Universiteit Gent

Faculteit Letteren en Wijsbegeerte

Taal- en Letterkunde: Frans-Spaans
Academiejaar 2007-2008















La Eneida como fuente de inspiracin
de La Araucana
















Masterproef ingediend tot het behalen Promotor:
van de graad van master in de Taal- en Prof. Dr. E. Houvenaghel
Letterkunde: Frans-Spaans
door Karen Bernaert



2



















































3


Universiteit Gent
Faculteit Letteren en Wijsbegeerte
Taal- en Letterkunde: Frans-Spaans
Academiejaar 2007-2008















La Eneida como fuente de inspiracin
de La Araucana
















Masterproef ingediend tot het behalen Promotor:
van de graad van master in de Taal- en Prof. Dr. E. Houvenaghel
Letterkunde: Frans-Spaans
door Karen Bernaert


4

Prlogo

Una tesina sin algunas palabras de agradecimiento bastante artificiales, no es una verdadera
tesina. Por lo tanto, me dirijo, con gusto, a las personas quienes saban aliviar mi dolor,
apoyndome cuando podan.

De buena gana, querra dar las gracias a mis padres; no slo por su ayuda econmica (pienso
en este caso en la compra y en el prstamo de un sinfn de libros), sino tambin porque
siempre me daban nimos, de modo que poda dar el do de pecho.

Si, hace algunos aos, alguien me hubiera dicho que, un da, mencionara a mi hermano en mi
tesina, yo hubiera redo con todas mis ganas. Bien, no hay ms remedio! Por la presente,
agradezco a Thomas, ya que, cuando yo no vi la solucin, llev sus conocimientos a la
prctica, por lo que concierne a la informtica.

Se dice que la gente hermosa siempre llega algo ms tarde. Por lo que a m respecta, la gente
hermosa llega hacia el final de mi demostracin de gratitud. Consiguientemente, quiero
agradecer a mi gran amor Nils, quien a veces fue a la biblioteca, cuando yo no tena tiempo de
sobra. Adems de eso, ayud buscando sinnimos (en neerlands ciertamente) y, ms que
nada, supo hacerme rer en situaciones estresantes.

Irnicamente, ninguna de las personas antemencionadas sabe una jota de la lengua espaola.
Afortunadamente, s que eso no constituye un impedimento para la persona que puede cerrar
la lista. De ah dirijo, finalmente, mi discurso de agradecimiento a mi promotora, a saber, la
profesora Dr. Eugenia Houvenaghel. De este modo, querra comunicarle que aprecio, en sumo
grado, sus esfuerzos del ao pasado. Ante todo, me ofreci un tema que dio mucho de s.
Segundo, la profesora segua de muy cerca mis progresos. Cuando entregu algunos textos,
poda ser segura de recibir la correccin rpidamente. En ltimo lugar entonces, conviene
decir an que realmente admiro, no slo su trabajo nocturno (ya que varios mensajes fueron
escritos a altas horas de la noche), sino tambin la pasin por su profesin; cosas que me
permitieron llevar mi tesina a buen trmino.



5

ndice

0 Introduccin ...................................................................................................................... 7
1 El autor ............................................................................................................................ 13
2 Historia y ficcin ............................................................................................................. 17
3 La voz del poeta .............................................................................................................. 20
4 La pica ........................................................................................................................... 24
5 Ideologa .......................................................................................................................... 34
5.1 Presencia de los dueos ............................................................................................. 34
5.2 Elementos cristianos .................................................................................................. 40
6 Motivos poticos ............................................................................................................. 44
6.1 La tempestad .............................................................................................................. 44
6.2 Amaneceres mitolgicos: la diosa Aurora ................................................................. 47
6.3 Paisajes idealizados ................................................................................................... 49
6.4 Pasajes profticos ...................................................................................................... 53
6.4.1 Belona predice la batalla de San Quintn ........................................................... 54
6.4.2 Fitn predice la batalla de Lepanto .................................................................... 55
6.4.3 Comparacin entre la batalla de Actium y la batalla de Lepanto ....................... 56
6.5 Batallas ...................................................................................................................... 59
6.6 Juegos ........................................................................................................................ 65
6.7 Seres mitolgicos ....................................................................................................... 69
6.7.1 Dioses romanos .................................................................................................. 70
6.7.2 Las Furias ........................................................................................................... 72
6.7.3 Fortuna ............................................................................................................... 74
6.7.4 La Fama .............................................................................................................. 78
6.8 Niso y Euralo ............................................................................................................ 80
6.9 Los personajes femeninos de La Araucana ............................................................... 82
6.9.1 Mujeres idealizadas ............................................................................................ 83
6.9.1.1 Tegualda ...................................................................................................... 83
6.9.1.2 Guacolda ..................................................................................................... 87
6.9.1.3 Glaura .......................................................................................................... 88
6.9.1.4 Lauca ........................................................................................................... 88
6.9.2 Mujeres guerreras ............................................................................................... 89
6.9.3 Dido .................................................................................................................... 91
7 Aspectos formales ........................................................................................................... 93
7.1 La cfrasis .................................................................................................................. 93
6

7.2 Comparaciones .......................................................................................................... 96
7.3 Catlogos ................................................................................................................... 99
7.4 Adjetivacin ............................................................................................................. 101
7.5 Lexicalizacin .......................................................................................................... 103
8 Conclusin ..................................................................................................................... 105
9 Bibliografa ................................................................................................................... 109
10 Anexos ........................................................................................................................... 116
10.1 Anexo 1: portada (1574) .......................................................................................... 116
10.2 Anexo 2: mapa de Chile .......................................................................................... 117
10.3 Anexo 3: Chili de Pieter de Bert y Pieter van den Keere, 1600 .............................. 118
10.4 Anexo 4: Ercilla ....................................................................................................... 119






























7

0 Introduccin

Dice Vega de Febles (1991: 91) que los buenos poetas no imitan, se nutren de experiencias
anteriores que los transforman y despiertan a la vida; se convierten en portadores de una
tradicin. En ese aspecto, podemos considerar a Ercilla como un poeta genial. Nacido en un
momento crucial de la literatura espaola (el combate entre lo tradicional y la innovacin
italiana), supo aprovechar bien las posibilidades de ambas tendencias. Floreci el arte literario
en ese perodo del Renacimiento espaol (Montes 1966: 9), lo que dio pie al surgimiento de
nuevos gneros literarios, como lo son por ejemplo: la novela pastoril (La Diana enamorada
cont por gran modelo) y la novela picaresca (pensemos en este caso evidentemente en
Lazarillo de Tormes). Ercilla mismo sent las bases para la pica espaola; lo que testific de
gran valor.

Hasta que el tipo espaol de la pica se impuso en La Araucana, la epopeya era un
gnero artificioso, en el que la narracin solo era inteligible en un contexto de
alusiones poticas que el lector deba dominar previamente. (Caillet-Bois 1967: 18)

De esa manera, el guerrero espaol allan el camino para algunos autores renombrados como
Gaspar de Villagr
1
(1555-1620), Antonio de Saavedra Guzmn
2
(segunda mitad del siglo
XVI) y Francisco de Terrazas
3
(1525-1600). Adems de eso, conoce an seguidores hasta el
da de hoy; a pesar de que la pica, hoy en da, casi nicamente suele leerse por motivos
escolares. Pensemos en este caso particularmente en escritores como: Eusebio Lillo
4
(1826-
1910), Rubn Daro
5
(1867-1916) y Pablo Neruda
6
(1904-1973) (Vega de Febles 1991: 16).


1
Escribi el poema pico: Historia de la nueva Mxico (1610). Gaspar Prez de Villagr, -Wikipedia (online).
URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Gaspar_P%C3%A9rez_de_Villagr%C3%A1
2
Poeta mexicano y autor del poema pico: El peregrino indiano (1599). SAAVEDRA GUZMN, Antonio
(online). URL: http://www.acanomas.com:/Diccionario-Espanol/125156/SAAVEDRA-GUZMAN,---Antonio-
(segunda-mitad-del-s.htm
3
Autor del poema pico: Nuevo Mundo y Conquista. Francisco de Terrazas (online). URL:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/terrazas.htm
4
Elabor la letra de la Cancin Nacional de Chile y escribi algunas leyendas como por ejemplo: Canto de
Caupolicn (Vega de Febles 1991: 16). Se ve claramente la correspondencia con Ercilla
5
Pseudnimo de Felix Rubn Garcia-Sarmiento, autor nicaragense de Otoales en Canto pico a las glorias de
Chile (1887) (Winkler 1993: tomo 7, 143). Tambin escribi sonetos a Caupolicn (Vega de Febles 1991: 16).
6
Pseudnimo de Neftal Ricardo Reyes Basoalto. Escritor chileno del Canto General (1950). Pablo Neruda, -
Wikipedia (online). URL: http://nl.wikipedia.org/wiki/Pablo_Neruda

8

Podemos concluir de lo anteriormente dicho que, en realidad, la literatura puede presentarse,
de cierta manera, como una cadena; como una sucesin de elementos. Mejor dicho, un autor
adopta algo de un precursor, lo adapta y aade otros componentes; hasta que otro escritor
siga su ejemplo. Este fenmeno particular atiende adems por otro nombre. Es lo que llama el
narratlogo Grard Genette la intertextualidad, en su obra Palimpsestos (1982). Otro crtico
literario que se dedica al estudio de este aspecto es Michael Riffaterre, quien nos ofrece la
definicin siguiente: L intertexte [] est la perception, par le lecteur, de rapports entre une
oeuvre et dautres qui lont prcde ou suivie (Genette 1982: 8). En otras palabras,
podemos considerar la intertextualidad, de cierta manera, como la relacin entre un texto B
(hipertexto) y un texto anterior A (hipotexto) (Genette 1982: 12).

Casualmente, Genette (1982: 12) da como ilustracin de la intertextualidad el ejemplo
siguiente: la Eneida sera basada en la Odisea y en la Ilada; mejor dicho, en Homero. Como
lo dijo, adems, la profesora Logie en una de sus clases (de Literatura espaola
contempornea), no slo es interesante cmo se realiza la intertextualidad, sino tambin por
qu. No slo tenemos que concentrarnos en los ecos, sino tambin tenemos que poder sacar
una conclusin en cuanto a la intencin del autor. Por un lado, puede ser un elogio (pensemos
en la Eneida), por otro lado puede ser una parodia (pensemos en este caso en Don Quijote de
la Mancha (1605)).

En cuanto a Ercilla, eso fue su caso tambin. Como ya sabamos todos, naci en el
Renacimiento un gran inters por copiar y coleccionar cdices antiguos (Vega de Febles
1991: 11). Dicho de otra manera, la mimesis
7
estaba en la cumbre. El poeta-soldado quien,
como paje del futuro Rey Felipe II, recibi clases de Cristbal Calvete de la Estrella
8
(1520-
1593); entr, de esa manera, en contacto con autores tanto clsicos como renacentistas.
Consiguientemente, no debe extraarnos que maestros como Lucano, Homero, Virgilio y
Ariosto dejaran su impronta sobre la manera de escribir de nuestro autor en cuestin (Vega de
Febles 1991: 9).

Numerosos anlisis ya han sido escritos acerca de La Araucana, mas casi nadie se arriesg a
dedicarse a un estudio comparativo entre Ercilla y los autores antedichos. Digo casi, puesto

7
Segn Mara Moliner (1998: 349), mmesis es el principio de la creacin artstica y literaria que se basa en
la imitacin de la naturaleza y del comportamiento humano .
8
Historigrafo espaol, conocido por su descripcin del viaje que hizo Felipe II a Alemania y a los Pases Bajos
(Winkler 1993: tomo 5, 430).
9

que las investigaciones de Vicente Cristbal Lpez (2008), Mara Vega de Febles (1991) y
James Edward McManamon (1955) verdaderamente fueron de utilidad. A continuacin,
explicar cul es el contenido de cada uno de estos estudios.

Por lo que se refiere a Cristbal Lpez, este crtico enumera y elabora, en su artculo: De la
Eneida a La Araucana, algunos paralelismos entre la Eneida y La Araucana; pero no
siempre de manera muy detallada. Por lo que respecta, por ejemplo, al tema de Los
amaneceres mitolgicos, menciona que hay similitudes, pero ofrece un solo ejemplo. Trata
algunos aspectos formales (Comparaciones naturalistas y Catlogos), mas, no dice nada en
cuanto a la adjetivacin. Adems, no investiga algunas similitudes, que yo s mirar de cerca,
como por ejemplo: Las batallas, Los paisajes idealizados, Los seres mitolgicos y Los
elementos cristianos. Por eso, aprovecho yo la ocasin para completar, de una manera u otra,
su trabajo.

En segundo lugar, tenemos McManamon quien en su libro (Echoes of Virgil and Lucan in the
Araucana) se concentra, lgicamente, en las semejanzas eventuales entre Ercilla, por una
parte, y Lucano y Virgilio, por otra parte. Conviene decir que se trata de una obra extensa.
Presta gran atencin a unos temas bien elegidos (y masculinos) como por ejemplo: Las
batallas, Las heridas, Los soldados y Los juegos. Pero, por lo tanto, pierde de vista a
algunas similitudes menores (pero no menos interesantes), tales como por ejemplo: Los
aspectos formales, Los amaneceres, Los paisajes idealizados, Las Furias y La Fama.

Finalmente, Vega de Febles va en busca de huellas eventuales de la pica clsica y de la
literatura renacentista italiana en La Araucana, como lo anuncia ya el ttulo de su obra:
Huellas de la pica clsica y renacentista italiana en La Araucana de Ercilla. As, llega a la
conclusin de que Ercilla haba tomado de Homero el concepto de la aristeia (1991: 24).
Dicho de otro modo, tanto los hroes homricos, como los de Ercilla se caracterizan por su
fuerza fsica, su audacia y su afn de gloria. Con Lucano
9
(39-65), Ercilla comparte la
ambicin de dispersar su filosofa (45-55), mientras que con Ariosto
10
(1474-1533) tiene en
comn el aspecto romntico. Lucano y Ercilla proyectan sus creencias a travs de
determinados personajes (1991:45), mientras que el poeta espaol comparte con Ariosto

9
Marco Anneo Lucano fue un poeta pico latino, quien escribi Farsalia (o Bellum civile) (Winkler 1993: tomo
15, 20).
10
Gran poeta pico del Renacimiento italiano y autor de Orlando Furioso (1532) (Winkler 1993: tomo 2, 448).
10

los episodios amorosos (1991: 56). El ltimo elemento que salta a la vista segn Vega de
Febles, es el hecho de que Ercilla, al igual que Eneas en la Eneida, se caracteriza por lo que
llamamos: la pietas
11
(35-44).

Cul era mi mtodo de trabajo? Antes de todo, le (por supuesto) los dos libros en cuestin, a
fin de formarme una idea sobre el problema y con el objetivo de apuntar ya algunas
observaciones. Despus me bas en las obras comparativas anteriormente mencionadas, que
me ofrecieron los cimientos. Finalmente, me fundament en los anlisis ms especializados de
ambos libros; primero, para complementar los parecidos encontrados antes y segundo, con el
motivo de encontrar otras similitudes.

Desde el principio, result muy claro que La Araucana fue impregnada de la influencia
clsica. Lo confirmaron el uso de octavas reales, las alusiones a dioses romanos, las
comparaciones con los grandes hroes clsicos y tambin las descripciones y paisajes
idealizados. Probablemente, Virgilio desempe algn papel por lo que a esto respecta; dado
que sus textos tambin demostraron esos elementos. No obstante, no pudimos concluir, con
certeza, que todas esas semejanzas se redujeron a mero influjo virgiliano. Lo que quiero decir
es que la tarea ms difcil era de hacer una distincin entre los ecos dbiles y los ecos fuertes.
Por falta de tiempo y con el objetivo de no reducir esa tarea al estudio de la influencia clsica
en general, dej entonces de tratar los ecos menos fuertes. En este estudio, me he dedicado
exclusivamente a las referencias claras y fuertes de Virgilio en Ercilla.

Primeramente, comienzo con una pequea descripcin del currculum vitae de Ercilla. Visto
que en su obra cumbre, repetidamente, insiste en la veracidad de su relato y puesto que su
libro, en gran parte, es autobiogrfico; me parece til esbozar la vida del escritor antes de
iniciar el estudio comparativo. De esa manera, los lectores pueden hacerse una idea sobre el
tren de vida del escritor. Sin embargo, en cuanto a la veracidad, esa resulta (a veces) falsa;
ya que, influido por los maestros, Ercilla an sabe introducir otros elementos ficticios. Por
eso, antes de iniciar el ejercicio comparativo entre Virgilio y Ercilla, tengo que hacer la
distincin entre historia y ficcin.


11
La pietas es la negacin del egosmo, la sumisin a la voluntad de Dios (Vega de Febles 1991: 37).
11

Como se ha mencionado anteriormente, Alonso de Ercilla y Ziga vivi la mayor parte de
las aventuras descritas, en persona. En consecuencia, tiene que estar presente (como
personaje) en su propio libro. Virgilio, a su vez, no puede dejar de expresar sus propios
sentimientos frente al relato, a pesar de que se dedica a la escritura de una historia ficticia.
Consiguientemente, ambos autores estn presentes en su propia obra, sin embargo de otra
manera.

Ya que tanto La Araucana como la Eneida constituyen ilustraciones del gnero pico, me
parece til esbozar en breve la situacin de la pica en el Renacimiento espaol. Por eso, me
baso, sobre todo en las caractersticas del gnero literario que ambos poetas tienen en comn.
En el captulo La pica, analizo, por consiguiente, los parecidos y las diferencias que
muestra Ercilla con este gnero tan popular.

Despus (en el captulo que trata La presencia de los dueos), contino con la ideologa que
est presente en los libros. Desde el principio, salta a la vista el amor que los autores en
cuestin demuestran frente a su jefe, por medio de numerosas alabanzas. Aparte de este dato,
ya sabemos todos que el cristianismo desempe un papel importantsimo en la cultura de los
espaoles, en el Siglo de Oro. Pero, lo que s me extraa es que en la Eneida tambin estn
presentes todava elementos precristianos; hecho que da lugar a otro parecido extremamente
sorprendente, que investigo en el captulo sobre los Elementos cristianos).

Paso entonces a la parte de mayor importancia, a saber, los motivos poticos que ambos
escritores tratan. Va de los personajes (Las Furias, Fortuna, Niso y Euralo, Las
mujeres y Los dioses) a Los amaneceres, de La tempestad a Los paisajes idealizados y
de Los pasajes profticos a acontecimientos como Las batallas y Los juegos.

Finalmente, en el captulo sobre los Aspectos formales, me concentro en las similitudes por
lo que respecta a La cfrasis, Las comparaciones, Los catlogos, La adjetivacin y La
lexicalizacin.

12

En breve, pienso que mi objetivo parece bastante claro. Tratar de demostraros las diferentes
facetas de la influencia ejercida por el Mantuano (Canto XXXII, 46, 1)
12
en Ercilla; al
menos por lo que concierne a la redaccin de La Araucana.





























12
Las citas de La Araucana estn tomadas de la edicin siguiente: Ed. Catedra, Madrid, 2005, con Prlogo de I.
Lerner.
13

1 El autor:

Guardando en mente el carcter semi-autobiogrfico que caracteriza a La Araucana, me
parece interesante resumir en breve la vida del autor mismo, para que todo el mundo pueda
hallar los elementos autobiogrficos y hacer la distincin entre realidad-ficcin, a lo largo del
estudio. Con vistas a la redaccin de este captulo, me inspir en los textos biogrficos de Jos
Toribio Medina (2007, Montes (1966), Caillet-Bois (1967) y Lerner Isaas (2005).

Alonso de Ercilla y Ziga nace en Madrid el 7 de agosto del ao 1533. Sus padres, quienes
atienden por Fortunio Garca de Ercilla y Leonor de Ziga, traen, en total, 5 nios al mundo,
antes del nacimiento de Alonso. Por lo tanto, Alonso va bien acompaado por 2 hermanos y 3
hermanas, para ser preciso. Llevan una vida feliz; sin embargo, las cosas bonitas no duran
para siempre. Fallece su padre, cuando Ercilla tiene un ao de edad. Las decisiones que toma
entonces la madre viuda son de capital importancia para el curso restante de la vida de sus
hijos (Lerner 2005: 12).

Primero, se mudan probablemente hacia Njera (puesto que el Duque fue un gran amigo de
Fortunio Garca); donde Ercilla entra en contacto con la lengua latina, enseada por un cura.
Cuando en 1548 doa Mara, infanta de Espaa, se casa con Maximiliano (rey de Hungra y
Bohemia y futuro emperador), Leonor est admitida como guardadamas de la princesa.
Entretanto, Alonso entra como paje del prncipe Felipe y completa su aprendizaje bajo la
mirada vigilante de Cristbal Calvete de la Estrella, humanista y maestro de los pajes.
Desgraciadamente, no tiene la posibilidad de perfeccionar sus conocimientos, ya que le llama
el deber. Forma parte del squito de Felipe y realiza, sin duda alguna, diversos viajes por
Europa (Flandes, Italia, Alemania,). Comprendemos que la instruccin que recibi Ercilla
no pudo ser intensa. Declara Jos Toribio Medina (2007) que con perfecta razn Saavedra
Fajardo lleg a calificarle de inerudito, sin tratar, por eso, de apocarle, sino, por el contrario,
para ponderar lo que, sin ella, logr realizar con su talento

.

Cuando analizamos de cerca La Araucana, deducimos sin esfuerzo que las lecturas clsicas
por parte del autor deben ser limitadas, dado las pocas alusiones hechas a autores de la
antigedad (Toribio Medina: 2007). Las referencias resultan ms frecuentes en las ltimas
partes, sobre todo en el Canto XXI, cuando Ercilla enaltece a las mujeres heroicas de aquella
14

poca clsica, como lo son por ejemplo: Penlope
13
y Dido
14
. Haba ledo, de todas maneras,
la Eneida de Virgilio (traduccin castellana por Hernndez de Velasco) y libros de la mano de
Lucano, de Dante
15
(1265-1321), de Boccaccio
16
(1313-1375), de Ariosto, de Petrarca
17

(1304-1374), de Jernimo Sempere
18
y de Sannazaro
19
(1456-1530). Da muestras de haber
ledo la Biblia y le interesaban adems la filosofa, la astrologa y la astronoma. Segn
Medina (2007) se hallan no pocas reminiscencias en su poema, como cuando pinta el saber
del mago Fitn y describe los diversos aspectos de los astros al sealar ciertas fechas .
Efectivamente, puede leerse en la estrofa 53 del Canto XXVII:

Y como vees en forma verdadera
de la tierra la gran circunferencia,
pudieras entender, si tiempo hubiera,
de los celestes cuerpos la excelencia
20
,
la mquina y concierto de la esfera,
la virtud de los astros y influencia,
varias revoluciones, movimientos
los cursos naturales y violentos.

Generalmente, se acepta que esta falta de educacin clsica redund en beneficio del poeta-
soldado, visto que l no cay en la pedantera (Medina: 2007). Por fin, a lo largo de sus
numerosos viajes por mar, adquiere conocimientos nuticos que, a su vez, dejan huellas en su
obra. Habla por ejemplo en la estrofa 50 del Canto XXIV sobre proas , popas y
costados .

En 1555, inmediatamente despus de la muerte de don Pedro de Valdivia
21
(Ca. 1500-1554),
obtiene licencia para acompaar a Jernimo de Alderete
22
(quien fallece en las cercanas de

13
Esposa de Odiseo (Winkler 1993: tomo 18, 310).
14
Apodo de Elissa, quien fue reina de Cartago (Winkler 1993: tomo 7, 338).
15
Dante Alighieri fue el sommo poeta del pueblo italiano y escritor de entre otras: De vulgari eloquentia, La
Divina Comedia y Eclogae (Winkler 1993: tomo 4, 379).
16
Poeta italiano y autor del Decamern (1351) (Winkler 1993: tomo 4, 379).
17
Francesco Petrarca fue un poeta italiano y autor del Canzoniere (Winkler 1993: tomo 18, 403).
18
Poeta espaol. Autor de entre otras: La Carolea (1560) y la Caballera celestial. Jernimo Sempere, -
Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_Sempere
19
Jacopo Sannazaro fue el autor italiano de la novela pastoral: Arcadia (Winkler 1993: tomo 20, 397).
20
Subrayamos, a lo largo de la tesina, las palabras o los versos que ilustran de manera clara lo que acabamos de
presumir. En otras palabras, lo subrayado siempre es nuestro.


15

Panam) y despus participa en la expedicin bajo el mando de don Andrs Hurtado de
Mendoza (el nuevo Virrey de Chile). En Lima, vive en casa del Virrey y traba amistades con
sus hijos (don Garca y don Felipe). No obstante, la situacin en Chile se exacerba y, en
consecuencia, Andrs Hurtado de Mendoza manda como gobernador a su hijo mayor, con el
fin de reducir decididamente el monte de indgenas. Ercilla participa en esa expedicin y
desde entonces se inicia este perodo de ms o menos dos aos (1557-1558), del que se habla
en La Araucana (Caillet-Bois 1967: 12).

Participa en las batallas de Arauco, Millarapue, Quiapo y Lagunillas y asiste a la muerte de
Caupolicn. La expedicin que ms le enorgullece es la de Chilo, por haber podido
contemplar paisajes que ningn otro espaol haba visitado antes. Con los suyos, reedifica y
funda fuertes, una vez lograda la pacificacin (Lerner 2005: 15).

En marzo 1558 se funda la ciudad de Osorno y durante una fiesta que tiene lugar en la nueva
ciudad, Ercilla es atacado por Juan de Pineda, por razones desconocidas (Montes 1961: 262).
Ese caballero puede ser considerado como el enemigo del autor espaol, por causa de disputas
anteriores. Por aadidura, don Garca, cuando se da cuenta de la ria, dale golpes a Ercilla,
intentando de serenar los nimos. Ya que durante el alboroto los dos sacaron espadas, don
Garca les condena a muerte. (Medina: 2007) Dice Montes (1966: 69) que deban ser
decapitados, privilegio de la nobleza frente a la plebe que sufra la pena de la horca . Sin
embargo, muchos consideraron injusta la condena y trataron en vano de persuadir al Virrey
cuya decisin estuvo tomada. Al fin y al cabo, dos mujeres lograron acercarse del Virrey y
ablandar su corazn, de modo que perdon a los 2 soldados. Dice Ercilla mismo que estuve
en el tapete, ya entregado, al agudo cuchillo la garganta (Canto XXXVI, 33, 3-4). Otra
referencia al acontecimiento se hace en la estrofa 70 del Canto XXXVII:







21
Conquistador espaol y primer gobernador de Chile (Winkler 1993: tomo 23, 266).
22
Dice Lerner (2005: 13) que Alderete haba sido enviado por Valdivia a Espaa para negociar con el prncipe
la gobernacin por vida de Chile y su sucesin .
16

Ni digo cmo al fin por accidente
del mozo capitn acelerado,
fui sacado a la plaza injustamente
a ser pblicamente degollado;
ni la larga prisin impertinente
do estuve tan sin culpa molestado
ni mil otras miserias de otra suerte,
de comportar ms graves que la muerte.

Despus de tres meses de prisin, es desterrado al Per. Marcha a Lima y a fines de 1561, al
fin y al cabo, regresa a Espaa (Caillet-Bois 1967: 12).

En 1568 pide licencia para publicar la primera parte de su obra, dedicada a Felipe II (vase el
anexo 1). Las otras partes seguirn respectivamente en 1578 y en 1589. Comienza a redactar
su obra inmortal en Chile, pero a pesar de eso, el grueso del libro se escribe en su patria. En
1571 se instala en Madrid, donde se casa con doa Mara Bazn. Enseguida, le ordenan
Caballero de Santiago y gentilhombre de la Corte y comienza a dedicarse a actividades
diplomticas. Con Juan de Austria
23
, marcha al socorro de Tnez y de la Goleta (al igual que
Cervantes). An viaja a Npoles, a Roma, a Praga y a los Balcanes, antes de volver a Espaa
hasta mediados de 1577. Fallece finalmente a los 61 aos en Madrid, el 29 de noviembre de
1594 (Caillet-Bois 1967: 13-15).









23
Hijo de Carlos V y Brbara Blomberg y hermano bastardo de Felipe II. Juan de Austria, -Wikipedia (online).
URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Austria

17

2 Historia y ficcin:

Son innumerables los crticos que se arriesgaron a la diseccin de La Araucana en trminos
de distinguir la verdad histrica de elementos de ficcin. Ya nos dimos cuenta del aspecto
autobiogrfico de los textos escritos por Ercilla. Pero, nos preguntamos si el autor en cuestin,
a pesar de su papel como testigo, nunca se desva de los hechos histricos. En otras palabras,
Hay elementos inventados escondidos en esta obra que pretende ser verdadera? Cul es la
relacin entre historia y ficcin? Con el fin de contestar a estas preguntas, me fundament en
las consideraciones anotadas por Julio Caillet-Bois (1967), D. Carlos Martnez de Campos y
Serrano (1969) y Lerner Isaas (2005).

