrir una influencia importante y una transformacin de ctedras universitarias y otro tipo de
instancias de investigacin.
Esto es importante porque tambin ven que estas instituciones no estn desvinculadas de las
situaciones polticas y de los poderes polticos, de ninguna manera, sino que forman parte de un
proceso de transformacin que tiene otras ramificaciones, no son centrales.
Estudiante: Qu pasa con las universidades que haban sido centro durante la Edad Media?
Profesor: Se transforman. En este ejemplo que yo les doy de Escocia, claramente se reciclan
pero se reciclan una vez que se produjo una transformacin poltica decisiva en Inglaterra, e
Inglaterra presiona sobre Escocia ya en vista de la unificacin posterior y una de las primeras
formas de empezar esa presin es a travs de una especie de colonizacin cultural, claramente.
Despus vendr la presin para la unificacin poltica. Pero en este caso ah se reciclan las
universidades en Escocia en esta lnea. En los distintos lugares de Europa son historias distintas.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: Digamos, eso es as pero no lo podes generalizar en todos los lugares de Europa
porque depende, si no tomara el caso de las mltiples universidades en Italia habra frentes muy
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distintos. Si uno tomara la universidad de Padua que representaba como un frente de avanzada de
los aristotlicos pero no escolsticos sino muy vinculados a la investigacin emprica y que estn
vinculados con Galileo a la larga, entonces no es que es una traba. Habra que ver cada caso. Pero es
lo que uno hace con cierta generalizacin y con ciertos recaudos, es que no eran los lugares donde
especficamente se ejercan o se desempearon muchos de estos individuos.
Estudiante: [Inaudible: Acerca de las influencias de desarrollos dados en al Edad Media]
Profesor: Depende cmo y qu, una cosa que inmediatamente dijeron los historiadores
acerca de Bacon, es que no tuvo una percepcin de la importancia de la matemtica en esta
transformacin. Sobre Bacon dijeron esto. Pero algunos de ellos desempe un papel porque eran
muy neoplatnicos o neopitagricos. Realmente si uno ve la historia de la matemtica, y en qu
medida las transformaciones decisivas incidieron, como en el caso de Descartes con la aparicin del
clculo.
El panorama es muy dismil. No es que necesariamente porque el renacimiento y el
humanismo del siglo XV y el XVI, ayudaron tambin a que recircularan manuscritos de
matemticos antiguos como el caso de Pappus, etc. Fuentes de las matemticas griegas a las que
hasta ese momento no tenan tampoco un acceso. Entonces eso tambin facilit. Toda esta
multiplicidad de saberes de la antigedad, y los distintos frentes filosficos, cientficos, facilitaron
la discusin de ideas. Eso es cierto. Pero en una multiplicidad que no necesariamente llevaba a los
procesos de la revolucin. En algunos casos podra contraponerse. No necesariamente.
Estudiante (Norberto): En relacin con lo que planteaban antes, evidentemente la escolstica
tuvo un freno. La historia de Galileo y Descartes es muy tpica. Ellos con mucho miedo,
suspendieron muchas de sus teoras y las dejaron inconclusas. Inclusive en la universidad de Padua.
Profesor: Pero eso de la escolstica. Pero como en las universidades Renacentistas haba
tambin otras influencias, no todo era escolstica. Ustedes piensen que cuando Descartes en el
Discurso del mtodo se est refiriendo al pasado, no es slo la escolstica, sino que son la
escolstica y el humanismo. O sea que hay dos instancias culturales.
Estudiante: Pero la inquisicin en ese momento era muy fuerte.
Profesor: s, eso lo vamos a ver cuando veamos El discurso del mtodo, los cambios de
poltica en la poltica de publicacin de Descartes. Tambin las decisiones de Descartes de por qu
vive en donde vive, que vive en Holanda y no en Francia. Y la incidencia central y decisiva para
muchos contemporneos. Tambin tenemos que decir ac que cuando hablamos de mucho hablamos
de muy poquitos, porque la mayor parte que viva en el siglo XVI o XVII, eran analfabetos, y, como
dice Shapin, ni saban que vivan en el siglo XVI. Eso para que ubiquemos, pero entre las elites ms
o menos cultivadas e interesadas por la ciencia. El episodio de la condena de Galileo tiene una
repercusin enorme. En el caso cartesiano, lo va a hacer cambiar, va a dejar de publicar su teora
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fsica del mundo y lo va a sustituir con el Discurso del Mtodo, vamos a ver lo que signific.
El tema del miedo tambin que trae ac Norberto, que efectivamente desempea algo que,
tal vez exagerando un poco, uno podra ver que las maneras de escribir, tan retorcidas, tan diciendo
y no diciendo; lo que se ve es eso, cmo tratar de evitar. Pero hay que entender que lo que recrudece
el panorama es la situacin a partir del Concilio de Trento. Eso tambin, no tanto antes, sino a partir
de ah, y mediados del siglo XVI, y la contrarreforma, va endureciendo cada vez ms la situacin.
Incluso se produce lo que se llama una neoescolstica, a partir de fines del siglo XVI y comienzos
del siglo XVII.
El panorama es como bastante complejo en cuando a la multiplicidad de elementos. Ac yo
estoy sacando algo, y fjense que estoy haciendo como una reconstruccin posible desde el futuro
para entender este proceso y lo que va a resultar de ac que de alguna manera es lo que va a ser la
fsica clsica y la fsica moderna.
Estudiante: [Inaudible acerca de Galileo]
Profesor: S.
Estudiante (Daniel): Cmo se relaciona lo que vimos anteriormente, o sea el escepticismo
con esto?
