Tendr Misericordia del que Tendr

Misericordia
September 23, 1984

by John Piper

Scripture: Exodus 33:12-19

Topic: Predestinacin

Series: Santificado sea Tu Nombre: Ocho Sermones sobre los Nombres de Dios

xodo 33:12-19 (LBLA)
Y Moiss dijo al SEOR: "Mira, t me dices: 'Haz subir a este pueblo'; pero t no me has declarado a quin enviars
conmigo. Adems has dicho: 'Te he conocido por tu nombre, y tambin has hallado gracia ante mis ojos.' Ahora pues, si
he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tus caminos para que yo te conozca y halle gracia ante tus
ojos. Considera tambin que esta nacin es tu pueblo." Y El respondi: "Mi presencia ir contigo , y yo te dar descanso."
Entonces le dijo Moiss: "Si tu presencia no va con nosotros, no nos hagas partir de aqu. Pues en qu se conocer que he
hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo? No es acaso en que t vayas con nosotros, para que nosotros, yo y tu pueblo,
nos distingamos de todos los dems pueblos que estn sobre la faz de la tierra?"
Y el SEOR dijo a Moiss: "Tambin har esto que has hablado, por cuanto has hallado gracia ante mis ojos y te he
conocido por tu nombre." Entonces Moiss dijo: "Te ruego que me muestres tu gloria." Y El respondi: "Yo har pasar
toda mi bondad delante de ti, y proclamar el nombre del 'SEOR' delante de ti; y tendr misericordia del que tendr
misericordia, y tendr compasin de quien tendr compasin."
En xodo 33:18 Moiss ruega a Dios, "Mustrame tu Gloria!" y Dios responde, "Voy a hacer pasar toda mi bondad
delante de ti, y delante de ti pronunciare mi nombre, YAHWEH! y tendr misericordia con quien yo quiera, y tendr
compasin tambin de quien yo quiera."
La Gloria y El Nombre de Dios
Moiss pide ver la gloria de Dios. Dios le proclama su nombre. En otras palabras, si tu comprendes el nombre de Dios,
has visto su Gloria. Dios no esta jugando con Moiss cuando Moiss pide a gritos, "Mustrame tu gloria!" y Dios
responde, "Este es minombre!" Los nombres de Dios son las manifestaciones de su Gloria.
El nombre en el verso 19 es Yahweh, el mismo nombre que vimos la semana pasada (el SEOR, en sus versiones). Pero
esta vez el nombre tiene explicacin diferente, "Tendr misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de
quien tendr compasin."

En xodo 3:14 el nombre Yahweh fue explicado con las palabras, YO SOY EL QUE SOY. Aqu se explica con las
palabras TENDR MISERICORDIA DEL QUE TENDR MISERICORDIA. Notemos como estas oraciones estn
ambas construidas de la misma forma. En xodo 3:14 el centro era la existencia de Dios- que l es lo que l es sin que
nada fuera de l determine su personalidad o poder. En xodo 33:19 el centro es la accin de gracia de Dios- que l hace
lo que hace sin nada fuera de l mismo determinando sus elecciones. Esto es lo que Dios revela acerca de si mismo
cuando Moiss le pide ver la gloria de Dios.
La Gloria de Dios Es Su Soberana Libertad
Por tanto, esbozara la siguiente doctrina para nosotros en esta maana: Es la gloria de Dios el ser misericordioso con
quien le plazca serlo aparte de cualquier restriccin que se origine fuera de su voluntad. O otra forma de decirlo sera que
la soberana LIBERTAD es esencial al nombre de Dios.
Dios est completamente libre de las restricciones de su creacin. Las inclinaciones de su voluntad se mueven en las
direcciones que el mismo determina. Cualesquiera influencias que parezcan cambiar su voluntad, son influencias que l ha
ordenado finalmente. Sus eleccin de mostrar misericordia hacia una persona y no hacia otra, es una eleccin que esta
originada en el misterio de su voluntad soberana, no en la voluntad de sus creaturas. Y xodo 33:18-19 nos ensea que
esta libertad auto-determinada de Dios es su nombre y su gloria. Si Dios alguna vez sometiera al dispensar su misericordia
la soberana de su libertad, dejara de ser todo-glorioso, dejara de ser Yahweh, el Dios de la Biblia.
La Sorprendente Peticin de Moiss
Antes de desempacar algunas de las implicaciones prcticas de esta doctrina, pongamos el contexto en un enfoque mejor.