En la obra se canta la conquista de Chile desde el primer comienzo (la llegada de Pedro de
Valdivia) hasta la llegada de Hurtado de Mendoza (Lerner 2005: 23). Se canta tambin la
postura valerosa de los araucanos, lo que explica por qu se considera La Araucana como
poema pico nacional de Chile. Ercilla nos cuenta sucesivamente sobre entre otras: la
insurreccin de los indgenas, Pedro de Valdivia, el saqueo de Concepcin, la destruccin de
los fuertes de Tcapel, Purn y Arauco; la victoria de Francisco de Villagr, las victorias
espaolas, la fundacin de ciudades y la llegada de don Garca Hurtado de Mendoza (Vega de
Febles 1991: 22).

Dice Caillet-Bois (1967: 17) que segn Ercilla la historia es la revelacin gradual de los
planes de la Providencia , como est descrito en la estrofa siguiente:

Si las cosas que dijere
por cierta y verdadera profeca
dificultosa alguna pareciere,
creme que no es ficcin ni fantasa;
mas lo que el Padre Eterno ordena y quiere
all en su excelso trono y hieraqua.
(Canto XVIII, 30)

18

Ercilla claramente hace de la veracidad histrica su lema y consiguientemente no hace sitio a
las invenciones (Pereira Torres
24
: 8). De cualquier modo, es lo que nos mete en la mollera, de
buena gana. Dice Lerner Isaas (2005: 19) con respecto a La Araucana que no sera
exagerado considerar[la] como una especie de autobiografa parcial ; basando su opinin en
el papel protagonista del autor. Las hazaas descritas con pelos y seales generalmente estn
confirmadas en otras fuentes contemporneas, excepto por algunos detalles (Lerner 2005: 19).
Pensemos por ejemplo en la tempestad descrita en el Canto XV. Hasta ahora hay dudas sobre
la veracidad histrica. La veracidad sera avalada por la presencia testimonial del autor-
actor-narrador, o por la bsqueda personal, por parte del narrador, de fuentes fidedignas que
confirman la verdad histrica de los hechos (Lerner 2005: 20). Es efectivamente verdad que
para la redaccin de la primera parte (en la que se relatan las aventuras a las que Ercilla
mismo no asisti), el autor conscientemente decide no recurrir, frecuentemente, a fuentes
escritas. Por el contrario, quiere basarse particularmente en los testimonios orales (Lerner
2005: 26). No hay duda de que el poeta-soldado concede gran importancia a la autenticidad de
su relato, dado que muchos elementos redactados han sido verificados por los crticos
modernos. Con todo, a veces no cumple su promesa.

Pensemos por ejemplo en este caso que menciona Caillet-Bois (1967: 42). El crtico pretende
que, a pesar de la objetividad encontrada en casi todos los retratos de los personajes, se
encuentra una excepcin extraa y muy interesante, es decir, la pintura de Pedro de Valdivia.
En numerosas ocasiones, Ercilla alaba al primer Gobernador de Chile; por eso puede
extraarnos que se encuentre igualmente un cmulo de expresiones en que Valdivia aparece
como negligente y descuidado, codicioso, perezoso e incrdulo (Caillet-Bois 1967: 42). Por
lo que respecta a los historiadores contemporneos, estos ponen en un pedestal su inteligencia,
su valor, su lealtad y sus nobles sentimientos. Cmo podemos explicar entonces esta falta de
veracidad por parte de Ercilla? Ya que Pedro de Valdivia falleci aos antes de la venida de
Ercilla a Chile, pueden excluirse los rencores personales (Montes 1966: 43). Parece
igualmente poco probable que los testigos del comportamiento de Valdivia quisieran difamar
a un hroe, ya fuera de la lucha. Hasta ahora, la posicin ercillana contina siendo misteriosa
(Montes 1966: 44). La nica explicacin que podramos aceptar eventualmente, segn Caillet-
Bois, es la siguiente: la diferente situacin social que existi entre Valdivia y sus
compaeros, de una parte, y don Garca Hurtado de Mendoza y los suyos, de otra (1967:

24
URL: http://www.nuevaradio.org/catedramistral/b2-img/LaAraucana.pdf
19

44). A fin de cuentas, queda claro que Ercilla no siempre cumple su promesa. Adems, hay
otras pruebas!

Ya es bien sabido que el autor de La Araucana a veces adapta su escritura a las influencias
renacentistas. Pensemos en el hecho de que Ercilla recurre al tpico de la tormenta para
molestar a los espaoles. Se les ocurri lo mismo a Eneas y sus compaeros. La veracidad de
esa tormenta ercillana, hasta ahora, est rebatida fuertemente.

El vocabulario, entonces, a su vez, est adaptado a las pautas espaoles; es decir, de vez en
cuando, Ercilla sustituye palabras indgenas por equivalentes espaoles renacentistas. Habla
de tigres y leones, en vez de jaguares y pumas (Lerner 2005: 46). Al describir la flora chilena
por ejemplo, hace mencin de enebros y hiedras, rboles que de ninguna manera pudieron
encontrarse en Chile en esos tiempos
25
.

Y apuntando a Valdivia en el cerebro
descarga un gran bastn de duro nebro.
(Canto III, 65, 7-8)

Generalmente, se acepta tambin la opinin de que Ercilla no describi en su obra la
naturaleza, los rboles, ni la vegetacin general en sus reales especies, colores y matices
26
.
No describe en su obra los paisajes que observ ante sus ojos, sino los que se encuentran en
cualquier libro renacentista. Los crticos coinciden en que los paisajes idealizados no
corresponden a la geografa realista. Se inspir, entre otras, en el paisaje descrito en la
Eneida.

Queda claro que el aspecto autobiogrfico resulta importantsimo. Podemos concluir
finalmente que a pesar de que en unas pocas desviaciones Ercilla no consigue resistir a la
tentacin renacentista (pensemos por ejemplo en el vocabulario adaptado y en algunas
descripciones subjetivas); hace todo lo posible para salvaguardar el carcter autntico de su
obra.

25
2007. El paisaje, el Hombre y la Vegetacin en La Araucana (online). La Novena. URL:
http://www.lanovena.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=19237
26
2007. El paisaje, el Hombre y la Vegetacin en La Araucana (online). La Novena. URL:
http://www.lanovena.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=19237

20

3 La voz del poeta

Partiendo de lo anteriormente dicho, resulta obvia la importancia primordial de las
experiencias de Alonso de Ercilla y Ziga mismo, para el desarrollo de la lnea argumental.
El autor, con mucho gusto, nos anuncia sus peripecias; no sin prestar la atencin necesaria al
aspecto cotidiano. Sin embargo, por lo general, el gnero pico se distingue por su rasgo
tpico de impersonalidad
27
. Normalmente, el autor no tiene la tendencia de interponerse;
excepciones aparte. Pensemos, por ejemplo, por lo que concierne a Virgilio, en el pasaje sobre
Niso y Euralo. Lo explicar detalladamente en el apartado en que mirar de cerca cmo y en
qu medida interviene el yo-autor en la Eneida.

Conviene ahora mirar de cerca algunas intervenciones del autor en la Eneida, por una parte y
en La Araucana, por otra parte. Otras personas que ya se dedicaron al estudio de este
fenmeno se llaman Gordon Williams (en cuanto a la Eneida) (1983) y Hugo Montes
(anlisis de La Araucana) (1961). Son los autores que me inspiraron.

Mientras que en el poema nacional chileno los testimonios del autor son copiosos, en la
Eneida la presencia de Virgilio resulta mucho ms sutil (pero no es insignificante).
Analicemos, ante todo, la estrofa siguiente, que constituye el ejemplo por excelencia, por lo
que concierne a la objetividad (o ms bien: la subjetividad), por parte del poeta mantuano:

Se les ve de un lado para otro y bajar de toda la ciudad,
como cuando arramplan las hormigas con su carga de farro
pensando en el invierno y la ponen en su refugio;
avanza por los campos el negro batalln y en angosto sendero
arrastra su botn entre las hierbas; unas los granos mayores
empujan con los hombros, otras cuidan la formacin
y azuzan a las retrasadas, hierve el camino entero con su trabajo.
Qu sentas entonces, Dido, al contemplar todo eso?
(Libro IV, 401-408)


27
La poesa pica romana (online). URL:
http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/Usrn/cep_lp2/pau/clasicas/caracteristicas.htm
21

Resulta muy claro que Virgilio invita a los lectores a contemplar la partida de los troyanos y
aparece su voz una segunda vez, dirigindose a la reina Dido. Parece que el poeta, de una u
otra manera, entiende a Dido y se comunica con ella. De todos modos, no hace mucho
esfuerzo para esconder su presencia.

Relatndonos la muerte atroz de los amigos del alma Niso y Euralo, Virgilio les concede
cierto grado de felicidad. Sin duda alguna, puede extraarnos; pero cita Gordon Williams
(1983: 206) lo siguiente acerca del tema: It expresses the poets hope that this poem will in
some way be connected with the national life, and that form of promise is relevant to a pair,
who were, so to speak, founder-members of the Roman empire . En otras palabras, Virgilio
no se arredra por mostrar sus sentimientos. Sin embargo, conviene decir que lo hace de una
manera extremamente delicada. Adems de eso, aunque la voz del poeta se hace or tanto en
la Eneida como en La Araucana; observamos diferencias en cuanto a la intensidad de la
subjetividad.

Pasemos ahora al carcter autobiogrfico muy presente en La Araucana. Declara Montes
(1966: 19) que la presencia del autor en buena parte de la guerra de Araucana confiere a La
Araucana una curiosa dosis de lirismo . A travs de sus 37 Cantos, Ercilla nos hace mirar
hasta lo ms profundo de su alma. Interrumpe a menudo el discurso, no slo como actor, sino
tambin como observador (Lerner 2005: 19). Nos relata, con puntos y comas, sobre su
educacin en la Corte Imperial y, a partir del Canto XIII, sobre sus aventuras chilenas.
Pensemos en el viaje a Per, en su viaje desde El Callao hacia Chile, en los diversos
combates, en su travesa por las tierras araucanas y en su regreso al norte. Hace mencin
tambin de numerosos elementos de posguerra y no puede dejar de hablar sobre su estancia en
Lima y Panam, sobre el regreso a su patria, sobre sus ocupaciones literarias y sobre su
encuentro con cierta Doa Mara de Bazn. Paulatinamente, su obra parece convertirse en una
verdadera autobiografa en lugar de la glorificacin de Espaa y de sus enemigos. Ercilla, a su
vez, se da cuenta de eso en un momento dado y promete ya no irse por las ramas, en lo
sucesivo.

Cmo me he divertido y voy aprisa
del camino primero desvado?
Por qu as me olvid de la promesa
y discurso de Arauco comenzado?
22

Quiero volver a la dejada empresa
si no tenis el gusto ya estragado;
mas yo procurar deciros cosas
que valga por disculpa el ser gustosas.
(Canto XXXVI, 42)

Aparte de la verdad desnuda, el autor nos orienta acerca del enredo de sus sentimientos. Al
leer su libro, comenzamos a conocer mejor al autor como un hombre piadoso (visto su actitud
frente a los indgenas, en particular frente a las mujeres), valeroso y ms que nada respetuoso.
Adems, no duda de utilizar la primera persona, mientras que en la pica tradicional (y
consiguientemente en la Eneida tambin), los autores, por lo general, recurren al uso de la
tercera persona
28
; hecho que subraya otra vez la impersonalidad.

Yo de aquella visin mal satisfecho,
con un temor que agora an no lo niego,
la espada en mano y la rodela al pecho,
llamando a Dios, sobre l aguij luego.
(Canto XX, 28, 1-4)

Dicho de otra manera, Ercilla, de buena gana, nos ofrece una verdadera pintura de su vida.
Prestando atencin tanto a las hazaas como a su vida afectuosa, convierte su obra en un
poema universal. En consecuencia, cada lector fcilmente puede reconocerse en el libro;
efecto que divierte la lectura.

Al fin y al cabo, podemos concluir que existe una diferencia en cuanto al mtodo de trabajo
de los autores en cuestin. Virgilio acta de manera mucho ms solapada que Ercilla. Pero,
con todo, es obvio que en ambos libros se encuentran elementos autobiogrficos. Adems,
salta a la vista el hecho de que Ercilla no slo muestra parecidos con el mantuano, sino
tambin con el personaje de Eneas, quien es narrador de sus aventuras en los libros II y III
de la epopeya virgiliana (Cristbal Lpez 2008: 78). Mejor dicho, Ercilla, al igual que

28
La poesa pica romana (online). URL:
http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/Usrn/cep_lp2/pau/clasicas/caracteristicas.htm

23

Eneas, canta sus propias aventuras. Adems de eso, los dos personajes igualmente tienen en
comn su herosmo y su piedad (vase la pgina 80).































24

4 La pica


Podra ser interesante estudiar detenidamente el tipo de gnero literario al que pertenecen los
dos libros en cuestin. Visto el estatuto de la Eneida como modelo de conducta para la
literatura pica, no debe sorprendernos que Ercilla, inspirndose en Virgilio, adopte a su vez
las caractersticas picas para su obra. Por lo tanto, en esta parte, me concentrar en el carcter
pico de La Araucana. Primero, dar un esbozo rpido de la situacin literaria en el Siglo de
Oro, por una parte y de la evolucin en el campo de la pica, por otra parte. En segundo lugar,
tratar el carcter ambiguo de La Araucana dentro del marco de la tradicin pica, sobre la
base de algunas pruebas concretas.

Por lo que concierne a mi presentacin general del gnero pico y su evolucin, me sirvieron
como fuentes de inspiracin los autores Lerner Isaas (2005) y Mara Vega de Febles (1991)
(quien redact un libro completo sobre las huellas picas de obras clsicas en La Araucana).
A continuacin, me bas en la visin de Cedomil Goic (2008) y en un artculo de la mano de
Jos Toribio Medina (2000), quien se pregunt si La Araucana constituy verdaderamente un
poema pico. Por ltimo, me fund en las opiniones de Voltaire (2007).

Durante los llamados Siglos de Oro, la poesa pica vuelve a suscitar el inters de los autores
espaoles (Lerner 2005: 9). En este perodo ureo, Espaa produce un montn de poemas
picos. Entre ellos se cuentan por ejemplo: El Bernardo de Balbuena (1568-1627), La
Austriada de Rufo (1547-1620), Conquista de la Btica de Juan de La Cueva (1543-1610) y
El Montserrate de de Virus (1550-1614) (Caillet-Bois 1967: 8). Varias cosas sientan las
bases para este xito. Pensemos por ejemplo en la difusin de ediciones nuevas de las obras
clsicas (generalmente se aade un comentario literario), o bien en las traducciones
castellanas de dichos libros (Lerner 2005: 9). Dice Mara Vega de Febles (1991: 20) que en
la Espaa del Siglo de Oro se edit numerosas veces entre 1555 y 1614 la traduccin de la
Eneida de Virgilio, hecha en octavas por Hernndez de Velasco .

Otra razn consiste en eso que aparecen, al mismo tiempo, en Italia obras como el Orlando
Furioso de Ariosto, que ofrecen renovaciones temticas y artsticas por lo que concierne al
gnero pico (Lerner 2005: 9). La situacin poltica espaola del siglo XVI, adems, se revela
extremamente propicia para el desarrollo de la pica. Indudablemente, las hazaas militares y
25

los hechos polticos sirven como fuente de inspiracin para los que quieren poner por escrito
las numerosas victorias de su patria (Lerner 2005: 10). Por lo que se refiere entonces a La
Araucana, pertenece a uno de las veintenas de poemas
29
que fueron engendrados por el
descubrimiento, la exploracin y la conquista de un continente nuevo (Lerner 2005: 10).

Regresemos al primer comienzo. El viento nos lleva a la Grecia del siglo VIII a.C. Homero
en aquella poca, escribi sus 2 obras maestras: la Ilada y la Odisea y por consiguiente, hasta
ahora, se le considera como el creador de la pica occidental. Sus narraciones constituyen una
mezcla de leyenda y hechos histricos y se centra la atencin en los riesgos, las aventuras, la
unidad y la coherencia. Otro escritor griego que se atrevi al gnero pico, se llama Hesodo.
Fue, con toda probabilidad, un contemporneo de Homero y se dedic sobre todo a cierto tipo
de pica didctica, por la escritura de su Teogona y de Los trabajos y los das
30
.

Sin ninguna duda, fue la tradicin pica griega que influy sobre la tradicin literaria romana,
hasta entonces menos desarrollada. Por causa de las guerras pnicas, desde hace el siglo III
a.C., el contacto entre los romanos y los griegos fue mucho ms intenso, lo que se reflej
adems en la evolucin de la literatura romana. Los romanos comenzaron a dedicarse a la
imitacin y a la traduccin de las grandes epopeyas griegas, ya que ellos, por su parte, no
disponan de un hecho histrico que poda equivaler a la guerra de Troya. A pesar de eso, por
falta de mejor evento y empujado por el afn de crear la epopeya nacional romana, Cneo
Nevio (siendo poeta-soldado) no poda ms que basarse en esta proeza; lo que result
finalmente en su Bellum Punicum. En este libro, Nevio relata la historia de Roma, desde la
ruina de Troya y las aventuras de Eneas a quien hace ser arrojado a la playa de Cartago. Nos
cuenta tambin sobre los amores entre Dido y Eneas, considerados como causa de la
enemistad nacida entre ambos pueblos. Otros nombres que merecen ser mencionados antes de
pasar a Virgilio, son Livio Andrnico y Ennio. Livio Andrnico realiz la traduccin de la
Odisea al saturnio (el verso latino tpico), contrariamente al ltimo, quien se dedic a la
redaccin (en hexmetros) de sus Annales. El ltimo autor que merece la pena de ser
mencionado es al mismo tiempo el ms importante. Despus de haber escrito las Buclicas
(oda a la vida pastoril) y las Gergicas (poema didctico agrario), Virgilio se li la manta a la
cabeza e inici la escritura de su obra maestra: la Eneida. Llevaba 10 aos trabajando en la

29
Otros poemas que pertenecen a este tipo de poesa son por ejemplo: la Grandeza Mexicana (1604) de
Bernardo de Balbuena y la Stira de las cosas que pasan en el Per. Ao de 1598 de Mateo Rosas de Oquendo.
30
Con vistas a la elaboracin del tema de La pica, me concentr sobre todo en un artculo que se intitul: La
pica y que se encontr online en este sitio: http://olmo.pntic.mec.es/cviloria/literatura/epica.htm
26

historia, cuando tom la decisin de emprender un viaje a Grecia (el lugar donde transcurra
lo relatado). Desafortunadamente, nunca pudo partir, a causa de una enfermedad. Muri en
Brindis y dej su perla inacabada. A pesar de la imposibilidad de una ltima correccin, se
observa en su obra (que se compone de 12 cantos) un lenguaje casi perfecto. Mientras que los
6 primeros Libros imitaran a las peregrinaciones de Odiseo, los 6 Libros restantes seran
basados en la Ilada y en la Bellum Punicum (Cristbal Lpez 2008
31
: 2).

Es muy importante tambin el espritu augsteo que predomina en todas sus obras. Por medio
de sus libros, Virgilio tena la misin de suscitar el inters por los dioses antiguos (entre otras:
los lares), la naturaleza y la Italia en general. Adems, sus obras tenan que indicar cierto
respeto por valores como lo son por ejemplo: la modestia, el coraje y la fidelidad. En otras
palabras, la obra virgiliana sirvi como recurso propagandstico. Lo que destaca tambin en la
Eneida es el uso del verso hexmetro (verso dactlico de seis pies dctilos, que tienen tres
slabas
32
). Los griegos introdujeron el verso, los romanos lo adoptaron y Virgilio lo elev a su
apogeo (Cairns: 1989).

Volvamos ahora a la esencia de este estudio, o bien a la relacin Araucana-pica. Conviene
hacernos la pregunta si La Araucana efectivamente rene las condiciones para poder ser
aceptada como poema pico. Es una pregunta ambigua, lo que se demuestra claramente por
las respuestas desiguales. Cuando tomamos como ejemplo el razonamiento de Martnez de la
Rosa, ella pretende que no podemos considerar como epopeya a la obra de Ercilla, dado que
la accin sobre que est basada no es realmente grande (Medina: 2000). Por otra parte,
Andrs Bello claramente no est de acuerdo con la opinin precedente, cuando dice que
toda accin que sea capaz de excitar emociones vivas y de mantener agradablemente
suspensa la atencin, es digna de la epopeya (Medina: 2000). Sera oportuno averiguar
cules son justamente las diferencias y los parecidos con la literatura pica, para finalmente
concluir sobre la epicidad de La Araucana. An as, no es mala idea definir, antes de todo,
la nocin de pica.


31
Cristbal Lpez, Vicente. Camila: Gnesis, funcin y tradicin de un personaje virgiliano (online).
Universidad Complutense de Madrid. URL:
http://interclassica.um.es/var/plain/storage/original/application/85ece4654667281dc0263239d703d7fa.pdf
32
Mtrica grecolatina , -Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9trica_grecolatina
27

Podemos elaborar una lista de caractersticas que susceptiblemente aumentan el carcter
pico de cualquier texto
33
. Generalmente las epopeyas se centran en un hroe que, de una
manera u otra, se distingue de los dems por cierta peculiaridad fsica y por su coraje.
Motivos que infaliblemente tienden a volver son el relato de hazaas nacionales del pasado y
de peregrinaciones, influidas por la voluntad y por los caprichos divinos. La historia puede
contener elementos verdaderos, pero el autor se concentra en la invencin de fenmenos
mitolgicos; segn el ejemplo que se sigue (Vega de Febles 1991: 17). El gnero pico se
divide en dos subgrupos, que cada uno se relacionan con una vertiente distinta de la tradicin
pica. Primero tenemos este grupo que se basa en Homero y que tiene tendencia a sustituir lo
mitolgico por hazaas autnticas. La ltima categora, en cambio, crea una narracin
enteramente ficticia, siguiendo el ejemplo de estos autores griegos reunidos en Alejandra que
sentan las bases de la poesa mitolgica erudita. Pensemos en este caso en Ovidio
34
y sus
Metamorfosis.

Otros factores que no pueden faltar en un texto pico son las digresiones, los discursos
prolongados, los saludos estereotipados y el repertorio bastante extenso de formulaciones y
adjetivos (eptetos) tpicos. Son recurrentes tambin las repeticiones de escenas tpicas, como
por ejemplo: el armamento del hroe principal y la descripcin (cfrasis
35
) de su armadura
(Cristbal Lpez 2008: 72). En cuanto al aspecto formal, finalmente, el autor suele recurrir a
la prosa, o bien hace usos de versos largos.

Concentrmonos ahora en estas causas que alejan La Araucana de la epopeya prototpica
para, al final, centrar toda la atencin en los elementos tpicamente picos. Dicho de otro
modo, terminaremos esta parte con el estudio de algunas caractersticas que dan muestras de
cierta influencia virgiliana indirecta.

Voltaire (2007) considera ciertamente a La Araucana como un poema pico (visto el
tratamiento del libro en su Essai sur la posie pique). A pesar de eso, no puede dejar de
mencionar algunas singularidades.


33
La pica, (online). URL: http://olmo.pntic.mec.es/cviloria/literatura/epica.htm
34
Publio Ovidio Nasn fue un poeta romano y autor de Ars amandi (1 a. C.) y Las Metamoforsis (8) (Winkler
1993: tomo 18, 67).
35
La cfrasis es el excurso descriptivo de paisajes, armas, obras de arte, etc. (Cristbal Lpez 2008: 72).
28

Il commence par une description gographique du Chili, et par la peinture des
moeurs et des coutumes des habitants. Ce commencement, qui serait insupportable
dans tout autre pome, est ici ncessaire, et ne dplat pas dans un sujet o la scne est
par del l'autre tropique, et o les hros sont des sauvages, qui nous auraient t
toujours inconnus s'il ne les avait pas conquis et clbrs. Le sujet, qui tait neuf, a fait
natre des penses neuves. (Voltaire : 2007)

El autor francs pone nfasis en el hecho de que Ercilla ofrece diversas novedades y
consiguientemente da vida a un nuevo ciclo pico castellano. Declara adems Hugo Montes
(1961: 265) que el protagonista [normalmente] iba a ser Garca Hurtado de Mendoza, pero
Ercilla, enojado con l por aquella condena a muerte, lo call de propsito . En
consecuencia, Ercilla, finalmente, decide elaborar un poema que no relata las aventuras de un
hroe central nico (Garca Hurtado de Mendoza), sino de un hroe mltiple (los araucanos)
(Voltaire: 2008). Adems de eso, estos hroes araucanos no son prototpicos; en cambio, se
trata de brbaros indios menospreciados por el gran pblico (Vega de Febles 1991: 13).

Como lo expone Voltaire (2007), se inicia el poema con la exposicin de la sociedad y de las
costumbres araucanas. Adems, se aade igualmente una descripcin geogrfica demasiado
prolija, lo que hace de La Araucana un poema que no corresponde a la tradicin. En la
literatura pica tradicional las descripciones suelen ser menos plomferas y no se presta tanta
atencin (positiva) a los enemigos (Martnez de la Rosa 2007: 56).

Otra divergencia con la epopeya clsica consiste en eso que, al contrario de Homero quien
encuentra inspiracin en leyendas sobre la lucha entre teucros y aqueos
36
, Ercilla es un poeta-
testigo que desea contarlo todo y, consiguientemente, se pierde en detalles. Su mtodo de
trabajo resulta funesto por lo que concierne a la visin global. Otros asuntos que le reprochan
los crticos son la negligencia en la versificacin
37
y la falta de nobleza
38
en que a veces
cae el estilo (Martnez de la Rosa 2007: 56).

36
Troya, -Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Troya
37
Plantea Martnez de la Rosa (2007: 56) que el desalio [] suele notarse en la versificacin, la cual a fuerza
de ser portentosamente fcil llega muchas veces a rayar en descuidada y prosaica .
38
Dice adems Martnez de la Rosa (2007: 56) que Ercilla admite a veces frases y palabras, no slo indignas
de la epopeya, sino hasta de la poesa menos elevada y aun de la prosa culta . En el Canto II, estrofa 37, Ercilla
utiliza, por ejemplo, la palabra allegar . Dice Lerner (2005: 16) que allegar [...], era considerada en el siglo
XVII anticuada y poco usada entre gente cortesana .
29

Como ya se haba anunciado antes, al leer La Araucana, percibimos varios aspectos picos
que conllevan parecidos entre la literatura clsica pica y la epopeya del Siglo de Oro; entre la
Eneida y La Araucana en particular. Vayamos directamente al grano con el anlisis de la
primera estrofa de ambos textos.

Plantea Cedomil Goic (2008) que pertenece a la potica clsica la norma de comenzar el
poema pico mediante una introduccin en la cual el narrador: 1) invoca a las Musas para
vencer las dificultades del asunto y sus propias limitaciones humanas; 2) presenta el asunto
que va a cantar, y, finalmente, 3) se aboca a narrarlo en un orden determinado . Se habla, en
otras palabras, de la invocatio, de la propositio y de la narratio. Sin embargo, la poesa pica
latina, bajo el mando de Virgilio y Lucano, propone el orden siguiente: la proposicin suele
anteponerse a la invocacin. Y es este orden que sigue, a su vez, Ercilla. Comienza La
Araucana con la estrofa siguiente:

NO LAS damas, amor, no gentilezas
de caballeros canto enamorados,
ni las muestras, regalos y ternezas
de amorosos afectos y cuidados;
mas el valor, los hechos, las proezas
de aquellos espaoles esforzados,
que a la cerviz de Arauco no domada
pusieron duro yugo por la espada.
(Canto I, I)

No cabe la menor duda que Alonso se basa en la literatura clsica (probablemente en
Virgilio), como lo demuestra la primera estrofa de la Eneida.

Canto las armas y a ese hombre que de las costas de Troya
lleg el primero a Italia prfugo por el hado y a las playas
lavinias, sacudido por mar y por tierra por la violencia
de los dioses a causa de la ira obstinada de la cruel Juno,
tras mucho sufrir tambin en la guerra, hasta que fund la ciudad
y trajo sus dioses al Lacio; de ah el pueblo latino
y los padres albanos y de la alta Roma las murallas.
30

Cuntame, Musa, las causas; ofendido qu numen
o dolida por qu la reina de los dioses a sufrir tantas penas
empuj a un hombre de insigne piedad, a hacer frente
a tanta fatiga. Tan grande es la ira del corazn de los dioses?
(Libro I, 1-11)

Queda claro que Ercilla, formalmente, se apoya en el modelo virgiliano (Cristbal Lpez
1991: 78). El exordio primero (adems el exordio de la obra en su totalidad), se consta de las
5 primeras estrofas del Canto I y se divide en la proposicin por una parte (2 estrofas) y la
invocacin (3 estrofas) por otra parte (Cedomil Goic: 2008). Sin embargo, nos damos cuenta
de un matiz personal, visto que salta a la vista en la proposicin de Ercilla la negacin (no,
ni), que anuncia ya de antemano la innovacin de su materia. Al lado, se divide la propositio
en 2 partes: 1) el plan de cantar las hazaas y la gloria del ejrcito espaol (demuestra la
cercana con: arma virumque cano ) y 2) el proyecto de cantar las acciones memorables de
gente que a ningn rey obedecen (Canto I, 2, 2) (Cedomil Goic: 2008). Por el contrario, en
la Eneida, Virgilio se dedica al canto de las heroicidades de un solo hombre.