Profesor: Bueno ah vamos. Pregunta que est muy bien hecha que dice cmo estos
individuos, este Coprnico al cual parece que el escepticismo ni lo toc. Bueno, esperemos un poco,
tal vez no. O sea, al ir mostrando todo esto, ustedes tienen que ver que el escepticismo fue una de
las lneas, y fuertes, en discusin, pero para muchos es como que seguan sus investigaciones
astronmicas, en sus convicciones neoplatnicas, sin que demasiado los tocara. No todos se vieron
afectados. Igualmente vamos a ver que a nivel filosfico s, claramente se produce un antes y un
despus. Incluso con el propio Descartes. Fjense que yo a Descartes lo estoy proponiendo como un
autor central en este proceso que participa en distintos niveles. Efectivamente Descartes se va a
hacer cargo de dar cierta respuesta a la problemtica del escepticismo. Bacon tambin, otro que
teniendo un inters muy fuerte en transformaciones de la nueva ciencia. Sin embargo tambin se va
a hacer eco y vamos a ver de qu manera. Pero no todos.
Rpidamente lago respecto de los contenidos de este proceso. Ms que nada siempre es abrir
y ver la complejidad que tiene. Por un lado hay como una lnea de transformaciones que estn en la
astronoma y en la fsica. Como dice el ttulo del libro de Koyr, Desde el mundo cerrado hacia el
universo infinito. O sea, desde el mundo ptolemaico-aristotlico, hacia el mundo copernicano-
newtoniano. Entonces algunos ven a esta revolucin como teniendo un ncleo astronmico incluso.
En realidad fue como una revolucin nuclearmente astronmica. Algunos tienen esta concepcin.
Pero si tomamos esa lnea de los contenidos fsicos y astronmicos, se podran puntualizar cuatro
elementos.
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En realidad este es uno, el que est descripto con este ttulo Del mundo cerrado hacia el
universo infinito, el mundo aristotlico era finito en su concepcin. Finito, geocntrico, y se
desplaza, digamos, hacia este mundo heliocntrico y de un espacio infinito. Pero adems de eso,
correlacionado, hay una transformacin de la fsica aristotlica que era una fsica dual, hacia una
nica fsica. Por qu una fsica dual? Porque en la concepcin aristotlica ustedes tenan el mundo
sublunar y el mundo supra lunar. Eso que implicaba? Eso implicaba dos fsicas distintas
dependiendo de la regin dentro del mundo en donde estuvieran estos cuerpos. Porque a partir de la
regin supra lunar, los movimientos eran circulares, perfectos, mientras que en el mundo sublunar
se daban movimientos del tipo rectilneo, ms o menos uniformes, pero los movimientos de los
cuerpos celestes, del mundo supra lunar, eran del tipo circular y considerados como perfectos.
Entonces esa dualidad entre tipos de cuerpos y tipos de regiones dentro del espacio del
mundo, es lo que, a lo largo de la revolucin desaparece. Ah Galileo desempea un papel clave con
sus observaciones astronmicas para mostrar que la luna es un cuerpo tan terrestre como celeste
sera la tierra en todo caso. Porque se ve que hay montaas valles, etc.
Entonces en este sentido desaparece esta concepcin de regiones en el espacio, y el espacio
termina siendo uniforme, homogneo, en cualquier punto del espacio se dan las mismas
propiedades fsicas. No hay propiedades fsicas distintas, como pasaba en el mundo aristotlico. Es
ms, los movimientos circulares comienzan a ser raros, porque es algo que hay que explicar, no es
algo que es perfecto y por tanto es parte de la naturaleza en s de los cuerpos celestes. Sino
efectivamente en el caso de que se dieran habra que explicar. Efectivamente tambin se transforma
la nocin de rbita.
Coprnico ni siquiera tiene la nocin de rbita, sino que tiene todava la nocin de que hay
esferas materiales en las cuales se mueven circularmente los planetas. Entonces fjense que tiene
que desaparecer esta nocin y transformarse la nocin de rbita sin que haya una esfera material en
donde est engarzado, y adems transformarse desde los movimientos circulares a los elpticos, lo
cual sucede con Kepler. Entonces son muchas cositas que van cambiando y alterando y por supuesto
problematizando todos los supuestos del mundo aristotlico-ptolemaico.
Entonces tenemos esta transformacin, la otra que va desde la fsica dual a la fsica
unificada. Despus otro elemento central es toda la transformacin que va hacia el mecanicismo.
Eso es algo que va apareciendo muy lentamente, uno podra decir que con mucha claridad Descartes
va a proponer un mecanicismo sumamente escptico, el que les coment antes respecto de su fsica,
que no quiere la nocin de fuerza para que sea un mecanicismo as, pursimo. Voy a explicarlo ms
adelante, cuando veamos Descartes exactamente qu es el mecanicismo.
Pero una cosa central que me interesa registrar en este momento para ver el movimiento
desde el mundo aristotlico hacia la nueva concepcin, es que se transforma la nocin de
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naturaleza. Ustedes recuerdan que la nocin de naturaleza en Aristteles es compleja pero uno de
los elementos centrales es que es una fuerza endgena de movimientos orientados, adems. La
entelequia es como esta instancia causal endgena que direcciona los procesos pero si se produce
transformacin, se producen justamente desde instancias centrfugas. Esas son las verdaderas causas
para explicar la transformacin.
Pero desde el punto de vista del mecanicismo eso desaparece. J ustamente si uno quisiera
contraponer una nocin clave de la fsica es la de inercia. Porque lo que dice el principio de inercia
dice que nada va a cambiar el estado si no es una fuerza externa. Fjense que esto da margen para
pensar explicar las transformaciones y pensar los cambios, tiene que ser algo desde afuera, no
porque haya algo intrnseco. Esto parece que a la naturaleza la vaca de fuerzas intrnsecas.
Entonces las cosas cambian porque vimos que esto choco con esto y esto con lo otro, etc. No porque
esto haya, espontneamente como una fuerza endgena y espontnea, eso es la fsis, justamente, no
slo aristotlica sino tambin de la poca de los presocrticos. La naturaleza como fsis tiene esa
caracterstica. Entonces se transforma claramente a lo largo del proceso. Obviamente que, con todas
estas contradicciones, intervenciones, segn las distintas creencias. S alguno de estos personajes
tena creencias mgicas, astrolgicas, y paracelsianas, digamos alqumicas, y no podan ser
mecanicistas, ah haba un punto de contradiccin fuerte. Pero bueno, a lo largo de las distintas
transformaciones si lo que va a aparecer es esto.
Entonces la naturaleza se vaca de sus fuerzas intrnsecas o propias y tambin se haba
concepciones vitalistas, tambin desaparecen. Vamos a ver que Descartes, hay veces que interviene
muy claramente para hacer los cortes claves para la nueva concepcin.
Otro elemento, el cuarto, que estoy haciendo de esta puntualizacin es algo que ya mencione
que es la matematizacin de la naturaleza. En este cuadro de transformaciones la matemtica, o sea
ver la naturaleza como en matemtica es un elemento clave que aportan la lneas neoplatnicas, los
compromisos neoplatnicos, Galileo y otros tantos. Pero que a su vez, felicitan la utilizacin de
elementos matemticos. Entonces eso simplemente, prolijamente para ver algunos de los cambios
en los contenidos astronmicos-fsicos.
Cuando se llega a Newton, al escribir este libro que son Los principios matemticos de la
filosofa natural lo que logra es unificar distintas lneas, ms o menos, dispersas que se haban ido
produciendo antes. Entonces es una nica fsica unificada donde puede explicar con los mismos
principios los movimientos de los pndulos, los movimientos de las mareas por las contracciones
gravitatorias. O sea, los movimientos terrestres y los movimientos celestes se explican todos por los
mismos principios, se unifican.
Entonces queda como una cosa, perfectita y cerradita, pareciera. Por lo menos hasta ah. Y
justamente Galileo no haba hecho eso. Galileo por ejemplo realizaba observaciones astronmicas,
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tena sus investigaciones sobre el pndulo por otra parte, pero no es que haba unificado todos sus
elementos, sino que eran como lneas de investigacin ms o menos relacionadas.
El caso de la matemtica, tambin se produce, esto es menos conocido pero es importante
conocerlo, para aquellos que puedan llegar a tener inters en la historia de las ciencias y en la
historia de las matemticas. Tambin la matemtica tiene una historia. Digo esto porque es la
ciencia que parece que siempre fue perfecta desde Euclides. Pero nada que ver. La matemtica tiene
una historia de alteraciones y bastante catastrfica. Hay un libro (si a alguien le interesa) muy
interesante que es historia de las matemticas de Morris Kline, un matemtico muy conocido que se
llama La prdida de la certidumbre, o sea la historia de la matemtica es justamente lo contrario de
lo que uno ingenuamente creera, de que es la ciencia ms cierta por lo menos, Descartes pensaba
eso. Pero en esta historia Morris Kline sostiene la hiptesis de que a lo largo de su historia desde los
griegos hasta el siglo XX, lo que hay es una creciente prdida de certeza en la manera de entenderse
la matemtica.
Estudiante: Pero no arranca con los rabes?
Profesor: No, arranca desde antes. En matemtica ustedes tienen que disociar primero lo que
son las prcticas matemticas que no se identifican con la ciencia matemtica. Porque las prcticas
son la de contar, de dividir.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: Y eso empieza, digamos como prctica uno dira hasta incluso, mucho antes.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: No, eso es muy posterior. Pero la ciencia matemtica, es decir cuando se empieza a
reflexionar y a articular un cuerpo de saber y demostraciones, segn muchos (historiadores de la
ciencia y la filosofa) comienzan las discusiones. Comienza con los griegos, Parmnides, el primero
que articul una demostracin. Si ustedes van al famoso poema de Parmnides ah aparecen
demostraciones, son los primeros registros que tenemos de una demostracin por el absurdo.
Estudiante: El de las dos vas.
Profesor: Claro, exacto. Entonces no hay que confundir las prcticas con la ciencia. Son
como derroteros distintos, no es que no se crucen o no tengan relacin pero no es lo mismo
exactamente. Entonces la historia de la matemtica a nosotros nos pareciera que parece todo muy
perfecto pero parecera, por ejemplo, nociones de nmero negativo, prolijos, no existan en la poca
de Descartes. O sea, nociones matemticas, no prcticas de contabilidad con ciertas anticipaciones
de nmeros negativos, eso es otra cosa. Para no demorarme mucho en esto pero si decir lo necesario
y despus centrarme otra vez en la figura de Descartes. Descartes produce una revolucin en la
matemtica que consisti en invertir unos lineamientos con los que vena desarrollndose la
matemtica desde Euclides.
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Porque digamos que para simplificar mucho, las matemticas estaba bajo el dominio de la
geometra, una geometra, incluso, que se realizaba con ciertos instrumentos como la regla, tazas
para hacer demostraciones y Descartes lo que hace es algebrizar o introducir la ms completa
algebrizacin, en proyecto. Por su puesto que se discute si eso es posible hacerlo totalmente, pero el
intento cartesiano de ese momento fue ese al introducir la nocin de ejes cartesianos que ustedes
conocen, los famoso ejes, lo que logra es correlacionar figuras en el espacio con ecuaciones
algebraicas. Ese es un elemento central, interesante. Fjense que son del orden de lo espacial dibujos
que uno hace con instancias simblicas que, al parecer no tienen nada que ver. Entonces esto le va
a dar el instrumento clave a Descartes y no solo a Descartes sino a otros filsofos contemporneos,
Spinoza, etc. para entender conexiones profundas entre elementos que parecen superficialmente
muy heterogneos.