Esto nos ayudara a ver nicamente las implicaciones que esta doctrina tena para Moiss.
En el pasado capitulo 32, el pueblo de Israel se haba rebelado en contra de Dios al hacer una becerro de oro para rendirle
culto. Dios dijo a Moiss en xodo 32:9, "He visto a este pueblo, y he aqu, es pueblo de dura cerviz; Ahora pues, djame,
para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma."
Moiss le respondi a Dios (en los versculos 11-13) con una oracin desesperada por el pueblo. Construy su caso no en
base al valor de Israel, sino en base al valor de Dios. "Tu nombre ser profanado entre los Egipcios y tu palabra hacia los
padres caer." Dios se retracta. En vez de destruir a toda la gente, ordena a los hijos de Levi matar a 3000 hombres (32:25-
29) y enva una plaga entre el pueblo (32:35).
Entonces Dios contina con su propsito en enviar los Israelitas a la tierra prometida. En el verso 34, Dios dice a Moiss,
"Pero ahora ve, conduce al pueblo adonde te he dicho. He aqu, mi ngel ir delante de ti." Pero Moiss no queda
satisfecho con un ngel desconocido. En 33:15 dice, "Si tu presencia no va conmigo, no nos hagas partir de aqu."
Esta es una peticin sorprendente. Porque Dios haba dicho en 33:3, "pues yo no subir en medio de ti, oh Israel, no sea
que te destruya en el camino, porque eres un pueblo de dura cerviz." En otras palabras, Dios les dijo que si el iba con
ellos, los podra destruir en el camino. Pero Moiss dijo que si Dios no iba con ellos, el tampoco ira. Moiss estaba
esperando algo inexpresable- que un Dios Misericordioso tendra tanta piedad de gente tan dura, que no solamente subira
con ellos a la tierra prometida, si no que tambin, como dice en el 33:16, que este Dios los hara distinguirse entre todos
los pueblos de la tierra.
Si la peticin de Moiss era impensable, la respuesta de Dios en xodo 33:17 lo fu doblemente. Simplemente dice,
"Tambin har esto que has hablado, por cuanto has hallado gracia ante mis ojos y te he conocido por tu nombre." En
otras palabras, Dios dijo S, subira con esta gente tan dura de cerviz. Dejara que la gracia que haba otorgado a Moiss
fluyera hacia esta gente rebelde. Puedes observar en xodo 34:9 que la decisin de Dios de ir con la gente es pura gracia.
All Moiss dice, "Si ahora, Seor, he hallado gracia ante tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de nosotros, aunque el
pueblo sea de dura cerviz." La gente no merece las bendiciones de la presencia de Dios. Son duros de cerviz. Pero en su
misericordia Dios les va a dar otra oportunidad de seguirle en obediencia.
Por qu Pide Moiss Esto?
Ahora surge la pregunta por qu en 33:18 Moiss or para ver la gloria de Dios? "Djame ver tu Gloria." Creo que la
razn es esta: Moiss sabia que su peticin por la presencia de Dios entre gente de dura cerviz nunca tendra xito si
estuviera basada en alguna calificacin de si mismo o de la gente. (En 34:9 l se incluye en el pecado y la iniquidad de la
gente.) As que para que Moiss tuviese seguridad de que Dios sera tan misericordioso con Israel, necesitaba ver algunas
bases en Dios y no en s mismo o en la gente. Necesitaba un vislumbre de la naturaleza de Dios.
Saba que Dios es un Dios todo glorioso. Pero era esta gloria de tal naturaleza que motivara a Moiss a creer que Dios
realmente sera misericordioso con gente tan terca? As que Moiss dijo, Mustrame tu gloria. Djame ver un poco de tu
naturaleza divina. Djame ver el significado de tu gran nombre. Mustrame la base de esta maravillosa promesa. Dame
alguna seguridad de que en efecto otorgars tu presencia salvadora a esta gente de dura cerviz!
A esto Dios responde en el verso 19, "har pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar el nombre del SEOR
delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de quien tendr compasin." En otras
palabras, cuando Moiss pide ver la gloria de Dios, Dios revela su nombre como de primera importancia, el cual explica
con las palabras, "Tendr misericordia del que tendr misericordia."
Entonces, en el contexto del Antiguo Testamento, la declaracin de la absoluta libertad de Dios para ser misericordioso
con quien l quiera intenta dar a Moiss esperanza y seguridad de que en efecto Dios puede y ser misericordioso con la
gente terca de Israel e ir con ellos hacia la tierra prometida.
Teologa y Vida Diaria
La Biblia nunca ofrece vislumbres de la naturaleza de Dios simplemente para discusiones intelectuales. Revela el nombre
y la Gloria de Dios a nuestro entendimiento para ayudarnos a reverenciarlo y amarlo y a confiar en l y obedecerle. As,
cuando Dios se planta frente a Moiss y descubre lo ms interno de su alma- la gloria de su absolutamente libre divinidad-
lo hace con un propsito muy prctico, es decir, para dar a Moiss nimo para realizar su misin de guiar a gente de dura
cerviz a la tierra prometida.
Las doctrinas mas profundas de Dios tienen que ver con la vida diaria. La teologa es la ms relevante y prctica de todas
las disciplinas humanas. Si no es esa nuestra experiencia, es porque o bien nuestra teologa no es verdadera o bien porque
caminamos con un espritu irreverente y hacemos un juego de todo ello. Las doctrinas de Dios reveladas en la Biblia son
de una inmensa importancia personal, prctica y eterna. Oh, cuanto necesitamos necesitamos estudiar el nombre y gloria
de Dios. El Dios de xodo 33:19 es virtualmente desconocido en la vida de la iglesia popular Americana hoy da.
La relevancia prctica de la libertad de Dios para Moiss, conlleva implicaciones practicas tambin para nosotros. Pero
antes de desempacar algo de esto, definamos nuestra doctrina ms precisamente y cuestionemos ms ampliamente su
fundamento bblico.
La Doctrina de Eleccin Incondicional
Hemos presentado la doctrina de este texto en estas palabras: Es la gloria de Dios de ser misericordioso con quien quiera
que le plazca aparte de cualquier restriccin originada fuera de su propia voluntad. O: La libertad soberana es esencial a
su nombre. Cuando esta doctrina se aplica a la salvacin de los individuos, es llamada "eleccin incondicional".
"Eleccin" se refiere a la eleccin que Dios hace en cuanto a quien el quiere salvar, e "incondicional" se refiere al hecho
que esta eleccin no esta basada en una condicin o calificacin que algn individuo posea. Proviene del misterio de la
voluntad soberana de Dios.
La semana pasada tratamos de hacer la pregunta, por qu Dios es de la manera que es, y la respuesta que recibimos de l
fue, YO SOY EL QUE SOY. No existe nada fuera de Dios que le haga de la manera que es. Su ser se origina de l mismo.
l simplemente es quien es de eternidad a eternidad. Podemos adorarle en respeto, o podemos rebelarnos en incredulidad.
Esta semana tratamos de hacer la pregunta, por qu Dios fue misericordioso conmigo, y la respuesta que recibimos de l
es, TENDR MISERICORDIA DEL QUE TENDR MISERICORDIA. No existe nada fuera de Dios que restrinja su
eleccin de misericordia por mi. Su eleccin se origina de l mismo. l elige libremente, aparte de cualquier condicin en
nosotros. Podemos permanecer en respeto de su suprema libertad y adorarle con gratitud. O podemos rebelarnos contra su
autoridad absoluta y confirmar que hemos sido pasados por alto.
La doctrina de la eleccin incondicional tiene sus races en la naturaleza de Dios. Su nombre mismo, su ms interna
gloria, es esta: TENDR MISERICORDIA DEL QUE TENDR MISERICORDIA. Si Dios no fuese libre en la gracia
que da, no sera Dios. Este es su nombre!
Cinco Pasajes Sobre la Eleccin Incondicional
De los muchos pasajes en el Nuevo Testamento que proveen con una amplia base bblica de esta doctrina, permtanme
mencionar solamente cinco.
h5> 1. Romanos 9:14-18
Primero, Romanos 9:14-18. Este capitulo captur tanto mi mente y corazn har unos quince aos que escrib un libro
tratando de entenderlo. El libro es La justificacin de Dios (Baker Book House, 1983). En el prefacio deca:
Tan pronto como mis estudios doctorales concluyeron en 1974, me dediqu a escribir un libro sobre Romanos 9. El Dios
de Romanos 9 me tom cautivo mientras todava estaba en el seminario. Ninguna otra imagen de Dios se me present
como ms fiel a lo que el Creador deba ser. Si existe un Dios, el debe ser el Dios de Romanos 9. Despus de siete aos de
esfuerzo tratando de entender este capitulo todava me parece que su esencia es esta: La virtud de Dios consiste en ser l
un Dios todo glorioso, y rechazar ser menos que todo glorioso. Ha sido el deleite de mi vida es estos aos el adorar a este
Dios y meditar en su maravillosa soberana. Si este libro nunca se hubiera publicado an seria un Tesoro para mi. Nadie
me pidi que lo escribiera. Pocas personas saban que estaba en proceso. El Gran Tema me atrajo, y a l debo todo "el
querer y el correr".