Entonces, por lo que se refiere a la invocacin, Ercilla (contrariamente a Virgilio) no se dirige
a ninguna divinidad, sino al propio rey Felipe II. Notamos aqu claramente la transposicin de
elementos mitolgicos; transposicin muy usual en poemas picos con matiz religioso. Con
vistas a la adquisicin de cierto grado de verosimilitud, le pide ayuda al rey, de manera que su
poema adquiera una dimensin absolutamente verdadera y humana. Renunciando la
omnisciencia (por parte de las Musas en cuanto a, por ejemplo, la Eneida) y presentndose
como actor-testigo, ( soy de parte dello buen testigo
39
) Ercilla pone nfasis en la verdad
histrica (Cedomil Goic: 2008).

Otra similitud consiste en eso que, al igual que Eneas, los mltiples hroes espaoles y
araucanos se caracterizan por la fuerza fsica, la audacia y el anhelo de gloria; en otras
palabras, tienden a la aret homrica (trmino vinculado especialmente con la posesin de las
virtudes viriles, en especial la valenta y la destreza en el combate
40
) (Vega de Febles 1991:
24). Adems los hroes ms famosos se caracterizan por cierta particularidad fsica que los
destacan. Pensemos por ejemplo en Caupolicn:

39
Ercilla: Canto I, 5, 8.
40
Aret, - Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Aret%C3%A9
31

Ufano andaba el brbaro y contento
de haberse ms que todos sealado,
cuando Caupolicn aquel asiento,
sin gente, a la ligera, haba llegado;
tena un ojo sin luz de nacimiento
como un fino granate colorado,
pero lo que en la vista le faltaba,
en la fuerza y esfuerzo le sobraba.
(Canto II, 46)

Los crticos literarios estn de acuerdo en que, por lo general, el tema de una epopeya es
una accin pasada que por la vasta amplitud de sus circunstancias y la riqueza de sus
relaciones abarca todo un mundo, la vida de una nacin y la historia de una poca (Vega de
Febles 1991: 88). No se puede negar que La Araucana cumple los requisitos. Las aventuras de
Ercilla y sus compaeros de fatigas ejercen influencia no slo sobre los indgenas, sino
tambin sobre sus descendientes y sobre la monarqua espaola en general. Narra y legitima,
al mismo tiempo, la exploracin (quiz sea mejor: explotacin) y la anexin de regiones muy
extensas y la imposicin de la religin cristiana. La meta de la epopeya est alcanzada, por
consiguiente, efectivamente en cuanto a la semi-autobiografa de Ercilla.

No podemos negar de ninguna manera la presencia de otra convencin propia del gnero
pico, a saber, la descripcin minuciosa de paisajes, hombres, la armadura u objetos simples
(en otras palabras, la cfrasis). Resulta extremamente importante y frecuente la pintura de
escenas guerreras y de personajes; como lo demuestra, entre otras, la estrofa siguiente (Canto
III, 87) en que se describe Lautaro:

Fue Lautaro industrioso, sabio, presto,
de gran consejo, trmino y cordura,
manso de condicin y hermoso gesto,
ni grande ni pequeo de estatura;
el nimo en las cosas grandes puesto,
de fuerte trabazn y compostura;
duros los miembros, recios y nervosos,
anchas espaldas, pechos espaciosos.
32

La Araucana se acerca igualmente del gnero pico por el uso excesivo de comparaciones,
eptetos, enumeraciones, repeticiones, lxicos latinizantes y acumulaciones; en otras palabras,
elementos que tratar en la parte incluyendo el anlisis de los aspectos formales. Otro
fenmeno que merece la pena mencionarse, es la sustitucin de elementos indgenas por sus
correspondientes picos. En cuanto al vocabulario, Ercilla sustituy buen nmero de
vocablos aborgenes por los correspondientes castellanos (Lerner 2005: 46); sin embargo,
no tena ninguna razn retrica para hacerlo. Observamos el procedimiento en la estrofa 37
del Canto XVI,:

En las remotas brbaras naciones
el grande estruendo y novedad sintieron:
pacos, vicuas, tigres y leones
ac y all medrosos discurrieron.

Sugiere Lerner (2005: 46) que probablemente, los tigres y leones equivalgan respectivamente
a jaguares y pumas y que utiliza Ercilla estas denominaciones con el motivo de adaptar su
vocabulario al vocabulario pico tradicional.

Aparte de las huellas amorosas de Ariosto, la aristeia de los hroes homricos y la apata de
Lucano (aspectos que an se explicarn ms adelante); Ercilla comparte con el protagonista
de la Eneida la virtud de pietas. Esta virtud se desarrolla, tanto en Ercilla como en Eneas, a lo
largo de sus aventuras (Vega de Febles: 1991).

Es esencial la relacin entre la pietas y la gloria romana por una parte y el enlace entre la
pietas y la cristiandad por otra parte. Por la presente, no podemos perder de vista el papel de
Felipe II y Augusto (tema que ser tratado, a su vez, en el captulo siguiente). Augusto est
considerado generalmente como el restaurador de la pax romana y como creador del Siglo de
Oro, mientras que Felipe II est visto como campen de la lucha en contra del Islam y
consiguientemente como difusor del cristianismo (Vega de Febles 1991: 35). Se cantan las
alabanzas de ambos lderes y estn glorificados por su carcter bienintencionado, o bien, por
su pietas.

El aspecto religioso es muy importante, lo que se desprende del hecho de que varios crticos y
cristianos mismos encontraron huellas del cristianismo en la obra de Virgilio. Distinguiran en
33

la Eneida el mensaje secreto de que la vida sera una verdadera peregrinacin espiritual, de la
que el destino ni siquiera se encuentra aqu en la tierra. Otro elemento esencial es que ambos
protagonistas se someten a la voluntad de Dios (= otra definicin de la pietas) y que son
predestinados. Aparte de la pietas y de la obediencia, se esconde en el personaje de Ercilla
cierto grado de cristiandad, es decir, es honrado, bondadoso y comprensivo (Vega de Febles
1991: 40).

Por ltimo, resulta obvio que La Araucana cumple la mayora de los requisitos del gnero
pico. Es decir, son presentes la cfrasis, la invocacin, la aret, la pietas, los hroes, las
hazaas, el vocabulario adaptado, y la grandeza de la nacin. Podemos concluir, en
consecuencia, que la obra maestra de Ercilla ciertamente pertenece al gnero pico, pese a
ciertas diferencias en comparacin con este gnero (como por ejemplo: varios hroes en vez
de un hroe central).




















34

5 Ideologa
5.1 Presencia de los dueos

Con el motivo de otorgar un carcter oficial a su obra y de gozar de la confianza de los altos
dignatarios, los dos autores en cuestin dedicaron su obra maestre al hombre ms influyente
en aquella poca; a saber, a los lderes respectivos del Imperium Romanum por una parte y de
Espaa, por otra parte. Consiguientemente, Virgilio redact su leyenda con arreglo a la
poltica propagandista de Octaviano; mientras que Ercilla escribi La Araucana con el fin de
justificar la conquista del Nuevo Mundo.

Resulta bastante frecuente la presencia (directa e indirecta) de los dos jefes en ambos libros.
No sabemos si realmente podemos hablar de una influencia virgiliana en este caso (ya que hay
numerosos autores quienes dedicaron su obra a su capataz); no obstante, no cabe ninguna
duda que, con todo, encontramos varias similitudes.

Dedicaremos, en este captulo, especial atencin al objetivo de los poetas, a la presencia de
los jefes mismos en la obra y a la protesta de Ercilla en particular. De ah, le profundamente
artculos (o libros) escritos por Carlos Albarracn Sarmiento (1986), William Mejas Lpez
(1992), Hugo Montes (1966), Julio Caillet-Bois (1967), Gerhard Binde (1971), Richard F.
Thomas (2001), Vega de Febles (1991) y Jos Toribio Medina (2008) (2000). Por lo que
concierne al fondo histrico, me bas en el syllabus de la mano del profesor (de la
Universidad de Gante) J. Devreker.

Concentrmonos, antes de todo, en la actitud de los escritores ante sus clientes principales.
Empecemos con el estado de nimo de Publio Virgilio Marn. Segn Brooks Otis it seems
quite plain that Virgil was himself a convinced Augustan (Thomas 2001: 26). Pretende este
crtico adems que Virgilio le consider a Augusto como el Salvador quien reparara la
unidad del reino, por poner paz (la consabida pax augusta) (Vega de Febles 1991: 42).
Virgilio crey realmente que los valores tpicamente octavianos (virtus, clementia, justitia y
pietas) garantizaron un mundo mejor para todos (Thomas 2001: 26). En consecuencia, estuvo
totalmente de acuerdo con la poltica propagandista de Augusto. No tuvo ningn problema
con su conducta, con gran disgusto de Richard F. Thomas (2001: 28), que declara que Virgil
has been used and abused, again and again, as a historical source in the absence of other
35

documents . A pesar de eso, podemos deducir de las observaciones de W.C. Korfmacher que
Virgilio era absolutamente consciente de los motivos del emperador.

Fully sympathetic as he was with the principate and the prince, he may well have
been attracted especially by the spirit of these reforms, and this supposition will
explain much in his Aeneid and, to a lesser extent, in the Georgics and the Eclogues.
(Thomas 2001: 31)

En cuanto a Ercilla, l se caracteriz, al igual que los dems espaoles, por un gran amor a la
patria, por la fe en Dios y por el afn de aventuras. Se vio obligado a servirle a Felipe II, al
igual que todos los criados. Por lo tanto, se le han inculcado desde nio la devocin al rey.
Declar el autor mismo que siempre con la edad creci en [l] aquella inclinacin y deseo
de servir (Medina: 2008). As, descubrimos en La Araucana numerosos pasajes
41
con
propuestas de servirle a Felipe y en los que Ercilla demostr claramente su respeto hacia su
patrn.

Entre las cosas que dejaba a su espalda al partir, una de las que ms senta era no
hallarse al lado de Felipe II, que asuma para l todos los caracteres de un ser
privilegiado y al cual, como buen hidalgo espaol, haba hecho el dolo de su
veneracin y el representante, de Dios en la tierra para regir a sus reinos. (Medina:
2000)

A pesar de este ensalzamiento, en un momento determinado, Ercilla hizo frente al abuso del
poder. Leyendo algunos versos particulares (que an mencionaremos ms tarde), derivamos
que Ercilla, al contrario de Virgilio, no siempre estaba de acuerdo con su jefe; hecho que
quiz pueda explicarse adems por la severidad desmesurada de Felipe II frente al autor. Por
lo menos, es ese sentido que segn Jos Medina Toribio (2007), puede derivarse de cierto
pasaje en el cuarto libro de la Galatea de Cervantes. Dice el crtico literario (2007) que un
descuido, una nonada, una distraccin, tal vez, de las que sola cometer Ercilla

haba sido,
pues, la causa del disfavor en que haba cado con el monarca .



41
Encontramos algunos ejemplos en los Cantos siguientes: (Canto I, 4), (Canto XVI, 2) y (Canto XXXII, 1).
36

No le veris que pene
de temor que un descuido, una nonada,
en el ingrato pecho
del seor el derecho
borre de sus servicios, y sea dada
de breve despedida la sentencia.

Entonces, cul era el objetivo de ambos escritores? Por lo que se refiere a Virgilio, Augusto
le oblig a escribir un poema pico sobre la fundacin de Roma, con el motivo de subrayar su
procedencia divina. Encontramos el mismo procedimiento en la obra cumbre de Suetonio
42
, a
saber, Vida de los doce Csares; en ese momento cuando Cayo Julio Csar pronuncia el
elogio de su ta.

Por su madre, mi ta Julia descenda de reyes; por su padre, est unida a los dioses
inmortales; porque de Anco Marcio descendan los reyes Marcios, cuyo nombre llev
mi madre; de Venus procedan los Julios, cuya raza es la nuestra. As se ven, conjuntas
en nuestra familia, la majestad de los reyes, que son los dueos de los hombres, y la
santidad de los dioses, que son los dueos de los reyes. (Suetonio: Csar, VI)

Virgilio tena que hacer olvidar a los hermanos Rmulo y Remo, por medio de la invencin de
otra versin que prestaba gran atencin a las peripecias del hroe Eneas. En otras palabras, su
misin era de reelaborar el mito corriente para poner nfasis en la descendencia divina de
Augusto (al igual que Csar); dado que Venus era la madre de Eneas, el fundador de Roma y
antepasado de la familia Julia. Por supuesto, tenemos que ver, en este caso, con un intento
astuto para legitimar el poder real. Adems de eso, Augusto pens que, por el impacto de la
historia, la gente le considerara como el representante de los dioses en la tierra. Finalmente,
Virgilio tambin tena que situar a Roma entre los astros del cielo y dentro de este cuadro de
gloria deba colocar a un hombre que se transformara en dios: al Emperador Augusto (Vega
de Febles 1991: 41).

Ercilla, a su vez, igualmente deba insistir en las glorias militares y en las hazaas de los
soldados espaoles, quienes lucharon para los caprichos de su rey. Aparte de la conquista de

42
Gaius Suetonius Tranquillus fue un historador romano y autor de la obra: De vita Caesarum (120) (Winkler
1993: tomo 22, 131).
37

Amrica, el poeta-soldado dedic especial atencin a las proezas europeas (por ejemplo: la
victoria sobre los rebeldes protestantes en la batalla de San Quintn y la justificacin de la
guerra de Portugal (Lerner 2005: 38)) y a otras realizaciones por parte de Felipe II (por
ejemplo: la construccin del Escorial). La tarea que le asign el monarca al autor consisti en
hacer crecer el amor al rey y en justificar las abundantes invasiones (bajo capa de la
cristiandad).

Pasemos ahora a las alusiones a las majestades, que se presentan en los dos libros.
Comencemos, como de costumbre, con la Eneida de Virgilio. Salta a la vista la frecuencia de
las referencias, no slo a Octaviano mismo, sino tambin a sus antepasados. Miremos ahora
de cerca estos pasajes en los que se habla de las realizaciones de cualquier miembro de la
familia Julia. En el primer libro el poeta mantuano pone, otra vez, nfasis en el origen
divino de Csar y Augusto. Cuando Venus
43
le narra a su hijo (Eneas) sobre el destino
troyano, evidentemente no olvida a Csar (OHara 1990: 155).

Nacer troyano Csar, de limpio origen, que el imperio
ha de llevar hasta el Ocano y su fama a los astros,
Julio, con nombre que le viene del gran Julo.
Lo acogers, segura, t en el cielo cuando llegue cargado
con los despojos de oriente; tambin l ser invocado con votos.
(Libro I, 33)

Por lo que respecta entonces a su maestro, Virgilio le tributa honores, insistiendo en su origen,
sus victorias y su gloria. Dicho de otro modo, pinta un retrato fabuloso.

ste es, ste es el hombre que a menudo escuchas te ha sido prometido,
Augusto Csar, hijo del divo, que fundar los siglos
de oro de nuevo en el Lacio por los campos que un da
gobernara Saturno, y hasta los garamantes y los indos
llevar su imperio; se extiende su tierra allende las estrellas,
(Libro VI, 791-795)


43
Diosa romana del amor (Winkler 1993: tomo 23, 373).
38

Cuando dice entonces el autor en el primer libro que empresa tan grande era fundar el
pueblo de Roma (Libro I, 33), refiere a la vez a Eneas y a Octaviano, dado que el hroe
troyano constituye un verdadero prototipo del emperador romano. No podemos, adems,
olvidar de hacer mencin del Libro VIII en el que Virgilio canta la batalla de Actium
44
. Alaba
aqu a su jefe, quien logr derrotar a Marco Antonio y a Cleopatra y quien firm, de esa
manera, la paz.
Mientras que en la Eneida la actitud de Virgilio resulta bastante unvoca (es decir, siempre se
muestra respetuoso ante su autcrata), en La Araucana reina cierta dualidad. Por un lado,
Ercilla, con mucho gusto, ensalza a su patrn (dirige, por ejemplo, las tres partes a su Rey
don Felipe nuestro seor (Lerner 2005: 61); por otro lado, igualmente tenemos que hacer
frente al hecho de que, no en todos los casos, est de acuerdo con el enfoque de Felipe II.
Cuando leemos, en el Canto I, la dedicacin dirigida al monarca, parece que no hay nubes en
el horizonte.
Quiero a seor tan alto dedicarlo,
porque este atrevimiento lo sostenga,
tomando esta manera de ilustrarlo,
para que quien lo viere en ms lo tenga;
y si esto no bastare a no tacharlo,
a lo menos confuso se detenga
pensando que va a Vos dirigido,
que debe de llevar algo escondido.
(Canto I, 4)

Tenemos la misma impresin, cuando leemos estos pasajes en los que se describe con pelos y
seales la batalla de Lepanto. Segn Lerner (2005: 660), la estrofa 6 del Canto XXIV sera
adems una reelaboracin de los versos
45
675-677 del Libro VIII de la Eneida






44
Tuvo lugar en 31 a. C. Augusto venci a Marco Antonio y Cleopatra (Winkler 1993: tomo 1, 213).
45
Estos versos cantan la batalla de Actium.
39

Las cicaladas armas relucan
en el inquieto mar reverberando,
ofendiendo la vista desde lejos
las agudas vislumbres y reflejos.
(XXIV, 6, 5-8)

En efecto, el inquieto mar reverberando parece reflejar toda Leucate [] hirviendo ,
mientras que las agudas vislumbres y reflejos constituye el eco de las olas refulgiendo
en oro .

Sin embargo, a pesar de las numerosas ocasiones en que Ercilla comienza sus nuevos
captulos con un elogio; no deja de criticar al rey y a sus tropas. Ya en la estrofa 68 del primer
Canto, le reprocha a Valdivia su codicia excesiva. Se nos dice, adems, que es injusta la
guerra movida por codicia, ambicin, rivalidad, odio o venganza (Caillet-Bois 1967: 41). A
continuacin, el poeta espaol seala en el Canto XXXII que la conquista iba acompaada de
barbaridades inconcebibles que, bajo ningn concepto, se podan justificar. Dice Caillet-Bois
(1967: 40) que fue madurando adems, en el poeta una opinin escptica sobre las
condiciones de la guerra justa .

Tras todos estos aos al servicio del seor Felipe II, Ercilla senta cierta amargura. Siempre le
haba servido al rey y ste nunca le compens. Adems de eso, no poda tragar la postura
altanera de los espaoles frente a los autctonos. Dicho de otro modo, no tena ningn
problema con la presencia espaola en Chile (en este sentido efectivamente puede justificarse
la guerra araucana); sin embargo, no estaba de acuerdo con la opinin y la actitud de la
mayora (Montes 1966: 35). No disimul que estaba orgulloso de las abundantes victorias que
haba propiciado con la ayuda de sus compaeros, pero el poeta apoyaba una guerra justa en
la cual existiera la clemencia (Mejas 1992: 15). Por lo que concierne a los araucanos
Ercilla senta la necesidad de hacer justicia y reconocer los valores, patriotismo y distincin
de estos guerreros (Mejas 1992: 15). Esta idea contrasta violentamente con los prejuicios
(muy populares en el Siglo de Oro) que les consideraban a los indgenas como animales.
Patentemente, era un tema muy sensitivo en esa poca, ya que naci una verdadera polmica
en torno al alma de los habitantes originales (Pereira Torres
46
: 2).

46
URL: http://www.nuevaradio.org/catedramistral/b2-img/LaAraucana.pdf
40

El poeta espaol era del parecer de que los araucanos, de fijo, eran capaces de gobernarse
ellos mismos; al contrario de Seplveda, quien declar que eran siervos por naturaleza
(Mejas 1992: 83). Seplveda se enfrent, de esa manera, con Vitoria, Las Casas y Ercilla,
quienes tenan buenas intenciones con los americanos.
En ltimo lugar, resulta obvio el sitio destacado que ocupan los lderes en ambas obras. Son
numerosos los ensalzamientos dirigidos a los maestros. No obstante, salta a la vista el hecho
de que los lderes no reciben el mismo tratamiento. Es que, Ercilla, de hecho, se muestra
mucho ms crtico frente a su patrn. Conviene decir igualmente que, en realidad, la presencia
de los jefes puede considerarse como un eco bastante dbil; lo que no quita para que haya
varias similitudes.

5.2 Elementos cristianos

Tradicionalmente, el hombre (en tiempos difciles) busca refugio en una cualquier agrupacin
religiosa que puede ofrecerle un sentimiento tranquilizador. Por lo que concierne al Mesas
prometido, probablemente viva en los tiempos de Augusto y Tiberio. Sobre todo bajo el reino
de Tiberio y Nero, los cristianos vivieron malos tiempos; fueron perseguidos, atormentados y
clavados en la cruz. A pesar de que Virgilio muri ya antes de la venida de Cristo, algunos
crticos distinguieron elementos cristianos (Vega de Febles 1991: 36) en su obra y
consiguientemente, le consideraron a Virgilio como predecesor del cristianismo (Haecker:
1993). Ercilla, a su vez, no pudo esconder su ideologa cristiana y de esa manera encontramos,
de nuevo, una similitud entre los dos autores magistrales.

En cuanto al aspecto cristiano que se encontr en la obra virgiliana, me fund en un artculo
escrito por Theodore Haecker (1993). Me bas igualmente en los crticos renombrados: Jos
Toribio Medina (2000) y Lerner Isaas (2005), por lo que respecta a Ercilla.

Vayamos directamente al grano con el estudio de la actitud de Eneas y de la relacin indirecta
con el cristianismo. Observamos una primera similitud entre Eneas y Jess, por lo que
concierne a la opresin de sus propios sentimientos. Ambos se someten a la voluntad de Dios
(o dioses) y de la Fortuna. Al igual que Jesucristo, Eneas tambin hace grandes sacrificios.
Miremos ahora de cerca la estrofa siguiente que ilustra claramente la manera de pensar de
Eneas:
41

Yo, si mis hados me permitieran guiar mi vida
segn mis deseos y buscar mis propias preocupaciones,
habilitara primero la ciudad de Troya y las dulces
reliquias de los mos, en pie seguiran las altas moradas
de Pramo y por mi mano habra levantado de nuevo Prgamo para los vencidos.
(Libro IV, 340-346)

Pone Haecker (1993) en torno a los versos que In all pre-Christian literature there are no
more Christian lines than these
47
. En segundo lugar, encontramos una relacin entre
Abraham, por un lado y Eneas, por otro lado (Haecker: 1993). Ambos tienen que creer y
poner sus esperanzas en Dios, como se ilustra (en cuanto a Abraham) en el pasaje siguiente
que se encuentra en el primer libro de la Biblia, o sea en el Gnesis: El Seor dijo a Abrm:
"Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que yo te mostrar. Yo har de ti una
gran nacin y te bendecir; engrandecer tu nombre y sers una bendicin. (Gnesis 12: 1-
2)

Ya estamos muy al tanto del papel preponderante de la pietas en la Eneida; propiedad que
incluye el respeto hacia el padre, la obediencia a los dioses y la aceptacin de la fortuna
(fatum). Resulta importante tambin el estrecho vnculo entre Eneas y Anquises (su padre).
Esta relacin padre-hijo puede ser interpretada adems de dos maneras (Haecker: 1993). O
bien podemos considerarla como paralela con la relacin Jesucristo-Dios en general, o bien
Eneas cumple con el cuarto mandamiento: Honrars a tu padre y a tu madre
48
.

El ltimo elemento que subraya el carcter precristiano del poeta mesinico (Vega de Febles
1991: 19) se encuentra en el cuarto poema de las Buclicas. Canta el poeta la venida de una
nueva raza, liderada por un hombre que proviene del cielo. Claramente, los cristianos ven, de
buena gana, en ese mensaje, el presagio de la llegada del Mesas.

Aparte del amor al rey, hay otros elementos que afectan la ideologa y redaccin de Ercilla.
Son numerosas las alusiones al cristianismo; lo que no quita para que de vez en cuando haga

47
Virgil and the ancient world (online). URL: http://www.ewtn.com/library/HOMELIBR/VIRGIL.TXT
48
Los 10 mandamientos (online). URL:
http://www.corazones.org/moral/10_mandamientos/a_10mandamientos.htm
42

referencias a los dioses paganos. Sin embargo, por lo general, el autor de La Araucana se
caracteriza por su creencia ciega en el Dios cristiano y sus dogmas (Medina: 2000).

Se sirve hbilmente de su amor a Dios para justificar los actos de guerra y la conversin
impuesta a los indgenas ( gente sin dios ni ley
49
). Al igual que Eneas y Abraham, los
espaoles, de cierta manera, tenan que fundar otras ciudades y anunciar el dogma de la
Santsima Trinidad. No deja, adems, de hacer mencin de la misin particular de los
espaoles cristianos, como se ve en la estrofa siguiente en la que refiere a don Diego de
Almagro.

Pues don Diego de Almagro, Adelantado
que en otras mil conquistas se haba visto
por sabio en todas ellas reputado,
animoso, valiente, franco y quisto,
a Chile camin determinado
de estender y ensanchar la fe de Cristo.
(Canto I, 54, 1-6)

Mientras que en la Eneida, Eneas confa ciegamente en su padre y en Dios, Ercilla y los suyos
depositan su confianza en Dios y en Felipe II. De esa manera, cumplen igualmente con el
cuarto mandamiento. A pesar de su justicia (propiedad que caracteriza, a su vez, a Felipe II),
Dios ajusta cuentas con los que no actan como es debido. Castiga a los que son culpables de
ambicin, lujuria y codicia (Medina: 2000); lo que nos hace pensar evidentemente en Juno
quien castiga a los troyanos por haberse burlado de su belleza.

As el ingrato pueblo castellano
en mal y estimacin creciendo,
y siguiendo el soberbio intento vano,
tras su fortuna prspera corriendo;
pero el Padre del cielo soberano
ataj este camino, permitiendo
que aquel a quien l mismo puso el yugo,

49
Ercilla: Canto I, 40, 1.
43

fuese el cuchillo y spero verdugo.
(Canto I, 69)

Parece que de una u otra manera, Ercilla quiere esbozar una imagen de Dios. Lo representa
como severo pero justo. Lo esencial es actuar segn leal saber y entender y no basta
nicamente la predicacin.

A pesar de su creencia en Dios, Ercilla concede importancia tambin al papel de la Fortuna,
seguramente cuando sufre un percance (Medina: 2000). Esta actitud le convierte,
consiguientemente, en un adepto del fatalismo tambin. Aparte de Dios y el Hado, recurre a
veces tambin a los dioses romanos (pensemos por ejemplo en Diana, Marte y Apolo); lo que
le acerca otra vez de Virgilio.

Al fin y al cabo, no se pueden negar los aspectos religiosos en la Eneida y en La Araucana.
Ambos libros se caracterizan por su tono cristiano, aunque se trata de aspectos un poco
distintos. Mientras que Virgilio funciona como profeta de la cristiandad (Vega de Febles
1991: 36) y acenta la relacin padre-hijo; Ercilla insiste ms bien en la presentacin y las
expectaciones de Dios. Parece que Virgilio cree en las mismas cosas que Ercilla, a pesar de
que todava no sabe nada por lo que concierne a la existencia de Dios.

A pesar de las diferencias, podemos concluir que los dos autores comparten parcialmente
(hay diferencias debidas a la poca) su ideologa religiosa mixta, que tiene referencias al
cristianismo y a los dioses romanos.















44

6 Motivos poticos
6.1 La tempestad

La tempestad que pone trabas a los espaoles a lo largo de su travesa desde Per hacia Chile
(entre el ro Maule y el puerto de La Concepcin para ser ms preciso) constituye la primera
tempestad pica espaola (Cristbal Lpez 2008: 12). Adems, es de suponer que la
descripcin, otra vez, encuentra sus orgenes en la Eneida; aspecto que voy a demostraros en
el estudio siguiente. Conviene decir tambin que segn Cristbal Lpez (2008: 72) ese
tpico caracterstico de la poesa pica como es el de la tempestad [] arranca de la
Odisea .

Me bas sobre todo en un artculo (De la Eneida a La Araucana) de la mano de Vicente
Cristbal Lpez (2008), en el cual el autor analiz las similitudes entre la Eneida y La
Araucana. Tropez, a su vez, con este elemento en comn que constituye la tempestad.