Pero el punto est en que Descartes escribe La Geometra que se publica como uno de los
ensayos que acompaan al Discurso de mtodo que segn Descartes es otro ensayo (o sea, usa la
palabra montaigniana) 1637, Descartes escribe el Discurso del mtodo y dice: bueno, voy a
acompaarlo con algn otro ensayo especial este discurso para que se vea lo que puede el mtodo
mostrar lo que Bacon va a llamar los frutos del mtodo. Y entonces lo acompaa con La Geometra,
una suerte de ptica y una suerte de estudios teleolgicos sobre meteoros, etc. Pero ah es claro. A
partir de ah justamente es posible que se desarrolle la segunda revolucin en la matemtica muy
cercana, que es la invencin del clculo infinitesimal que es el que sin esa herramienta, fsica
newtoniana no sera posible. Pero entonces en un perodo de 50 aos se producen grandes
transformaciones.
El clculo, tal vez lo saben, lo inventan en paralelo Newton y Leibniz y hay toda una disputa
cientfica de quin fue primero. Pero independientemente de eso ambos, se vieron como motivaron
por problemas ms o meno comunes de la poca a avanzar en la lnea de desarrollo del clculo
matemtico. Pero ac es donde viene el aspecto histrico. Inventar el clculo no quiere decir que
escribieron una teora totalmente axiomatizada del clculo, no para nada. Lo que hicieron fue
inventar ciertos instrumentos para hacer cierto tipo de clculos y ciertos conceptos vinculados con
una desprolijidad muy grande que para llegar a ser axiomatizado (digo para tener como un rigor
terico) recin en el siglo XIX se axiomatiza el clculo.
Entonces fjense, se inventa un instrumento y nociones que permiten ms o menos hacer
algo y despus hay todo un proceso muy largo de discusiones acerca de la nocin de infinito y
decimal, qu es eso de que existan (se supone) cantidades infinitamente pequeas, si existen no
existen, son instrumentos tericos, toda una serie de problemas conceptuales hasta que en algunos
caso se llega a axiomatizarlo. Uno podra indicar muchos de esos elementos que hoy nos parecen
triviales pero el sistema de los nmeros tal como lo conocemos hoy tambin es un proceso muy
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largo, lento con muchas idas y vueltas. Con esto cierro el tema de la revolucin cientfica.
Estudiante: Tengo una pregunta, lo del clculo infinitesimal, para Descartes
Profesor: No, Descartes no existe todava. Lo que dice es que el clculo infinitesimal lo
inventan despus de la segunda mitad del siglo XVII Newton y Leibniz no es poco. Descartes no lo
conoca.
Estudiante: Leibniz inventa el clculo infinitesimal.
Profesor: Y Newton.
Estudiante: En forma desprolija.
Profesor: En esta forma que yo caracterice como desprolija.
Estudiante: Entonces en el XIX se sistematiza?
Profesor: Se axiomatiza. No es lo mismo axiomatizar que sistematizar. Porque axiomatizar
es adquirir (esto es central para lo largo de este curso por el modelo central que hemos entendido
desde el punto de vista del modelo del saber y la concepcin de la ciencia) el sistema axiomtico
euclidiano. Es decir, no es una simple sistematizacin, uno puede sistematizar un cuerpo de saber de
muchas maneras. La sistematizacin axiomtica es esa forma de sistematizacin que Aristteles
teoriza por primera vez en los Segundos Analticos en donde hay primeros principios
indemostrables y adems, a partir de ah, lo que tens son indefiniciones trminos no definidos, y
despus tens definiciones y demostraciones, teoremas, es esa articulacin.
En los Segundos Analticos, Aristteles. Para la concepcin de ciencia. Lo que tenemos son
primeros principios y trminos no definidos y a partir de ah lo que obtenemos son demostraciones
y definiciones. Entonces eso es la ciencia. Fjense que esto no es trivial ni mucho menos porque uno
podra sistematizar de otras maneras. De hecho hoy sabemos que lo podemos hacer. Y esta
organizacin a desempear un papel clave
Lo podemos enlazar con la clase anterior. Lo que vimos es que uno de los elementos que
aparecan en la crisis escptica de los modos de Agripa, era el trilema de la fundamentacin. Qu
es un trilema?
Un trilema, en vez de un dilema que son como dos salidas y no s con cul quedarme
entonces estoy como en una disyuntiva pero con tres caminos. Y justamente ese trilema es la
dificultad que el escptico le plantea al tipo de concepcin de ciencia que viene de Platn y
Aristteles es que este esquema es paradjico porque estos primeros principios no se pueden
demostrar entonces el problema estara en como dar una justificacin que no sea una demostracin.
En qu sentido podra hacerse eso para no caer en un regreso al infinito que era la otra opcin o en
una demostracin circular. Entonces esas tres posibilidades o de tener arbitrariamente, o regreso al
infinito o mostrar circularmente es que presionan a estos dogmticos a suspender el juicio.
Vamos a volver con eso porque el mismo Descartes va a heredar de manera inconciente un
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esquema de fundamentacin aristotlico, van a variar muchas cosas en relacin con Aristteles pero
no la distribucin estructural de la concepcin de la ciencia. Sobre eso vamos a volver.
Entonces, una sistematizacin puede cerrar muchas formas, puede ser axiomtica o no.
Entonces cuando yo lo que dije es que en el siglo XIX se axiomatiza es que se le da una forma
axiomtica en estos trminos al clculo, se emprolija.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: Por ahora no nos preocupa demasiado eso. Finalmente y para cerrar dos cosas ms.
Una es terminar el aspecto de los contenidos. Y para que lo vean que todo estuvo tan centrado en la
fsica-matemtica sino tambin se van produciendo ciertas transformaciones en el campo de lo que
podramos llamar las concepciones de la vida y en las prcticas tambin vinculadas con el estudio
de la vida. Prcticas anatmicas nuevas en el Renacimiento, como el caso de Vesalio, etc.
