LA SEMITICA COMO EPISTEMOLOGA TRANSCOMPLEJA

Oscar Fernndez
osfernandezve@hotmail.com


Cmo percibimos?

Hagamos un experimento intelectual:

Un tal Oscar Fernndez escribe por Internet, y enva sus reflexiones a una
comunidad multiversa, Cmo saber si ese Oscar Fernndez es:
Un colectivo de personas bajo un seudnimo
Un nio de 10 aos tras una computadora
Una mujer o grupo de ellas
Una computadora bajo un programa de inteligencia artificial
Un asesino encarcelado con una computadora conectada en la red
Un demente, o un genio incomprendido.
O un Stephen Hawking.
O en definitiva una suerte de conglomerado de todo lo anterior?.
As como no sabemos a veces si hemos soado o lo hemos vivido, as es nuestra
relacin con lo virtual, y debe ser objeto de la nueva pedagoga introducirse en la
tica de este nuevo tiempo, la tica virtual. Y ojo, no por que sea virtual significa
que no existe o que es falso o sin importancia, solo quiere decir que existe en otro
contexto y bajo otras condiciones de interaccin.

As comienzo mi disertacin sobre la semitica que a mi modo de ver debe tocar el
pensamiento de estos tiempos. Creo en una semitica en un carcter translingstico,
que atraviese las necesidades humanas y se quede all entre nosotros. Veo a la
semitica en medio de otros paradigmas, fungiendo como paradigma interactivo
nutrindose de los otros y siendo uno y mltiple a la vez. Veo as a la semitica en
medio del paradigma complejo, del ecolgico, del ciberntico y del neurocientfico.
Pues si creo en una semitica pluriparadigmtica; la servir de puente entre
paradigmas.

En una visita a la Universidad de Costa Rica, el Dr. Ciro Flamarion Cardoso ofreci
tres conferencias sobre semitica y ciencias sociales, en las cuales puntualiz cuatro
ideas de especial importancia:
a) Uno de los grandes avances de este siglo en las ciencias sociales ha sido el
descubrimiento de la existencia y de la omnipresencia de mltiples "programaciones
sociales del comportamiento humano .Si estos comportamientos no estuvieren
programados, aunque siempre con un margen de variantes, la gente no se entendera en
sociedad. Y esto ha sido as desde la prehistoria, pues sin esas programaciones la
interaccin humana no habra sido posible.
b) Este descubrimiento no se realiz antes porque la ideologa occidental, desde el siglo
XVI, ha puesto el nfasis en el individuo, entendindose como un ser libre y
transparente en si mismo, autnomo. Autocontenido, actor de lo social sin compulsin
externa y sin regiones no conscientes. Ha sido la revolucin industrial, sobre todo la del
siglo XX a travs de los medios de comunicacin de masas, de la publicidad, de los
procesos industriales de automatizacin, de las cadenas de produccin, etc, la cual llev
a percibir al hombre como afectado por programaciones sociales que no controlaba
como individuo. El siglo XIX estaba marcado muy fuertemente por la palabra escrita;
con el advenimiento de la audiovisual, nuestro siglo tiene mayores posibilidades de
percibir los sistemas significativos no lingsticos ms que en el pasado, ya que la
nuestra es una civilizacin donde predomina la imagen; el sonido, lo que no es esa
palabra escrita.
c) Con la crisis del signo y el advenimiento del texto o discurso, empezaron a estudiarse
los sistemas de significacin ms complejos, y se comprob que el texto es inseparable
de sus condiciones sociales de produccin: no hay manera racional de trabajar un texto
sin introducir la cuestin de las clases sociales. La semitica pas, entonces, a ubicarse
en el centro de muchas disciplinas como la historia, la psicologa, la antropologa, etc.
d) La semitica est interesada en la coherencia y en la competencia transtextuales; es
decir, en percibir el texto como una totalidad (acabada) dentro de un sistema: versos
pertinencia en tanto objeto "concluido", el cual es cruzado y se cruza con los otros
textos en el texto general de la historia y la cultura. Todo esta marcado por lo verbal. Y,
al hablarse al comunicarse entre s, los seres humanos "introyectan" la ideologa y el
poder. Y eso es muy importante para un psiclogo social, para un cientfico poltico,
para un historiador, pues permite resolver dilemas de crucial importancia y abandonar
falsos problemas. La semitica lleva a percibir, por ejemplo, esa ideologa y ese poder
no como instancias que estn en la superestructura, sino como dimensiones que cortan
(atraviesan) la totalidad social. En este sentido, una teora adecuada de las
codificaciones sociales es el puente que faltaba entre la infraestructura y la
superestructura; gracias a ella es posible pasar de la una a la otra sin fracturas.

All veo a la semitica, no en el sentido clsico que la de la visin estructural/
funcionalista; sino desde la visin espirilica, o como dira Morin: Desde el principio del
Bucle recursivo/retroactivo. No mas desde los enfoques lineales, pues el mundo es
complejo y multiverso.
1.- Modelo Meta Complejo: