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Emilio Alberich Sotomayor

LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA
Elementos de catequesis fundamental
Edicin renoada de Catequesis y !ra"is eclesial
CENT#AL CATEQU$STICA SALESIANA
Prlogo
%ace ya arios a&os que io la lu' en su edicin es!a&ola este manual o te"to
de catequ(tica fundamental o )eneral* fruto de la docencia catequ(tica durante
lar)os a&os en la +acultad de Ciencias de la Educacin de la Uniersidad
,ontificia Salesiana de #oma y de am!lia colaboracin y contacto a niel
internacional-
.e la aco)ida faorable del mismo dan fe las ediciones en len)uas diersas que
han enido a!areciendo hasta el !resente- Adem/s de la es!a&ola* ya citada*
e"isten las ediciones italiana* !ortu)uesa {A catequese na Igreja de hoje, Sao
,aulo* Editora Salesiana .om 0osco 12345* croata y francesa- Todo esto me ha
animado a !re!arar esta nuea edicin* con el deseo de ofrecer un instrumento 6til
!ara la formacin de catequistas y* sobre todo* en orden a la ense&an'a de la
catequ(tica en +acultades* Seminarios y Centros-
Esta nuea edicin si)ue la l7nea )eneral de la anterior* !ero introduce
numerosas ariantes* su)eridas !or la e"!eriencia y !or las nueas
coordenadas del !roblema catequ(tico- Adem/s de la !uesta al d7a de la
documentacin y de las referencias biblio)r/ficas* el te"to ha sido
totalmente reisado y refundido* con la !reocu!acin de hacerlo m/s
coherente* l)ico y claro- %a sido desbro'ado res!ecto a al)unos desarrollos no
!ro!iamente catequ(ticos y* en sentido !ositio* re!ensado en relacin con los retos
!astorales de hoy y en la !ers!ectia de la o!cin ean)eli'adora que todos
reclaman-
Es de es!erar que esta obra !ueda se)uir !restando su sericio a faor de la
renoacin de la catequesis* en el es!7ritu y en la l7nea de las orientaciones del
Concilio 8aticano II- 9i sincero a)radecimiento a cuantos* com!a&eros*
estudiantes y ami)os* han contribuido con su ayuda y aliento a su reali'acin- :
e"!reso mi )ratitud es!ecial a ;uan 9anuel Es!inosa* Alaro Ginel y ;os( Luis
9ena que* con sus aliosas a!ortaciones y su)erencias* han contribuido en forma
determinante a su !re!aracin y !ublicacin-
#oma* ,ascua de #esurreccin de 1221
E9ILI< AL0E#IC% S<T<9A:<#
Introduccin
TIENE FUTURO LA CATEQUESIS
La actiidad catequ(tica se e hoy obli)ada a res!onder a )randes desaf7os- No
obstante el testimonio cotidiano de e"!eriencias ricas y !rometedoras* cunden con
frecuencia el des/nimo y el sentimiento de im!otencia ante la dificultad de
transmitir hoy la fe a las nueas )eneraciones- : esto* a !esar de los inne)ables
lo)ros de la renoacin de la catequesis des!u(s del Concilio-
La (!oca !osconciliar ha sido ciertamente fecunda* !ero tambi(n muy
!roblem/tica* en el /mbito de la accin catequ(tica- Concretamente* si los
!rimeros a&os !osconciliares han re!resentado un momento e"altante de b6squeda
y de creatiidad* hay que reconocer que no han faltado el desconcierto* la
!er!le=idad y la confusin frente a las nueas ideas y modas catequ(ticas
!resentes en el ruedo de la accin !astoral> catequesis antro!ol)ica y situacional*
dimensin socio?!ol7tica* talante catecumenal* len)ua=e audioisual* catequesis
comunitaria* catequesis de adultos--- Toda una aalancha de nueas e"i)encias y
!ers!ectias han reolucionado el cam!o de la tradicional !ra"is catequ7stica*
multi!licando los motios de inquietud-
No es de e"tra&ar* !or lo tanto* que el cam!o de la catequesis si)a atraesado
!or inquietudes* sos!echas* situaciones m/s o menos declaradas de malestar*
a&oran'as del !asado y deseos de oler al estilo tradicional de los tiem!os que
fueron- ;unto a la b6squeda de nueos rumbos* no de=a de insinuarse tambi(n la
!re)unta sobre el si)nificado y la alide' de todo el !roceso de renoacin de la
catequesis* es!ecialmente des!u(s de la sacudida del 8aticano II- : no todos
hacen la misma lectura del camino recorrido-
LA POCA DEL CATECISMO
En un cierto sentido* se !uede afirmar que el Concilio 8aticano II ha marcado
el final de una lar)a (!oca* la (!oca del catecismo* caracteri'ada !or la centrali?
dad !eda))ica y doctrinal del catecismo como com!endio doctrinal e
instrumento !riile)iado del e=ercicio de la catequesis-
Todos conocemos bien el uso y la im!ortancia que* desde el si)lo @8I y a lo
lar)o de la edad moderna* han tenido los tradicionales catecismos* desde el del
Concilio de Trento hasta el de S- ,7o @* !asando !or los no menos famosos de
0elarmino* Astete* #i!alda* .eharbe* etc- .urante mucho tiem!o se hi'o consistir
la catequesis en a!render de memoria* e"!licar y a!licar a la ida estos sumarios o
com!endios de la doctrina cristiana* redactados de manera clara y sint(tica* en
forma de !re)untas y res!uestas* diididos con frecuencia en tres !artes> las
erdades de fe necesarias !ara la salacin* los mandamientos que hay que
!racticar y los medios sobrenaturales que hay que em!lear-
La refle"in catequ(tica se ha inclinado con !articular atencin sobre este
instrumento !riile)iado de catequesis y sobre el modelo !astoral que !resu!one-
;unto a inne)ables alores y benemerencias* se han !odido detectar no !ocas
limitaciones> articulacin m/s teol)ica que !eda))ica del mensa=e* len)ua=e
abstracto* !obre'a b7blica y lit6r)ica* m(todo deductio* !eda)o)7a ma)isterial y
de!ositar7a* etc-- No slo> la catequesis del catecismo a!arece tambi(n
histricamente inculada a una (!oca que* al menos en !arte* )o'aba a6n de la
unidad y homo)eneidad !ro!ia del ambiente de cristiandad- En estas
circunstancias* la educacin reli)iosa se e7a arro!ada en un ambiente familiar y
social que )aranti'aba la comunicacin de la fe* su!liendo hasta cierto !unto las
deficiencias del m(todo catequ7stico en uso-
Con el aan'ar del tiem!o* cunden la insatisfaccin y la !reocu!acin ante los
fenmenos crecientes de descristiani'acin e i)norancia reli)iosa- ,oco a !oco se
ir/n multi!licando las oces que inocan la necesidad de reisar a fondo los
distintos com!onentes de la accin !astoral y catequ(tica- : sur)e as7 y se
desarrolla el moimiento catequ7stico-
EL MOVIMIENTO CATEQUETICO PRECONCILIAR: DEL
CATECISMO A LA CATEQUESIS
%acia finales del si)lo !asado* y !or todo el !er7odo que !recede a la
celebracin del 8aticano II* se desarrolla un asto moimiento de ideas y de
iniciatias que a!unta a la renoacin y !otenciacin de la obra catequ(tica en la
I)lesia- Es lo que ordinariamente iene llamado moimiento catequ(tico-
El as!ecto m/s oficial del moimiento !roiene de una serie de est7mulos y
directrices que* !artiendo de #oma* hallan eco en las diersas naciones e i)lesias
locales- 0asta recordar la accin !romotora de San ,7o @* sobre todo con la
enc7clica Acerbo nimis y con los catecismos que llean su nombre* el decreto
,rido sane de 124A y el Con)reso Catequ7stico Internacional de #oma de 12AB-
Tambi(n habr7a que recordar* en muchas naciones* la celebracin de con)resos
catequ7sticos* los esfuer'os !ara elaborar catecismos y te"tos* el traba=o incansable
de los !ioneros y !romotores de la renoacin de la catequesis-
9/s en !rofundidad* el moimiento catequ(tico encuentra en al)unas naciones
el terreno faorable !ara una reisin sustancial de la realidad catequ7stica* ba=o el
influ=o de nueas corrientes teol)icas y !eda))icas y )racias al em!leo de nueos
instrumentos de an/lisis e inter!retacin- 9erecen una mencin !articular* en este
sentido* las naciones de len)ua alemana y las de len)ua francesa-
Una isin de con=unto del moimiento catequ(tico euro!eo !ermite
distin)uir* en forma muy a!ro"imada* dos )randes momentos o !er7odos*
caracteri'ados !or !reocu!aciones y !ers!ectias diersas> m/s !eda))ica la
!rimera* m/s teol)ica y !astoral la se)unda-
La !rimera y lar)a (!oca del moimiento catequ7stico a!arece dominada !or la
!reocu!acin !or el mtodo de la ense&an'a reli)iosa y !or el influ=o de las nueas
ideas pedaggicas y psicolgicas. En el centro de la atencin* se encuentra el
!roblema de cmo ense&ar me=or el catecismo* con mayor res!eto del alumno y
de sus reales condiciones de a!rendi'a=e- %ay que recordar en este sentido el
enorme influ=o del famoso m(todo de 9unich y la labor infati)able de tantos
!ioneros de la renoacin de la catequesis> %- Stie)lit'* G- Got'el* A- Ceber* ;-
Gottler* C- ,ichler* 9- Gatterer* 9- ,flie)ler* C- Quinet* 9- +ar)ues* +-
.erDenne* 9- 9ontessori* ;- 9- .in)eon* etc-
Un se)undo !er7odo* que !odemos colocar conencionalmente entre la
se)unda )uerra mundial y el 8aticano II* se ha centrado sobre el !roblema del
contenido o mensaje de la catequesis y res!onde tambi(n al calificatio de
Deri)m/tico- Se siente* sobre todo* la necesidad de sustituir la articulacin
sistem/tica y !rea?lentemente escol/stica del catecismo tradicional con una
!resentacin m/s cautiadora y ean)(lica de la 0uena Noticia* a la lu' del
Dery)ma a!ostlico y de la m/s )enuina tradicin catequ7stica de la I)lesia-
Al)unas e"i)encias ocu!an el centro de la atencin> el cristocentrismo de la
catequesis* la im!ortancia de la historia de la salacin* la dimensin b7blica y
lit6r)ica del mensa=e cristiano* la conce!cin de la catequesis como educacin de
la fe- Son di)nas de mencin al)unas fi)uras bien conocidas> ;- A- ;un)mann* +-
@- Arnold* G- .elcue* ;- Co?
lomb* G- .e 0reta)ne* +- Schreibmayr* E- Tilmann* ;- %ofin)er- Im!ortantes
instituciones e iniciatias est/n inculadas a este fecundo !er7odo> la fundacin de
los Institutos Catequ7sticos de ,ar7s y de 0ruselas* la Semana Internacional de
Catcquesis 9isionera de Eichst/tt* de 12FB* el catecismo nacional alem/n de
12AA* el .irectorio franc(s de !astoral catequ(tica* de 12FG* etc-
EL IRO DEL VATICANO II:
RENOVACI!N LO"AL DE LA CATEQUESIS
El im!acto del 8aticano II sobre la catequesis ha sido y si)ue siendo muy
)rande- El Concilio re!resenta el comien'o de una nuea (!oca* el fin oficial de la
(!oca del catecismo y* en consecuencia* el !unto de !artida de una reisin en
!rofundidad de las coordenadas esenciales del hecho catequ7stico- Como es sabido*
el Concilio no ha encarado en forma directa y e"!l7cita el tema de la catequesis-
,ero se ha ocu!ado de al)unos !untos relacionados esencialmente con la
catequesis* como la ,alabra de .ios* la fe* la I)lesia* la relacin I)lesia?mundo-
,i(nsese en la isin teol)ica renoada de la revelacin y de la fe, de la
evangelizacin, en la nuea conce!cin eclesiolgica, en los nueos hori'ontes
antropolgicos y culturales abiertos con los !uentes lan'ados a la cultura moderna*
a las confesiones no catlicas* a las reli)iones no cristianas* etc- Son !ers!ectias
y est7mulos que no !od7an menos de incidir !rofundamente en el /mbito de la
actiidad catequ(tica-
La (!oca !osconciliar ha sido !ara la catequesis* como !ara tantos otros
as!ectos de la ida eclesial* muy fecunda y !roblem/tica-
%a sido ciertamente una (!oca fecunda* rica en reali'aciones* en la b6squeda
de nueos caminos* llena de entusiasmo y de creatiidad 0astar7a recordar la
elaboracin de nueos catecismos* te"tos y !ro)ramas* la creacin de nueos
Institutos y Centros de catequesis* la rica !roduccin de subsidios de todo ti!o
!ara la renoacin de la catequesis Tanto en el terreno de la !ra"is como en el
/mbito de la refle"in catequetica* se han !odido descubrir dimensiones nueas
del quehacer catequetico la instancia antro!ol)ica* la centralidad b7blica* la
dimensin socio?!ohtica* la !rioridad de los adultos* la incidencia de la
comunicacin y de lo audioisual* el redescubnmiento de la comunidad* etc Son
solicitaciones y est7mulos de )ran incidencia y alcance* ca!aces de dise&ar un
rostro erdaderamente nueo* en !arte medito* de la actiidad catequ7stica
9as no se !uede ne)ar que se ha tratado tambi(n de un !eriodo atormentado y
!roblem/tico El mundo de la catequesis se ha isto afectado !or transformaciones
y noedades nada f/ciles de controlar Con frecuencia se ha e"!enmentado una
situacin tal de movilidad y de problemtica generalizada que !arec7a !oner en
tela de =uicio todos los elementos constitutios de la catcquesis contenidos* meto?
dos* lu)ares* estructuras* destinatarios* a)entes* len)ua=e* etc No han faltado
momentos de fuerte confhctiidad y desconcierto 0asta recordar las !ol(micas
en torno a los nueos catecismos y te"tos de reli)in en casi todos los !a7ses* las
discusiones acerca de la ense&an'a de la reli)in en la escuela* la crisis de al)unos
Institutos y Centros de formacin catequetica Las causas de esta situacin son
muti!les No han faltado intentos desafortunados y e"!eriencias mas )enerosas
que iluminadas ,ero hay que tener en cuenta las circunstancias y los desaf7os de
una sociedad que continuamente re!lantea el !roblema !astoral en t(rminos
nueos e im!reisibles :* sobre todo* no se debe olidar que toda (!oca de
!rofunda transformacin llea consi)o ries)os y dificultades* es el !recio que hay
que !a)ar !or cualquier esfuer'o seno de renoacin
LA DECADA DE LOS DOCUMENTOS # DIRECTORIOS
Al !enodo a)itado del !nmer !osconcilio* ha sucedido des!u(s una situacin
mas sose)ada y abierta a la refle"in* i(ndose las cosas desde una cierta distancia
y con nueos instrumentos* en un clima eclesial y !astoral que inita al
discernimiento* en continuidad siem!re con las conquistas del Concilio y con el
!roceso de renoacin de la catequesis-
Al sericio de una nuea s7ntesis se ofrecen ante todo numerosos documentos y
manifestaciones que* a niel de I)lesia uniersal* constituyen hoy en d7a un
erdadero cor!us !astoral de )ran im!ortancia> el .irectorio Catequ7stico General*
de la S- Con)re)acin !ara el Clero de 12H1I el II Con)reso Catequ7stico
Internacional de #oma la !ublicacin* en 12HJ* del <rdo initiationis cristianae
adultorum y* sobre todo* los dos S7nodos de los <bis!os de 12HG y 12HH* con las
res!ectias E"hortaciones A!ostlicas conclusias* la Ean)elii nuntian?di y la
Catechesi tradendae-
El S7nodo de 12HG* sobre la Ean)eli'acin* ha re!resentado sobre todo una
solemne toma de conciencia de la centralidad de la tarea ean)eli'adora* misin
esencial de la I)lesia* la dicha y ocacin !ro!ia de la I)lesia* su identidad m/s
!rofunda- Este tema* asumido como !ro!io en muchas i)lesias locales* ha lle)ado
a ser ahora un !unto de referencia y nana o!cin !astoral !rioritaria* ca!a' de
modificar en forma sustancial la identidad y el estilo de la actiidad cate?qu(tica-
,or su !arte* el S7nodo de 12HH* sobre la catequesis* constituy en s7 mismo un
acontecimiento si)nificatio* en cuanto subrayaba en forma oficial la im!ortancia
y centralidad de la renoacin de la catequesis y !on7a de reliee al)unas
e"i)encias de )ran inter(s Kcomo la inculturacin* la !rimac7a del catecumenado*
la im!ortancia del sur)ir de las !eque&as comunidades5* acentuando al mismo
tiem!o la com!le=idad y densidad del hecho catequ(tico* s7ntesis armnica de
!alabra* memoria y testimonio-
<tro im!ortante acto oficial del ma)isterio catequ7stico ha sido la E"hortacin
A!ostlica Catechesi tradendae* culminacin de la obra del S7nodo- Este
documento* no obstante su initacin a la !rudencia* no descalifica ?como a eces
se ha !ensado? el moimiento catequ7stico !osconciliar ni constituye una es!ecie
de a!oyo a las fuer'as inte)ristas y nost/l)icas !resentes en la I)lesia- Se coloca*
en cambio* e"!l7citamente en continuidad con el S7nodo de 12HH y* m/s
fundamentalmente toda7a* con el .irectorio Catequ7stico General* cuya autoridad
e im!ortancia iene confirmada- El documento !ontificio quiere dar nueo i)or a
las iniciatias en curso y estimular la creatiidad* con la necesaria i)ilancia*
im!ulsar la renoacin continua de la catequesis y caminar a i)ual distancia
entre la re!eticin rutinaria* que se o!one a todo cambio y la im!roisacin
irrefle"ia* que afronta con li)ere'a los !roblemas-
;unto a estos acontecimientos mayores de la conciencia catequ(tica eclesial* se
sit6an otras manifestaciones y documentos de no menor reliee* como son los
numerosos directorios nacionales !ublicados desde los a&os HB* los documentos
latinoamericanos de 9edell7n y ,uebla* y otros que contribuyen a la construccin
de una nuea s7ntesis doctrinal y o!eratia sobre el !a!el e identidad de la funcin
catequ(tica en la I)lesia de hoy-
EL PRO"LEMA CATEQUETICO$ %O#
Cmo se !lantea* hoy* el !roblema de la catequesisL Qu( !ers!ectias cabe
adiinar en su futuroL
La situacin no carece ciertamente de nubes y sombras- .esde cierto !unto de
ista* se dir7a que en muchas !artes se constata hoy un estado )eneral de crisis
catequ(tica* de ineficacia )enerali'ada- A los o=os de muchos* la !astoral catequ(tica
!arece abocada al fracaso* inca!a' de res!onder a los retos de una sociedad
seculari'ada* !luralista y en 7as de descristiani'acin- En su seno se anidan
situaciones !roblem/ticas muy )raes>
BMLa difusin de la indiferencia religiosa y del fenmeno de la increencia,
consecuencias de un !roceso de seculari'acin que llea !aulatinamente a la mar?
)inacin de lo reli)ioso en nuestra sociedad-
1M!a crisis del proceso de iniciacin cristiana, es decir* del con=unto de ritos y
acciones que deber7an )aranti'ar el acceso a la fe y a la ida cristiana de las nueas
)eneraciones- .e hecho* la !r/ctica sacramental y catequ(tica hoy en uso
constituye !ara muchos el final de toda e"!resin reli)iosa* conirtiendo as7 el
!roceso de iniciacin en !roceso de conclusin-
JM!a crisis de credibilidad de la Iglesia, sobre todo en su dimensin
institucional* que a los o=os de muchos contem!or/neos constituye m/s un
obst/culo a la fe que un instrumento de ean)eli'acin- Se lamenta as7 que haya
)randes /mbitos humanos en los que la I)lesia est/ !articularmente ausente> el
mundo obrero* el mundo de la emi)racin* am!lios sectores de nuestra =uentud*
el mundo de la cultura y de la uniersidad* )randes sectores rurales--- y* !or
encima de todo* el mundo de los m/s !obres* de los m/s mar)inados-
4M"l divorcio entre fe y vida, entre fe y cultura, el drama de nuestra (!oca*
se)6n ,ablo 8I* que reduce el cristianismo !ara muchos a al)o (ticamente
irreleante* sin alor e"istencial* culturalmente e"tra&o y est(ril-
+rente a esta situacin* que constituye un reto de )randes !ro!orciones* se
im!one un re!ensamiento )lobal* radical* de toda la accin !astoral y* m/s en
concreto* de la catequesis-
%oy se recurre con !redileccin a la o!cin ean)eli'adora como a una
cate)or7a catali'adora de todas las !reocu!aciones y ur)encias !astorales del
momento- Se !roclama la necesidad de una nuea ean)eli'acin* del !aso de una
!astoral de mantenimiento a una !astoral de ean)eli'acin* de la ur)encia de una
I)lesia en estado de ean)eli'acin-
Son e"!resiones no e"entas de ambi)Nedad* e"!uestas al !eli)ro de conertirse
en frases de efecto* en modas !astorales que no tocan el meollo de los !roblemas
reales- ,or lo que se refiere a la catequesis* la )raedad de la situacin inita a un
esfuer'o serio de refle"in y an/lisis-
IDENTIDAD # DIMENSIONES DE LA NUEVA CATEQUESIS
Cuanto hemos dicho !ermite situar el !resente olumen en sus coordenadas
inter!retatias- Quiere ofrecer un intento de clarificacin y de !rofundi'acin de la
naturaleza y cometidos de la catequesis* a la lu' de los est7mulos conciliares y de la
rica labor !osconciliar- En el centro de la atencin se encuentra* !or consi)uiente*
la identidad de la funcin catequ(tica* su significado y colocacin en el marco
!astoral de la I)lesia de hoy* los ras)os t7!icos de su rostro renoado en la actual
conciencia eclesial- No siem!re las consideraciones que si)uen !odr/n traducirse
en inmediata !r/ctica !astoral> se trata* sobre todo* de )aranti'ar la mentalidad de
base del catequista o res!onsable de la catequesis* suministrando elementos y
!autas !ara !oder res!onder a las cuestiones esenciales que est/n en la base de
toda accin catequ(tica efica'> qu( es la catequesis* cu/les son sus condiciones
b/sicas* qu( fin se !ro!one* qu( !a!el desarrolla en la comunidad eclesial*
qui(nes son sus res!onsables* hacia dnde debe caminar---
El te"to se !resenta como un ensayo de catequtica fundamental o general, es
decir* como un intento de refle"in sistem/tica sobre la identidad y dimensiones
fundamentales del hecho catequ(tico- .iidido en ocho ca!7tulos* !rocede se)6n
un tri!le momento o a!ro"imacin a la identidad de la catequesis>
BMEn un !rimer momento* se considera la catequesis en el conte#to general
de la actividad pastoral de la Iglesia, como !arte de un todo en el que se inserta
or)/nicamente y del que recibe su si)nificado- ,or eso se !arte del !anorama
)lobal de la !ra"is eclesial y del !royecto !astoral que en cierto sentido se im!one
en la actual coyuntura social y eclesial- A la lu' de este cuadro* se intenta una
!rimera a!ro"imacin a la identidad de la catequesis* ista sobre todo en su
relacin con la ean)eli'acin y en el marco ital de las dem/s manifestaciones
del ministerio de la !alabra de la I)lesia-
1MEn un se)undo momento* el m/s im!ortante* se !rofundi'an la funcin y la
naturale'a de la catequesis en relacin con las tres realidades o categor$as de base
que constituyen su so!orte esencial> la %alabra de &ios, fe como res!uesta* y la
Iglesia como ambiente y hori'onte- .e este modo* se habla de la catequesis como
sericio de la ,alabra y anuncio de Cristo* como educacin de la fe y como
mediacin y e"!eriencia eclesial-
JMEl tercer momento* que am!l7a el !recedente a modo de c7rculos
conc(ntricos en e"!ansin* refle"iona sobre la identidad de la catequesis en
relacin con otros momentos cualificantes de la actividad pastoral de la Iglesia' el
sericio de la
4M
caridad y com!romiso* la ida comunitaria y la accin lit6r)ica-
El traba=o que !resentamos no es e"haustio* !ero quiere res!onder a los
interro)antes b/sicos de la realidad catequ(tica- Al)unas cuestiones !articulares
han sido incor!oradas a lo lar)o de los ca!7tulos* como* !or e=em!lo> la relacin
entre catequesis y teolo)7a* entre catequesis y cultura* entre catequesis y
sociali'acin* la dimensin ecum(nica de la catequesis* las im!licaciones !ol7ticas
de la catequesis* el !roblema de la ense&an'a de la reli)in en la escuela- <tros
aspectos y !roblemas se eocan solamente- ,ara una !rofundi'acin ulterior se
ofrecen* des!u(s de cada ca!7tulo* su)erencias biblio)r/ficas que es!eramos sean
orientadoras y suficientes-
Captulo 1
EL MARCO ENERAL DE LA
ACCI!N CATEQUETICA %ACIA
UNA RENOVADA PRA&IS
ECLESIAL
Como !unto de !artida* es im!ortante que una refle"in sobre la accin
catequ(tica en la I)lesia de hoy se abra con la descri!cin del !anorama
)lobal del quehacer de los cristianos en el mundo actual- : esto* !ara
eitar que la catequesis quede aislada en el con=unto de la tarea eclesial y
!ara subrayar la necesidad* hoy* de una accin )lobal y armnica con
istas a conse)uir ob=etios !astorales- Slo de este modo* la catequesis
!odr/ ser un elemento /lido en una I)lesia que se considera en estado de
ean)eli'acin-
I. LAS NUEVAS URGENCIAS DE LA ACCIN PASTORAL, HOY
El mundo de la seculari'acin y de la increencia lan'a hoy tales retos a la
accin de los cristianos que es !reciso re!lantearse a fondo el sentido mismo de la
misin de la I)lesia y res!onder a !re)untas acuciantes y fundamentales* como !or
e=em!lo> qu( isos de eficacia tiene la accin eclesial* hoyL qu( o!ciones !riorita?
rias se im!onen en un !royecto !astoral de talante ean)eli'adorL : m/s
!rofundamente a6n> en qu consiste propiamente la misin de la Iglesia en el
mundo actual( cmo ordenar y reducir a un !royecto unitario la ariedad de sus
actiidadesL qu( I)lesia debemos construir* si queremos de erdad su!erar la crisis
de credibilidad de los cristianos y ser ean)eli'adores en el mundo de hoyL
No se trata de cuestiones retricas- Los !roblemas e"isten y est/n sobre el
ta!ete- 0asta !ensar en la cantidad de refle"iones* estudios* reuniones y discusiones
que* a !artir del Concilio 8aticano II* se han desarrollado alrededor de estos temas-
En el fondo de muchos !roblemas aireados en los 6ltimos a&os* como !or
e=em!lo* la nuea ean)eli'acin* la relacin entre fe y !ol7tica* fe y liberacin*
ean)eli'acin y !romocin humana* di/lo)o entre fe y cultura* identidad
cristiana* etc-*
es f/cil entreer la necesidad de volver a definir con claridad los trminos
esenciales de la presencia cristiana en el mundo actual.
En el cora'n de estos !roblemas late una ur)encia de fondo> la necesidad de
reencontrar la propria identidad, como I)lesia y como e"!eriencia de fe* en una
sociedad en transformacin. Los cristianos de hoy sienten la necesidad de
clarificarse a s7 mismos la es!ecificidad e im!ortancia de la !ro!ia misin* como
!ersonas y como comunidad- : hay tambi(n una !ers!ectia de futuro> hacia
qu( I)lesia estamos caminandoL qu( !royecto )lobal de I)lesia debe orientar los
esfuer'os de cuantos traba=an en el /mbito de la accin !astoralL Si el Concilio
ha initado a leer los si)nos de los tiem!os* no se !uede descuidar* en una
refle"in sobre la realidad catequ(tica de hoy* una lectura atenta de aquellos
si)nos que* en al)6n modo* !refi)uran el futuro de la I)lesia y de su !resencia
en el mundo-
II' ARTICULACIONES ESENCIALES DE LA PRA&IS ECLESIAL
Comen'amos nuestro itinerario con un intento de descri!cin del con=unto
articulado de la !ra"is eclesial- ,referimos hablar aqu7 de !ra"is eclesial* m/s que
de accin !astoral* !ara eitar el !eli)ro de !olari'acin clerical que* durante
si)los* ha concentrado la misin de la I)lesia en manos de los !astores* se)6n una
radicada conce!cin que diide a la I)lesia en dos sectores> uno res!onsable y
actio* el clero, y otro mayoritario* !ero !asio* el pueblo, sometido a los !astores*
sim!le ob=eto de cuidados !astorales- %ablando de !ra"is eclesial* se quiere indicar
la accin y el testimonio de todos los cristianos en cuanto I)lesia* aunque sin
menoscabo de la diersidad de ministerios y de articulaciones diferentes del cuer!o
eclesial- ,or otra !arte* el t(rmino !ra"is su)iere el estilo de una accin
transformadora y seg)n un proyecto, a!ortando dinamismo y !royeccin de
futuro a la accin eclesial-
Si se considera el con=unto de la !ra"is eclesial* un !rimer criterio de
articulacin considera los diersos nieles de im!ortancia de la accin de la
I)lesia* se)6n el )rado de !ro"imidad y eficacia con res!ecto al fin 6ltimo de la
I)lesia misma- As7 distin)uimos tres fundamentales nieles o!eratios>
15 el niel del objetivo y tarea fundamental' el sericio del #eino de .iosI
J5 el niel de las funciones o mediaciones eclesiales !ara la actuacin del #einoI
45 el niel de los agentes y condicionamientos !ersonales e institucionales de
la !ra"is eclesial-
(' PRIMER NIVEL:
El o)*+ti,o - t.r+. /und.0+nt.l d+ l. 1r.2i3 +cl+3i.l: +l
3+r,icio d+l R+ino d+ Dio3
El !rimer ras)o esencial que caracteri'a la tarea de la I)lesia consiste en
subrayar el hecho de que no e#iste para s$ misma, sino al sericio de un !royecto
diino
que su!era con mucho los l7mites de la realidad y de la accin eclesial> el proyecto
del *eino de &ios. Este !royecto* que recibe tambi(n otros nombres en la tradicin
b7blica y eclesial Kreca!itulacin de todas las cosas en Cristo* construccin del
Cuer!o de Cristo* !lan uniersal de salacin* liberacin de los hi=os de .ios*
unidad del )(nero humano* !a' mesi/nica* ida en !lenitud* etc-5 es el !lan
)randioso de .ios sobre la humanidad* que* en Cristo y !or medio del Es!7ritu*
se reali'a en la historia- Es el !lan de !romocin y liberacin inte)ral de la
humanidad* !romesa de ictoria y de felicidad en una humanidad reconciliada y
unida- Es la reali'acin de los alores su!remos que los hombres de todos los
tiem!os anhelan y sue&an> reino de erdad y de ida* reino de santidad y de
)racia* reino de =usticia* de amor y de !a'- La enida del #eino de .ios* esta
uto!7a del cora'n humano* constituye el anhelo su!remo y el !unto de
referencia de toda actiidad en la I)lesia- ,ara ca!tar todo el alcance y si)nificado
de este com!romiso fundamental* coniene a&adir al)unas consideraciones>
('(' Relacin Iglesia-Reino de Dios
La I)lesia* como sacramento uniersal de salacin* sacramento del #eino* no
se identifica con el *eino de &ios, sino que constituye en la tierra el germen y el
principio de este reino. Ella es sacramento o si)no e instrumento de la 7ntima unin
con .ios y de la unidad de todo el )(nero humano* es si)no y* !or tanto al mismo
tiem!o* anuncio y !resencia )erminal del )ran !royecto de .ios sobre la
humanidad- La I)lesia* al sericio de este !lan uniersal* constituye una
mediacin histrica !roidencial* querida !or .ios* !ero no en el sentido de que
sus fronteras encierren y limiten la reali'acin del !royecto mismo* sino como
!ueblo mesi/nico* !ueblo testi)o que tiene la misin de !roclamar la enida y la
!romesa del #eino* mientras constituye la !rimicia de este mismo #emo-
.e aqu7 una !rimera y fundamental indicacin !ara la !ra"is eclesial> (sta no
!uede tener como fin la realidad misma de la I)lesia* su autoconseracin o
afirmacin en el mundo* sino que se !royecta toda ella hacia un !lan que la
trasciende y determina su sentido> la enida del #eino y su crecimiento en la
historia- Aqu$ encuentra la comunidad cristiana el significado )ltimo de sus propios
esfuerzos, en ver avanzar los valores del *eino la fraternidad, la unidad, la
libertad, la paz, la felicidad, la vida
('4' Relacin Iglesia-mundo
En este sentido hay que re!ensar tambi(n la relacin entre la Iglesia y el
mundo, se)6n la isin renoada del 8aticano II- El mundo* es decir* la
humanidad
histrica* no debe ser isto como al)o e"tra&o u o!uesto al !royecto del #eino* ni
tam!oco como sim!le cam!o de a!licacin de la salacin de la I)lesia* sino como
lugar de realizacin del *eino, en la medida en que secunda el im!ulso del
Es!7ritu- %ay que su!erar* !or tanto* ciertas formas histricas de contra!osicin e
instru?mentali'acin del mundo como* !or e=em!lo>
GMel modelo el mundo en la I)lesia* t7!ico de la sociedad medieal*
fuertemente unificada y dominada !or los alores cristianos y !or la
autoridad de la I)lesiaI
AMel modelo el mundo para la I)lesia* all/ donde las realidades tem!orales se
!romueen y or)ani'an no !or s7 mismas* sino en funcin de los fines de la
sociedad reli)iosaI
FMel modelo la I)lesia y el mundo* isin dualista que e al mundo y a la
I)lesia como dos entidades com!letas* autosuficientes y casi contra!uestas*
entre las que se establecen relaciones de o!osicin* o de desconfian'a* o de
di/lo)o* o de colaboracin-
Es m/s !ro!io hablar de Iglesia en el mundo y para el mundo, de I)lesia como
porcin del mundo al servicio del mundo, siera de la humanidad- Ella camina con
toda la humanidad* e"!erimenta la suerte terrena del mundo* y su ra'n de ser es
actuar como fermento y como alma de la sociedad* que debe renoarse en Cristo
y transformarse en familia de .ios-
.esde el !unto de ista de la !ra"is eclesial* esto quiere decir que la I)lesia no
debe !reocu!arse tanto !or reafirmarse a s7 misma cuanto !or estimular el
crecimiento del mundo se)6n el !lan de .ios* !ara hacer al mundo m/s humano y
m/s conforme con el !royecto liberador del #eino- : este su !a!el sacramental*
instrumental* lo desarrolla en una !rofunda unidad de intentos y de esfuer'os con
todos aquellos que* creyentes o no* se sienten com!rometidos en la !romocin de
los alores del #eino-
('5' La Iglesia: convocacin y misin
0a=o esta lu' hay que considerar el dinamismo esencial de la I)lesia* que es* al
mismo tiem!o* convocacin y misin, !ara el desenolimiento de su mediacin
saladora- Ella es convocacin, es decir eDDles7a* asamblea* ocacin* !ueblo de
adquisicinI en funcin de una misin* en7o* !ueblo mesi/nico* a!ostolado-
Conocacin y misin son los dos !olos de un continuo dinamismo ?a modo de
s7stole y di/stole? que hace que la I)lesia se reco=a !ara difundirse* se re6na !ara
sentirse continuamente lan'ada al mundo* se concentre !ara !erderse en el
humilde testimonio del #eino* del que es )ermen y !rimicia-
4' SEUNDO NIVEL:
L.3 /uncion+3 - 0+di.cion+3 +cl+3i.l+3 1.r.
l. r+.li6.cin d+l R+ino
El cometido fundamental de la I)lesia ?el sericio del #eino? no se reduce a
colaborar con los hombres de buena oluntad en el esfuer'o de transformar la
humanidad- Ella se siente de!ositar7a del misterio reelado !or .ios en Cristo y
tiene la misin es!ec7fica de iluminar* )uiar* fecundar y estimular la historia de los
hombres* !ara que !ueda lle)ar a ser de manera formal* consciente* reali'acin del
#eino de .ios- La I)lesia act6a su sacramentalidad* en cuanto sacramento del
#eino* a tra(s de las mediaciones o funciones eclesiales.