Pablo pregunta, "Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! Porque El dice a Moiss:
TENDRE MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDRE COMPASION DEL QUE YO
TENGA COMPASION. As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque
la Escritura dice a Faran: PARA ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR MI PODER EN TI, Y
PARA QUE MI NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA. As que del que quiere tiene misericordia, y
al que quiere endurece."
Pablo dibuja desde xodo 33:19 la misma doctrina que tenemos. La base de la misericordia de Dios hacia mi, no es mi
propia voluntad, sino su voluntad. Cuando elijo a Dios es porque l me ha elegido primero. Mi voluntad no es soberana y
autodeterminada, pero la de Dios lo es.
2. Hechos 13:48
Segundo, hechos 13:48. Lucas captur para nosotros la evangelizacin de Pablo en la sinagoga de Antioquia de Pisidia.
Luego interpreta para nosotros como debemos entender la respuesta a este mensaje en el versculo 48: "y creyeron cuantos
estaban ordenados a vida eterna."
En otras palabras no es la creencia de las personas la que determin si Dios los ordenara a la vida eterna. Justo lo opuesto:
La previa ordenacin de Dios determin quien creera. La fe es un regalo de la gracia de Dios y la gracia salvadora es
otorgada al que Dios quiereincondicionalmente.
3. Juan 10:26
Tercero, Juan 10:26. Este es muy similar. En Hechos 13:48 aprendimos por qu algunas personas creen. En Juan 10:26
Jess nos dice por qu algunas personas no creen Dice, "vosotros no creis porque no sois de mis ovejas." En otras
palabras tu creencia no te hace una oveja. Ser una oveja te habilita para creer. No te haces a ti mismo hijo de Dios por tu
propia iniciativa a creer. Dios te hace un hijo de Dios para que tengas la naturaleza que pueda creer (Juan 1:13). l es
misericordioso con quien quiere ser misericordioso.
4. Efesios 1:45
Cuarto, Efesios 1:4-5. "Dios nos eligi en Cristo antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha
delante de El. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante Jesucristo, conforme al beneplcito de
su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia." Dios preserva su libertad en la dispensacin de su gracia para que
cuando nos jactemos, lo hagamos en el Seor y no en nosotros mismos. Todas sus elecciones son para el propsito de
alabar la Gloria de su gracia.
5. 2 Pedro 1:10
Quinto, 2 Pedro 1:10 Si la gloria y el nombre de Dios es su soberana libertad, cmo debemos pensar entonces acerca de
nuestro creer y obediencia? Pedro nos da la respuesta. Dice, "As que, hermanos, sed tanto ms diligentes para hacer
firme vuestro llamado y eleccin de parte de Dios; porque mientras hagis estas cosas nunca tropezaris." En otras
palabras, nuestro celo de fe y obediencia no nos hace elegidos.Confirma que somos elegidos. La fe y obediencia son un
regalo, y la posesin de este regalo es la confirmacin de el favor de el Dador. Dios no es movido a elegirnos por nuestra
fe. Nosotros somos movidos a tener fe porque Dios nos ha elegido. l es misericordioso con quien quiere ser
misericordioso.
Entonces la doctrina de eleccin incondicional no es el producto de un texto aislado. Tiene una base bblica muy amplia
mucho ms amplia incluso de lo que vemos aqu. Y esto es lo que debemos esperar ya que la doctrina tiene sus races en
el nombre de Dios mismo y es el corazn de su gloria.
Cuatro Implicaciones Prcticas de Esta Doctrina
Ahora debemos finalmente ver algunas implicaciones practicas de esta doctrina en nosotros.