Juno, quien no poda aguantar la presencia de Eneas y sus partidarios en tierras italianas, ni la
fundacin de otra ciudad troyana nueva; decidi pedirle socorro al rey Eolo. Le prometi un
matrimonio con Deyopea (la ms bonita de sus Ninfas) y el rey de los vientos, convencido,
liber a sus vientos, que fueron encarcelados en una caverna. Los hroes troyanos sufrieron
consiguientemente una tempestad y fueron arrojados a la playa de Cartago. Se observa
inmediatamente la relacin entre Virgilio y Ercilla, al leer el pasaje siguiente de La Araucana:

All con libertad soplan los vientos
de sus cavernas cncavas saliendo,
y furiosos, indmitos, violentos,
todo aquel ancho mar van discurriendo,
rompiendo la prisin y mandamientos
de Eolo, su rey, el cual temiendo
que el mundo no arruinen, los encierra
echndoles encima una gran sierra.
(Canto XV, 58)

Efectivamente, no se puede negar el traslado de las cavernas del mar Tirreno (en el caso de
Virgilio) hacia las costas del sur (Cristbal Lpez 2008: 80); sin embargo, esto no quita para
45

que la semejanza sea notable. Otra diferencia reside en la liberacin voluntaria de los vientos
por parte de Eolo en la Eneida, lo que se opone a los vientos ercillanos que buscan con gran
estruendo la salida por los huecos y cncavos cerrados (Canto XV, 59, 3-4). Al lado, hay
otras numerosas pruebas que reflejan la relacin padre-hijo entre ambos textos. Pensemos
por ejemplo en el hecho de que Ercilla, siguiendo el ejemplo de los autores clsicos (en
particular de Virgilio), igualmente pone en uso los nombres mticos (Euro, Noto, Breas y
Cfiro) para designar a los vientos distintos (Cristbal Lpez 2008: 81). Otra similitud
consiste en el hecho de que los espaoles, al igual que Eneas, sienten nostalgia de su patria y
familia; hecho que se deduce de la estrofa siguiente:

Breas furioso aqu tom la mano
con presurosos soplos esforzados,
y sbito en el mar tranquilo y llano
se alzaron grandes montes y collados;
los espaoles, que el furor insano
vieron del agua y viento atribulados,
tomaron por partido estar en tierra,
aunque del todo hubiera fin la guerra.
(Canto XV, 68)

Miremos entonces de cerca el verso siguiente de la Eneida:

Se oye a la vez el grito de los hombres y el crujir de las jarcias; las nubes ocultan de pronto
el cielo y el da de los ojos de los teucros. (Libro I, 87-89)

Observamos que el conjunto de esos 3 elementos subrayados se encuentra, a su vez, en la obra
de la mano de Ercilla (Cristbal Lpez 2008: 81-82).

1) El grito de los hombres:
Las voces de pilotos y las priesas hacen un son tan triste y armona, que parece que el
mundo pareca. (Canto XV, 71, 6-7)

2) El crujir de las jarcias:
Las gmenas y jarcias rechinaban del turbulento Cfiro estiradas. (Canto XV, 82, 1-2)
46

3) Las nubes que ocultan:
El cerrarse la noche en un momento de negras nubes, lbregas y espesas (Canto XV,
71, 3-4)

Que la Eneida sirvi como fuente de inspiracin para Ercilla se denota fcilmente al leer estos
versos que tratan de los movimientos del mar mismo. Del mismo modo que en la Eneida, en
La Araucana tambin los guerreros se ven confrontados, en cierto momento, con un
verdadero monte de agua (Cristbal Lpez 2008: 82); como lo demuestra la estrofa 73 del
Canto XV:

brese el cielo, el mar brama alterado,
gime el soberbio viento embravecido;
en esto un monte de agua levantado
sobre las nubes con un gran rudo
embisti el galen por un costado
llevndolo un gran rato sumergido,
y la gente trag del temor fuerte
a vueltas de agua, la esperada muerte

A fin de cuentas, debemos hacernos la pregunta si no parece extrao que, en los dos libros, los
dioses y la tempestad obstaculicen los planes de los protagonistas. Podemos preguntarnos si
dicha tempestad realmente ha tenido lugar. Dijo Mornigo sobre este asunto que se
encontraron efectivamente documentos en los cuales algunos supuestos testigos hicieron
mencin de tal tormenta (Cristbal Lpez 2008: 79). Aadi, en el mismo artculo, Cristbal
Lpez (2008: 80) adems lo siguiente:

Serios historiadores del pasado y algunos casi del presente aceptaron sin discusin
como autnticos personajes histricos a los hroes indios ercillanos como Caupolicn,
Rengo, Tucapel y aun las heronas como Tegualda y Glauca, o se esforzaron en
comprobar que la tormenta en el mar y la suerte, tpico infaltable de la literatura pica,
fue un hecho realmente verdico.
47

A pesar de todo, le pareci muy extrao que Gngora Marmolejo
50
(1524-1576) y ni siquiera
don Garca Hurtado de Mendoza
51
(1535-1609) (quien tena inclinacin por relatar sus
aventuras con pelos y seales) no pusieran sobre el tapete este acontecimiento bastante
importante y extraordinario (Cristbal Lpez 2008: 80).

Basndose en la Eneida, es probable que Ercilla, mediante exageraciones e invenciones
quisiera engrandecer el xito real; lo que podra explicar perfectamente la falta de huellas con
respecto a la tormenta en otros documentos. Finalmente, hasta ahora no estamos convencidos
por la veracidad de la tempestad descrita en La Araucana.

Al fin y al cabo, la concordancia entre ambos libros, por lo que concierne a la situacin, los
nombres mticos, la nostalgia de los soldados, los gritos, las nubes, el crujir de las jarcias y el
monte de agua; demuestra que Virgilio, otra vez, inspir a Ercilla.

6.2 Amaneceres mitolgicos: la diosa Aurora

Durante la lectura de La Araucana damos con otro tpico, que puede considerarse como otra
influencia ms del mejor autor mantuano. Dedicaremos, en este captulo, especial atencin a
la presencia sistemtica (en los dos libros) de la deidad que se llama Aurora y quien, segn la
costumbre, anuncia la llegada del Sol. Dicho de otro modo, se trata en este caso de la diosa
que personifica el amanecer. Por supuesto, este empleo no se puede reducir a un mero influjo
virgiliano, ya que los amaneceres mitolgicos constituan una tradicin generalizadora en la
literatura pica clsica. No obstante, Vicente Cristbal Lpez (2008), de nuevo, logr
encontrar reminiscencias claramente virgilianas en la obra del poeta-soldado espaol.
Empecemos ahora con el anlisis de los versos siguientes:

Ya la rosada Aurora comenzaba
las nubes a bordar de mil labores
y a la usada labranza despertaba
la miserable gente y labradores,
(Canto II, 50, 1-4)

50
Cronista espaol quien particip en la conquista de Chile. Alonso de Gngora Marmolejo, -Wikipedia (online).
URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Alonso_de_G%C3%B3ngora_Marmolejo
51
Segn Wikipedia, fue militar espaol, Gobernador de Chile y Virrey del Per. URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Garc%C3%ADa_Hurtado_de_Mendoza
48

Por lo que concierne al adverbio ya, Cristbal Lpez (2008: 72) seala que la palabra se
encuentra en mltiples
52
muestras del mantuano . El epteto rosada , a continuacin,
aparece repetidamente en combinacin con la diosa Aurora en la literatura clsica y
finalmente, el crtico literario descubri una variante de la miserable gente en el Libro XI
de la Eneida (Cristbal Lpez 2008: 98).

La Aurora entretanto haba sacado para los pobres mortales
la luz de la vida, trayndoles de nuevo afanes y fatigas.
(Libro XI, 182-183)

Otra similitud consiste en eso que en ambos libros en cuestin Aurora se presenta como la
esposa de Titn
53
. Mientras que en La Araucana leemos que por entre dos altsimos ejidos
la esposa de Titn ya pareca (Canto II, 53); en la Eneida Virgilio hace saber que ya la
Aurora primera regaba las tierras con nueva claridad, abandonando el lecho azafrn de
Titono (Libro IV, 584-585).

Al fin y al cabo, podemos concluir de las semejanzas que acabamos de descubrir, que el
escritor espaol, probablemente, se bas, nuevamente, en los maestros de la antigedad y
particularmente en Virgilio. Resulta muy interesante, dado que a partir del Siglo de Oro,
varios autores introdujeron otros personajes, distintos de los dioses mitolgicos, (como por
ejemplo el Sol) para anunciar la llegada del da. En otras palabras, se denota que en esa poca
en la que escribi Ercilla, haba una tendencia al uso de sustituir los amaneceres mitolgicos
por una visin mucho ms naturalista. Es notable que, a pesar de eso, Ercilla recurri de
manera muy clara, al hbito clsico.






52
Ya se observa igualmente en los Libros siguientes: (III, 521), (IV, 584), (VI, 536), (VIII, 25) y (IX, 459).
53
Aurora se enamoraba de ese joven prncipe troyano, hijo de Laomedonte. Visto que su amante era un ser
humano, le pidi a Zeus su inmortalidad. Sin embargo, olvid pedirle la eterna juventud. Consiguientemente, su
marido estaba envejeciendo, hasta que, finalmente, Titn se convirti en un saltamontes. (Otros mitos II
(online). URL: http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/griega/mito09.html#15)
49

6.3 Paisajes idealizados

Ercilla, al llegar al continente americano, entr en contacto no solamente con otras culturas;
tampoco pudo dar crdito a sus ojos al ver los paisajes muy diferentes de los en Espaa. Hay
quienes pretenden que el poeta falt a su palabra, adaptando la realidad a las influencias
clsicas y medievales
54
. Investigaremos, por lo tanto, en este captulo, si los crticos literarios
tienen razn. Lo haremos, basndonos en artculos de la mano de Jol Thomas (1981), Rosa
Perelmuter-Prez (1986), William Martnez (2001) y Mara Zaragoza Arias (2008).

Con sus tropas, Ercilla viajaba por las partes ms diversas del territorio americano. Lleg por
ejemplo al archipilago de Chile y a la isla de Quiriquina
55
(vase los anexos 2 y 3); donde se
qued atnito ante la vista esplndida. Por eso, puede extraarnos que las descripciones sean
raras y breves.

Hay varios elementos de importancia. Primero anota Perelmuter-Prez (1986: 130) que el
autor se muestra asombrado de que los indios luchen tan arduamente por lo que a l no le
parecen ms que unos terrenos secos y campos incultos y pedregosos . Quiz el nico
objetivo por el cual insert las descripciones era el de tranquilizar al rey. De esa manera,
Ercilla poda convencer a Felipe II de enviarles (a l y sus compaeros) los recursos
necesarios para poder conquistar aquellos prados espaciosos (Canto IV, 77, 5). El poeta-
soldado, por supuesto, no poda dedicar mucho tiempo a la descripcin de simples paisajes;
ya que prevalecan los actos blicos (Perelmuter-Prez 1986: 130). Adems, las descripciones
de la naturaleza no eran muy frecuentes en la literatura pica del Siglo de Oro (Perelmuter-
Prez 1986: 130). Son todas razones que pueden explicar la escasez de paisajes en La
Araucana. No obstante, a continuacin, tenemos que prestar nuestra atencin a la veracidad o
bien al carcter ficticio de las descripciones.

Perelmuter-Prez (1986: 132-133) observa, por lo que concierne a la autenticidad de los
paisajes descritos, que poco hay en estos paisajes, indudablemente, que nos remita a Chile;
si acaso remiten a un Chile idealizado, cuyas perfecciones se deben no a la observacin

54
Observamos el mismo problema en las crnicas. Declara por ejemplo William Martnez (2001: 5) que es
cierto que en el relato de Coln habla mucho de realidad, pero l lo exagera, pues tiene que convencer y
convencerse que su descubrimiento es la respuesta a todas las bsquedas .
55
Segn Wikipedia es una pequea isla ubicada en la baha de Concepcin, en Chile . URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_Quiriquina
50

directa sino a recuerdos literarios . El parecido con las cartas de Coln es notable. Dice
William Martnez (2007: 1) en cuanto a Coln que la imagen del paraso surge desde la
llegada de Coln al Caribe. En sus descripciones a la Corona espaola, Coln crea el mito del
paraso caribeo . Teniendo en cuenta la popularidad del concepto del Nuevo Mundo, no
debe extraarnos que Ercilla ya hubiera entendido hablar de aquellos paisajes idlicos;
descritos entre otras en las crnicas del descubrimiento de Amrica. Posiblemente, el autor
haba ledo algunas de esas descripciones; hecho que le incitara a emprender l mismo un
viaje hacia el oeste. Aparte de las crnicas, resulta muy obvia, cuando leemos las
descripciones de los panoramas fabulosos, la familiaridad con lo pastoril y con los modelos
antiguos de por ejemplo: Homero, Lucano, Ennio y Virgilio. El autor de las Buclicas
56
se
inspir en Homero y en los paisajes arcadianos, para continuar y promover la tradicin del
locus amoenus (Zaragoza Arias 2008: 15).

Generalmente, este locus amoenus constituye la descripcin idealizada de un sitio fantstico,
donde los personajes carecen de preocupaciones (Zaragoza Arias 2008: 14). De cierta manera,
este espacio nos hace pensar en el cielo cristiano o ms exactamente en el lugar idealizado
que tienen en comn casi todas las religiones. Es un tpico literario muy frecuente que
contiene, segn Curtius, por lo general, los elementos siguientes: flores, rboles, un prado, el
canto del pjaro, riachuelos y brisas suaves (Perelmuter-Prez 1986: 135). Tanto en La
Araucana, como en la Eneida se encuentran ejemplos del fenmeno.

Describiendo la ltima morada de Anquises, Virgilio hace mencin (en el Libro VI) de
amenas praderas , bosques bienaventurados , riberas , frescos prados , el ro
Lete y flores diversas . Encontramos una situacin semejante en las estrofas 38-39 del
Canto I de La Araucana.

Hcese este concilio en un gracioso
asiento de mil florestas escogido,
donde se muestra el campo ms hermoso
de infinidad de flores guarnecido;
all de un viento fresco y amoroso
los rboles se mueven con ruido,

56
Virgilio crea en este libro el paisaje buclico que siempre ser aquel paisaje que evoca de modo idealizado el
campo o la vida en el campo (Zaragoza Arias 2008: 15).
51

cruzando muchas veces por el prado
un claro arroyo limpio y sosegado,
do una fresca y altsima alameda
por orden y artificio tienen puesta
en torno de la plaza y ancha rueda,
capaz de cualquier junta y grande fiesta,
que convida a descanso, y a sol veda
la entrada y paso en la enojosa siesta;
all se oye la dulce meloda
del canto de las aves y armona.

Salta a la vista el hecho de que los dos autores recurren a ciertas tcnicas de idealizacin.
Ambos utilizan una adjetivacin trillada (Perelmuter-Prez 1986: 134). Segn Lerner (2005:
91) son (en el caso de Ercilla) eptetos platonizantes tradicionales de la descripcin del lugar
ideal . A Ercilla le gusta adems utilizar superlativos. Declara Jol Thomas (1981: 95) por lo
que concierne al elemento de los ros (o riachuelos) en la Eneida que le calme et la limpidit
de la surface liquide seront des gages dquilibre, de connaissance sereine, en mme temps
que des symboles maternels . A fin de cuentas queda claro que ambos autores quieren
esbozar, de una manera u otra, el jardn del Edn (Zaragoza Arias 2008: 14).

Los versos precedentes demuestran una afiliacin muy clara con la tradicin clsica. Adems
de eso, se encuentran otros versos ejemplares
57
. Miremos ahora de cerca las estrofas ms
interesantes, desde el enfoque paisajstico. En la primera estrofa del Canto XXXVI, Ercilla
pone sobre el tapete la llegada al archipilago de Chilo (Perelmuter-Prez 1986: 129).
Presenta un cuadro tan maravilloso e idlico de lo que haba visto, que podramos concluir
que, otra vez, se trata de una idealizacin. Con todo, insiste especialmente en la veracidad de
sus observaciones. Recurre a la anttesis (suelo-cielo) nicamente con el motivo de poner
nfasis en la autenticidad de su relato (Perelmuter-Prez 1986: 140). No fueron celestes sus
peripecias, sino terrenales.




57
Los dems ejemplos se encuentran en los Cantos VII (73), XII (43), XX (42), XXVI (47-49) y XXVII (44-48).
52

Quien muchas tierras vee, vee muchas cosas
que las juzga por fbulas la gente;
y tanto cuanto son maravillosas,
el que menos las cuenta es ms prudente;
y aunque es bien que se callen las dudosas
y no ponerme en riesgo as evidente,
digo que la verdad hall en el suelo
por ms que afirmen que es subida al cielo.

Resulta muy interesante la referencia al cielo y, al mismo tiempo, de cierta manera, al jardn
bblico. Describiendo las tierras esplndidas de Chilo, el autor hace uso, adems, de ecos de
textos bblicos. Habla en la estrofa 44 del Canto XXXV de la frutilla coronada que produce
la murta virtuosa y menciona un poco ms tarde las ollas de Egipto, con el fin de subrayar la
abundancia de los alimentos. Segn Lerner Isaas (2005: 929), este pasaje constituira un eco
del versculo 3 del captulo 16 del xodo. Otra referencia al segundo libro de la Biblia se
encuentra, inmediatamente despus, en la estrofa siguiente. El escritor espaol nos hace
recordar la plaga de langostas sobre Egipto, dado que habla sobre aquella banda de
langostas enviadas por plaga (Canto XXXV, 45, 1-2) (Lerner 2005: 929). En otras palabras,
es muy obvia la estrecha relacin entre el paraso bblico, por una parte, y el locus amoenus,
tpico muy difundido en la literatura clsica, por otra parte (Perelmuter-Prez 1986: 137).

Cuando en la Eneida, Eneas visita a su padre en los Campos Elseos, se queda atnito ante
tanta belleza. Como ya mencionado anteriormente, el paisaje descrito por Virgilio en el Libro
VI (638-710) demuestra un parecido asombroso con los paisajes idealizados de La Araucana
y la Biblia.

Al fin y al cabo, podemos concluir que probablemente, Ercilla recurri al tpico del locus
amoenus, inspirado por Virgilio y por la literatura clsica en general. Se confirma adems la
teora, ya que retratando la flora chilena no se arredr por introducir rboles como el enebro
(Canto III, 65, 8), que de ninguna manera pudieron encontrarse en el continente americano,
visto que fueron rboles tpicamente europeos
58
. Por supuesto, el autor no se limit a la
realidad; sino que la enriqueci por medio de elementos de su imaginacin.

58
2007. El paisaje, el Hombre y la Vegetacin en La Araucana (online). La Novena. URL:
http://www.lanovena.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=19237
53

6.4 Pasajes profticos

Tradicionalmente, los presagios de eventos futuros constituyen un recurso sistemtico que les
permite a los autores de la pica convertir el aspecto mtico de un relato en una faceta
histrica. La adicin de hechos reales por medio de dichas profecas consigue conferir un
carcter histrico a la leyenda en cuestin. Esta tcnica, que adems caracteriza el gnero de
la pica, se observa con gran frecuencia en la Eneida y lgicamente tambin en la obra
maestra de Ercilla.

El fenmeno de prediccin puede presentarse bajo las formas ms distintas. Pensemos en la
aparicin divina, en el sueo y en presagios efectuados por la naturaleza. Adems de eso,
estos pronsticos no suelen adoptar nicamente un carcter positivo. Regularmente, se
predicen actos nefastos y a veces ocurre que uno de los presagios ni siquiera se produce
efectivamente.

Para analizar la similitud entre la Eneida y La Araucana en cuanto al aspecto prodigioso, me
bas en 2 episodios particulares incluidos en la ltima obra, a saber, el del sueo del narrador
y el episodio donde el mago Fitn
59
adivina la batalla de Lepanto. Adems, en vistas de este
anlisis, me fundament sobre todo en el estudio comparativo realizado por Vicente Cristbal
Lpez (2008) y en los libros de la mano de OHara (1990) y Henry (1989).

Antes de pasar al estudio del mensaje proftico del sueo ( tpico de la pica antigua segn
Cristbal Lpez (2008: 92)) que tena el narrador (personaje en este caso), hacemos alto al
principio de la segunda parte donde los espaoles se encuentran en mitad de una tormenta, de
tal modo que no pueden continuar su viaje. Dios, vindolo todo y movido por la compasin,
decide ayudarlos
60
. Conviene mencionar que Ercilla apenas recurre al tpico de la
intervencin divina, a pesar de ser un tpico recurrente del gnero pico
61
. No obstante,
Ercilla, de vez en cuando, toma en uso otras caractersticas de la pica, como los pasajes
profticos.


59
Su nombre extrao parece provenir del Orlando furioso. (Caillet-Bois 1967: 32)
60
2007. El paisaje, el Hombre y la Vegetacin en La Araucana (online). La Novena. URL:
http://www.lanovena.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=19237
61
2007. El paisaje, el Hombre y la Vegetacin en La Araucana (online). La Novena. URL:
http://www.lanovena.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=19237
54

6.4.1 Belona predice la batalla de San Quintn

Bajo pretexto de un sueo, Ercilla se aparta de su relacin principal, con el objetivo de alabar
a la monarqua (Carlos V, Felipe II, Juan de Austria,) y a la religin catlica. Sin embargo,
ante todo, desea destacar las victorias de la armada espaola. Se trata en este caso ms
particularmente de la batalla de San Quintn (1557) que opone los catlicos espaoles a los
protestantes franceses.

Ercilla nos relata que, en un profundo sueo, de repente oy un gran ruido. Inmediatamente
despus apareci Belona
62
, armada con una espada y un escudo
63
, y acompaada por las
Furias. Llama la atencin la correspondencia con la Eneida, ya que al describir el escudo
fabricado por Vulcano, Virgilio igualmente hace mencin de Belona y de las Furias.

En medio del fragor Marte se enfurece
en hierro cincelado, y las tristes Furias desde el cielo,
y avanza la Discordia gozosa con el manto desgarrado
acompaada de Belona con su flagelo de sangre.
(Libro VIII, 700-703)

Si continuamos la historia, comprobamos que Belona le anim a Ercilla a seguirla. Le
conducira a cierto lugar fabuloso donde se presentaran hechos militares y amorosos que
podran servir como fuente de inspiracin para su pluma. Llegados, Belona le mostr un
enorme ejrcito en el que se encontr Felipe II. Como lo dice Vicente Cristbal Lpez (2008:
94), de esa manera Ercilla poda cantar la batalla de San Quintn (1557), segn consta en la
estrofa 56 del Canto XVII:

Aqulla es Sanquintn que vees delante
que en vano contraviene a su ruina,
presidio principal, plaza importante,
y del furor del gran Felipe dina.
Hllase dentro della el Almirante,

62
Diosa romana de la guerra (Perelmuter-Prez 1986: 138).
63
Probablemente la mencin del escudo refiere a la descripcin del escudo de Eneas, por parte de Virgilio en la
Eneida. (VIII, 626-728).
55

debajo cuyo mando y diciplina
est gran gente pltica de guerra
a la defensa y guarda de la tierra.

Ercilla, al igual que Virgilio (en su descripcin de la conversacin entre Anquises y Eneas en
el mundo del hampa) subraya el inters de la figura paterna, por su alusin a la abdicacin de
Carlos Quinto, quien le otorga a su hijo el dominium mundi
64
. Adems, el objetivo de Felipe
es de domesticar los franceses orgullosos. Sin embargo, ordena a los suyos de mostrarse
respetuoso hacia los hurfanos, las mujeres y los lugares sagrados, lo que subraya el hecho de
que Felipe II aparece como representacin de la virtud de piedad (Vega de Febles 1991: 42).
Aqu tambin destaca la relacin con Virgilio, hasta ahora reputado por la frase siguiente
65
:
T, romano, piensa en gobernar bajo tu poder a los pueblos (stas sern tus artes), y a la
paz ponerle normas, perdonar a los sometidos y abatir a los soberbios (Libro VI, 854) .

6.4.2 Fitn predice la batalla de Lepanto
Belona le dijo tambin a Ercilla que si deseaba conocer los detalles sobre otra batalla
importantsima para el futuro espaol y europeo, tendra que seguir a una corza para
finalmente llegar al escondite del mago Fitn. El hechicero le informara entonces sobre la
famosa batalla de Lepanto. Llama la atencin el hecho de que en la Eneida, Eneas tena que
seguir a palomas (enviadas por su madre) para poder encontrar la rama de oro
66
(Libro VI,
191-204). Consiguientemente, ambos libros tienen en comn este pasaje en que un animal (o
ms animales) les conduce(n) a los hroes a la informacin deseada (Cristbal Lpez 2008:
93). Adems, Ercilla nos recuerda a Eneas en su descenso a las regiones subterrneas
(Vega de Febles 1991: 40). Por medio de ese anuncio, Ercilla ya anuncia el prximo pasaje
proftico del libro
Basndose en la cfrasis del escudo de Eneas que hace Virgilio en el Libro VIII, Ercilla
tambin recurre a la descripcin de un objeto fsico, es decir, una poma mgica. No

64
La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf
65
La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf
66
Para poder bajar a los infiernos, Eneas tena que buscar la rama de oro, escondida en un bosque. Sin embargo,
nicamente los hroes de alma pura eran capaces de encontrarla. Con la ayuda de las palomas, encontr la rama
y, de esa manera, poda ver a su padre.
56

obstante, mientras que en la Eneida se describen imgenes estticas, en La Araucana los
hechos se desarrollan verdaderamente ante los ojos del poeta.

Otro aspecto aadido por Ercilla es que la profeca en La Araucana est vista y relatada por el
mismo personaje (el autor); en la Eneida, por el contrario, Virgilio describe lo que observa
Eneas. Adems, Eneas ya no conoce a estos hroes que ve, contrariamente a Ercilla quien
reconoce los hombres atrevidos apareciendo ante sus ojos, puesto que se trata de gente de su
edad. Las visiones, consiguientemente conceden cierto grado de veracidad a los relatos de
Ercilla.

La tarea de Fitn (smbolo de sabidura) en este episodio consiste en la prediccin de la
victoria gloriosa por parte de la Santa Liga y lo hace por medio de esta gran esfera en la que
se observan estos hombres ; por grandes hazaas sus renombres han sido y sern siempre
celebrados (Canto XXIII, 70, 1-4). Probablemente la esfera recuerda la circularidad del
escudo de Eneas, que simboliza que la historia de Roma era tambin la del universo
67
.

6.4.3 Comparacin entre la batalla de Actium y la batalla de Lepanto
68


Miremos ahora de cerca la conexin entre la batalla de Actium (Augusto Marco Antonio)
y la de Lepanto (los soldados espaoles, venecianos y los del Papa Po V los paganos)
Primero, salta a la vista la cercana ocasional de ambos lugares
69
:

Y por aquel lugar se descubra
el turbado y revuelto mar Ausonio,
donde se defini la gran porfa
entre Csar Augusto y Marco Antonio;
as en la misma forma pareca
por la banda de Lepanto y Favonio,
junto a las Curchulares, hacia el puerto,

67
La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf
68
Aunque en el apartado siguiente tratamos las batallas descritas en ambos libros, decidimos incluir el anlisis de
la descripcin de la batalla de Lepanto en el captulo en que se analizan los pasajes profticos; visto que,
primero, se trata, en este caso, de una batalla predicha y segundo, porque en el captulo siguiente las batallas
descritas se estudian de manera mucho ms general.
69
La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf
57

de galeras el ancho mar cubierto.
(Canto XXIII, 77)

Segundo, en ambos casos, las batallas pueden ser consideradas como la lucha entre la
verdadera religin y la idolatra
70
. Se presentan las batallas como guerras entre el Occidente
y el Oriente. Dado que los espaoles, al igual que los romanos lucharon, a favor del verdadero
Dios (o dioses en el caso de Roma), ya se supo de antemano quien ganara la lucha. Los
soldados espaoles alcanzaron la victoria con la ayuda de Dios; contrariamente a los soldados
romanos quienes fueren ayudados por el gran Jpiter. Los dioses egipcios, por el contrario,
fueron representados como monstruosos.

Mirad por ese mar alegremente
cunta gloria os est ya aparejada,
que Dios aqu ha juntado tanta gente
para que a nuestros pies sea derrocada,
y someta hoy aqu todo el Oriente
a nuestro yugo la cerviz domada
y a sus potentes prncipes y reyes
les podamos quitar y poner leyes.
(Canto XXIV, 15)

Augusto, por su parte, hizo todo lo posible para desacreditar a Marco Antonio (alguna vez la
mano derecho de Csar). Revel el testamento de Marco Antonio en el que este declar
otorgar todos sus bienes romanos en Asia a sus hijos que tena con Cleopatra. Evidentemente
fue un acto que excit el resentimiento y en consecuencia, Csar Augusto no tard en
explotarlo gustosamente, con el fin de oponer su pueblo romano al Oriente desmesurado. Ms
que nada, constituy el pretexto ideal para justificar la batalla y nos damos cuenta de que esa
justificacin de la guerra y legitimacin del dominio hispano se encuentran igualmente en La
Araucana, es decir, los espaoles igualmente pelearon bajo el disfraz de la nica verdadera
religin.


70
La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf
58

Como Virgilio en la Eneida opone la armada romana (bajo el mando del general Agripa) a
una tropa variopinta de brbaros (Libro VIII, 687); del mismo modo, en La Araucana,
Ercilla comienza su descripcin de la batalla de Lepanto con la enumeracin perpetua de
estos pueblos que forman parte de la flota turca. Probablemente, bajo pretexto de ms
poderoso es el enemigo, ms grande ser la victoria; ambos autores esperen idealizar la
valenta de sus pueblos. De cierta manera, la flota turca podra muy bien definirse como ope
barbarica, variisque armis, tomando la misma expresin de Virgilio
71
.

Vi corvatos, dalmacios, esclavones,
blgaros, albaneses, trasilvanos,
trtaros, tracios, griegos, macedones,
turcos, lidios, armenios, gorgianos,
sirios, rabes, licios, licaones,
nmidas, sarracenos, africanos,
genzaros, sanjacos, capitanes,
chauces, behelerbeyes y bajanes.
(Canto XXIV, 4)

Aparte de la enumeracin de los enemigos, los guerreros heroicos, a su vez, merecen de ser
mencionados. De nuevo, Ercilla toma la Eneida como modelo, elaborando cierto tipo de
catlogo de los hroes espaoles. Elogia las hazaas, sucesivamente, de don Juan de Austria,
Juan Andrea Doria
72
, Agustn Barbarigo
73
y Marco Antonio Colonna
74
; de la misma manera
que se representan en la Eneida las gestas de numerosos lderes romanos, como lo son por
ejemplo: Tito Tacio, Tulio
75
, Catn, Agripa y Csar Augusto. En cuanto al primero de la lista
(don Juan de Austria), la inscripcin de su nombre (en letras de oro) en su celada nos hace
pensar inmediatamente en el yelmo de Augusto sobre el cual brilla la estrella de Csar
76
.

71
La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf
72
Almirante genovs (Lerner 2005: 665).
73
Almirante veneciano (Lerner 2005: 665).
74
Segn la enciclopedia libre de Wikipedia fue almirante, general y Virrey italiano de Sicila. URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Antonio_Colonna
75
Tito Tacio y Tulio ambos fueron reyes romanos. Titus Tatius, -Wikipedia (online). URL:
http://nl.wikipedia.org/wiki/Titus_Tatius y Monarqua romana, -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa_romana
76
Segn David Quint, la inscripcin, al igual que la estrella, incidira en el motivo de la autorizacin paterna,
y [vinculara] Lepanto a Carlos V al que sola llamarse, significativamente, Csar . (La Araucana de Alonso de
59

Describiendo las barbaridades durante las batallas, ambos autores nos cuentan sobre ese gran
nmero de vctimas y sobre el mar que, por causa de los muertos, adopta el color de la sangre.
Ms, Ercilla, en su descripcin, hace alusin a la Eneida, cuando se refiere a la Troya en
flamas (Lerner 2005: 672).

No la ciudad de Pramo asolada
por tantas partes sin cesar arda
ni el crudo efeto de la griega espada
con tal rigor y estrpito se oa,
como la turca y la cristiana armada
(Canto XXIV, 42).

Ercilla, al igual que Virgilio, anuncia ciertos acontecimientos futuros (las batallas de San
Quintn y Lepanto), por medio de pasajes profticos. Saltan adems a la vista las similitudes
en las descripciones de las batallas de Actium y de Lepanto. Ambos autores mencionan por
ejemplo la lucha entre la verdadera religin y la idolatra y el montn de enemigos. Otra
vez, la Eneida claramente sirve de hipotexto.

6.5 Batallas

La Araucana, tal como la Eneida, consiste de un hatajo de combates. Por lo tanto, no deben
extraarnos los numerosos parecidos entre ambos textos, relacionados con las batallas
histricas. McManamon (1955: 88) ya profundiz el tema, en el marco de su tesina; tesina en
la cual me bas con miras a la redaccin de este captulo. El crtico literario analiz, con todo
detalle, los smiles entre La Araucana y la Eneida por lo que se refiere a los luchadores, los
medios de combate, las lesiones y los sonidos. Tratar de resumir sus observaciones,
limitndome a los ecos ms manifiestos.

Vayamos directamente al grano, distinguiendo los 3 tipos de batallas (McManamon 1955: 85)
que se observan obviamente en las 2 obras maestras. Comparten no slo las luchas
habituales entre los distintos ejrcitos; sino tambin las fortalezas destruidas y una batalla
naval. Declara por ejemplo Caillet-Bois (1967: 35-36) que el saqueo e incendio de

Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-175052//lvt6de6.pdf)
60

Concepcin se autoriza con la imagen de Troya, sorprendida por los griegos (VII, 50), o la de
Roma en llamas por obra de Nern (VII, 62) .

Conviene decir que es un rasgo propio del gnero el de incluir muchas batallas. Por lo tanto,
es evidente que tales escenas estn descritas tanto en la Eneida, como en La Araucana.
Adems, hay otros ms elementos que nos hacen observar que algunas escenas de batalla
estn modeladas sobre las de Virgilio.

Entremos ahora en detalles, analizando los elementos similares de las contiendas. Primero,
concentrmonos en los ecos ms o menos mediocres; para pasar, en ltimo lugar, a los ecos
fuertes. Ambos libros tienen en comn las escenas de batalla generales entre los ejrcitos,
los duelos a muerte, el ensalzamiento de hroes excepcionales, el miedo, los discursos de los
lderes y las heridas. Cuando vemos despus ms en detalle algunos aspectos de las batallas,
encontramos similitudes an ms especficas.

Sin ninguna duda, Ercilla vio, entendi y sinti mucho en el campo de batalla. Evidentemente,
dese hacer un despliegue de sus experiencias, prestando gran atencin a los detalles. Como
acabamos de decir, sus ojos se desgastaron y eso lo confirman las observaciones siguientes.
Empecemos con la visin. Tanto en la Eneida como en La Araucana, leemos que la tierra est
cubierta de armas y que hay tantas lanzas en el aire que se puede hablar de una lluvia de
armas (McManamon 1955: 94).

Y tanta infinidad de tiros lanzan,
que espesa y recia lluvia dellos hubo
(Canto III, 63, 1-2)

En la Eneida encontramos igualmente la mencin de una lluvia de armas (McManamon 1955:
104).

as por todas partes rodeado de dardos
aguanta Eneas la nube de la guerra
(Libro X, 808-809)

61

Otra cosa que se observa en abundancia es el dolor de los caballos. Se encuentra en la obra
ercillana un elemento que, segn los indicios, imita a la Eneida. Aparece en La Araucana
(Canto XIV, 38) esta escena en la cual una flecha se penetra en la frente de un caballo y
causa la muerte del guerrero. En la Eneida (Libro X, 890-894) tambin hay cuestin de un
caballo herido que cae y que causa la muerte del jinete (McManamon 1955: 109).

Una guerra est inseparablemente unida a la muerte. En consecuencia, de ninguna manera nos
sorprende que los campos estn cubiertos de cadveres y miembros humanos; hecho que se
ilustra en los pasajes siguientes (McManamon 1955: 115):

Con tal velocidad, que a medio da
subimos la temida y agria cuesta
de blancos huesos de cristianos llena,
que despert el cuidado y nos dio pena.
(Canto XXIII, 20, 5-8)

Y ya se acercaba navegando a los escollos de las Sirenas,
un da difciles y blancos de los huesos de muchos
(resonaban entonces las broncas rocas con la continua resaca),
cuando advirti Eneas que el barco derivaba
sin su piloto
(Libro V, 864-868)
Como ya anunciado antes, Ercilla no solamente vio, sino tambin entendi el petardeo de los
arneses, las cuchillas y los cascos. Adems, oy de todas partes los gritos de los lidiadores
(McManamon 1955: 94), el gemido de los moribundos y el ruido de las armas. Se destacan
fcilmente las semejanzas entre ambos libros, cuando se comparan estas estrofas:
Las voces, los lamentos, los gemidos,
el miserable y lastimoso duelo,
el rumor de las armas y alaridos
hinchen el aire y cncavo del cielo
(Canto XXXII, 14, 1-4)

62

Pero luego que se enfrentaron por tercera vez,
todas las lneas se enzarzaron y elige al hombre el hombre,
as que finalmente se escucha el gemir de los que mueren.
(Libro XI, 631-633)

Visto el papel preponderante de los caballos, no pueden faltar, a su vez, los sonidos
producidos por ellos, o sea, el relincho y el ruido de las herraduras (Mc Manamon 1955: 103).
Consiguientemente, otros elementos que ambas obras tienen en comn son la pateadura y el
terremoto (como consecuencia) (McManamon 1955: 102).

Segn el mar las olas tiende y crece,
asi crece la fiera gente armada;
tiembla en torno la tierra y se estremece,
de tantos pies batida y golpeada.
(Canto XXI, 50, 1-4)

Se cubre entonces el llano
de un polvo cegador y tiembla la tierra sacudida por sus pasos.
(Libro XII, 444-445)

Ercilla, adems, no solamente percibi una lluvia de lanzas, sino tambin la escuch.

Saca entera la lanza y derribando
el brazo atrs, con ira la arrojaba:
vuela la furiosa asta rechinando
del mpetu y pujanza que llevaba
(Canto V, 37, 1-4)

Contra sus dudas blande Eneas el dardo fatal,
calculando la fortuna con los ojos, y con todo su cuerpo
lo dispara de lejos. Nunca tiemblan as las piedras que arroja
la mquina mural ni con rayo tan terrible
estallan los truenos.
(Libro XII, 919-923)
63

Por supuesto, una guerra toca la fibra sensible de los soldados. Se ven confrontados con los
sentimientos ms diversos, como lo son por ejemplo: el miedo, la pena, el espritu de grupo, la
tensin y la felicidad, en contadas ocasiones (McManamon 1955: 100). Por muy valiente que
sea un belicoso, siempre ser un ser humano; hecho que implica de vez en cuando la
rendicin al temor. Virgilio describi el miedo como siendo un sentimiento fro que se
desliza a travs de las venas, hacia el corazn y Ercilla tambin recurri a esta interpretacin.

La sangre del temor ya resfriada
con presteza acudi a los corazones
(Canto V, 4, 5-6)

helada corre la sangre en las entraas de los arcadios
(Libro X, 452)

Otro elemento que comparten los soldados en ambos libros (en realidad: en todos los textos
del gnero pico), es la bsqueda de una muerte digna. En consecuencia, llegamos ahora al
ltimo parecido, a saber, el de las incalculables lesiones (McManamon 1955: 394-396). Tanto
en la Eneida como en La Araucana, se habla de decapitaciones, cabezas hendidas en dos,
crneos destrozados, caras mutiladas, y heridas causadas por espadas y lanzas.
Concentrmonos ahora en los 2 ecos ms fuertes.

Durante un duelo a muerte, Tucapel le ofrece el golpe de remate a su adversario. Parte en dos
su cabeza. Encontramos un incidente similar en el Libro IX (752-755) de la Eneida, donde
Turno hiende en dos la cabeza de Pndaro (McManamon 1955: 122).

y dio a Juan Yanaruna tal herida
que la armada cabeza por la frente
cay sobre los hombros dividida:
(Canto XXV, 31, 2-5)

Suena el golpe, la tierra se ve sacudida por el enorme peso,
cubre el suelo al morir con los miembros derribados
y las armas sangrientas de sesos, y en partes iguales
le cuelga la cabeza ac y all sobre uno y otro hombro.
64

Dice James McManamon (1955: 129) que sword wounds are perhaps the most common in
both Ercilla and Virgil . Regularmente aparecen escenas en las cuales espadas perforan el
pecho y los miembros de los hroes. Sin embargo, un solo pasaje especfico merece un
anlisis detenido. En La Araucana, en un momento dado, un joven indiano pierde su espada y
su mano diestra; finalmente toma la espada con su otra mano.

Que el joven Corpilln, no desmayado
porque su espada y mano vino a tierra
antes en ira sbita abrasado,
contra la parte del contrario cierra;
y habiendo la espada recobrado,
la diestra, que aun bullendo el puo afierra,
lejos con gran desdn y furia lanza,
ofreciendo la izquierda a la venganza.
(Canto XIV, 24)

Plantea McManamon (1955: 132) que este detalle, sumamente probable, constituye un eco del
pasaje (Libro X, 394-396) en la Eneida, donde Palante mata a dos gemelos. Decapita al uno y
le corta el brazo al otro. A pesar de eso, los dedos an atrapan la espada.

Pues a ti, Timbo, la espada de Evandro te arranc la cabeza;
a ti, Larides, como suyo te busca la diestra cortada
y saltan los dedos moribundos y an empuan el hierro.

Visto el gran nmero de parecidos sorprendentes por lo que respecta al tema de las batallas
(pensemos en la tierra cubierta de miembros cortados y cadveres, el petardeo de arneses,
los gritos y los varios tipos de lesiones), llegamos a la conclusin de que la Eneida, otra
vez, sirvi como fuente de inspiracin de La Araucana.




65

6.6 Juegos

Arco siempre armado, o flojo o quebrado. Dicho de otra manera, incluso en tiempos de
guerra, los soldados a veces tenan que distraerse. Por lo tanto, los juegos organizados por
Caupolicn (en La Araucana) y por Eneas (en la Eneida), constituan medios de relajarse en
un contexto tan blico y tenso. Visto los ejemplos numerosos de juegos o torneos en la
literatura pica (pensemos en los juegos organizados en memoria de Patroclo en la Ilada y en
las justas abundantes en la pica cortesana), parece que las justas, a su vez, constituyen un
tpico del gnero pico. Adems, procuran cierta distraccin, contrariamente a todas estas
escenas de guerra.

Vicente Cristbal Lpez (2008) y James Edward McManamon (1955) investigaron ya
detenidamente las descripciones de ambos juegos y constataron que la fiesta de la victoria
hizo eco de las fiestas funerales en seal de respeto a Anquises (Cristbal Lpez 2008: 9).
Fundndonos en las observaciones de ambos crticos literarios, llegamos a la misma
conclusin; a saber, Ercilla, otra vez encontr inspiracin en la obra cumbre de Virgilio.

Vayamos directamente al grano y pasemos al carcter de los diversos juegos deportivos. Ya
conocemos el motivo para la organizacin de tales torneos; sin embargo no sabemos cules
son los deportes practicados.

Mientras que en La Araucana los participantes se atreven al lanzamiento de jabalinas, el
forcejeo, el atletismo, el tiro con arco y la lucha con bastones; llama la atencin el hecho de
que en la Eneida tambin son organizados un match de boxeo, una carrera pedestre y el tiro
con arco (Cristbal Lpez 2008: 90). Adems, no podemos olvidar la carrera de barcos. En
ambos libros, cada disciplina tiene su propio premio conveniente (por ejemplo: cascos y
pinchos) y no se olvidan los perdedores; ya que obtienen, a su vez, un premio (Cristbal
Lpez 2008: 90).

Ercilla, al igual que Virgilio, empieza su descripcin del feliz acontecimiento con una
enumeracin de todos los pueblos de la regin que desean asistir a los juegos, cueste lo que
cueste.

66

La fama de la fiesta iba corriendo
ms que los diligentes mensajeros,
en un trmino breve apercibiendo
naturales, vecinos y extranjeros;
gran multitud de gente concurriendo,
creci el nmero tanto de guerreros,
que ocupaban las tiendas forasteras,
los valles, montes, llanos y riberas.
(Canto X, 13)

En la Eneida, a su vez, se dice que la noticia y del ilustre Acestes el nombre a los
comarcanos haban congregado [y que] en alegre reunin la playa llenaban por ver a los
Enadas y otros dispuestos a competir (Libro V, 106-109).

Leyendo los dos pasajes nos damos cuenta, en un momento determinado, de que tanto en la
Eneida como en La Araucana la gente espera con impaciencia el comienzo del torneo. En
ambas obras, se habla del da esperado
77
. Se describe, con todo detalle, el despuntar del
da catorce en el caso de la gente araucana, y de la novena, por lo que concierne a los troyanos
(McManamon 1955: 208).

Hay otros ms elementos que constituyen el eco de lo que se lee en la Eneida. Pensemos en
este caso en el toque de las trompetas, que anuncia el inicio de los juegos (Cristbal Lpez
2008: 90). En la Eneida canta la trompa de lo alto de una duna

(Libro V, 113) y
encontramos una situacin semejante en La Araucana donde la trompeta con sonada nueva
llamaba opositores a la prueba (Canto X, 19, 7-8).

Sabemos todos que concursos sin pblico no tienen nada de peculiar. Sin embargo, visto el
clamor y los gritos de alegra por parte de los espectadores, podemos concluir que asisten a
verdaderas fiestas.




77
Ercilla: Canto X, 14, 1. y Virgilio: Libro V, 104.
67

Unos el largo trecho a pies medan
y examinan el peso de la lanza;
otros por maravilla encarecan
del esforzado brazo la pujanza;
otros van por el precio; otros hacan
al vencedor cantares de alabanza,
de Leucotn el nombre levantando
le van en alta voz solenizando.
(Canto X, 19, 7-8)

En la Eneida con el aplauso y los gritos de los hombres y los nimos de sus seguidores
resuena todo el bosque (Libro V, 148-149).

Lo que puede extraarnos es que, a pesar del gran respeto a los hroes ancianos, en la Eneida
se manifieste sin reservas una marcada preferencia por los atletas jvenes, con sus cuerpos
musculosos y por lo tanto hermossimos. La belleza fsica y la predileccin por la gente joven,
constituyen dos nuevos elementos comunes entre ambas obras maestras. Ms de una vez, se
subraya la perfeccin anatmica de los cuerpos masculinos.

Tras ste el fuerte Rengo se presenta,
el cual lanzando fuera los vestidos,
descubre la persona corpulenta
brazos robustos, msculos fornidos.
(Canto X, 36, 1-4)

En la Eneida podemos contemplar el cuerpo fantstico del hroe Entelo, cuando este se
despoja de su mantel.

Dicho esto se quit el manto doble de los hombros
y sus miembros enormes, los grandes huesos y los brazos
desnud y enorme se plant en el centro de la arena.
(Libro V, 421-423)

68

El pblico, inequvocamente, tiene chochez por los participantes jvenes (McManamon 1955:
217); lo que se ilustra en los dos libros en cuestin. Cuando, durante el luchar, el joven
Orompello se enfrenta con el ms viejo y hbil peleador Leucotn; los espectadores prefieren
al chico (y no al viejo verde).

Mencionemos igualmente que a pesar de que, en la Eneida, Euralo gana el partido con la
ayuda de su amigo del alma Niso (quien estorba al puntero anciano Salio); el pblico,
milagrosamente, no toma partido por el desamparado.
Adems de todo eso, llama la atencin el hecho de que la suerte decide que se malogra algo
durante ambas carreras. En la Eneida, Niso resbala en un charco de sangre. Por el contrario,
en La Araucana el pie del cansado Rengo (Canto X, 54, 5) se atasca en un agujero y por
consiguiente, el cenizo cae (Cristbal Lpez 2008: 91).
Hasta ahora, ya sabemos que, tanto en la Eneida como en La Araucana, tienen lugar
concursos de tiro con arco. Sin embargo, conviene aadir que Ercilla (teniendo en cuenta la
flora y fauna distintas) sustituye, la paloma por un papagayo (Cristbal Lpez 2008: 90). En
la Eneida Euricio logra matar a tiros a un pjaro ya liberado y durante una lucha con los
espaoles (descrita en el captulo XIX), un soldado araucano le iguala a Euricio. Este pasaje
se describe en la estrofa siguiente, en la cual Ercilla refiere manifiestamente a Virgilio, por
medio de una comparacin (Cristbal Lpez 2008: 91).

Como el troyano Euricio que, volando
la tmida paloma por el cielo,
con gran presteza el corvo arco flechado
la atraves en la furia de su vuelo,
que retorciendo el cuerpo y revolando,
como redondo ovillo vino al suelo,
as el herido mozo en descubierto
dentro del hondo foso cay muerto.
(Canto XIX, 13)

69

Este parecido constituye, al mismo tiempo, la ltima similitud entre ambos poemas, por lo que
concierne a los juegos y adems de eso, declara Caillet-Bois (1967: 36) que el famoso
recurso virgiliano de los smiles se usa en La Araucana con insistencia .

Aunque hay diferencias por lo que concierne al motivo de los juegos, llaman la atencin las
incalculables semejanzas entre ambos pasajes. En los dos libros se hace mencin (entre otras)
de premios, un match de boxeo, el tiro con arco, una carrera pedestre, trompetas y
gritos de alegra. No cabe la menor duda de que podemos hablar, en este caso, de
reminiscencias verdaderamente virgilianas.

6.7 Seres mitolgicos

Ya sealamos en un captulo anterior (Los elementos cristianos) que tanto Ercilla como
Virgilio se caracterizan por la fe en los valores del cristianismo. Con todo, la creencia, en
ambos casos, no se limita al nico y todopoderoso Dios. Hace por ejemplo su aparicin en La
Araucana cierto demonio llamado Eponamn. Mas, no se termina aqu. Ercilla, gustosamente,
hace uso de alusiones a diversos seres mitolgicos; siguiendo el ejemplo de Virgilio. No
obstante, puesto que Ercilla era un cristiano convencido, puede parecernos extrao que diera
crdito alguno a la existencia de tales creaciones.

Conviene decir que la religiosidad pareca bastante importante en la literatura pica. Hesodo
en su Teogona nos habl sobre el origen de los dioses, Homero invent los dioses homricos
y en el Cantar de Mio Cid (Rodrigo Daz de Vivar), Dios apareci como el protector de los
caballeros cristianos. Partiendo de los 3 ejemplos precedentes, podemos concluir que la
religiosidad constitua un aspecto omnipresente en la pica. No obstante, se present de
maneras muy diversas. Por una parte, aparecieron por ejemplo los dioses homricos y la
Fortuna; por otra parte, apareci el Dios cristiano.

En vistas del anlisis de este sujeto, iba en busca de posibles semejanzas. Por eso, me bas,
sobre todo, en las notas al pi de la pgina (que se encuentran en la versin de La Araucana,
editada por Isaas Lerner (2005)) y en el artculo comparativo de Cristbal Lpez (2008).

70

Antes de pasar a los dioses romanos, querra fijar, un momento, la atencin en la fe en aquella
criatura que se llama Eponamn
78
. Los araucanos le consideraron como un poderoso y gran
profeta

(Canto I, 40, 3) al que se dirigieron en caso de emergencia. Al igual que los romanos
y los griegos, los araucanos tambin solan solicitar el consejo de los dioses (Eponamn en el
caso de la gente araucana), cuando tenan la intencin de entablar la lucha con cualquier
pueblo enemigo. Entonces, se esper de los dioses que emitiran seales para dar a conocer si
la situacin era propicia o no. Mientras que los araucanos crean en Eponamn, los espaoles
confiaban en el Eterno Padre poderoso (Canto VIII, 67, 5).

6.7.1 Dioses romanos

Leyendo La Araucana, salta a la vista la presencia sorprendente de varios dioses romanos.
Pensemos por ejemplo en Diana
79
, Apolo
80
, Hcate
81
, Marte
82
y Belona
83
. Parece muy claro
(visto la terminologa latina) que Ercilla sigue el ejemplo de uno o varios autores latinos
(Montes 1966: 11). No obstante, el hecho de que encontramos cierto nmero de parecidos
asombrosos con la Eneida, confirma nuestra hiptesis de que Virgilio, otra vez, puede
considerarse como el mentor del escritor espaol.

Por lo que concierne a los ejemplos particulares, los encontramos por ejemplo en el Canto
VIII de La Araucana y en el primer Libro de la Eneida. En ambos casos, Orin (cazador
matado por Diana y signo del zodaco despus) le complica la vida al hombre (Lerner 2005:
267).

se era nuestro rumbo,
cuando de pronto Orin tempestuoso surgi sobre las olas
y nos lanz a bajos sin salida y con Austros tenaces del todo
nos dispers con el agua por encima entre olas y escollos
inaccesibles;
(Libro I, 535-539)


78
Deidademonaca (Lerner 2005: 92).
79
La diosa lunar (Lerner 2005: 118).
80
Identificado con Helios, el dios del sol (Lerner 2005: 123).
81
Diosa de los fantasmas y de la magia (Lerner 2005: 653).
82
Dios romano de la guerra (Lerner 2005: 208).
83
Diosa de la guerra, para los romanos (Lerner 2005: 127).
71

No s en que pueda yo esperar consuelo,
que de su espada el Orin armado
con gran ruina ya amenaza el suelo;
(Canto VIII, 42, 2-4)

Visto el tema de La Araucana, no puede sorprendernos que el narrador, a menudo, refiera a
los dioses de la guerra, o sea, a Belona y a Marte. Antes de todo, miremos de cerca el pasaje
siguiente que se encuentra en el Libro XII de la Eneida:

Cual sanguinario Marte cuando junto a las aguas
del glido Hebro, agitado, golpea su escudo y los salvajes
caballos lanza al galope, a guerra tocando
(Virgilio: Libro XII, 331-333)

Reconocemos en la estrofa 24 del Canto IX de La Araucana todos los elementos subrayados
(Lerner 2005: 283). En cuanto a la sangre, Ercilla escribe que Marte tiene en la diestra el
sangriento hierro agudo . Al igual que el Marte virgiliano, l de Ercilla bate con la siniestra
el fuerte escudo . Y finalmente, leemos igualmente en la obra cumbre del poeta-soldado que
el dios de la guerra va impeliendo los ferrados caballos .

Por ltimo, aparte de los dioses, existen adems otros seres mitolgicos, como por ejemplo las
ninfas, los stiros y los Cclopes. Por lo que se refiere a esos gigantes, que desempean, por
ejemplo, un papel importantsimo en La Odisea; los encontramos igualmente en la Eneida en
ese momento en que Vulcano est forjando el escudo de Eneas. Lo fabrica en el corazn de la
Etna, por orden de Venus y con la ayuda de los Cclopes. Por consiguiente, cuando leemos la
estrofa 83 del Canto II, resulta extremamente claro que el escritor espaol, para introducir
estos seres singulares en su obra, se bas en Virgilio y no en Homero (Lerner 2005: 131).

Cual los Cclopes suelen, martillando
en las vulcanas yunques, fatigarse,
as martillan, baten y cercenan,
y las cavernas cncavas atruenan.
(Canto II, 83, 5-8)

72

Por fin, ambos libros no slo tienen en comn la denominacin latina de los dioses, sino
tambin la referencia a Marte (quien golpea sus caballos) y la mencin de los Cclopes. Otra
vez ms, el poeta espaola se bas, inequvocamente, en la obra maestra de su gran ejemplo.

Aparte de la influencia virgiliana y los motivos estilsticos, podemos preguntarnos tambin si
no hay otra razn por la cual se hace referencia a los dioses romanos. Lerner (2005: 44), por
ejemplo, declara que el uso de nombres latinos confirma la deuda y homenaje a la literatura
latina . Mas, debe existir otra explicacin. Declara McManamon (1955: 284) que just as
the Aeneid is a glorification of the Roman race and of Augustus Caesar so the Araucana is an
apotheosis of Spain and Philip II . Quiz Ercilla, recurriendo a numerosos tpicos de la
literatura pica clsica (pensemos en los nombres latinos), quisiera subrayar de esa manera la
similitud entre Espaa y la gran Roma poderosa (Canto VII, 62, 2)?

6.7.2 Las Furias

Imitando a Homero, Virgilio adopt esas criaturas espeluznantes, que conocemos mejor bajo
el nombre griego de las Erinias. Estamos hablando aqu sobre Alecto, Tisfona y Megara
(Cristbal Lpez 2008: 98), que se fijaron, sobre todo, como objetivo la sancin de los
pcaros.

Ercilla, quien querra no tener nada que envidiar a los grandes escritores de la pica,
evidentemente no poda silenciar dichas criaturas. Por lo tanto, introdujo, a su vez, esas
figuras peculiares en su obra. Sin duda, se trata aqu de una influencia virgiliana (y no
homrica), como lo indica el uso del nuevo trmino latino; a saber, las Furias. Nuevamente,
fue el crtico Vicente Cristbal Lpez (2008) quien supo localizar esa resonancia virgiliana.

Virgilio logr suscitar, en unos meros versos, una imagen de Alecto que les dio un buen susto
a los lectores. En la Eneida, fue de su incumbencia estorbar la boda de Lavinia y Eneas y tuvo
que encender los sentimientos de guerra (tanto en el campo troyano como en el de Turno). De
esa manera, iba a persuadir a Amata
84
.


84
Amata es la mujer de Latino y madre de Lavinia. Amata, -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Amata

73

Una de las caractersticas ms destacadas de esos tipos despectivos era, sin duda alguna, la
presencia de serpientes en su cabellera. Una de esas serpientes gir, sin ser advertida,
alrededor del cuello de Amata y le llen de odio. Por lo que concierne a las vboras y al
aspecto espantoso de las Furias; lo encontramos igualmente descrito en La Araucana.