Tradicionalmente* tanto la teolo)7a !astoral como la !ra"is eclesial ?y el mismo
Concilio? han !resentado las funciones eclesiales se)6n el esquema tri!artito de los
tres oficios de Cristo> sacerdote* !rofeta y rey* distin)uiendo as7 un triple
ministerio en la Iglesia lit)rgico, protico y real- ,ero no !arece que esta diisin
ten)a un fundamento del todo conincente* ni que corres!onda a las reales
articulaciones del quehacer eclesial* es!ecialmente !or lo que se refiere a la funcin
llamada real-
En cambio* !arece m/s conincente y adecuada una diisin cuatri!artita que
enla'a con la naturale'a sacramental de la I)lesia en cuanto si)no e instrumento
del #eino de .ios- El ideal del #eino* del que la I)lesia constituye un )ermen y un
anuncio* se hace isible en el mundo !or medio de cuatro formas fundamentales
de !resencia eclesial>
BMcomo #eino reali'ado en el amor y en el sericio fraternoI
1Mcomo #eino vivido en la fraternidad y en la comunin+
JMcomo #eino proclamado y testimoniado en el anuncio confesante y
liberador del Ean)elioI
4M
? como #eino celebrado en los ritos festios y liberadores de la litur)ia-
.e este modo* la I)lesia se !resenta en el mundo como el lu)ar !or e"celencia
del servicio, de la fraternidad, del testimonio, de la fiesta, en corres!ondencia con
cuatro cate)or7as antro!ol)icas de base> la accin, la relacin, el pensamiento y la
celebracin. Son modos equialentes de subrayar la com!lementaridad y
si)nificacin de estas cuatro formas de ser en el mundo si)no eclesial del #eino-
BM DIACONIA. El si)no de la diacon$a eclesial res!onde a la !rofunda
e"i)encia de los hombres y de los !ueblos de hallar una alternatia a la l)ica de
dominio y de e)o7smo que enenena la coniencia humana- La comunidad
cristiana est/ llamada a testimoniar un nuevo modo de amar, una tal ca!acidad
de entre)a y de com!romiso !or los dem/s que ha)a cre7ble el anuncio ean)(lico
del .ios del amor y del reino del amor- El si)no de la diacon7a !rende de tal modo
en el cora'n del !royecto del #eino que !arece entre todos el m/s decisio e
im!ortante* erdadero test de autenticidad de los dem/s-
1M KOINONIA. El si)no de la ,oinon$a eclesial o comunin res!onde al
anhelo de hermandad* de !a'* de reconciliacin y comunicacin de los hombres
de todos los tiem!os- .ebe manifestar un modo nuevo de convivir y de compartir,
anuncio de la !osibilidad de iir como hermanos reconciliados y unidos* con
!lena ace!tacin de todas las !ersonas y con el m/"imo res!eto de la libertad y
ori)inalidad de cada una- +rente a una sociedad dominada !or la ambicin* !or la
codicia del !oder* !or la iolencia y la mar)inacin sistem/tica de los m/s d(bilesI
frente a las leyes de la )anancia y de la eficacia des!ersonali'ante y
deshumani'anteI en un mundo des)arrado !or las diisiones* discriminaciones y
e)o7smos* los cristianos est/n llamados a testimoniar la uto!7a del reino de la
fraternidad y de la !a'* ofreciendo es!acios de libertad y de com!rensin* de amor
sincero y de res!eto de los derechos de todos-
JM MARTYRIA. El si)no de la martyr$a o funcin proftica a!arece en el
mundo como anuncio liberador y como clave de interpretacin de la vida y de la
historia. Ante la demanda de sentido y ante la e"!eriencia del mal* que conduce a
4M
tantos hombres al fatalismo y a la deses!eracin* los cristianos est/n llamados a ser
en el mundo !ortadores de es!eran'a* enemi)os del absurdo* !rofetas del sentido*
a tra(s del anuncio de ;es6s de Na'aret* que reela el amor del ,adre e inau)ura
y )aranti'a la reali'acin del #eino- Es el si)no del testimonio desinteresado* de la
!alabra libre y aliente* llena de la fuer'a !rof(tica que no calla ante las amena'asI
es el si)no de la !alabra encarnada* re!ensada y iida en el len)ua=e
si)nificatio de cada !ueblo y de cada hombre-
O LITURGIA. El si)no de la liturgia eclesial com!rende el con=unto de ritos
y celebraciones de la ida cristiana como e"!eriencia de liberacin y de salacin-
#es!onde a la e"i)encia* !rofundamente radicada en el cora'n del hombre* de
celebrar la ida* de aco)er y e"!resar en el s7mbolo el don de la salacin y el
misterio de la e"istencia* rescatada y trasformada- +rente a los l7mites
mortificantes de la racionalidad* en una sociedad que re!rime la libertad y
condena a la soledad* la comunidad cristiana est/ llamada a crear es!acios en
donde la ida y la historia* liberadas de su o!acidad* sean celebradas, e#altadas,
relanzadas como proyecto y como lugar de realizacin del *eino. En la
Eucarist7a* sacramentos* fiestas y conmemoraciones que constelan la e"!eriencia
de fe* los cristianos deben testimoniar y celebrar* con ale)r7a y a)radecimiento* la
!lenitud liberadora del anuncio que se nos ha dado en Cristo- Los alores del
#eino ?la !a'* la fraternidad* el amor* la =usticia? son as7 anunciados y !re)ustados
en la forma isible de celebraciones que los manifiestan y los reali'an-
-e aqu$ la misin espec$fica de la Iglesia en el mundo' hacer !resentes en
medio de los hombres* como si)no y !rimicia del )ran !royecto de .ios*
los cuatro )randes dones de que es !ortadora> un nueo modo de amor
uniersal* una nuea forma de convivencia fraterna, una palabra y un
testimonio henchidos de salacin y de es!eran'a* un con=unto de ritos
trans!arentes y e"!resios de una ida en !lenitud- A tra(s de estos
si)nos* la I)lesia cum!le su misin en la historia y !resta su contribucin
es!ec7fica e insustituible a la reali'acin del #eino de .ios-
El +ntr.0.do org7nico d+ l.3 /uncion+3 +cl+3i.l+3
,ara una recta com!rensin de las funciones o mediaciones eclesiales*
a&adamos al)unas consideraciones>
a. Las cuatro funciones eclesiales no pueden separarse entre s$ como
realidades independientes, !orque de hecho cada una de ellas !uede !artici!ar
en una
medida m/s o menos cabal de la naturale'a de las otras- 9/s a6n* las cuatro
funciones est/n tan 7ntima y constitutiamente unidas entre s7 que nin)una de
ellas !uede ostentar autenticidad y trans!arencia si queda desli)ada de la relacin
con las dem/s-
b5 El con=unto de las funciones y mediaciones eclesiales constituye un todo
or)/nico* que e"!resa la globalidad de la e"!eriencia cristiana eclesial- La
!resencia armnica de las cuatro funciones !uede constituir un criterio de
discernimiento de la autenticidad cristiana y eclesial de muchas e"!eriencias
concretas-
c5 Es !osible establecer una jerarqu$a, un orden de importancia, entre las
distintas funciones eclesialesL Si se ado!ta como criterio aloratio el ob=etio final
del #eino de .ios* se !odr7a decir que* a los signos de la diacon$a y de la ,oinon$a,
corresponde una cierta primac$a, dado que son !ortadores en forma m/s inmediata
de los alores fundamentales del !royecto del #eino> el amor y la comunin- El
ministerio de la !alabra y la litur)ia resultan m/s f/cilmente falsificables* !udiendo
de)enerar en retrica* !alabra ac7a* ritualismo- Quiere decir que la I)lesia cum!le
mucho m/s su misin ean)eli'adora en el mundo !or lo que hace y es, en la l7nea
del amor y de la fraternidad* que !or lo que dice y celebra.
Se !odr7a ob=etar que* como ha reafirmado solemnemente Ean)elii nuntian?
di* el anuncio del Ean)elio* la ean)eli'acin* constituye siem!re la tarea m/s
im!ortante de la I)lesia* la esencia de su misin- ,ero este !rimado de la
ean)eli'acin no debe ser entendido como e"altacin de un momento !articular
de la accin eclesial res!ecto a los otros- Como eremos m/s detalladamente en el
!r"imo ca!7tulo* la ean)eli'acin tiene aqu7 un sentido )lobal* casi
omnicom!rensio* como anuncio y testimonio del "vangelio dados por la Iglesia,
con todo lo que ella dice* hace y es* a tra(s de la totalidad de sus funciones-
An/lo)as consideraciones alen tambi(n !ara la !rimac7a de la litur)ia*
!roclamada en el Concilio cumbre a la cual tiende la actiidad de la I)lesia y* al
mismo tiem!o* la fuente de donde mana toda su fuer'a- Esta eminente di)nidad de
la litur)ia no !uede ser inocada !ara !oner en un !lano de inferioridad las otras
funciones eclesiales- En efecto* es !ro!io de la naturale'a de la litur)ia ser el
(rtice y fuente de todo el conjunto de la e"!eriencia eclesial* iida en su inte)rali?