1. Humildad para el mejor de los santos.
2. Esperanza para el peor de los pecadores.
3. Ayuda para la causa de las misiones.
4. Hogar para el nombre de Dios.
1. Humildad para el Mejor de los Santos
No existe doctrina que tienda a producir ms humildad en los santos que la doctrina de que cada virtud que poseen es
deudora de la gracia soberana de Dios. Oh como necesitamos permanecer en la verdad de que nuestra fe es un regalo
absolutamente gratuito e inmerecido. Te har temblar cuando te des cuenta de lo completamente dependiente que eres de
Dios.
Estabas muerto en tus faltas y pecados, inhabilitado para levantar el dedo ms pequeo de tu voluntad para agradar a Dios
(Romanos 8:7-8; Efesios 2:1; Juan 15:5). Y Dios, en absoluta libertad y gracia incondicional, puso su favor en ti y te dio
vida. El sac tu corazn de piedra y te dio un nuevo corazn de carne, con una voluntad de creer y obedecer. As es que
cada accin de fe y cada pedazo de obediencia es obra de la gracia de Dios en tu vida. Esto debera humillarnos hasta el
polvo y cortar de nuestras vidas cualquier movimiento de orgullo. La doctrina de la eleccin incondicional significa
humildad para el mejor de los santos.
2. Esperanza para el Peor de los Pecadores
Esta es lo que la doctrina le suministr a Moiss. Moiss necesitaba esperanza de que Dios realmente poda tener
misericordia de un pueblo de dura cerviz que acababa de cometer idolatra y despreciar al Dios que los sac de Egipto.
Para dar a Moiss la esperanza y confianza que necesitaba Dios dijo, TENDR MISERICORDIA DEL QUE TENDR
MISERICORDIA.
En otras palabras, mis elecciones no dependen en el grado de bondad o maldad en el hombre sino solamente de mi
voluntad soberana. Por tanto, nadie puede decir que es demasiado malo para que se le muestre gracia. La doctrina de la
eleccin incondicional es la gran doctrina de esperanza para el peor de los pecadores. Quiere decir que cuando se trata de
ser un candidato a la gracia, tu pasado no tiene nada que ver con la eleccin de Dios.
Si hay alguien hoy aqu que no haya sido nacido de nuevo y trado a una fe salvadora en Cristo Jess, no se hunda en la
desesperanza pensando que la excesiva putrefaccin o dureza de su vida pasada es un obstculo insalvable para el trabajo
misericordioso de Dios en su vida. A Dios le encanta magnificar la libertad de su gracia salvando al peor de los pecadores.
Vulvete de tus pecados; clama el Seor. Incluso en este mensaje est siendo misericordioso contigo y ofrecindote un
fuerte incentivo para venir a l a por misericordia. La doctrina de la eleccin incondicional significa esperanza para el
peor de los pecadores. "Venid ahora, y razonemos --dice el SEOR-- aunque vuestros pecados sean como la grana, como
la nieve sern emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes, como blanca lana quedarn."(Isaas 1:18,LBLA).
3. Ayuda para la Causa de las Misiones
Si esta doctrina significa esperanza para el peor de los pecadores, tambin significa ayuda para la causa de las
misiones. David Brainerd, el joven misionero a los Indios de Nueva Inglaterra hace 200 aos, encontr fortaleza en esta
doctrina una y otra vez, as como cientos de otros misioneros.
El Lunes, 25 de Junio de 1744, Brainerd escribi en su diario, "Fu habilitado para llorar a Dios por mis pobres Indios; y
aunque la obra de su conversin pareca imposible con los hombres, con Dios pude ver que todo era posible. Mi fe fue
muy fortalecida." Los misioneros nunca tienen que desesperar como si cualquier persona o tribu fuese demasiado difcil o
malvada como para ser revivida por Dios. El tendr misericordia del que tendr misericordia. Finalmente no depende de la
voluntad o el correr de los misioneros o las personas, sino de Dios. Siempre hay esperanza para el peor de los pecadores y
por tanto siempre hay ayuda para la causa de las misiones.
4. Hogar Para El Nombre de Dios
El nombre de Dios es TENDR MISERICORDIA DEL QUE TENDR MISERICORDIA. Su libertad soberana es su
gloria. Si conociramos a Dios por quien realmente es, seramos personas diferentes. Oh, cuan llenos de reverencia y
humildad y mansedumbre seramos. Permaneceramos en el respeto de lo absoluto de su libertad soberana. Nos
inclinaramos ante su presencia. Nos arrugaramos en temor de cualquier actitud que lo minimizase. Y nos regocijaramos
con jbilo indecible y glorificado porque l ha puesto su favor en nosotros.
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