Y vos, Furias, que as son crueldades
atormentis las nimas daadas,
que an temen ver las nferas deidades
vuestras frentes de vboras crinadas;
(Canto XXIII, 81, 1-4)

Despus de haber enloquecido a Amata, Alecto se dirigi a Turno (en forma de la sacerdotisa
Calibe) con el fin de instigar al rey contra Eneas. En el fondo, su objetivo ltimo era de
sembrar cizaa. Por lo tanto, no debe extraarnos que, en la obra cumbre de Ercilla, las Furias
acompaen frecuentemente a los dioses blicos: Belona (Canto XVII, 39, 6) y Marte (XXIV,
53, 4).

En efecto, la tarea de las Furias no era muy halagadora. En consecuencia, el ltimo parecido
consiste en la adjetivacin bastante negativa que aparece en correlacin con esos seres.

a la enlutada Alecto de la sede de las diosas crueles
saca y de la tiniebla infernal, a la que ama las guerras
dolorosas, las iras, las insidias y los crmenes dainos.
Hasta Plutn, su padre, la odia y sus hermanas del Trtaro
odian al monstruo: en tantos rostros se transforma,
con tan crueles caras aparece, tan negra de culebras.
(Libro VII, 324-329)

En cuanto a La Araucana finalmente, saltan a la vista (aparte de su apariencia y su compaa)
las expresiones siguientes: las horribles Furias (Canto XVII, 39, 6) y alguna infernal
furia (Canto IV, 40, 6).

74

A fin de cuentas, resulta muy obvio el influjo virgiliano en este caso. El nico elemento
diferente del que nos damos cuenta es que, en la Eneida, Virgilio pone nfasis en Alecto;
mientras que en La Araucana las tres Furias son equivalentes.

6.7.3 Fortuna

Aparte de los dioses homricos y los dioses latinos tradicionales (como por ejemplo los
Lares), ya haba en la antigedad tambin cultos paganos. Uno de esos dolos supersticiosos
era Fortuna, la diosa de la destinacin. Fue introducida y puesta en un pedestal,
esencialmente, por el sexto rey de Roma, a saber, Servius Tullius. No obstante, como en la
mayora de los casos ocurri, esa tradicin asimismo proceda del mundo griego, donde se
llamaba esa deidad: Tych.

De todos modos, no se puede subestimar la influencia de esa creencia, a lo largo de los siglos.
En el siglo XV, por ejemplo, el poeta espaol Juan de Mena (1411-1456) public su libro
Laberinto de Fortuna
85
(o bien: Las trescientas); obra que probablemente haba ledo Ercilla
tambin. En este libro bien acogido el poeta narraba su visita a Fortuna. La obra, adems,
sera basada en diversos poemas alegricos (como por ejemplo: le Roman de la Rose de Jean
de Meun (1250-1305) y Guillaume de Lorris (1200-1238), la Amorosa visione de Giovanni
Boccaccio (1313-1375) y la Divina Comedia de Dante (1265-1321)) y en algunos poemas
picos (pensemos en la Eneida de Virgilio y en la Farsalia de Lucano). El autor quera
dignificar la lengua romance, acercndola al latn. En consecuencia, era un personaje
importantsimo por lo que concierne a la evolucin de la lengua castellana. No nos extraa
que fuera citado en el Tesoro de la lengua castellana o espaola (1611) de la mano de
Sebastin de Covarrubias (1539-1613) y en el Vocabulario espaol-latino (1494-1495?) de
Antonio de Nebrija (1441-1522).

Como se ha dicho antes, la diosa de la fatalidad siempre constitua un fenmeno muy
difundido. Por lo tanto, es perfectamente posible que Ercilla, en este caso, no se fundament
exclusivamente en la Eneida. De cualquier modo, merece la pena examinar ms
detenidamente unos cuantos paralelismos.


85
Laberinto de Fortuna, -Wikpedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Laberinto_de_Fortuna

75

Este anlisis se basa esencialmente en el estudio de los abundantes pasajes en los cuales pasa
adelante el personaje en cuestin. Por lo que concierne finalmente al contexto histrico (o
sea, el espritu de la poca), me bas en libros escritos por Julio Caillet-Bois (1967) y Jos
Toribio Medina (2000) y en la obra de Patrick De Rynck y Mark Pieters (2000).

Sin exagerar, aparece la deidad pagana como mnimo unas veinte veces (tanto en la Eneida
como en La Araucana). Adems, an atiende por otros nombres, como lo son por ejemplo: el
acaso, el Hado y el destino. Conviene decir igualmente que la visin de ambos autores no
es exactamente igual. Dice Schlegel acerca del sujeto que los antiguos miraban el destino
como una divinidad sombra e implacable (Medina: 2000). Cuando miramos, a
continuacin, de cerca las estrofas en la Eneida que presentan a Fortuna, parece que la deidad
lleva efectivamente una connotacin bastante negativa; contrariamente a la Fortuna descrita
por Ercilla, dado que l sabe demostrar tanto su lado bueno como su lado malo.

Lo que salta a la vista, leyendo La Araucana, es la estrofa en que el poeta espaol deja la
palabra a Tucapelo, quien considera la creencia en la Fortuna como absurda.

Que no son hados, es pura flaqueza
la que nos pone estorbos y embarazos;
pensar que haya fortuna es gran simpleza:
la fortuna es la fuerza de los brazos.
(Canto VIII, 30, 1-4)

Por otra parte, dice Jos Toribio Medina (2000), en cuanto a Ercilla, que la presencia de
Fortuna no es simulada, hija de las necesidades de la rima o de los adornos del lenguaje,
pues exista en la conciencia del poeta y a ella someta el resultado de las acciones de sus
personajes . Esta visin se mezcl con su fe cristiana, en ese sentido que el poeta-soldado
consider cada desastre, a la vez, como la obra de Fortuna y como un castigo de Dios. Naci
su fe en la destinacin puesto que, pese a todas sus aventuras arriesgadas, casi nunca haba
sufrido un percance. As, lleg a la conclusin de que deba existir algo que determin lo
todo. Eso explica el punto de vista de los espaoles a propsito de la vida belicista. Por lo
tanto, dijeron que era completamente intil refugiarse o esconderse; ya que haba un poder
mayor que lo decidi todo (Toribio Medina: 2000). No creyeron en la tabula rasa.

76

Efectivamente, por un lado, aparecen en La Araucana elementos cristianos; por otro, aparecen
tambin elementos paganos. Obviamente, no es evidente la confluencia de elementos
cristianos y mitolgicos; sin embargo, puede explicarse, de una u otra manera. Es verdad que
el poeta-soldado cree en ambos dioses. Mas, conviene decir que domina la cristiandad,
como lo demuestra el hecho de que Ercilla considera a Fortuna como la mano de Dios
(Medina: 2000), es decir, como el colaborador. Visto la presencia simultnea de ambas
deidades, las dos religiones no se contradicen; dicho de otro modo, el cristianismo no excluye
al paganismo. Sin embargo, ambos dioses tienen sus propias caractersticas y su propio
comportamiento. Mientras que Fortuna se caracteriza por su inestabilidad; segn Medina,
Dios constituye la divinidad ante la cual [cesan] las inconstancias y que [sabe] dar la
igualdad . Leyendo el libro, tenemos la impresin de que Dios, de cierta manera se relaciona
con la muerte, con el cielo prometido; contrariamente a Fortuna, quien ejerce su influencia
sobre los acontecimientos puramente humanos (Medina: 2000). Dios se caracteriza por su
justicia eterna, a gran diferencia de Fortuna quien se caracteriza por su volubilidad. Adems
de eso, Dios tiene sus favoritos (pensemos, por ejemplo, en el primer Canto en el que los
espaoles ganan con la ayuda de Dios); contrariamente a Fortuna, quien castiga y recompensa
a todos.

Como se ha explicado antes, el carcter doble de Fortuna se subraya de manera ms clara y
frecuente en La Araucana que en la obra cumbre de Virgilio. Al igual que en la estrofa 20 del
Canto XIII, donde Ercilla le presenta a Fortuna como inconstante, falsa y variable ; en la
octava 11 del Canto XIX habla de la instable Fortuna . Otra ilustracin manifiesta se
encuentra al comienzo del Canto II:

Muchos hay en el mundo que han llegado
a la engaosa alteza dista vida,
que Fortuna los ha siempre ayudado
y ddoles la mano a la subida
para despus de haberlos levantado,
derribarlos con msera cada,
(Canto II, 1, 1-6)

Por un lado, la deidad se presenta como el hado prspero (Canto X, 3); mientras que, por
otro lado, trae consigo el destino. La diosa se presenta, por ejemplo tambin, de las maneras
77

siguientes: Oh prfida Fortuna! (Canto XIV, 15), adversa Fortuna (Canto XXVI, 3) y
incontrastable y duro hado (Canto III, 33).

Pasemos ahora a la Eneida. Leyendo los versos del poeta mantuano, podemos concluir que su
presentacin de Fortuna resulta mucho ms unilateral; lo que no quita para que haya
presente, en algunos casos, la ambigedad que caracteriza a la diosa pagana. Pensemos, por
ejemplo, en este pasaje (Libro I, 615-616) donde Eneas encalla con los suyos en las playas de
Cartago. Recibe Dido sus invitados con las palabras siguientes:

Qu desventura, hijo de la diosa, en medio de tan grandes peligros
te persigue? Qu fuerza te arroja a riberas salvajes?

Otra situacin en la cual Fortuna se connota de manera bastante negativa, se encuentra en el
Libro XI, cuando Acetes percibe el cadver de Palante. Pronuncia estas palabras:

Te me ha arrebatado Fortuna, desgraciado muchacho,
cuando empezaba a sernos favorable, a fin de que no vieras
nuestros reinos ni fueras conducido en triunfo a la sede paterna?
(Libro XI, 42-44)

Pese a todo eso, sale a veces a la superficie el carcter humano de la diosa caprichosa.

Mas yo planeo unir contigo grandes pueblos y tropas
de reinos poderosos, ayuda que una suerte inesperada
nos brinda; llegas como enviado del destino.
(Libro III, 475-478)

Otro y ltimo elemento que llama la atencin es el hecho de que Fortuna se asocia muy
frecuentemente con la muerte en ambos libros. Dice Jos Toribio Medina (2000) que
Ercilla asociaba a aquella idea de instabilidad, otra que le era opuesta, y, que, no sujeta a
cambios ni mudanzas, todo lo igualaba con su mano descarnado pero no menos poderosa, esto
es, la muerte . Siguen algunas ilustraciones de la asociacin:

78

la Fortuna les haba negado el retorno a la patria.
(Libro X, 435-436)

Y as se contraponen, no temiendo
la muerte y furia brbara importuna,
el mpetu y pujanza resistiendo
de la gente, del hado y la fortuna;
(Canto VI, 30, 1-4)

A fin de cuentas, podemos concluir, partiendo del anlisis precedente, que Fortuna
constituye otro elemento ms que los dos maestros tienen en comn. Con excepcin del
carcter doble de la Fortuna ercillana; ambos poetas comparten no slo la frecuencia con que
aparece la diosa pagana, sino tambin la connotacin negativa y la conexin con la muerte.
Mejor dicho, la aparicin de Fortuna forma otro parecido sorprendente entre la obra de Ercilla
y la de Virgilio.

6.7.4 La Fama

Todos, estamos de acuerdo en que Virgilio puede considerarse como el gran maestro de la
literatura latina del siglo I antes de Cristo. Hasta la fecha, su influencia es impresionante.
Sobresali, no slo en el campo estilstico, sino tambin en la creatividad. El tema que
abordaremos en esta parte, fue (y ser) de importancia para varios grandes autores de todos
los tiempos. Al igual que Ercilla, Ovidio y Horacio tambin adoptaron el uso de la criatura
que es la Fama. Virgilio fue el primero en introducir este nuevo ser mitolgico y monstruoso
en su obra (ms particularmente en la Eneida); pues fue su propia creacin (Maestre: 1997).
Julio Maestre (1997) ya analiz la funcin del personaje muy particular en la Eneida,
mientras que Vicente Cristbal Lpez (2008) se concentr en el papel de la Fama en La
Araucana. Tratar de resumir en pocas palabras sus observaciones.

La Fama puede considerarse como la cotillera de la antigedad. Hizo correr rumores
(verdaderos o no) y de esa manera le peg un susto de muerte a la gente. Adems de eso, la
criatura no fue de una belleza tremenda (Cristbal Lpez 2008: 88), como se ilustra en los
versos siguientes:
79

A ella la madre Tierra, irritada de ira contra los dioses,
la ltima, segn dicen, hermana de Enclado y de Ceo,
la pari veloz de pies y ligeras alas,
horrendo monstruo, enorme, con tantas plumas en el cuerpo
como ojos vigilantes debajo (asombra contarlo),
como lenguas, como bocas le suenan, como orejas levanta.
(Libro IV, 178-183)

En La Araucana no se ofrece una descripcin muy detallada por lo que concierne al aspecto
fsico; sin embargo, resulta bastante claro que la diosa se caracteriza por las mismas
cualidades (Cristbal Lpez 2008: 88):

Ya la Fama, ligera embajadora
de tristes nueves y de grandes males,
a Penco atormentaba de hora en hora,
esforzando su voz ruines seales,
(Canto IV, 80, 1-4)

Por lo que respecta a sus actos entonces, esta fuerza demonaca que eleva lo humano a nivel
sobrehumano (Maestre: 1997), puso en peligro tanto a Dido como a Eneas, por haber hecho
propalar rumores en cuanto a la presunta historia de amor entre los dos personajes reales. Se
mancill su honor, por causa de este ser cruel.

Otro pasaje muy conocido, donde la Fama tiene un papel importantsimo, se encuentra en el
Libro IX. El endriago visita, en este caso, a la madre de Euralo para ponerle a la altura de la
muerte de su querido hijo.

En La Araucana, el personaje est presente en los Cantos VII y XVII. Mientras que en el
primer Canto la Fama pregona varias historias exageradas sobre la fuerza araucana en el
campo espaol; en el segundo, alaba a los soldados espaoles para que los araucanos se
caguen de miedo.



80

Ya la parlera Fama pregonando
torpes y rudas lenguas desataba;
las cosas de Lautaro acrecentando,
los enemigos nimos menguaba;
que ya cada espaol casi temblando,
dando fuerza a la Fama, levantaba
al ms flaco araucano hasta el cielo,
derramando en los nimos un yelo.
(Canto VII, 10)

A fin de cuentas, resulta muy clara la influencia virgiliana, ya que se trata aqu de su propia
invencin. Quiz Ercilla haya ledo a Ovidio o a Horacio. No obstante, los parecidos entre la
Eneida y La Araucana son an ms sorprendentes, cuando nos concentramos en la Fama.

6.8 Niso y Euralo

Aparte de la pena, el dolor y la soledad, Virgilio consigue hacer salir a la superficie varios
otros sentimientos. No slo estamos hablando aqu sobre el amor (Dido y Eneas), sino
tambin sobre las relaciones sencillas de amistad que saben alentar al hombre cuando est
triste y que le distraen. Tropezamos con el ejemplo ms claro en el Libro IX de la Eneida.
Vicente Cristbal Lpez (2008), quien se sumergi en la lectura de la Eneida y de La
Araucana con el motivo de encontrar paralelismos, ya constat anteriormente que la
camaradera entre Niso y Euralo tiene una repercusin en la obra de la mano de Ercilla. Es
decir que unos cuantos elementos de este famoso episodio se descubren en La Araucana
tambin.

Empecemos por el principio. En un momento dado, Eneas se vio forzado a abandonar a la
ciudad y a los suyos. Turno, espoleado por la diosa Iris, aprovech la ocasin para atacar la
fortificacin troyana; mas, sin xito. A pesar de eso, los jefes deliberaron sobre las
posibilidades de avisar a Eneas. Llegaron entonces los ngeles salvadores, a saber, Niso y
Euralo (quien no quera desamparar a su amigo del alma en esta situacin precaria). Ambos
estaban dispuestos a encargarse de la tarea tan difcil.

81

Recuperamos una situacin similar en La Araucana; como lo demuestra la estrofa 14 del
Canto III en la cual algunos jvenes, a su vez, piden permiso para poder desguazar el campo
enemigo (Cristbal Lpez 2008: 97).

Oh capitn!, danos licencia
que solos diez, sin otra compaa,
el bando asolaremos araucano
y haremos el camino y paso llano.
(Canto III, 14, 5-8)

En la Eneida, Niso y Euralo, de camino, lograron asesinar a numerosos hombres rtulos. Ya
estaban bien encaminados cuando, de repente, algunos soldados de Turno percibieron cierto
brillo muy particular (el reflejo del casco del bellsimo Euralo) (Vega de Febles 1991: 70). Al
principio, Niso consigui pasar desapercibido; al contrario de Euralo, quien, dentro de poco,
fue cercado. El primero an trat, en vano, de desviar la atencin. No obstante,
desafortunadamente, le mataron a Euralo quien [caa] herido de muerte, y por su hermoso
cuerpo [corra] la sangre y se [derrumbaba] su cuello sobre los hombros: como cuando la flor
encarnada que siega el arado languidece y muere, o como la amapola de lacio cuello inclina la
cabeza bajo el peso de la lluvia (Libro IX, 433-437). Despus, Niso, abrumado por la rabia
an consigui vengar a su amigo, liquidando al homicida. Con todo, la felicidad dur poco.
Finalmente, el guerrero troyano malherido cay encima del cadver de su socio (Cristbal
Lpez 2008: 97).

Declara Cristbal Lpez (2008: 97) que esta escena conmovedora se encuentra tambin en La
Araucana, como se puede leer en la estrofa (Canto III, 56) que sigue:

Andrs de Villaroel, ya enflaquecido
por la falta de sangre derramada,
andaba entre los brbaros metido,
procurando la muerte ms honrada.
Tambin Juan de las Peas, mal herido,
rompiendo por la espesa gente armada,
se puso junto dl, y as la suerte
los hizo a un tiempo iguales en la muerte.
82

Los triunfadores entonces, satisfechos de su proeza, clavaron las cabezas de Niso y Euralo en
sus lanzas y una vez ms, se recupera el mismo acontecimiento en la estrofa 9 del Canto III de
La Araucana (Cristbal Lpez 2008: 96).

Las amigas cabezas conocieron;
de los sangrientos cuerpos apartadas,
y en empinados troncos levantadas.
(Canto III, 9, 6-8)

Ya que en ambos libros el autor hace mencin de amigos que quieren invadir el campo del
enemigo, de la muerte simultnea de los amigos y de cabezas clavadas en las lanzas; resulta
claro que Ercilla se inspir, de nuevo, en la Eneida.

6.9 Los personajes femeninos de La Araucana

Probablemente Ercilla debe haber pensado que un libro sin mujeres no sera gran cosa.
Prestando gran atencin a los incalculables combates y a sus propias experiencias, parece a
veces que deja poco sitio para describir la vida cotidiana en todas sus facetas. Por
consiguiente, la mayora de los personajes son masculinos; no obstante, el autor les concede a
algunas mujeres un papel considerable. Por lo general, el gnero pico se caracteriza por la
escasez de personajes femeninos (Marrero-Fente 2008: 8). En otras palabras, de cierta
manera, la presencia femenina puede considerarse como una caracterstica especfica de la
pica de Ercilla. Declara Mejas Lpez (1992: 109) que la intervencin de una araucana a
favor de Ercilla y Pineda momentos antes de que se cumpliese la sentencia motiv, quiz, la
idealizacin de los chilenos . Consiguientemente, ya que una araucana salv su vida, no debe
extraarnos que Ercilla no desaprovechara ninguna ocasin para idealizar a las mujeres
indgenas.

Sin embargo, hay dudas. Se pregunta si estas mujeres realmente han vivido o si son
personajes creados por el autor mismo. Dice Mejas Lpez (1992: 130) que su verosimilitud
histrica es limitada . No obstante, no importa si lo relatado resulta falso o no; lo nico que
cuenta para nuestro anlisis es el influjo eventual de Virgilio en cuanto a la creacin
probable de estas amas.

83

Algunos hombres de letras ya estudiaron detenidamente los rasgos particulares de mujeres
indgenas que jugaron un rol en el libro de Ercilla. Pensemos en Guacolda, Tegualda, Glaura,
Lauca y Fresia. Siguiendo el ejemplo de Bernal Herrera (2008), de Cristbal Lpez Vicente
(2008), de Ral Marrero-Fente (2008), de William Mejas Lpez (1992), de Mara Vega de
Febles (1991) y de Jos Medina Toribio (1928); yo tambin me sumerg en el anlisis de las
protagonistas y particularmente en la relacin entre estos personajes femeninos y la Eneida.

Plantea Mejas Lpez (1992: 129) que Ercilla separa las mujeres en dos grupos diferentes:
las guerreras y las idealizadas . Utilizar yo la misma clasificacin. Por aadidura, aparte
de las lamentaciones, las historias de amor e incluso las participaciones a la guerra; dedicar
especial atencin a la versin revisada de la historia de Dido y Eneas, que aparece en La
Araucana. Por lo que se refiere a este tema me bas, en primer lugar, en un artculo redactado
por Rafael Gonzlez Caal (1988), quien examin estos poemas espaoles del Siglo de Oro
que recurrieron al uso del motivo del amor entre la reina de Cartago y el lder troyano.

6.9.1 Mujeres idealizadas

Lo que destaca inmediatamente en La Araucana es la correlacin notoria entre los personajes
femeninos por una parte y los aspectos negativos de la vida por otra parte. Siempre cuando
intervienen mujeres en los Cantos, tienen que intervenir lgrimas y corazones rotos. Pensemos
por ejemplo en la tristeza desgarradora de las grandes heronas histricas como Dido y
Andrmaca (Vega de Febles 1991: 87). No obstante, el poeta ensalza a las mujeres, por su
actitud loable en tiempos difciles. Dicho de otro modo, podemos hablar de una verdadera
idealizacin.

6.9.1.1 Tegualda

Ercilla manifiesta, sin reservas, que la literatura clsica funciona para l como fuente de
inspiracin ideal. Adems, va bastante lejos, tratando de manera igual a las mujeres araucanas
y a las heronas antiguas; como se observa en el Canto XXI (Herrera 2008: 9). Est Ercilla (el
personaje) expresando su compasin por Tegualda, cuando de repente pasa a la enumeracin
de mujeres de gran importancia. Es del parecer de que Tegualda, a su vez, merece un lugar
entre las damas siguientes:

84

Cuntas y cuntas vemos que han subido
a la difcil cumbre de la fama!
Iudi, Camila, la fenisa Dido
a quien Virgilio injustamente infama;
Penlope, Lucrecia, que al marido
lav con sangre la violada cama;
Hippo, Tucia, Virginia, Fulnia, Cloelia,
Porcia, Sulpicia, Alcestes y Cornelia.
(Canto XXI, 3)

Bien puede ser entre stas colocada
la hermosa Tegualda pues parece
en la rara hazaa sealada
cuanto por el piadoso amor merece.
(Canto, XXI, 4, 1-4)

Se sabe que, a altas horas de la noche, Ercilla cambia su espada por su pluma (vase el anexo
4). Est escribiendo el poeta-soldado cuando, una noche, ve entre los muertos ir oculto
andando a cuatro pies un negro bulto (Canto XX, 27, 7-8). El autor se prepara para un
ataque, hasta que oiga una voz pedirle merced. Le dice la mujer que est en busca del cadver
de su marido Crepino y que quiere ofrecerle un funeral digno. Acabo de resumir en breve el
pasaje en que brilla Tegualda (mujer araucana) por su coraje y su humildad (Marrero-Fente
2008: 6).

Resulta muy interesante el Canto XX, no slo por la introduccin de un personaje femenino
(que provoca un cambio de perspectiva
86
), sino tambin por la presencia de numerosos
tpicos (entre otras: la pietas) que se encuentran igualmente en la literatura clsica, y
particularmente en la Eneida. Adems, generalmente se acepta que el Canto XX de La
Araucana est basado en el Libro XI de la Eneida, que nos cuenta sobre las aventuras de
Camila (Marrero-Fente 2008: 4).


86
Mientras que en los Cantos previos, Ercilla se concentr sobre todo en la descripcin de batallas y de la
naturaleza; en el Canto XX presta ms atencin al aspecto humano (Marrero-Fente 2008: 6).
85

Al igual que mujeres mticas como Penlope y Dido (despus de la muerte de su marido
Siqueo), Tegualda personifica la fidelidad. Observa Mara Rosa Lida que a travs de
Tegualda, Ercilla emprende la defensa de sus personajes femeninos (y de las mujeres que
aparecen en la Eneida):

Sugerido por otro caso heroico, el fiel amor de Tegualda, Ercilla emprende otra
defensa, la de las mujeres todas, concebida tambin como desmintiendo a una
calumnia de las mordaces lenguas ponzoosas; y los ejemplos historiales que
desmienten esa calumnia revelan hasta qu punto arraigaba en l lo que ms adelante
explaya como historia completa de Dido: Judic, Camila, la fenisa Dido / a quien
Virgilio injustamente infama (XXI, 3). (Vega de Febles 1991: 59)

Contrariamente a Virgilio (quien presenta a las mujeres de manera poco laudatoria), Ercilla no
disimula su admiracin por el sexo femenino. Resulta tan grande que incluso se encarga de la
defensa de la reina cartaginense y que est movido por la compasin al ver sus lgrimas
(Marrero-Fente 2008: 12). En 1563, al llegar a Espaa (despus de una ausencia de 8 aos),
tiene malas noticias. Falleci su madre. Consiguientemente, no desaprovecha la oportunidad
de concederle a su madre la gloria eterna. En las horas de angustia (durante un terrible
temporal), se recuerda de su madre tierna y no deja de mencionarla en su obra.

Volvamos ahora a Tegualda. Se atreve a irse al campo enemigo para poder enterrar al cuerpo
de su querido marido. Leyendo las primeras estrofas del Canto XX, inmediatamente, nos
damos cuenta de la similitud entre Tegualda y Pramo quien, cueste lo que cueste, deseaba
obtener el muerto de Hctor. En otras palabras, esta escena de consanguneos que piden
clemencia para poder enterrar a sus queridos, ya tiene una larga tradicin (Marrero-Fente
2008: 4).

Como anunciado anteriormente, es como si Ercilla correlacionara las mujeres con los eventos
menos divertidos de la vida, como por ejemplo: la muerte (Marrero-Fente 2008: 13).
Claramente, resulta muy importante en este pasaje el tema de la muerte (ya anunciado por la
noche negra y el campo lleno de cadveres blanqueados
87
), pero se combina con el del amor
(Marrero-Fente 2008: 5).

87
Las descripciones se encuentran en las estrofas 25 y 27 del Canto XX.
86

Al igual que varios personajes mitolgicos, Tegualda est movida por eros y tnatos
88

(Marrero-Fente 2008: 12). El papel del amor ciertamente no puede ser negado. Pensemos en
este caso, por ejemplo, en la guerra de Troya, iniciada por Menelao por causa de la prdida de
Helena, quien se enamor de Paris. Eneas, a su vez, regularmente se vio confrontado con
Eros, al que, por lo general, se sobrepuso. Dice Ral Marrero-Fente (2008: 4) lo siguiente en
cuanto al asunto: Virgilio invierte el significado original de eros y tnatos. Mata a eros y
convierte a tnatos en un signo vital, as la muerte en La Eneida es muerte generadora sobre la
que se asienta la fundacin de Roma .

Al mirar de cerca las estrofas
89
siguientes, observamos de nuevo algunos temas recurrentes:

Mas el bulto se puso en pie derecho,
y con medrosa voz y humilde ruego
dijo; Seor, seor, merced te pido,
que soy mujer y nunca te he ofendido.
Si mi dolor y desventura estraa
a lstima piedad no te inclinaren
y tu sangrienta espada y fiera saa
de los trminos lcitos pasaren,
qu gloria adquirirs de tal hazaa,
cuando los justos cielos publicaren
que se emple en una mujer tu espada,
viuda, msera, triste y desdichada?

Primero, Tegualda se identifica para que el autor no la vea como un fantasma (muy popular en
la literatura clsica), sino como una mujer, como un ser mortal (Marrero-Fente 2008: 6). En
segundo lugar, nos damos cuenta del tpico de la dama que necesita ayuda (Marrero-Fente
2008: 6). Segn Mejas Lpez (1992: 138) Ercilla, por su educacin y sus lecturas, cuando
caracteriza a las mujeres idealizadas lo hace teniendo en mente personajes clsicos o
renacentistas . El poeta espaol presenta, por ejemplo, a Tegualda como una viuda triste; al
igual que las varias mujeres que sufren de una tristeza de amor (Dido, Andrmaca,
Penlope,). Por sus lamentaciones, Tegualda insiste en la muerte y en las causas de la

88
Personificacin de la muerte. Thanatos, -Wikipedia (online). URL: http://nl.wikipedia.org/wiki/Thanatos
89
Canto XX, 28, 5-8 y Canto XX, 29.
87

guerra en general. Se queda atrs sola y desamparada. En tercer lugar, es interesante el hecho
de que Crepino derrite el corazn de Tegualda por sus prestaciones durante las justas. Dicho
de otro modo, lucha con el fin de obtener el corazn de la seorita. Observamos aqu una
similitud con la historia de Lavinia en la Eneida. En su caso, los candidatos (Turno y Eneas)
igualmente tenan que pelearse, lo que result en una guerra, como consecuencia. Finalmente,
al igual que Eneas, la viuda de Crepino se caracteriza por la piedad (caracterstica reservada al
hroe de la Eneida); tpico, a su vez, de la epopeya (Marrero-Fente 2008: 8).