dad de sericio* comunin* anuncio y celebracin- Sin el substrato de la litur)ia
de la ida* e=ercicio fundamental del sacerdocio real de los cristianos* que consiste
sobre todo en la !r/ctica del amor* los ritos lit6r)icos* los sacramentos y la misma
eucarist7a se reducen bien !ronto a )estos retricos y ac7os-
d. La refle"in acerca de la naturale'a de las funciones eclesiales debe llear a
su!erar la contra!osicin ?muy frecuente en realidad? entre momentos consi
derados es!irituales o reli)iosos y otros
llamados tem!orales o !rofanos* que ser7an menos eclesiales y m/s !ro!ios de
se)lares- Esta conce!cin* que
!resu!one una isin dualista* no b7blica* de lo es!iritual y de lo reli)ioso* as7
como del !a!el del clero y de los laicos en la I)lesia* olida que el criterio decisio
!ara medir la eclesiahdad y* !or tanto* la reli)iosidad cristiana de una !ra"is
determinada* es su relacin si)nificatia con los intereses y alores del #eino de
.ios
e. 9as im!ortante que hacer distinciones y establecer =erarqu7as entre las
funciones de la I)lesia* es afirmar la profunda interrelac/n y complementanedad
de los diversos momentos de la pra#is eclesial Si se !iensa en el inculo
inse!arable e"istente entre la !alabra y la histona* entre litur)ia y ida* entre
!alabra y sacramento* entre anuncio* celebracin y com!romiso* se ca!ta
ense)uida la necesidad de )aranti'ar sobre todo* en la !ra"is eclesial* el
desenolimiento armnico de todas las mediaciones y funciones* su!erando la
umlaterahdad y las !olari'aciones* !ara dar un testimonio* lo mas trans!arente y
efica' !osible* del !royecto diino del #emo
5' TERCER NIVEL
Ag+nt+3 - condicion.0i+nto3 1+r3on.l+3 + in3titucion.l+3
d+ l. 1r.2i3 +cl+3i.l
En este niel se encuentran todas aquellas e"i)encias de !ersonas* instituciones*
estructuras* etc* necesarias !ara que la comunidad eclesial !ueda llear a cabo sus
funciones esenciales* como isibilidad histrica del !royecto del #emo Se sit6an
aqu7 las diversas formas y actividades institucionales de la Iglesia, asi como los
com!le=os !roblemas que conciernen a las !ersonas y estructuras im!licadas en
tales actiidades* como !or e=em!lo* la formacin del clero y de los a)entes
!astorales* la !artici!acin de la mu=er* la estrate)ia ocacional* el ordenamiento
de las I)lesias locales* la constitucin de or)anismos cole)iales* la reforma de la
cuna romana* el nombramiento de los obis!os* la reisin de las instituciones
catlicas* etc Todas las actiidades que tienen relacin con este niel !ersonal y
or)ani'atio* institucional y =ur7dico* son tambi(n !arte inte)rante del con=unto
de la !ra"is eclesial* e inciden de manera releante sobre el si)nificado )lobal de la
labor de la I)lesia en cuanto sericio del #eino de .ios en el mundo
.esde el !unto de ista de la articulacin de la !ra"is eclesial* es im!ortante
subrayar que este tercer niel institucional es doblemente relativo y funcional tiene
ra'n de ser solamente en cuanto hace !osible el e=ercicio de las funciones eclesia?
les y* en definitia* el sericio del #eino +uera de esta esencial referencia* el
desarrollo de los elementos institucionales de la I)lesia se conierte de hecho en
obst/culo y antitestimomo res!ecto a su misin sacramental Coniene recordar a
este !ro!osito que* si el !roceso de institucionali'acion tiende !or su naturale'a a
cristali'ar y hacer mas !esados los as!ectos !ersonales y estructurales del cuer!o
eclesial* con !er=uicio de su misin en el mundo* toca a la naturale'a ean)(lica de
la I)lesia* como comunidad mesianica* reducir al m$nimo su a!arato institucio?
nal y burocr/tico ?siem!re necesario? y mantener aquella ductilidad y
dis!onibilidad de testimonio que corres!onde a su 7ntima naturale'a de
sacramento del #eino- En su ins!iracin ori)inaria* la I)lesia de Cristo tiene muy
!ocos elementos institucionales realmente esenciales e inmutables> es tarea de
los cristianos reisar en cada (!oca histrica los as!ectos or)ani'atios y
estructurales de la !ro!ria !resencia en el mundo !ara ada!tarlos con alent7a a
las e"i)encias reales de la misin eclesial al sericio del #eino instaurado en
;esucristo-
III' LAS LINEAS DOMINANTES
DE LA PASTORAL TRADICIONAL
El esquema !resentado refle=a el cuadro estable* esencial* de la !ra"is eclesial de
siem!re- ,ero (ste cuadro de con=unto se encarna necesariamente y toma
contornos !articulares en las diersas (!ocas y situaciones culturales- ,odemos as7
ca!tar los ras)os y tendencias m/s caracter7sticas de la accin !astoral en diersas
(!ocas y lu)ares-
Ahora bien* si tenemos en cuenta la situacin !astoral de los 6ltimos si)los de
la historia de la I)lesia* qui'/s no sea totalmente arbitrario* dentro de los l7mites de
un intento )lobal de esquemati'acin* se&alar al)unos ras)os dominantes del estilo
!astoral que llamamos tradicional o de cristiandad-
(' Ecl+3ioc+ntri30o - 1.3tor.l c+ntr81+t.
En esta conce!cin !astoral* la I)lesia se considera en el centro de la sociedad*
6nica !oseedora de la erdad y de la salacin* de!ositar7a de los alores del
#eino* con el que !r/cticamente se siente identificada- Al)unas manifestaciones
t7!icas de esta actitud eclesioc(ntrica son>
GMLa mayor !reocu!acin !or el bien de la Iglesia y la defensa de sus intereses
que !or el bien de la sociedad y de los hombres en )eneral-
AMLa actitud de autosuficiencia y desconfian'a res!ecto a los no catlicos* a los
no cristianos* a los no creyentes-
FMLa actitud de o!osicin y defensa frente al mundo y a la cultura moderna*
con el corres!ondiente aislamiento y re!lie)ue clerical de la cultura
eclesi/stica-
HMLa !otenciacin y defensa de las !ro!ias instituciones* en com!etencia y
!aralelismo con las instituciones de la sociedad ciil-
En consecuencia* se fomenta una accin !astoral centr$peta, de atraccin de
todos hacia s7* de conseracin de cuantos est/n dentro y recu!eracin de los
ale=ados* de defensa a!remiante de las !ro!ias !osiciones y /reas de influencia-
4' Pr+do0inio d+ l. .ccin d+,ocion.l - 3.cr.0+nt.l
En esta conce!cin tradicional* el momento lit6r)ico?sacramental ocu!a un
lu)ar de !rimac7a indiscutible dentro del cuadro de las funciones eclesiales-
Administrar sacramentos* celebrar cultos y fiestas* or)ani'ar actos de deocin y
de reli)iosidad !o!ular son las actiidades que absorben la mayor !arte del
quehacer !astoral- Es un estilo de accin eclesial que a!unta* sobre todo* a
estimular la !r/ctica reli)iosa de los fieles* y tiene como ideal !oder contar con el
mayor m6?mero !osible de !racticantes- ,oca atencin merece el !roblema de la
interiori'acin de la fe y la tarea ean)eli'adora* !ues se !resu!one como al)o
eidente la o!cin de fe- No e"iste el !roblema de des!ertar el deseo de ser
cristianos> se trata m/s bien de conse)uir que todos sean buenos cristianos- ,ero
se constata con realismo que muchos son los sacramentali'ados y !ocos los
ean)eli'ados-
En torno a esta !reocu!acin !rinci!al se mueen las otras actiidades>
BMLa martyr$a o funcin !rof(tica se e=erce casi e"clusiamente en /mbito
intraeclesial* !r/cticamente reducida a la catequesis infantil, sobre todo como
!re!aracin a los sacramentos* y a la predicacin a los fieles, casi siem!re en el
marco de las funciones lit6r)icas o deocionales- 9uy !oco reliee obtiene el
anuncio misionero y el di/lo)o con los no creyentes o indiferentes-
1MLa ,oinon$a o fraternidad a!arece !olari'ada !or las estructuras de la
!arroquia* !or las asociaciones y cofrad7as* orientadas !realentemente hacia las
actiidades de ti!o deocional?lit6r)ico o a la !r/ctica de la beneficencia-
JMLa diacon$a se !resenta* sobre todo* ba=o la forma de caridad indiidual*
beneficencia y asistencia- < bien es e=ercitada a tra(s de obras y or)ani'aciones
donde con frecuencia domina el as!ecto institucional y burocr/tico- No !ocas
obras asistenciales y de !romocin est/n concebidas en funcin de la !r/ctica
lit6r)ico?sacramental-
5' Pol.ri6.cin cl+ric.l - 1r+do0inio in3titucion.l
La accin !astoral se !resenta concentrada de hecho en las manos del clero*
fuertemente re)ulada y controlada !or la autoridad o e"tendida a al)unos laicos en
forma subordinada y a t7tulo !uramente e=ecutio- En la accin de la I)lesia
!redominan los factores institucionales* =ur7dicos y econmicos* hasta el !unto de
oscurecer con frecuencia el testimonio ean)(lico y la eficacia ean)eli'adora-