Este nfasis que yo hago sobre tcnicas nuevas van a ver que Bacon le presta mucha
atencin y creo que es una de las grandes ideas de Bacon entender la dependencia que hay en la
posibilidad de transformar el conocimiento respecto de el hecho de tener nuevos instrumentos,
instancias materiales que podran parecer como menores pero que, sin embargo, visto desde la
ptica de Bacon u otros, no son menores de ninguna manera.
Un instrumento puede ser, por ejemplo, la geometra analtica o sea sera un instrumento
efectivo, ordenada, es una nueva tcnica representativa se dan cuenta? Pero es como que si uno no
tiene la tcnica de representacin entonces no puede decir muchas cosas, no puede probar las cosas.
Digo para que van que parece muy abstracto pero sin embargo son muy concretos porque son
tcnicas muy efectivas de nuevas maneras representar las cosas, algo muy vinculado tambin en el
Renacimiento tambin con la pintura y la arquitectura, no est desligado esto de inventar tcnicas
efectivas y novedosas.
Pero el caso de la vida se van produciendo como distintos movimientos como las nuevas
tcnicas anatmicas y esas nuevas tcnicas en el caso de Vesalio permitieron que se describieran por
capas al cuerpo humano entonces cuando se hacan cortes se poda saber qu es lo que uno estaba
cortando en el plano en el que estaba porque sino meta el cuchillo.
Estudiante: En esa poca empez a diseccionar, no?
Profesor: No, la diseccin viene de antes. Ya Galeno haca disecciones con animales, ignoro
exactamente si antes tambin pero es muy probable lo que pasa es que tenan otro modelos de
diseccin, otras tcnicas de diseccin entonces Vesalio lo que hace es introducir esta tcnica de
diseccin por capas en el cuerpo como si yo dijera corto la piel, pero si voy un poco ms abajo qu
hay en ese segundo plano? Hay nervios, bueno qu nervios? Qu venas? Si vos no tens esa
descripcin por capas es como que pods hacer muchos desastres no?
Estudiante: Qu es? La anatoma?
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Profesor: Claro. Pero la anatoma ya vena desde antes. No es simplemente la anatoma, son
las tcnicas anatmicas que no es lo mismo. Ac el mensaje fuerte es: no es simplemente la
disciplina, sino las tcnicas dentro de cada disciplina. Porque ah es donde est la revolucin o las
pequeas transformaciones pero que tienen consecuencias a largo plazo. Y luego la medicalizacin
en la comprensin de los procesos fisiolgicos. Harvey con todo lo que es el descubrimiento de la
circulacin de la sangre tambin desempeo un papel central. Descartes lee a Harvey y lo critica, se
apropia, si ustedes leyeron alguna vez El discurso del mtodo habrn visto que le dedica muchas
pginas a describir el corazn y la circulacin de la sangre y uno dice y por qu tanto le dedica? Y
bueno, por un lado porque est engolosinado con el nuevo descubrimiento porque haba sido muy
reciente entonces es como est fascinado. Porque el mismo haca prcticas anatmicas relativas a
entender los procesos fisiolgicos.
Pero por otra parte una cosa que hace Descartes con la teora de Harvey, es un ingls pero
haba estudiado en Italia, cercano a Galileo, es mecanizar por completo. Harvey tena todava una
que otra pinturita aristotlica por ah dando vuelta entonces lo que hace Descartes es eliminar
totalmente y llega a la concepcin de ser vivo como pura mquina que la vamos a estudiar. Pero,
claro, tambin fue algo procesual.
[Breve interrupcin]
Estudiante: El mecanicismo de Descarte fue superfluo.
Profesor: Superfluo que quiere decir?
Estudiante (Alberto): En el sentido que hubo gente en la misma poca, La Mettrie hace El
hombre mquina
Profesor: Pero posterior, eh.
Estudiante (Alberto): No mucho. Que creo que va en oposicin, y que fue eliminado
totalmente de la historia por ser mecanicista constante.
Profesor: Bueno, frente a la intervencin de Alberto, mi comprensin va en la lnea, por
ejemplo Alberto nos dice: fue superfluo, eliminado de la historia. Pero entendido el mensaje que yo
les quise dar antes estas teoras que se elimina no es superflua, si uno las ve en el papel que
desempean para construir otras teoras posteriores. Este es el punto, Descartes introduce un corte
decisivo porque el mecanicismo a partir de Descartes es un programa de investigacin (llammoslo
as porque es otro vocabulario) que se va a desarrollar ms especficamente en 1750 porque
empieza siendo muy explicativo de muchas cosas y despus (o por el mecanicismo propiamente
sino porque no disponan de elementos de otra fsica o de una qumica desarrollada) se paraliza
porque no tiene capacidad explicativa.
Descartes mismo hace estudios sobre los seres vivos desarrolla modelos calricos e
hidrulicos de los seres vivo. Pero claro, son como modelos de explicacin muy toscos veramos
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hoy, que algo pueden explicar como pasa en la explicacin inicial de la circulacin pero cuando el
habla de modelos calricos tambin no tiene ninguna qumica. Porque Lavoisier y todo eso es
posterior, sin embargo desempe un papel clave en todo el proceso de recambio de teora porque
cont con teoras anteriores que utilizaban otro tipo de conceptos como aristotlicos, etc.
Entonces cuando en 1750 se produce una suerte de atolladero en la historia de la biologa es
porque el programa mecanicista con los instrumentos que tiene en ese momento fsicos y qumicos
haba cosas que no poda explicar. Pero no quiere decir que se haya agotado el programa. Ustedes lo
saben si hicieron Filosofa de las Ciencias que estos programas de investigacin despus pueden
revertirse y volver. Entonces, mi perspectiva no es que fue superfluo sino que fue clave justamente
para transformar los problemas y las discusiones lo cual no quiere decir que despus no hayan
venido teoras ms sofisticadas, de ninguna manera. Lo mismo pas con su fsica. Antes el
mecanicismo en la biologa dur como mecanicismo estricto porque despus se empez a
contaminar con otro tipo de conceptos dur ms o menos 100 aos, pero la teora fsica de
Descartes no dur ni 50 aos. Y no es que fue superflua.