6.9.1.2 Guacolda

Continuemos ahora con las aventuras de Guacolda. De nuevo, los temas de la muerte y del
amor constituyen el foco de atencin. Guacolda le prohbe a su marido (el hroe Lautaro
90
)
dirigirse al campo de batalla; ya que, la noche, ambos tuvieron el mismo sueo poco positivo.
Sin embargo, Guacolda lanza sus gritos en vano (Vega de Febles 1991: 66). Este pasaje nos
hace pensar en las malas seales que predijeron el asesinato de Julius Csar. Suetonio en sus
Vidas de las doce csares (De vita Caesarum) nos narra las ltimas horas de Csar. Al igual
que Guacolda, Calpurnia (esposa de Csar) tuvo un sueo angustioso y proftico (Vega de
Febles 1991: 66). Dijo Suetonio que Calpurnia so que se desplomaba el techo de su casa
y que mataban a su esposo en sus brazos
91
. A su vez, Calpurnia dese que su marido se
quedara en casa; pero su pueblo le necesit (al igual que Lautaro). Ambos casos terminaron
de modo trgico.

En la antigedad, el aspecto onrico ciertamente desempe un papel importante y Ercilla
tuvo consciencia de eso. En otras palabras, la importancia y la frecuencia de sueos y
apariciones de sombras no pueden negarse. En la Eneida por ejemplo, aparece la sombra de
Creusa (Libro II, 773) ante los ojos de Eneas, cuando este est buscndola.




90
Segn Fandez Carreo (2004: 3) Ercilla aplica en la caracterizacin de Lautaro el tpico virgiliano de la
sapientia et fortitudo . Dicho de otro modo, la virtud moral (iustizia, pietas) sustituye en Eneas a la
sabidura, y crea junto con la destreza en las armas, un equilibrio al parecer sin conflictos .
91
Suetnio. Las vidas de los doce csares (online), LXXXI. URL: http://www.biblioteca-tercer-
milenio.com/sala-de-lectura/Clasicos/Suetonio/LosDoceCesares/1-JulioCesar/9.htm
88

6.9.1.3 Glaura

La historia de Glaura ya es otra cosa. Despus de la muerte de su padre (quien es asesinado
por los espaoles), se huye y se retira a los bosques. En un momento determinado, encuentra
dos negros que tratan de violarla (Vega de Febles 1991: 61); pero justamente en este momento
le acude en ayuda su prncipe azul. Caroliano mata a los cabrones y se convierte en el
compaero (y ms tarde marido) de la belleza (Medina 1928: 8). Su hermosura (generalizada
en las epopeyas clsicas) est presentada en la estrofa 4 del Canto XXVII:

An no haban salido de su corazn las causas del enojo
ni el agudo dolor; en el fondo de su alma
clavado sigue el juicio de Paris y la ofensa de despreciar
su belleza y el odiado pueblo y los honores a Ganimedes raptado.
(Libro I, 25-28)

Por un cmulo de circunstancias, los dos amantes tienen que separarse y tras muchos
vagabundeos, se reencuentran ocasionalmente ante los ojos de Ercilla, quien, movido por
compasin, les concede la libertad (Herrera 2008: 6). Efectivamente, su comportamiento
contrasta violentamente con el de sus compaeros brutales; no obstante, sirve este pasaje
probablemente para subrayar otra vez su parecido con Eneas. Ambos hroes se caracterizan
por su piedad (Marrero-Fente 2008: 8).

6.9.1.4 Lauca

Ercilla, en cierto momento, entr en contacto con una mujer herida, moza que de quince
aos no pasaba, de noble traje y parecer, vestida (Canto XXXII, 32, 2-4). Se llamaba Lauca
y tras la muerte de su amante, le haba suplicado a un soldado de matarla.
Desafortunadamente, el guerrero la abandon herida y hasta la llegada de Ercilla, la seora
estaba aguardando su muerte, ya que ni siquiera poda soportar la vida. Apel al poeta para
que l se ocupara del asunto. De nuevo, se ilustra su piedad ( Usa t de piedad seor,
conmigo (Canto XXXII, 39, 6)) y adems de eso, salta a la vista el tema recurrente de la
triste mujer, deseando su muerte. Mientras que en La Araucana, Lauca deja hacer el trabajo
sucio por otros; Dido (en la Eneida) empua el timn ella misma (Vega de Febles 1991: 61).

89

6.9.2 Mujeres guerreras

Es muy probable que Ercilla se fundara en la literatura clsica para la descripcin de sus
personajes femeninos. Adems, generalmente se acepta que son productos de la ficcin,
creados nicamente para ejemplificar la mujer araucana y sus caractersticas. A veces,
Virgilio tambin incorpora la ficcin en sus relatos. En cuanto a Camila, la reina volsca de la
Eneida, igualmente hay varias razones para aceptar que se trata de un personaje ficticio. Dice
Vicente Cristbal en su artculo (2008: 3) sobre Camila
92
, que Virgilio parece haberse
inspirado en una tal Harplice para la creacin de su personaje belicoso. La reina volsca
comparte con la doncella legendaria de Arcadia: la orfandad de madre, la relacin particular
con su padre y la educacin en las armas y en la caza (Cristbal Lpez 2008: 4-6). La
presentacin de Camila igualmente nos hace pensar en la leyenda de las Amazonas (Cristbal
Lpez 2008: 5), en la que Virgilio probablemente se bas tambin. Ercilla, a su vez, haba
entendido hablar sobre estos personajes mticos que se llamaban las Amazonas. Resulta de la
estrofa siguiente (Canto X, 3) en la que algunas mujeres araucanas atacan a los soldados
espaoles:

Mirad aqu la suerte tan trocada,
pues aquellos que al cielo no teman,
las mujeres, a quien la rueca es dada,
con varonil esfuerzo los seguan;
y con la diestra a la labor usada
las atrevidas lanzas esgriman
que por el hado prspero impelidas,
hacan crudos efetos y heridas.

Afirma Vicente Cristbal (2008: 17) adems que puede verse en esta estrofa de La Araucana
una reminiscencia clara del Libro VII de la Eneida:




92
Cristbal Lpez, Vicente. Camila: Gnesis, funcin y tradicin de un personaje virgiliano (online).
Universidad Complutense de Madrid. URL:
http://interclassica.um.es/var/plain/storage/original/application/85ece4654667281dc0263239d703d7fa.pdf

90

A stos se aadi Camila, del pueblo de los volscos,
con una columna de jinetes y huestes florecientes de bronce,
guerrera, no como la que acostumbr su manos de mujer
a la rueca y los cestillos de Minerva, sino joven hecha a sufrir
duros combates y a ganar con el correr de sus pies a los vientos.
(Libro VII, 803-807)

Se pretende tambin, con respecto a estas Amazonas, que se cortaban un pecho con el fin de
mejor poder reir. Virgilio no dej a Camila cortar un seno, sino la represent combatiendo
con un seno descubierto. En cuanto al seno, constituy exactamente la parte del cuerpo en la
que Camila recibi su lesin mortal. (Cristbal Lpez 2008: 17)

Salta a la vista igualmente la gran atencin prestada a la honra, o bien, a la caracterstica ms
particular e importante de los hroes. Se fijan como ltimo objetivo la adquisicin de la gloria
eterna. Cuando en La Araucana los guerreros se muestran poco atrevidos, las mujeres les dan
un toque de atencin o incluso comienzan a desestimarles. Por una parte, hay Doa Menca de
los Nidos (mujer espaola) quien menosprecia a esos hombres espaoles que abandonan a los
suyos y que se huyen de la ciudad (Vega de Febles 1991: 79). Por otra parte, tenemos Fresia
que, escandalizada por la cobarda de su esposo, ya no puede soportar ser madre del hijo de un
tal cobarde (Medina 1928: 11). Los dos ejemplos, por descontado, nos hacen pensar en los
numerosos reproches que Dido lanz a la cara de Eneas, visto que l no tuvo agallas para
seguir su corazn o para oponerse a la voluntad divina.

Es muy probable que Ercilla se fund en la literatura clsica y ms particularmente en Virgilio
para la descripcin de sus personajes femeninos. Se atrevi a decir, en un momento
determinado, que sus mujeres merecieron un lugar entre los personajes femeninos virgilianos.
En las dos obras, se observa un reflejo de las Amazonas y adems de eso, el personaje de
Doa Menca de los Nidos sera basado en Dido.





91

6.9.3 Dido

Despus de su encuentro con la triste Lauca, Ercilla y sus camaradas estn discutiendo sobre
la fidelidad conyugal de las mujeres brbaras. Observa Ercilla (es un personaje de su propio
libro aqu) que no guard la casta Elisa Dido la fe con ms rigor a su marido (Canto
XXXII, 43, 7-8). Mas, un soldado joven, cuando oye este razonamiento, lo refuta, refiriendo a
la Eneida de Virgilio. Dice que, segn el poeta de Mantua, Dido no tom su fidelidad a la
ligera, visto su relacin amorosa con Eneas. Consiguientemente, Ercilla ve la oportunidad de
sacar la verdad a la luz y el autor comienza su defensa de la reina cartaginense, de esa
manera:

les dije que, queriendo el Mantuano
hermosear su Eneas floreciente
porque Csar Augusto Octaviano
se preciaba de ser su descendiente,
con Dido us de trmino inhumano
infamndola injusta y falsamente,
pues vemos por los tiempos haber sido
Eneas cien aos antes que fue Dido.
(Canto XXXII, 46)

Ercilla se carga de la defensa de Elisa y se basa por eso en la versin del historiador Marcus
Junianus Justinus (Gonzlez Caal 1988: 2); dado que, segn el espaol, la Eneida constituye
una pura charla en este punto. Pretende el histrico latino que Dido nunca puede haber
encontrado a Eneas y que se suicid, dado que no quiso casarse con Iarbas
93
y faltar de esa
manera a su promesa (Cristbal Lpez 2008: 83). M. Rosa Lida le llama, adems, a Ercilla
el mximo paladn de la defensa de Dido (Gonzlez Caal 1988: 21). Este dato ilustra,
otra vez, el afn de Ercilla para relatar nicamente la verdad, y nada ms que la verdad.

No obstante, a pesar de su acusacin dirigida al autor de la Eneida, Ercilla no consigue
disimular la influencia virgiliana. El simple hecho de que trata el tema de Dido, ya es una
ilustracin del virgilianismo de por s. Primero, por lo que respecta al esposo de Dido,

93
Rey de Gaetulia y admirador de Dido (Lerner 2005: 974).
92

recurre al nombre utilizado por Virgilio. Dicho de otro modo, habla de Siqueo y no de
Acerbas (Gonzlez Caal 1988: 22). En segundo lugar, elogia la tenacidad, la astucia y el
talento organizador de Dido, segn el modelo de Virgilio y en ltimo lugar, Vicente Cristbal
Lpez, analiza, en su artculo De la Eneida a La Araucana (2008: 18), algunas
reminiscencias muy claras de la Eneida. Cuando miramos por ejemplo la estrofa siguiente,
nos damos cuenta inmediatamente de que la Eneida, otra vez, sirvi como fuente de
inspiracin para Ercilla.

diciendo: Amigos caros, que a los hados
jams os vi tan rendidos vez alguna
y en los grandes peligros esforzados
hicistes siempre rostro a la fortuna.
cmo de tantas prendas olvidados
en tan justa ocasin, por slo una
breve incomodad de una jornada
queris ver vuestra patria arruinada?
(Canto XXXIII, 28)

Probablemente el poeta-soldada se fundara en esta frase:

Y les haba entregado el hroe cuando dejaban la costa trinacria,
y consuela sus afligidos corazones con estas palabras:
Compaeros mos (pues que no ignoramos lo que son desgracias),
cosas ms graves, habis sufrido, y a stas tambin un dios pondr fin.
(Libro I, 196-199)

Dido y Eneas, ambos pronuncian las palabras con el fin de motivar a los suyos; aunque reina
la angustia en su corazn (Cristbal Lpez 2008: 18).

Al fin y al cabo, podemos hablar aqu de cierto tipo de intertextualidad, a pesar de que Ercilla
le contradice a Eneas. Otra vez ms, la influencia virgiliana resulta muy presente.


93

7 Aspectos formales

Ercilla, en su obra, regularmente da muestras de su instruccin clsica; tanto en cuanto a los
motivos usados, como referente a las figuras retricas. Gran parte de sus aplicaciones
literarias permiten explicarse a la luz de ciertos maestros de la antigedad. En este captulo,
nos concentraremos particularmente en los aspectos formales que, en gran parte, tienen su
origen en la Eneida. Va por descontado que no todas las similitudes pueden considerarse
exclusivamente como influencia virgiliana; hay otros influjos claves. Pensemos por ejemplo
en el gran Lucano (Vega de Febles 1991: 9). No obstante, esto no quita para que algunos
parecidos sorprendentes entre Ercilla y Virgilio, de ninguna manera, puedan negarse. En
breve, tenemos que distinguir entre ecos fuertes y ecos ms dbiles.

Los versos de La Araucana ciertamente ilustran el don literario que caracteriza a Ercilla. No
se arredra el autor espaol por recurrir a las figuras retricas ms diversas. Dedicaremos en
este apartado especial atencin, sucesivamente a la cfrasis, las comparaciones, los catlogos,
la adjetivacin y la lexicalizacin.

A pesar de que ambas obras maestras ya han sido estudiadas con todo detalle, hasta ahora
ningn crtico literario se atrevi al anlisis de los aspectos formales similares (con excepcin
de Vicente Cristbal Lpez (2008) quien hace mencin, en su artculo comparativo, de
similitudes, por lo que concierne a la cfrasis inicial, las comparaciones, los catlogos de
guerreros y las tiradas de nombres propios). Aparte de este artculo interesantsimo que
atiende por De la Eneida a La Araucana, me bas igualmente en las observaciones de Isaas
Lerner (2005), Luis igo-Madrigal (2008), Jos Toribio Medina (2008), Hugo Montes
(1966), Jol Thomas (1981) y Michael C. J. Putnam (1998).

7.1 La cfrasis

Una de las caractersticas del gnero pico es el uso frecuente del recurso estilstico que es la
cfrasis. Generalmente se considera esta figura de estilo como la representacin verbal de
cualquiera representacin plstica. Pensemos en este caso particularmente en la descripcin
de objetos artsticos. Sin embargo, la envergadura puede extenderse y segn Putnam (1998) se
trata tanto de la descripcin de un paisaje o ciudad como de la caracterizacin de objetos o
94

personas. Obviamente, el ejemplo ms conocido es el del escudo de Eneas en el Libro VIII de
la Eneida.

Investigando el papel de Virgilio como modelo para Ercilla, Vicente Cristbal Lpez (2008)
se top con una similitud manifiesta que constituy adems una ilustracin excelente de la
cfrasis. Efectivamente, encontramos en La Araucana, inmediatamente detrs de la
exposicin del objetivo que Ercilla quera alcanzar con su obra, la pintura del lugar donde
ocurrieron todas las aventuras. Miremos ahora detenidamente los versos que siguen:

Chile, frtil provincia y sealada
en la regin antrtica famosa,
de remotas naciones respetada
por fuerte, principal y poderosa;
la gente que produce es tan granada,
tan soberbia, gallarda y belicosa,
que no ha sido por rey jams regida
ni a extranjero dominio sometida.
(Canto I, 6)

Cuando investigamos enseguida la descripcin de Cartago (hecha por Virgilio en el primer
Libro), no nos extraa que Cristbal Lpez (2008) viera en ambos ejemplos de la cfrasis
cierto paralelismo; visto la mencin de la situacin geogrfica, de la abundancia y de la
belicosidad de la gente, en las dos obras.

Hubo una antigua ciudad que habitaron colonos de Tiro,
Cartago, frente a Italia y lejos de las bocas
del Tiber, rica en recursos y violenta de aficin a la guerra;
de ella se dice que Juno la cuid por encima de todas las tierras,
ms incluso que a Samos. Aqu estuvieron sus armas,
aqu su carro; que ella sea la reina de los pueblos,
si los hados consienten, la diosa pretende e intenta.
(Libro I, 12-18)

95

La Eneida y la destruccin de Troya, ms de una vez, se mencionan al mismo tiempo. Por lo
que se refiere a La Araucana, encontramos igualmente escenas de ciudades destruidas.
Observa James Edward McManamon (1955: 101) que Ercilla recurre, ms o menos, a los
mismos elementos tpicos que Virgilio. Resulta por ejemplo muy clara la relacin entre
ambos autores, por el hecho de que ambos no dejan de trazar las lamentaciones y gritos de
viudas y hurfanos; como se ve en el Canto IV de La Araucana y en el Libro XI de la Eneida.

Por mensajeros ciertos entendiendo
el duro y desdichado acaecimiento,
viejos, mujeres, nios concurriendo,
se forma un triste y general lamento,
el cielo con aguda voz rompiendo
hinchen de tristes lstimas el viento
nuevas viudas, hurfanas, doncellas,
era una dolorosa cosa vella.
(Canto IV, 81)

Ya dentro de las casas, en la ciudad del muy rico Latino,
un sentido lamento y la parte mayor de un largo duelo.
Aqu las madres y las pobres nueras, aqu los pechos queridos
de las afligidas hermanas y los nios privados de sus padres
maldicen una guerra cruel y los himeneos de Turno.
(Libro XI, 213-217)

Ya que Ercilla y Virgilio, sobre todo, dedican atencin a la descripcin de batallas, no cabe
ninguna duda de que, de vez en cuando, caen vctimas. Ercilla presenta a sus guerreros con
nucas y pechugas heridas y sangrientas, con caras blancas y en el peor de los casos: cados en
el frente. Los versos 36 hasta 41 del Libro XI de la Eneida demuestran que el ejemplo de
Virgilio, probablemente, otra vez, animara a Ercilla (McManamon 1955: 120-148).





96

En cuanto Eneas cruz las altas puertas,
un profundo gemido con golpes de pecho lanzaron
a los astros y reson el lugar de triste duelo.
l mismo, cuando vio la cabeza abatida del nveo Palante
y su cara y la herida de la lanza ausonia abierta
y el delicado pecho, as dice rompiendo a llorar.
(Libro XI, 36-41)

Finalmente, resulta bastante obvio que ambos escritores recurren a los mismos elementos en
sus descripciones; tanto por lo que concierne a la descripcin de un lugar, como por lo que
respecta a las descripciones de batallas o personajes.

7.2 Comparaciones

Ercilla se sirve de comparaciones naturalistas (otro tpico pico), con gran profusin.
Comparte esta predileccin por comparaciones, que permiten la demostracin de su riqueza
estilstica, con el maestro Virgilio (Cristbal Lpez 2008: 85).

Que son numerosas, lo ha marcado, a su vez, Juan Loveluck quien las ha clasificado en
zoolgicas, mitolgicas, histricas, vegetales, militares, familiares y otras (Montes 1966:
84). Adems no son nicamente ornamentales; contribuyen tambin al carcter realista de La
Araucana. Ercilla, por medio de sus comparaciones, imita la realidad de su vida, de su tiempo
y de su ambiente. Pretende Vicente Cristbal Lpez (2008: 86) que el autor de La Araucana
[aprendi] el procedimiento, el esquema, el marco, pero lo [llen] a veces con materia
nueva, ms inteligible para su pblico .

En consecuencia, no se limita a las comparaciones tradicionales con aves, abejas y hormigas;
pasa tambin al uso de animales ya no conocidos en la antigedad, como lo son por ejemplo:
los caimanes y las gallinas. Por lo que concierne a la gallina, es un animal sumamente raro en
la Italia del siglo I antes de Cristo; al igual que el caimn que es, sin duda, un animal
tpicamente americano. Estas comparaciones con animales de cualquier tipo conceden a La
Araucana rasgos ms o menos rurales, contrariamente a Virgilio, quien tiene la tendencia de
hacer uso de aves ms o menos nobles en sus comparaciones. Eso puede extraarnos, ya que
97

normalmente Virgilio est tomado por el defensor de la agricultura, en el marco de la poltica
propagandista por parte de Augusto. A pesar de todo, encontramos algunas comparaciones
que enlazan estrechamente con aquellas, expuestas por Virgilio.

Probablemente, el fervor y afn de luchar de los araucanos, le hiciera pensar a Ercilla
inmediatamente en el pasaje en que Virgilio cant los sbditos de Dido, quienes estaban
trabajando duro. Ambos pueblos estn comparados con abejas trajinando; cuestin de
enmascarar el relato (Cristbal Lpez 2008: 86).

No en colmenas de abejas la frecuencia,
priesa y solicitud cuando fabrican
en el panal la miel con providencia,
que a los hombres jams lo comunican,
ni aquel salir, entrar y diligencia
con que las tiernas flores melifican,
se puede comparar, ni ser figura
de lo que aquella gente se apresura.
(Canto VII, 50)

Igual que las abejas al entrar el verano por los campos floridos
se afanan bajo el sol, sacando fuera las cras ya adultas
de la especie, o espesando la lquida miel
o hinchando las celdillas con el dulce nctar,
o toman la carga de las que van llegando o en formacin cerrada
de la colmena arrojan al perezoso rebao de los znganos;
hierve el trabajo y de la miel se escapa un olor a tomillo.
(Libro I, 430-436)

Cuando comparamos entonces la estrofa 53 del Canto VII de La Araucana con los versos
401-407 del Libro IV de la Eneida, algunos parecidos llaman la atencin. Esbocemos, ante
todo, una imagen de las dos situaciones. Mientras que en la primera estrofa, los araucanos
estn sacando y ruinando la ciudad de Concepcin; en la Eneida los troyanos estn trajinando
con el objetivo de poder abandonar las tierras cartaginenses, por consejo de los dioses.
98

Cuando ahora nos concentramos en las similitudes, observamos que las estrofas tienen
claramente dos elementos en comn, a saber, el invierno y las hormigas (Cristbal Lpez
2008: 86).

Como para el invierno se previenen
las guardosas hormigas avisadas,
que a la abundante troje van y vienen
y andan en acarretos ocupadas;
no se impiden, estorban, ni detienen;
dan las vacas el paso a las cargadas:
as los araucanos codiciosos
entran, salen y vuelven presurosos.
(Canto VII, 53)

Se les ve de un lado para otro y bajar de toda la ciudad,
como cuando arramplan las hormigas con su carga de farro
pensando en el invierno y la ponen en su refugio;
avanza por los campos el negro batalln y en angosto sendero
arrastra su botn entre las hierbas; unas los granos mayores
empujan con los hombros, otras cuidan la formacin
y azuzan a las retrasadas, hierve el camino entero con su trabajo.
(Libro IV, 401-407)

El ltimo ejemplo nos demuestra la manera en que los araucanos se preparan para atacar a los
espaoles, por una parte y el comportamiento de Eneas y Turno, listos a atacarse, por otra
parte. Todos se comparan con toros y por eso Vicente Cristbal Lpez (2008: 87) habla de
comparaciones taurinas.

Como toros que van a salir lidiados,
cuando aquellos que cerca lo desea,
con silbos y rumor de los tablados
seguros del peligro los torean,
y en su dao los hierros amolados
sin miedo amenazndolos blandean:
99

as la gente brbara araucana
del muro amenazaba a la cristiana.
(Canto XI, 58)

Y como en el gran Sila o en las cumbres del Taburno
cuando dos toros en spero combate con la testuz
gacha se atacan, se apartaron asustados los pastores,
asiste el rebao todo mudo de miedo, y dudan las novillas
quin ser el amo del bosque, a quin ha de seguir entera la manada.
(Libro XII, 715-722)

Los tres ejemplos precedentes constituyen, de manera muy clara, la ilustracin perfecta del
influjo que Virgilio sola ejercer sobre el poeta espaol.

7.3 Catlogos

Ercilla, desde el principio, se fij como objetivo la veracidad de su poema. Quiso alabar las
proezas de los peleadores, sin olvidar a los araucanos. Por lo tanto, no poda faltar la
enumeracin de los hroes y de sus particularidades.

Se encuentra el primer catlogo en el Canto II, donde Ercilla declara que de algunos que en
la junta se hallaron es bien que haya memoria de sus nombres (Canto II, 10, 1-2). Se
mencionan entre otras Tucapel, Ongol, Cayopil, Millarapu, Lemolemo, Colocolo, Purn y
Lincoya (Cristbal Lpez 2008: 100).

El Canto XXI entonces, relata la llegada de los espaoles a Penco. Se preparan las tropas
araucanas y lo que sigue es la enumeracin de los capitanes y la especificacin de su
equipamiento militar y vestidos. Se sugieren nombres como: Rengo, Millalermo, Picaldo,
Nibequetn, Picoldo y Pillilco. Adems, por lo que respecta al ltimo, la alineacin de sus
soldados tiene un parecido sospechoso con la de los peleadores de Mesapo; como se ilustra en
las estrofas siguientes (Cristbal Lpez 2008: 95):



100

Aqu estn las tropas de Fescenio y los ecuos faliscos,
stos habitan los alczares del Soracte y los campos flavinios
y de Cmino el lago, con su monte, y los bosques capenos.
Marchaban igualados en nmero y cantando a su rey.
(Libro VII, 695-698)

Era el primero que empez la muestra
el cacique Pillilco, el cual armado
iba de fuertes armas, en la diestra
un gran bastn de acero barreado;
delante de su escuadra, gran maestra
de arrojar el certero dardo usado,
procediendo en buen orden y manera
de trece en trece iguales por hilera.
(Canto XXI, 28)

Concentrmonos ahora en el esbozo del cacique Tulcamara. Al leer la descripcin, nos damos
cuenta de la semejanza atinada entre el traje de Aventino por una parte y la ropa de Tulcamara
por otra parte (Cristbal Lpez 2008: 95).

Tras l con fiero trmino segua
el spero y robusto Tulcomara
que vestido en lugar de arns, traa
la piel de un fiero tigre que matara,
cuya espantosa boca le cea
por la frente y quijadas la ancha cara,
con dos espesas rdenes de dientes
blancos, agudos, lisos y lucientes.
(Canto XXI, 30)

Resulta muy clara la relacin con Aventino que envuelto en una piel enorme de len erizada
de terribles cerdas, de blancos dientes protegida la cabeza, as entraba en el palacio real
(Libro VII, 666-669). Deducimos de lo precediente que la pintura del cacique obviamente est
modelada sobre la de Aventino.
101

La ltima similitud que Vicente Cristbal Lpez (2008: 96) encontr en este catlogo (al igual
que los otros parecidos), consiste en que ambas numeraciones se terminan casi de la misma
manera. Mientras que en La Araucana tiembla en torna la tierra y se estremece, de tantos
pies batida y golpeada (Canto XXI, 50, 3-4); el catlogo en la Eneida finaliza as:

Resuenan los escudos y la tierra se espanta del batir de pies.
(Libro VII, 722)

Ambos autores no slo tienen en comn el uso de los catlogos, sino tambin saltan a la vista
los parecidos sorprendentes por lo que concierne a la descripcin de los personajes que
aparecen en aquellos catlogos.

7.4 Adjetivacin

Leyendo la obra maestra de Ercilla, encontramos bastantes indicaciones de su elocuencia y de
su riqueza en el plano estilstico. Afirma Mercedes Pereira Torres en cuanto a la escritura
ercillana que sus descripciones poseen carcter pintoresco, dinamismo, crudeza realista y
curiosa minuciosidad y sus retratos son vigorosos y precisos, lo que no excluye los retoques
estilizadores
94
. En efecto, el poema en cuestin atestigua cierta elegancia natural y el
recurso por excelencia para encubrir y aliar los versos, consiste, sin duda alguna, en la
adjetivacin.

Consiguientemente, nos concentraremos en este captulo particularmente en el carcter y la
significacin subyacente de los adjetivos usados; sin olvidar las semejanzas con Virgilio. Por
esa razn, me sumerg en la lectura de textos escritos por Lerner Isaas (2005), Mercedes
Pereira Torres, Hugo Montes (1966) y Jol Thomas (1981).
Al igual que en la Eneida, notamos en La Araucana tambin la dominancia de los adjetivos
de color que permiten el reflejo afectivo. Podemos distinguir muchsimos ejemplos, que
demuestran la originalidad que caracteriza a Ercilla. Sigue ahora una mera seleccin del
ofrecimiento total: ms blanco que la nieve (Canto XVIII, 29, 6), la rosada Aurora
(Canto II, 50, 1) y la verde yerba (Canto XVII, 45, 4). Por lo general, se observa que las

94
Pereira Torres, Mercedes. La Araucana es una obra fundamentada en una realidad histrica (online). URL:
http://www.nuevaradio.org/catedramistral/b2-img/LaAraucana.pdf
102

acumulaciones y los superlativos de los adjetivos de color son bastante raros. Sin embargo,
aparecen a veces en contrastes ( de pelo negro y blanco gesto (Canto XXXVI, 3, 3)) y hay
una predileccin obvia por los colores: verde, negro, blanco y rojo (Pereira Torres: 14). No
debe extraarnos que los colores, ya desde la antigedad, conlleven un sentido simblico
(Thomas 1981: 297).
Mientras que el color verde se asocia con la juventud, con la lozana ( la verde yerba ) y a
veces con la inmadurez (Montes 1966: 81); el rojo tiene numerosos variantes y en
consecuencia, abundantes connotaciones. En tiempo de Virgilio, el rojo (y sobre todo el
prpura) fue aceptado como el color de la nobleza (Thomas 1981: 109). Simboliz la
abundancia y la gloria y fue, a menudo, relacionado con el oro, como lo demuestra el retrato
de Cloreo:
l tambin, reluciente de extica prpura parda,
disparaba flechas de Gortina con el arco licio;
de oro colgaba el arco de sus hombros y de oro el yelmo
del vate;
(Libro XI, 772-775)

Esto no quita para que, con el tiempo, se desvaneciera este sentido y cambiara en una
connotacin negativa, brutal y asociada con la sangre (Thomas 1981: 110); hecho que se
ilustra en la estrofa 28 del Canto XV de La Araucana.