Esta !astoral tradicional* de cristiandad* no tiene futuro* es una !astoral
en crisis- Es un estilo !astoral totalmente inadecuado en nuestra (!oca y
abocado al fracaso* inca!a' de res!onder a los retos* a que ya aludimos
antes* de una sociedad seculari'ada* !luralista y en 7as de
descristiani'acin>
HMel desaf7o de la indiferencia e increenciaI
3Mla crisis del !roceso de iniciacinI
2Mla se!aracin entre fe y cultura* entre fe y idaI
1BM la crisis de credibilidad de la I)lesia-
Estos hechos* y otros que se !odr7an a&adir* son fruto ciertamente de
m6lti!les y com!le=as causas* !ero hasta cierto !unto a!arecen tambi(n
condicionados !or el estilo de accin !astoral que hemos esbo'ado- Esta
!astoral tradicional* que es en realidad una !astoral de mantenimiento o
incluso de restauracin* debe ser ob=eto de reisin* !ara conertirse en
una !astoral de renoacin y de ean)eli'acin-
IV. HACIA UNA PASTORAL EVANGELIZADORA
Si se quiere bosque=ar ahora un cuadro* aunque sea slo esquem/tico y
a!ro"imado* de !rioridades !astorales !ara la !ra"is eclesial del futuro
inmediato* casi una es!ecie de proyecto pastoral de una Iglesia evangelizadora,
salta a la ista la com!le=idad de seme=ante intento* tanto m/s si se considera que
cada !arte del mundo* cada re)in e I)lesia !articular* ha de elaborar su !ro!io e
irre!etible !royecto !astoral* de acuerdo con las circunstancias concretas en que
se encuentra y debe traba=ar- No obstante* no !arece in6til intentar un cuadro de
las tendencias e imperativos ms evidentes en la Iglesia de nuestro tiempo, como
resulta de la masa de documentos* acontecimientos eclesiales y refle"iones
teol)ico?!astorales que m/s directamente refle=an el estado de las !rioridades
o!eratias en la I)lesia actual- Teniendo siem!re !resente* como cuadro de
referencia* el esquema de articulacin de la !ra"is eclesial que hemos !resentado*
he aqu7 al)unos acentos y ur)encias !astorales !ara la accin eclesial de nuestro
tiem!o>
(' Actitud d+ 3+r,icio .l 0undo
El re!lanteamiento de la misin de la I)lesia en t(rminos de sacramento del
#eino y la nuea conce!cin de la relacin I)lesia?mundo requieren hoy de los
cristianos un )iro decisio en la orientacin )lobal de su accin- "l proyecto del
*eino, y por tanto, los problemas de la humanidad entera, deben constituir la
pasin dominante de toda presencia cristiana. ,or esto* la !ra"is eclesial debe
abandonar la !ers!ectia eclesioc(ntrica !ara asumir una orientacin misionera,
!ro!ia del !ueblo mesi/nico que se siente eniado al cora'n del mundo !ara dar
testimonio y serir- El mundo de hoy con sus !roblemas y sus m/s !rofundas
e"!ectatias debe constituir de al)una manera el !ro)rama o!eratio de base* el
orden del d7a de las ur)encias eclesiales-
La actuacin concreta de este im!eratio !astoral no es nada f/cil* ya que
cuesta a la comunidad cristiana salir de la situacin de cristiandad que durante
si)los ha caracteri'ado su !resencia en muchas re)iones y si)ue a!e)ada a las ie=as
se)uridades* a los !riile)ios de que ha )o'ado* al !a!el determinante que hasta
ahora hab7a desem!e&ado en la sociedad- Se le hace dif7cil abandonar* como Abra?
h/n* la !ro!ia tierra y la !ro!ia !arentela* !ara caminar hacia un futuro abierto y
nueo en medio de un mundo en )ran !arte desconcertante y hostil- Al)unos
as!ectos y consecuencias de esta o!cin o!eratia deber7an ser>
11M La dilatacin de la solicitud de la I)lesia !or la salacin y sericio de
todos los hombres con los que se !one en contacto* de cualquier reli)in* ra'a o
condicin que sean-
1JM La asuncin de un criterio evanglico !ara alorar las realidades
culturales* econmicas y !ol7ticas de la sociedad* su!erando la mira
eclesioc(ntrica de la defensa de los !ro!ios intereses y !osiciones-
14M La actitud* ante las instancias seculares* de respeto de la leg$tima
autonom$a de lo temporal, de di/lo)o y colaboracin* con libertad e
inde!endencia ean)(licas* su!erando las tradicionales !osiciones dualistas K!or
e=em!lo> la su!lencia* la in)erencia* la tutela* la contra!osicin !re=udicial* el
!aralelismo* el es!7ritu de cru'ada* etc-5-
1GM La revisin y ?si procede? reconversin de las instituciones catlicas
sur)idas y conseradas con frecuencia como reafirmacin y defensa del !ro!io
ambiente institucional frente a la creciente autonom7a de las instituciones
ciiles-
4' Igl+3i. +n +3t.do d+ +,.ng+li6.cin - d+ di7logo
La nuea situacin socio?cultural hodierna* caracteri'ada !or el !luralismo
ideol)ico y cultural y !or la ru!tura del r()imen de cristiandad* hace que entre en
crisis la !re!onderancia del momento lit6r)ico?sacramental y de la reli)iosidad
deocional tal como se confi)uraba en la !ra"is !astoral tradicional- #esultan
demasiado estridentes el diorcio entre fe y ida y la des!ro!orcin entre la masa
de fieles oficialmente cristianos y los contornos !resumiblemente reales de la co?
munidad cristiana- Crece* adem/s* la conciencia de la esencia misionera de la
I)lesia en el mundo- .e aqu7 la necesidad de nueos acentos en la !ra"is ecle?
sial>
BMLa !rioridad de la ean)eli'acin debe !oner en el centro de la atencin* en
e' del ideal del !racticante* la meta de la maduracin de la fe y del testimonio de
fe, o sea* la !romocin del creyente. ,or eso se habla de I)lesia en estado de
misin* de ean)eli'acin* no ya en el sentido tradicional de accin ad e"tra
!ara obtener nueos ade!tos* sino como dimensin !ermanente de la !ro!ia
accin y como actitud de escucha de la ,alabra y de !erenne conersin al
Ean)elio-
1MUna I)lesia de creyentes debe reisar a fondo el proceso de iniciacin
cristiana, !ara )aranti'ar la o!cin de la fe y la incor!oracin efectia a la ida
cristiana* su!erando la insostenible situacin actual que ha conertido
!r/cticamente los sacramentos de la iniciacin en ritos de conclusin y abandono
de la !r/ctica reli)iosa-
JMLos cristianos deben ace!tar el pluralismo cultural y religioso de nuestra
sociedad y !onerse en actitud de dilogo constructio y desinteresado con todos* al
sericio siem!re de los alores del #eino y a la b6squeda de modos culturalmente
si)nificantes de anunciar el Ean)elio- La comunidad cristiana renuncia* !or tanto*
al e=ercicio del control social y al !a!el rector determinante en los !a7ses de
anti)ua tradicin cristiana* mientras abandona la actitud de recelo y miedo all/
donde se halla inmersa en tradiciones culturales y reli)iosas diersas de la suya-
5' E,.ng+li6.cin d+3d+ l. 1ro0ocin int+gr.l d+l 9o0)r+ -
. 1.rtir d+ lo3 1o)r+3
Es una o!cin o!eratia que corres!onde a la conciencia renoada del
si)nificado ean)eli'ador del si)no de la diacon$a eclesial- Se anuncia un
des!la'amiento !astoral de )ran im!ortancia> desde el !rimado tradicional de la
actiidad reli)ioso?cultual* unida al e=ercicio de la caridad indiidual y de la
beneficencia* a la !rioridad del testimonio de sericio y fraternidad* en la
solidaridad con el mundo de los pobres y como compromiso histrico !or la
liberacin inte)ral de los hombres y de los !ueblos- Si de la !r/ctica
indiscriminada de la sacramentali'acin estamos !asando hoy a intentos de
evangelizacin dentro de la sacramentalizacin, !arece que el futuro a!unta hacia
la necesidad de una evangelizacin desde la promocin integral del hombre y a
partir de los pobres. Es un im!eratio !astoral en el que !ueden subrayarse estas
e"i)encias>
? !a opcin por los pobres, !or los mar)inados* los minus/lidos* los o!ri
midos en cualquier forma* a!arece como elemento fundamental de un testimonio
/lido del Ean)elio de los !obres* no en el sentido de !romoer en faor suyo
al)unas actiidades* sino m/s bien como un reconocerse y un reconocer en ellos los
su=etos !riile)iados de la !resencia eclesial-
BMTambi(n la renuncia al poder iene a ser un im!eratio de fidelidad al
sentido ean)(lico de la diacon7a eclesial- %ay que abandonar la idea de que el
!oder !ueda ser conserado y em!leado con el fin de hacer el bien* dada la
im!osibilidad moral e histrica de hacer que el !oder* de instrumento de dominio*
se conierta en un medio de sericio y de humani'acin-
1MLa !ra"is eclesial debe confi)urarse como compromiso histrico, como
insercin efectia en la trama de la historia humana* al sericio de los ideales del
#eino- No se trata de caer en formas nueas de tem!oralismo* sino de !romoer
una accin eclesial que su!ere los defectos de la retrica y de la ingenuidad.