La idea de superfluo por el hecho de que se haya eliminado no permite entender la dinmica
en la construccin de conocimiento y eso es un elemento clave que, van a ver que, Bacon tambin
hace nfasis y va a ser un elemento clave para entender que se puede ofrecerte cierta, cierta, porque
hay muchas posibles propuestas al ataque escptico. Porque si uno se focaliza y ve que simplemente
hay muchas teoras que se descartan y no ve que hay un proceso de construccin donde hay ciertas
relaciones entonces parece que todos fueran como una pluralidad amorfa de voces en conflicto.
Cuando en realidad tal vez no es as si uno lo ve desde un punto de vista diacrnico y no
simplemente como que qued eliminado. De todas maneras, hay cantidad de discusiones sobre los
cambios de las teoras cientficas, es un tema de los ms discutidos y discutibles.
Estudiante (J onatan): [Inaudible]
Profesor: Eso lo vamos a ver. En particular lo que dice J onatan va en esta lnea. Vamos a
tener que pulir un poco eso pero bsicamente lo podramos sealar ahora. Pero ahora voy a para a
Bacon. Poner bajo el rtulo de las transformaciones en la nocin de teoras, praxis y poesis. Estas
distinciones que no voy a explicar porque se supone que ustedes conocen, pero quiero tomen las
distribuciones aristotlicas que no es la nica propuesta en la antigedad porque si uno compara
Aristteles con Platn las relaciones entre la teora y la praxis, digamos, vara. El modelo
aristotlico le da mucha ms autonoma a la praxis, el modelo platnico es mucho ms jerrquico y
la teora es como que domina todo, el rey filosofo concentra esta teora desde la teora y la praxis
van juntas con una prioridad completa, mientras que en el caso aristotlico produce una separacin,
del tipo de ciencia. Son modelos distintos. Por poesis lo que bsicamente se entenda es lo que
tienen que ver con la produccin de cosas o la produccin artstica. La palabra praxis hay que estar
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muy alerta porque es muy equvoca, praxis/prctico. Porque fjense que podra estar haciendo
referencia a esta dimensin de la praxis o de lo prctico que es la de lo tico-poltico y que no es en
el caso aristotlico la de la poesis, o sea la de la construccin, lo que tiene que ver con el trabajo y
la transformacin de las cosas.
J ustamente en estas pocas de los siglos XV y XVI se producen la transformacin en estas
nociones y lo que vamos a ver en el caso de Bacon para tomar la intervencin de J onatan es que va
a ver una fuerte desvinculacin entre la nocin de teora y esta nocin de produccin. No la de
praxis o prctico que tambin va a haber eso. Pero digamos que una de las grandes novedades va a
ser la bsqueda o la propuesta de que la ciencia de frutos en (vamos a usar la terminologa de
Bacon) que permitan transformar, usar la naturaleza para transformar las condiciones de vida de los
seres humanos.
Obvio que va a tener relaciones con lo tico y lo poltico. Pero fjense que es un plano
distinto. Entonces la cuestin de la utilidad va a estar conectada con esto, con este elemento. Pero
vamos a ver cmo. Descartes tambin.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: Si, pero me parece que por ahora es ms interesante llamar la atencin sobre estas
cuestiones. Si ustedes parten de una distribucin que vena con ciertas discusiones en la antigedad
clsica en el Renacimiento esto es como un terreno movedizo. Por ejemplo Maquiavelo es uno de
los primeros que transforma la nocin de praxis, no es uno de los primeros, ya en la antigedad
haba, bueno, en la antigedad hay de todo. Pero claramente a fines del siglo XV dan como una
concepcin ms tcnica de la nocin de la poltica. No es un caso aislado, es algo para que le
presten atencin. Les puedo dar bibliografa sobre eso. Pero vayamos ms lentamente. Si vamos
muy rpido nos perdemos.
Estudiante: Pero para Maquiavelo que era?
Profesor: Lo que produce es una teora autonomizada de la poltica desvinculada de la
nocin de praxis aristotlicas, es decir de instancias de valores, digamos, que no sean tcnicos. Por
supuesto que hay muchos Maquiavelo en el sentido de que l es un pensador complejo y distintos
frentes. Frente a esta cuestin de la poltica est la teora republicana. Pero en la versin ms de
manual de Maquiavelo lo que realmente se da es como si ustedes dijeran que se transforma la
concepcin de praxis desvinculndola de la nocin donde la poltica est subordinada a valores de
tipo tico-polticos al estilo de las concepciones platnicas y aristotlicas. Es ms complejo, pero lo
dije rpido. Vayamos por parte.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: Para nada, para el parcial tienen lineamientos. Los lineamientos de los prcticos se
los van a dar en los prcticos. Para los textos de tericos yo les voy a dar esos lineamientos. Por lo
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pronto hay unos textos obligatorios de los que se van a hacer preguntas. Cuando nos vayamos
acercando yo les voy a dar unos lineamientos claros de qu es lo que se espera. Yo ya les dije que el
terico cumple distintas funciones: introducir algunos temas, orientar, abrir lneas de interrogacin,
inquietudes. No es porque se espere que desde esta materia, que es Historia de la Filosofa
Moderna, vos tengas que saber con exactitud qu es el clculo infinitesimal, de ninguna manera.
Pero si que sepas que se produjeron ciertas transformaciones donde un filsofo como Descartes
estuvo ah y que no est aislada la Filosofa, es un elemento central.