Fue este golpe terrible y peligroso
por do una roja fuente man luego,
y anduvo por caer Rengo dudoso,
atnito y de sangre casi ciego.
el italiano all no perezoso,
viendo que no era tiempo de sosiego,
baja otra vez el gran cuchillo agudo
con todo aquel vigor que dalle pudo.

Finalmente, ambos autores comparten una fascinacin por la oscuridad, que anuncia, por lo
general, la muerte, la mala suerte o el fracaso (Pereira Torres: 14).
103

La escura noche en esto se suba
a ms andar a la mitad del cielo,
y con las alas lbregas cubra
el orbe y redondez del ancho suelo.
(Canto III, 70, 1-4)

Pretende adems Lerner Isaas (2005: 158) que los versos precedentes seran modelados sobre
la frase siguiente, de la mano de Virgilio:

y la negra Noche llevada por su biga ocupaba el cielo
(Libro V, 721)

En trminos generales, la adjetivacin ercillana se caracteriza por su uso realista (Montes
1966: 82). No obstante, en algunos casos excepcionales cambia la significacin corriente del
calificativo; recibe entonces un sentido figurado, como por ejemplo: un miedo helado
(Canto III, 18, 3).

Cuando pasamos entonces a los eptetos, observamos que varios de estos tienen su origen en
la Eneida. Ercilla se funda por ejemplo en el verso 251 del Libro III de la Eneida, en este
momento en que est hablando sobre los febeos caballos (Canto II, 49, 8). El adjetivo
febeos refiere en este caso al dios Sol, que se llama Febo en la obra del poeta latino (Lerner
2005: 120). Otro parecido consiste en eso que en los dos libros en cuestin aparece la
construccin: duro hado .
95


Al fin y al cabo, podemos concluir que Virgilio y Ercilla no slo comparten el uso simblico
de los colores, sino tambin el uso de eptetos particularmente virgilianos.

7.5 Lexicalizacin

El ltimo aspecto que trataremos, es el de la lexicalizacin. La Araucana desborda de
cultismos, latinismos, neologismos e indigenismos (Lerner 2005: 44).


95
Ercilla: Canto III, 33, 7 y Virgilio: Libro VIII, 334.
104

Por lo que concierne a los neologismos y los indigenismos, conviene decir que gran parte se
incorpor al vocabulario castellano y an sobrevive en el vocabulario contemporneo (Lerner
2005: 45). Pensemos por ejemplo en la palabra muy conocida que es el cacique (III, 34, I)
y en el neologismo indmito (Canto I, 47, 7) (Lerner 2005: 25).

En cuanto a los cultismos y los latinismos, estos subrayan otra vez la escritura rica de
Ercilla; a pesar de que en realidad tenemos que ver con cierta forma de piratera. El autor
adopta palabras cultas en vez de usar las formas romanceadas ms corrientes (Lerner 2005:
44). De esa manera, conserva la tradicin clsica y tributa homenaje a sus maestros;
especialmente a Virgilio. Un ejemplo excelente de tal cultismo se encuentra en la estrofa 8 del
Canto XIV, donde habla Ercilla de una inexorable muerte . Declara Lerner Isaas (2005:
414) que ese adjetivo constituye un cultismo exclusivamente virgiliano.

Por lo que respecta entonces a los latinismos, el adjetivo horrsono (Canto XXIII, 75, 2)
constituye un ejemplo entre miles; dado que se utiliza igualmente en la Eneida (Libro IX,
55) (Lerner 2005: 650).

A fin de cuentas, llegamos a la conclusin de que Virgilio consigui ejercer una influencia
enorme sobre Ercilla, puesto que el poeta espaol se atrevi a introducir no slo elementos
poticos iguales, sino tambin aspectos gramaticales. Pensemos en este caso particularmente
en el hecho de que Ercilla recurri, a menudo, al uso de una lexicalizacin tpicamente
virgiliana.











105

8 Conclusin

Aunque no podemos llamar su educacin muy extensa, Ercilla debe haber puesto mucha
atencin en clase. Los pocos autores cuyas obras haba ledo, casi todos imprimieron su sello
en su redaccin. Como mencionado anteriormente, se trata sobre todo de Ariosto, Homero,
Lucano y Virgilio (Vega de Febles 1991: 9). Sin embargo, por falta de tiempo, me concentr
nicamente en la influencia virgiliana.

Despus de este estudio, ciertamente, est fuera de toda duda el influjo del poeta mesinico
sobre Ercilla. Adems, aparte de la influencia virgiliana, se desprendi igualmente de la
lectura del libro, que Ercilla corri muchas aventuras apasionantes. Dado que muchos autores,
por lo comn, esperan que sean recordados por los siglos de los siglos; no debe extraarnos
que el poeta-soldado, a su vez, decidiera anotar sus peripecias.

Partiendo del anlisis, sabemos ahora que el poeta-soldado hizo de la veracidad su lema.
Lerner (2005: 19) habla de una verdadera autobiografa parcial. Dice parcialmente, visto que
Ercilla describi algunas aventuras a las cuales nunca particip; basndose en testimonios
orales. Adems de eso, en algunas ocasiones, escribi de manera bastante subjetiva. Pensemos
en este caso, particularmente, en los versos que describieron Pedro de Valdivia. Por
aadidura, no se arredr por adaptar la verdad a motivos picos y espaoles. Describiendo la
flora y la fauna, recurri, por ejemplo, a la mencin de rboles y animales tpicamente
europeos. Finalmente, la decisin de garantizar la veracidad de los hechos relatados, no
siempre result ser el camino ms fcil, como lo ilustra la cita de Montes (1961: 263): Para
un hombre del Renacimiento, sumido en la cultura grecolatina e italiana, el dilema no era fcil
de resolver. Ercilla opt por respetar la realidad. Prefiri ser fiel a lo que vio y vivi en Chile
y no a lo que haba aprendido en los libros europeos.

Al leer La Araucana, igualmente salt a la vista la gran proporcin de epicidad.
Consiguientemente, ciertas similitudes entre Virgilio y Ercilla pudieron explicarse fcilmente
a la luz del gnero pico. Sin embargo, a veces, La Araucana se alej del gnero pico.
Mientras que la pica generalmente se caracteriz por su impersonalidad, Ercilla, en
momentos determinados, no dej de expresar su opinin. No slo defendi la reina
cartaginesa Dido, sino tambin, de cuando en cuando, desaprob el comportamiento de sus
compaeros. Haba otros factores que distinguieron La Araucana del gnero pico, a saber,
106

las descripciones demasiado prolijas de la cultura, de las costumbres y de los personajes
araucanos y la presencia de un hroe mltiple, en lugar de un hroe central nico.

A pesar de eso, los elementos verdaderamente picos parecieron an ms frecuentes. El poeta-
soldado, al igual que otros poetas picos, recurri, por lo que concierne a los aspectos
formales, al uso de comparaciones, eptetos, enumeraciones, repeticiones, lxicos latinizantes
y acumulaciones. Estaban presentes adems en La Araucana, tal como en cada obra pica: la
cfrasis, la aret, la pietas, los hroes invencibles y las hazaas nacionales.

Por lo que respecta a estas hazaas, Ercilla, irnicamente, cant tanto las victorias espaoles
(Batallas de Lepanto y San Quintn), como la grandeza de los araucanos. Declara Montes
(1961: 264) que La Araucana es, aunque escrita por un europeo, la primera obra literaria de
Amrica . Aade que para los chilenos, por eso, encarna una encrucijada de cima y base en
la que se acuna paradjicamente la nacin (Montes 1966: 14). Adems de eso, tanto Ercilla
como Virgilio tuvieron influencia sobre el nacimiento de una nacin. Mientras que Virgilio
desempe un papel importante por lo que concierne a la fundacin del Imperio Romano
(pensemos en el nfasis en el origen divino de los emperadores y en la glorificacin de la
poltica augstea); Ercilla insisti en la fuerza de voluntad de los araucanos por una parte y en
el ambiento fabuloso, por otra parte. De esa manera, no debe sorprendernos que, hasta el da
de hoy, los chilenos consideren La Araucana como su poema pico nacional.

Respecto al escritor mantuano, podemos concluir que su influjo en Ercilla se manifiesta en
diferentes mbitos. De vez en cuando, no result fcil de separar el grano de la paja. Mejor
dicho, fue difcil de hacer la distincin entre la mera influencia pica y la influencia virgiliana
innegable. El hecho de que ambos autores dedicaron su poema a su maestro, puede ser
considerado, por ejemplo, como un eco relativamente dbil, dado que fue de uso comn, en
tiempos remotos.

Por lo que concierne entonces a los aspectos formales, podramos considerarlos como mera
influencia pica. Sin embargo, Ercilla no slo recurri al uso de los aspectos formales
caractersticos del gnero pico, sino tambin adopt, al mismo tiempo, elementos
tpicamente virgilianos. En cuanto a las comparaciones por ejemplo, el poeta espaol hizo uso
de los mismos animales que el poeta romano. Aparte de eso, respecto a los catlogos, Ercilla
107

recurri al mismo orden que Virgilio y en los casos extremos Ercilla se atrevi a recurrir a
eptetos tpicamente virgilianos

Declara Vicente Cristbal Lpez (2008: 68), adems, por lo que se refiere al influjo ejercido
por Virgilio sobre Ercilla, que no son estrictamente los temas, sino los esquemas temticos
los que primordialmente perviven . Ambos autores, en efecto, recurrieron al uso de tpicos
caractersticos, como: la tormenta, los amaneceres mitolgicos, los presagios y las batallas.
No obstante, ah ya no termina el parecido. Ambos escritores tienen en comn varios temas
poticos en los que se observan los puntos comunes en las descripciones. Bien se mencionan
elementos anlogos, o bien se encuentra la misma estructura. En tal caso, de manera muy
clara, sale a la superficie el virgilianismo (Cristbal Lpez 2008: 67) de La Araucana.

Los dos poetas tambin tienen en comn ciertos temas poticos que no verdaderamente
pueden ser considerados como temas exclusivamente picos. Pensemos, en este caso, en Los
juegos. Ambos poetas describieron los diversos concursos, los premios y los gritos de los
espectadores. Otra influencia virgiliana consiste en eso que Ercilla, a su vez, hizo mencin del
personaje de la Fama. Conviene mencionar, igualmente, que la Fama constituy una
verdadera invencin del poeta mantuano. Adems de eso, Ercilla, al igual que Virgilio, prest
atencin tambin al papel de las mujeres y de los amigos y finalmente, ambos escritores, en
algunas ocasiones, utilizaron los mismos nombres mitolgicos. Los dos hablaron, entre otras,
de Cclopes, de Marte, de Belona, de Diana y de Hcate. Salt a la vista tambin el hecho de
que Ercilla refiri, a menudo, a los troyanos.

Conviene decir, que nunca haba esperado encontrar tantas reminiscencias. En consecuencia,
podemos concluir que Ercilla no slo tena la pluma fcil, sino tambin una memoria de
elefante. Sin embargo, existe la posibilidad de que, en casa, an consultara algunas obras
maestras, con el motivo de enriquecer su escritura.

No obstante, no slo result importante el descubrimiento de numerosos ecos, sino tambin y
sobre todo el motivo por parte de Ercilla. Por qu razn, Ercilla se bas en Virgilio y ms
particularmente en la Eneida? Dice McManamon (1955: 280) lo siguiente, en cuanto a la
intencin de Ercilla:

108

We feel that the echoes should be explained mainly as a result of (1) the exigencies
of imitation within a genre, (2) Ercillas own literary judgment and the literary
fashions of his day which accepted the principle of imitation and, (3) an indirect
unconscious influence of Ercillas classical studies and reading which worked on his
mind by a process of subconscious recollection.

Visto la frecuencia y el carcter de las reminiscencias virgilianas, seguramente, no tenemos
que ver, en este caso, con una parodia. Ercilla, de ninguna manera, trata de poner en ridculo a
Virgilio. El nico pasaje que suscita dudas es el que narra la defensa de Dido. A pesar de eso,
a mi modo de ver, la escritura de Virgilio debe haber sido tan especial y contagiosa, segn
Ercilla, que el poeta espaol decidi basarse en el poeta mantuano. Podemos hablar, de cierta
manera, de un verdadero elogio, o ms bien de una transformacin parcial espaola de la
Eneida.

Por lo tanto, podemos rebatir la declaracin que sigue: Mantua me genuit, Calabri rapuere,
tenet nunc Parthenope; cecini pascua, rura, duces.
96
En otras palabras, Parthenope no tiene
Virgilio. An no est muerto. Autores como Ercilla perpetan su recuerdo, mientras que
escritores como Neruda y Daro hacen lo mismo, por lo que concierne al autor de La
Araucana (Vega de Febles 1991: 16). Dicho de otro modo, al igual que Virgilio, quien incidi
en el poeta-soldado; Ercilla, a su vez, ejerci su influencia sobre otros autores. Llegamos al
crculo vicioso, que se llama la intertextualidad. Cuando aplicamos, finalmente, la definicin
de Riffaterre, llegamos a la conclusin de que efectivamente existen relaciones entre ambos
libros. Mientras que la Eneida constituye el hipotexto, La Araucana, obviamente, parece
desempear el papel de hipertexto.

Al fin y al cabo, espero haberos convencido de que Virgilio, efectivamente, sirvi de fuente
de inspiracin de La Araucana.




96
Grafschriften, -Wikiquote (online). URL: http://nl.wikiquote.org/wiki/Grafschriften
109

9 Bibliografa

La Araucana:
Temas poticos:


lvarez Vilela, ngel. 2008. La expedicin a ncud en La Araucana o la
recuperacin del mrito por parte de Ercilla (online). Alicante : Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes. URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=52196
[Consulta: el 16 de febrero del 2008]

lvarez Vilela, ngel. 1986. Histoire et fiction dans la Araucana. Universit de
Lausanne : Facult des lettres.

Charles, B. 1992. Las influencias clsicas en la descripcin del desierto en el canto
XXXV de La Araucana. Revista hispnica de cultura y literatura.

De Cossio y Martinez-Fortun, Jos Mara y D. Carlos Martinez de Campos y Serrano.
1969. Ercilla en su poema y El sentido histrico de La Araucana. Madrid:
Altamira-Rotopress.

Fandez Carreo, Rodrigo. 2004. El discurso de las armas y las letras en La
Araucana de Alonso de Ercilla (online). URL:
http://www.anuariopregrado.uchile.cl/articulos/Literatura/Anuario_Pregrado_El_discu
rso_de_las_armas.pdf [Consulta: el 14 de febrero del 2008]

Goic, Cedomil. 2008. La Araucana de Alonso de Ercilla: unidad y diversidad
(online). Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12690528813491506098213/inde
x.htm [Consulta: el 14 de febrero del 2008]

Goic, Cedomil. 2008. Poetica del exordio en La Araucana (online). Alicante :
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12924960016722617210213/p00
00001.htm#I_0_ [Consulta: el 20 de febrero del 2008]

Herrera, Bernal. 2008. La Araucana: conflicto y unidad (online). Alicante :
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://cvc.cervantes.es/obref/criticon/PDF/053/053_057.pdf [Consulta: el 14 de
febrero del 2008]

igo-Madrigal, Luis. 2008. Lo popular en La Araucana: Smiles populares, uso de
refranes y muestras de humor en la obra de Ercilla (online). Alicante : Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12478303311276051543213/inde
x.htm [Consulta: el 14 de febrero del 2008]

110

La Araucana de Alonso de Ercilla y la visin proftica de Lepanto (online). URL:
http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1021103-
175052//lvt6de6.pdf [Consulta: el 15 de febrero del 2008]

Lerner, Isaas. 1999. Felipe II y Alonso de Ercilla. Edad de Oro, Vol. 18, pgs. 87-
101.

Marrero-Fente, Ral. 2008. El lamento de Tegualda: Duelo, fantasma y comunidad en
La Araucana (online). Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www2.udec.cl/~docliter/mecesup/articulos/marrero.pdf [Consulta: el 2 de marzo
del 2008]

Medina, Jos Toribio. 2007. La Araucana: vida de Ercilla (online). Alicante :
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2008. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01364069871281619243679/inde
x.htm [Consulta: el 16 de febrero del 2008]

Medina, Jos Toribio. 1928. Las mujeres de La Araucana de Ercilla. Hispania, Vol.
11, No. 1, pgs. 1-12.

Mejas Lpez, William. 1992. Las ideas de la guerra justa en la araucana. Santiago
de Chile: Editorial Universitario.

Montes, Hugo. 1961. El hroe de La Araucana. Cuadernos Hispanoamericanos,
Revista mensual de Cultura Hispanica, Madrid.

Nicopulos, James. 2000. The Poetics of Empire in the Indies: Prophecy and Imitation
in La Araucana. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

Pereira Torres, Mercedes. La Araucana es una obra fundamentada en una realidad
histrica (online). URL: http://www.nuevaradio.org/catedramistral/b2-
img/LaAraucana.pdf [Consulta: el 5 de marzo del 2008]

Perelmuter-Prez, Rosa. 1986. El paisaje idealizado en La Araucana., Hispanic
Review, No. 2, pgs. 129-146.

Pierce, Frank. 1986. Alonso de Ercilla y Zuiga. Amsterdam: Rodopi.

Rojas, Waldo. 1997. La Araucana de Alonso de Ercilla y la fundacin legendaria de
Chile. Paris: Les Belles Lettres.

Trivios, Gilberto. 2008. El eco de las voces muertas: epopeya, gran juego y tragedia
en La Araucana de Alonso de Ercilla (online). Alicante : Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes. URL: http://www2.udec.cl/~DOCLITER/mecesup/articulos/ercilla.pdf
[Consulta: el 20 de febrero del 2008]

Vega de Febles, Mara. 1991. Huellas de la pica clsica y renacentista italiana en La
Araucana de Ercilla. Bogot: Editorial Presencia Ltda.

111

2007. El paisaje, el Hombre y la Vegetacin en La Araucana (online). La Novena.
URL:
http://www.lanovena.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=19237
[Consulta: el 5 de abril del 2008]


Aspectos formales:


Caillet-Bois, Julio. 1967. Anlisis de La Araucana. Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina S.A.

Lerner, Isaas. 2005. La Araucana. Madrid: Ediciones Catedra.

Montes, Hugo. 1966. Estudios sobre La Araucana. Chile: Universidad catlica de
Valparaso.

Royer, N.C.J.B. 1879. tude littraire sur lAraucana dErcilla. Dijon: Arantire.


La Eneida:
Temas poticos:


Binde, Gerhard. 1971. Aeneas und Augustus: Interpretationen zum 8. Buch der Aeneis.
Hain: Meisenheim am Glan.

Block, Elizabeth. 1981. The effects of divine manifestation on the readers perspective
in Vergils Aeneid. New York: Arno Press.

Cairns, Francis. 1989. Virgils Augustan epic. Cambridge: Cambridge University
Press.

Farron, Steven. 1993. Vergils Aeneid a poem of grief and love. Leiden.

Gillis, Daniel. 1983. Eros and death in the Aeneid. Roma: LErma di Bretschneider.

Haecker, Theodore. Virgil and the ancient world (online). URL:
http://www.ewtn.com/library/HOMELIBR/VIRGIL.TXT [Consulta: el 14 de marzo
del 2008]

Henry, Elisabeth. 1989. The vigour of prophecy: a study in Virgils Aeneid. Bristol:
Bristol classical press.

Lyne, R.O.A.M. 1987. Further voices in the Aeneid. Oxford: Clarendon Press.

Maestre, Julio. 1997. La Fama, en la Eneida de Virgilio. Universidad Nacional del
Comahue.
112

OHara, James. 1990. Death and the optimistic prophecy in Virgils Aeneid. Princeton:
Princeton university press.

Stahl, Hans-Peter. 1998. Augustan epic and political context. London: Duckworth.

Thomas, Jol. 1981. Structures de limaginaire dans lEnide. Paris: Belles Lettres.

Thomas, Richard F. 2001. Virgil and the augustan reception. Cambridge: Cambridge
University Press.


Aspectos formales:


Lyne, R.O.A.M. 1989. Words and the poet: characteristic techniques of style in
Vergils Aeneid. Oxford: Clarendon Press.

Putnam, Michael C.J. 1998. Virgils epic designs: Ekphrasis in the Aeneid. New
Haven: Yale university press.

Williams, Gordon. 1983. Technique and ideas in the Aeneid. London: Yale University.

DHane-Scheltema. 2000. Het verhaal van Aeneas. Amsterdam: Athenaeum-Polak en
Van Gennep.

La Eneida, -Wikisource (online). URL: http://es.wikisource.org/wiki/Eneida
[Consulta: el 29 de enero del 2008]


Influencias:


Cristbal Lpez, Vicente. 2008. De la Eneida a La Araucana (online). Alicante:
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/11319062/articulos/CFCL9595220067A.PDF
[Consulta: el 15 de febrero del 2008]

Mc Manamon, James Edward. 1955. Echoes of Virgil and Lucan in the Araucana.
University of Illinois.


Generalidades:


Amata, -Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Amata [Consulta: el 25
de junio del 2008]

Aret, - Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Aret%C3%A9
[Consulta: el 25 de junio del 2008]
113

Cristbal Lpez, Vicente. 2008. Tempestades picas (online). Alicante : Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/extart?codigo=68992 [Consulta: el 20 de febrero del
2008]

Francisco de Terrazas (online). URL:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/terrazas.htm [Consulta: el 25 de junio del
2008]

Gaspar Prez de Villagr, -Wikipedia (online). URL:
http://en.wikipedia.org/wiki/Gaspar_P%C3%A9rez_de_Villagr%C3%A1 [Consulta:
el 23 de junio del 2008]

Gnesis, -Wikisource (online). URL: http://es.wikisource.org/wiki/G%C3%A9nesis
[Consulta: el 14 de marzo del 2008]

Goic, Cedomil. 2007. Poesa del descubrimiento de Amrica (online). Alicante :
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01338331911915077757802/p00
00001.htm#I_0_ [Consulta: el 14 de febrero del 2008]

Goic, Cedomil. 2007. Poetizacin del espacio, espacios de la poesa (online).
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/08142844288050862232268/inde
x.htm [Consulta: el 5 de abril del 2008]

Gonzlez Caal, Rafael. 1988. Dido y Aeneas en la poesa espaola del Siglo de Oro
(online). En Criticn (Toulouse), 44, pp. 25-54. URL:
http://virtualcervantes.es/obref/criticon/PDF/044/044_027.pdf [Consulta: el 2 de
marzo del 2008]

Grafschriften, -Wikiquote (online). URL: http://nl.wikiquote.org/wiki/Grafschriften
[Consulta: el 28 de junio del 2008]

Isla Quiriquina, -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_Quiriquina [Consulta: el 19 de julio del 2008]

Jernimo Sempere, -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B3nimo_Sempere [Consulta: el 25 de junio del
2008]

Juan de Austria, -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Austria [Consulta: el 23 de junio del 2008]

La pica (online). URL: http://olmo.pntic.mec.es/cviloria/literatura/epica.htm
[Consulta: el 20 de febrero del 2008]

114

La poesa pica romana (online). URL:
http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/Usrn/cep_lp2/pau/clasicas/caracteristi
cas.htm [Consulta: el 20 de febrero del 2008]

Laberinto de Fortuna, -Wikpedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Laberinto_de_Fortuna [Consulta: el 20 de julio del 2008]

Les Araucans et le Chili : des origines au XIXime sicle (online). URL:
http://books.google.com/books?id=X4pMvYVPJRgC&pg=PA11&lpg=PA11&dq=%
C3%A9n%C3%A9e+araucana&source=web&ots=Qlriy4sb23&sig=E8-
oHZM5vEULbPpSmIEEr9nnSSk#PPA2,M1 [Consulta: el 14 de febrero del 2008]

Los 10 mandamientos (online). URL:
http://www.corazones.org/moral/10_mandamientos/a_10mandamientos.htm
[Consulta: el 14 de marzo del 2008]

Martnez de la Rosa, Francisco. 2007. Apndice sobre la poesa pica espaola
(online). Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12826393117061535209624/
027426.pdf?incr=1 [Consulta: el 20 de febrero del 2008]

Martnez, William. 2007. Paraso Perdido, Paraso Inventado. La idealizacin Del
Paraso en la Literatura Latinoamericana: Un Comentario a Manera de
Observaciones (online). San Luis Obispo: California Polytechnic State University.
URL:
http://digitalcommons.calpoly.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1005&context=mll_fac
[Consulta: el 20 de junio del 2008]

Medina, Jos Toribio. 2000. Historia de la literatura colonial de Chile. Tomo
primero.(online). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. URL:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/91393175109359162900080/inde
x.htm [Consulta: el 14 de febrero del 2008]

Mtrica grecolatina , -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9trica_grecolatina [Consulta: el 20 de febrero
del 2008]

Monarqua romana, -Wikipedia (online). URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa_romana [Consulta: el 25 de junio
del 2008]

Otros mitos II (online). URL:
http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/griega/mito09.html#15 [Consulta: el 19
de julio del 2008]

Pablo Neruda, -Wikipedia (online). URL: http://nl.wikipedia.org/wiki/Pablo_Neruda
[Consulta: el 25 de junio del 2008]

115

SAAVEDRA GUZMN, Antonio (online). URL:
http://www.acanomas.com:/Diccionario-Espanol/125156/SAAVEDRA-GUZMAN,---
Antonio-(segunda-mitad-del-s.htm [Consulta: el 25 de junio del 2008]

Thanatos, -Wikipedia (online). URL: http://nl.wikipedia.org/wiki/Thanatos [Consulta:
el 2 de marzo del 2008]

Titus Tatius, -Wikipedia (online). URL: http://nl.wikipedia.org/wiki/Titus_Tatius
[Consulta: el 25 de junio del 2008]

Troya, -Wikipedia (online). URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Troya [Consulta: el 25
de junio del 2008]

Voltaire. 2007. Essai sur la posie pique (online). Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, . URL:
http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/05817252179481806317857/
027427.pdf?incr=1 [Consulta: el 20 de febrero del 2008]

Zaragoza Arias, Mara. 2008. El paisaje buclico como arquetipo (online).
Universidad de Santiago de Compostela. URL:
http://www.scribd.com/doc/2159219/El-paisaje-bucolico-como-arquetipo
[Consulta: el 5 de abril del 2008]


Anexos:


http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p246/0137196310014275188225
7/ima0000.htm

http://go.hrw.com/atlas/norm_htm/chile.htm

http://www.cervantesvirtual.com/portal/ercilla/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes&pa
gina=imagenes4.jsp&fqstr=1&qPagina=0&qImagen=4

http://www.cervantesvirtual.com/portal/ercilla/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes&pa
gina=imagenes5.jsp&fqstr=1&qPagina=0&qImagen=7










116

10 Anexos

10.1 Anexo 1: portada (1574)
97








97
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p246/01371963100142751882257/ima0000.htm
117

10.2 Anexo 2: mapa de Chile
98




















98
http://go.hrw.com/atlas/norm_htm/chile.htm

118

10.3 Anexo 3: Chili de Pieter de Bert y Pieter van den Keere, 1600
99

























99
http://www.cervantesvirtual.com/portal/ercilla/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes&pagina=imagenes4.jsp&fqst
r=1&qPagina=0&qImagen=4
119

10.4 Anexo 4
100
: Ercilla



Ercilla componiendo La Araucana: ... entre las mismas armas, en el poco tiempo que dieron
lugar a ello, escrib este libro... (dedicatoria) Alonso de Ercilla y Ziga, La Araucana,
edicin de Jos Toribio Medina, Santiago de Chile, Imprenta Elzeviriana, 1910, hoja de
lmina entre las pp. XVI y XVII.
101


100
http://www.cervantesvirtual.com/portal/ercilla/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes&pagina=imagenes5.jsp&fq
str=1&qPagina=0&qImagen=7
101
http://www.cervantesvirtual.com/portal/ercilla/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes&pagina=imagenes5.jsp&fq
str=1&qPagina=0&qImagen=7