Entonces bsicamente es eso. Nadie te va a pedir que describas la anatoma de Vesalio. As
que no tengan ese temor. Por eso claramente cuando yo les indico bibliografa les digo, eso es
bibliografa obligatoria, esto no es obligatorio, el que tiene inquietudes lee y el que no, no. Pero me
parece importante abrir lneas de relaciones porque sino nos quedamos muy encerrados en un
cuerpo de textos que por s solos pueden estar bien pero me parece que pierden mucha riqueza y
sentido. Cerramos entonces ah.
Ahora vamos a avanzar hacia Bacon y vamos a avanzar por esta lnea de la pregunta de
Daniel, de cmo se relacionaba con la clase anterior porque ahora tenemos este escepticismo
fideista, ya no para hablar de Sexto sino para hablar de las lneas ms o menos que se usaron ms o
menos en el siglo XVI. Y por otra parte estos conceptos relativos a la revolucin de las ciencias
parece que fueran cosas distintas. De hechos son procesos que estn como entre mezclados y
depende de las inquietudes cada autor que se haya eco a una cosa u otra.
Pero para lo que a nosotros nos va a interesar para el caso Bacon y Descartes podramos
entender que ambos (Bacon y Descartes), Descartes fue lector de Bacon. Descartes naci en 1596 y
muri 1650, Bacon naci en 1561 y muri en 1626. El texto del Novum Organum se publica en
1620, Descartes es joven, lee sus cosas.
Ambos mueren favorecedores de las transformaciones cientficas y no slo favorecedores
sino que en algunos casos partcipes activos como en el caso de Descartes de esta transformacin. Y
sin embargo muy preocupados por esta problemtica escptica para encontrar fundamentos para la
nueva ciencia, no simplemente de la prctica de la ciencia. Piensen que la prctica poda darse
independientemente de la fundamentacin pero en ambos casos nos lo muestra como filsofos en
esa dimensin de su intervencin es esa preocupacin y precisamente el intento de hacer algo con
esa problemtica. Y lo que podramos ver es que van a aparecer como (esta terminologa es propia,
as que la toman con cuidado) una suerte de contra-discurso frente a este discurso del escepticismo
fidesta. Es como si ustedes dijeron que retomando ciertas lneas del Renacimiento y del
Humanismo, lo que hacen es atacar esta lnea escptico fidesta que justamente habamos visto que
tenan consecuencias anti-humanistas en algunos de sus usos.
Entonces lo que vamos a escuchar tanto en Bacon como en Descartes es otra vez tratar de
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producir algo as como un elogio y apologa de los seres humanos y del papel que tienen en su vida
mundana y en su capacidad de transformar su modo de vida. Van a tener en ambos casos
conexiones, diferencias religiosas y construcciones teolgicas. Pero por lo pronto lo que hay que ver
es que tratan de articular, hasta de correrse de esa situacin, y volver a poner a los seres humanos en
cierto centro de importancia y sobre todo ms que eso entender esto de tratar de presentarlos como
pudiendo de hacerse cargo de sus propias condiciones de existencia desde el presente a un futuro
muy largo.
No es que no van a recibir el escepticismo, si porque tambin lo van a utilizar para hacer
criticas a las formas que ese saber anterior tena. Van a pensar que ciertas crticas al escepticismo
estn bien hechas contra ciertos saberes anteriores pero que sin embargo no puede ser el punto
donde termine la cosa. En el caso de Bacon van a ver que muy claramente van a ver que el proyecto
del nuevo rgano, del nuevo instrumento ya en su nombre dice muchas cosas porque se propone en
nuevo rgano, es decir, sustituir en lugar del rgano aristotlico, entre otra cosas acusado de
infructfero, o sea de estril, de no dar frutos. Frutos en el sentido de permitir mejorar las
condiciones de vida al producir un saber que permita transformar la naturaleza. Pero entonces desde
este punto de vista la idea de un nuevo rgano lo que est marcando es que hay un antes y un
despus porque es nuevo este rgano. Y entonces en esta novedad que Bacon van a decir que es un
novedad completa que ac empieza algo que antes nunca estuvo, algo que va a tener en
coincidencia con Descartes va a ver que comenzar por completo para sentar ese cuadro de
demarcacin entre lo anterior y lo posterior se van a valer del escepticismo justamente.
Pero en el caso particular de Bacon es como si ustedes dijeron que la forma en que se
apropia de ciertas crticas escpticas es para mostrar que la pars destruens de un proyecto que
tambin que tambin tiene una pars construens, una parte positiva y productiva. Es como un
programa que tiene la parte destructiva y la parte constructiva. Lo que va a intentar hacer el
escepticismo de manera constructiva en su teora. Descartes ya sabemos, muy seguro que ya
leyeron alguna vez la primera medicacin cartesiana y tambin sabemos que hace algo con el
escepticismo, lo utiliza para producir ciertos efectos que la construccin de la nueva ciencia. Y son
herramientas centrales para eso. J ustamente para alterar las funciones
Estudiante (Ana): metdicas
Profesor: Ac esto que trae Ana, el mtodo. El mtodo va a desempear en ambos un papel
central porque muchas de las quejas que van a realizar contra los saberes anteriores es que no tenan
mtodos. Donde va a haber una diferencia muy clara entre Descartes y Bacon va a ser (los vamos a
ir comparando lentamente) quiero que los vean en conjunto as pueden armarse un cuadro ms de
conjunto y ven ms o menos de manera paralelas que proponen mtodos distintos.
Descartes va a proponer un mtodo muy cercano a ciertos instrumentos matemticos (no le
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quiero poner nombre todava porque esto nos va a llevar a discutir varias cosas) pero si claramente
Descartes por lo que dijimos antes tiene una comprensin de la nueva ciencia como fsico-
matemtica donde la matemtica desempaa un papel decisivo. Mientras que Bacon sostena otras
concepciones muy renacentistas de la materia, parcelsianas, etc, y adems mucho ms centrado en
la experiencia. Si bien va a criticar las nociones de experiencias anteriores. El mtodo que va a
proponer es el de la verdadera induccin. Lo pongo as porque l lo va a delimitar de la vieja
induccin. Y ac va a ser el mtodo analtico de anlisis y sntesis, el mtodo cartesiano.
Va a haber una prioridad de las instancias matemticas y ac parece que la prioridad va a
estar dada por las ciencias empricas o lo emprico en la ciencia. Bueno vamos a ver eso
exactamente como es. Pero en ambos casos una instancia central que se busca es la del mtodo,
intervenir con el mtodo. Por qu digo intervenir? Suena muy entre reflexivo y artificial. Y s,
porque se trata de que espontneamente no se produce el conocimiento. Entonces el mtodo es algo
as como una suerte de artificio que el sujeto que en cierto sentido atraviesa justamente la instancia
escptica llega a articular y a articular explcitamente. Como un artificio. En el caso de Baco lo va a
conectar con los instrumentos, lo hablamos antes. Bacon va a hablar de ayuda, va a decir que son
ayuda tanto para el entendimiento como para los sentidos. Por qu necesitan ayuda? Porque
espontneamente parece que no llegan a buen puerto, entonces esta idea de intervenir
explcitamente produciendo un artificio que re-direccione justamente la manera en la que el saber se
haba venido desplegando de forma infructfera es central en ambos.
Qu pasa con los antiguos y con los modernos? En ambos casos se van a colocar del lado
de los modernos, evidentemente. En el caso cartesiano va a ser mucho ms claro. Pero la palabra
moderno para ellos (estas son palabras de la filosofa de ellos antiguos y modernos pero si ustedes
leen Bacon van a ver que la palabra moderno es muy laxa porque cubre muchas cosas) lo que s es
cierto es que se van a posicionar del lado de los modernos. Y en este contra-discurso donde toman
elementos del Renacimientos, los elementos del Renacimiento que estoy sealando es este lugar
central del ser humano con sus potencialidades transformadoras y esto viene de la concepcin
mgica de la naturaleza del Renacimiento, de la capacidad de poder intervenir y transformar. Por
supuesto que se cientificiza eso.
Pero esa potencialidad de intervencin y transformacin es un legado claramente de la
mirada renacentista sobre la naturaleza y sin embargo lo que va a caer por completo es tomar a los
antiguos como modelo en la produccin del saber y particularmente del conocimiento de la
naturaleza. No es que tampoco se va a volver a poner en ese lugar a los antiguos va a haber una
crtica muy clara de la nocin de autoridad. De toda autoridad, no slo de los antiguos, sino de
todos y eso, para entender eso justamente hay un elemento clave que es lo que vimos con
Montaigne.
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En la operacin de Montaigne y los antiguos tambin son equilibrados pirrnicamente con
los americanos y los modernos. Entran todas las distintas posiciones conocidas por Montaigne en el
siglo XVI en equilibro. Eso quiere decir que es como un ataque central a toda nocin de autoridad.
Entonces esas teoras o concepciones ya parten y se valen de la crtica a toda nocin de autoridad.
Vamos a ver de distintas maneras.
Cierro la clase con lo siguiente. Bacon, 1561 -1626. Un dato importante de la vida de Bacon
es que fue canciller de Inglaterra durante la poca de J acobo I, Bacon est posicionado en un lugar
poltico clave. En la primera mitad, o las primeras dos dcadas del siglo XVI para poder entender y
visualizar y tener a su alcance toda la transformacin que estn teniendo lugar. No es que est
ubicado en un lugar, por as decir marginal. No, est ubicado en un escenario privilegiado para por
lo menos ver cosas.
Por supuesto que adems de eso tuvo inquietudes para escribir lo que escribi y etc. Pero eso
no lo pierdan nunca de vista. Ese lugar de observacin. Eso llevara (eso no lo vamos a hacer pero si
a ustedes les interesara un poco la Inglaterra de la poca y las distintas transformaciones sociales,
tcnicas, etc.) como para darse cuenta de que se est haciendo eco de muchas cosas este seor.
Bien, voy a mencionar algunas obras y con esto terminamos, escribe algunas nada ms.
Montaigne tuvo un xito enorme con su gnero de escritura, no porque lo copiaran tal cual sino
porque lo reinventaban constantemente. En 1597 publica ya una serie de ensayos, ya lector de
Montaigne, digmoslo. Despus tenemos una obra que se llama El progreso de la ciencia de 1605
(The advancement of learning, as se puede traducir), tambin tenemos La nueva Atlntida un libro
clave tambin, la escribe ms o menos entre 1614 y 1617 pero se publica por primera vez en 1626 el
ao en que l muere, o sea circula poco despus. Y el ltimo texto que voy a sealar es La gran
restauracin o en latn que es Instauratio Magna cuya segunda parte es El nuevo rgano. O sea,
que cuando el publica en 1620 (El nuevo rgano) viene dentro de un megaproyecto que incluso va a
incluir obras anteriores de l. Esto lo vamos a explicar. El nuevo rgano de 1620 como segunda
parte de La gran restauracin.
Bueno, no s si hay alguna pregunta. Algo importante, vamos a usar, si ustedes la tienen que
conseguir, la versin de Alianza editorial que est bastante bien producida. Incluso si se fijan tiene
una introduccin bastante buena del traductor. Esto es el texto de Bacon del cual ustedes tienen que
leer obligatoriamente la parte uno de El nuevo rgano. Este es El nuevo rgano. Si tienen otra,
otra. Pero en todo caso, sean prudentes en el manejo, estn atentos por si les suenan raras ciertas
cosas, digo por las traducciones.
Estudiante: [Inaudible.]
Profesor: Es la segunda parte. Lo explico la vez que viene.
Versin no corregida por el docente.