JMLa accin de los cristianos debe !onerse al servicio de la promocin y
liberacin integral de todos. Se !uede decir que el af/n !romocional y liberador*
como forma histrica del si)no eclesial de la diacon7a* constituye hoy un
erdadero banco de !rueba de la autenticidad ean)(lica de toda accin eclesial y
un criterio* en cierto modo resolutio* de las diersas formas de renoacin
!astoral* de e"!eriencia eclesial* de reli)iosidad !o!ular* etc-
:' Igl+3i.;co0unin +n nu+,.3 /or0.3 d+ co0unid.d -
d+ 1.rtici1.cin
La I)lesia* en sus diersos nieles* se !resenta a los o=os de muchos sobre todo
como cuer!o fuertemente institucionali'ado y =erarqui'ado* como estructura
or)ani'ada y eficiente* a eces como una a)encia que ase)ura la administracin
de actos reli)iosos e iniciatias asistenciales- ,ocas eces a!arece como es!acio de
comunin y de fraternidad iida* en clima de i)ualdad y de !artici!acin- .e
aqu7 toda una serie de e"i)encias y de as!iraciones>
4MEl deseo de nuevas formas de comunidad, la creacin de comunidades !re?
alentemente !eque&as* de talla humana* comunidades de base* c(lulas renoadas
del te=ido eclesial> es toda una b6squeda de formas estructurales que !ermitan
re!lantear* en el si)no de la comunin* la e"!eriencia cristiana en la I)lesia- Sobre
la base de estas nueas reali'aciones* se habla de reestructuracin de la !arroquia y
de la I)lesia !articular como comunidad de comunidades-
GMLa ur)encia de llear a la !r/ctica la concepcin conciliar de la Iglesia como
pueblo de &ios, en donde la i)ualdad y la com6n di)nidad de todos los miembros
!reale'ca sobre la distincin de los oficios y ministerios- Se im!one* en esta l7nea*
una bien entendida desclericali'acin de la I)lesia* el fin del monopolio clerical y de
la inadecuada distincin entre clero y laicado* dando es!acio a una reali'acin
AM
de la I)lesia como comunin y articulacin de diersos ministerios dentro de la
com6n !artici!acin en la sacramentalidad de Cristo- No se trata !ro!iamente de
!romocional a los laicos* sino de re!ensar en !rofundidad la !ra"is eclesial sobre
la base de la sustancial igualdad de todos y del reconocimiento de la ariedad de
carismas y ministerios* sin desconocer en modo al)uno el !a!el !ro!io e
insustituible de los !astores-
BMSi la actiidad !astoral tradicional ha !odido ser tachada de infantilismo
res!ecto a sus destinatarios y de paternalismo !or su talante o!eratio* hoy se
siente la ur)encia de !oner en el centro de la atencin !astoral la !romocin de
creyentes adultos de fe adulta, su=etos res!onsables y !artici!antes* no sim!les
objetos de cuidados !astorales- Esto si)nifica el !aso de una !astoral de la directivi0
dad a una !ra"is eclesial caracteri'ada !or la creatividad y corresponsabilidad de
cuantos !ertenecen al cuer!o de la I)lesia-
1MEn este conte"to* el reconocimiento de la dignidad e igualdad de la mujer
en la I)lesia se !resenta como una tarea ur)ente y obli)ada- %ay que reconocer que
la estructura y la !ra"is eclesiales est/n a6n dominadas en )ran medida !or el
!redominio masculino y !or formas reales de discriminacin y de subordinacin
de la mu=er* en estridente contraste con la !roclamada !aridad y di)nidad de la
condicin femenina- Es necesario un !lanteamiento eclesial que recono'ca y llee
a sus consecuencias la ace!tacin del !a!el !aritario de la mu=er* sin desconocer la
diersidad de los se"os* !ero sin inocar !or otra !arte !retendidos im!edimentos
naturales y reli)iosos* que en realidad se reducen a condicionamientos histricos y
culturales !ertenecientes al !asado-
<' Pr+do0inio$ +n l. Igl+3i.$ d+l 0i3t+rio 3o)r+ l. in3titucin
.esde el !unto de ista de los condicionamientos estructuales e institucionales*
la !ra"is eclesial adolece actualmente de un lastre =ur7dico?institucional que
com!romete en !arte su trans!arencia y credibilidad- Se siente la necesidad de
un aliente esfuer'o de reisin y de uelta a lo esencial* una realoracin efectia
de la dimensin proftica y carismtica de la din/mica eclesial* sin reducciones
unilaterales* !ero con una sincera atencin a los si)nos de los tiem!os y a los
im!ulsos del Es!7ritu- En esta !ers!ectia* se !resentan como ur)encias
o!eratias>
JM!a reforma institucional de la I)lesia* que afecta a !ersonas y estructuras*
r)anos e instituciones* re)lamentaciones =ur7dicas y !ra"is de accin- En el
con=unto de los numerosos !roblemas im!licados aqu7* se !uede destacar la
ur)encia de la descentralizacin estructural y or)ani'atia* la actuacin efectia de
la cole0gialidad e!isco!al en sus diersos nieles* la conersin ean)(lica del
e=ercicio de la autoridad, la racionalizacin del a!arato or)ani'atio* la
institucionali'acin del cambio, etc-
4MLa promocin y reconocimiento de los ministerios y carismas !resentes en el
!ueblo de .ios- El discernimiento de carismas y de ministerios* as7 como la e"i)en?
GM
cia de no a!a)ar el Es!7ritu* debe llear hoy a la I)lesia a un nueo ti!o de
reconocimiento y de libertad en relacin con los dones libremente dados !or .ios
a los miembros del cuer!o eclesial-
1AM La !romocin de ministerios desde la base, con la relatia alori'acin
de las Iglesias locales, constituye hoy una condicin im!ortante de la renoacin
del ser y del quehacer eclesiales- En !articular se siente hoy ia la necesidad de
modificar !rofundamente los modos y criterios de eleccin y nombramiento de los
ministros y !astores de la I)lesia- La ado!cin de un criterio pastoral, no !realen?
temente institucional o administratio* su!one )eneralmente el reconocimiento y
autenticacin* !or !arte de la autoridad de la I)lesia* de !astores que efectiamente
descuellen en el seno de las comunidades eclesiales* y* !or consi)uiente* en al)6n
modo la !artici!acin de la base a la hora de desi)narlos-
1FM !a valent$a operativa y la apertura al futuro fi)uran tambi(n entre los
im!eratios del traba=o eclesial en la situacin actual- En una (!oca de )randes y
r/!idas transformaciones* la I)lesia* los cristianos* deben saber mirar hacia el
futuro sin !erder las rique'as del !asado- La sensibilidad del hombre moderno es
atra7da m/s !or las !ers!ectias de construccin de un futuro me=or que !or el
sim!le af/n de conserar a toda costa las tradiciones del !asado* y en la misma
I)lesia resulta m/s conincente el !royecto de un !orenir m/s ean)(lico que la
insistencia unilateral en un orden tradicional que se quiere sacrali'ar y !er!etuar-
En su con=unto* la !ra"is eclesial debe !reocu!arse m/s de conencer y de atraer
a los =enes y a los constructores del futuro que de satisfacer ante todo y siem!re
las demandas de conseradores y nost/l)icos- En un mundo en estado de
aceleracin no se !uede caminar solamente mirando hacia atr/s* sino que se
im!onen el alor del ries)o* la !rudencia de la audacia* la actitud =uenil y
es!eran'adora que E- #ahner ha llamado> tuciorismo de la em!resa auda'-
Todo esto constituye el marco )eneral en que se inserta la catequesis- Esta
no debe !erder nunca de ista este con=unto din/mico* este conte"to
armnico donde est/ llamada a desem!e&ar su !a!el* al sericio de un
!royecto renoado de I)lesia y de una nuea !resencia ean)eli'adora de
los cristianos en el mundo- A esto dedicaremos el !r"imo ca!7tulo-
C.18tulo 4
EVANELI=ACION # CATEQUESIS
EN EL CONTE&TO
DE LA PRA&IS ECLESIAL
En el cuadro que se ha tra'ado* tanto de la estructura fundamental del
quehacer eclesial como de las tendencias !ro)ram/ticas !ro!ias de
nuestro tiem!o* coniene aclarar ahora el si)nificado de la
ean)eli'acin* as7 como el lu)ar que ocu!a la catequesis como
momento !articular de la accin eclesial-
I' NECESIDAD DE UNA CLARIFICACI!N
,or su naturale'a* la catequesis es !arte inte)rante del si)no de la martyr7a* es
decir* del servicio de la palabra o ministerio proftico, =unto con otras e"!resiones
t7!icas del mismo ministerio* como el anuncio misionero* la !redicacin lit6r)ica*
la refle"in teol)ica* etc- Es* !ues* en el /mbito de la martyr7a eclesial* donde la
catequesis debe !recisar su misin y su si)nificado- ,or otra !arte* la actualidad
del !roblema de la ean)eli'acin obli)a tambi(n a un esclarecimiento del
t(rmino* ya sea en relacin con la totalidad de la accin !astoral* ya sea m/s
concretamente res!ecto a la catequesis- %oy no faltan en este cam!o as!ectos
!roblem/ticos que !iden un esfuer'o de clarificacin-
1- %emos isto que se habla hoy de la prioridad de la evangelizacin en la
misin de la I)lesia* de la ur)encia de la opcin evangelizadora o misionera, y este
nueo (nfasis !arece !oner en tela de =uicio al)unos cometidos tradicionales
asi)nados a la catequesis* o al menos* e"i)ir su reisin- El binomio ean)eli'acin
y catequesis a!arece hoy frecuentemente en instancias y !ro)ramas !astorales
donde antes se hablaba sim!lemente de catequesis- Se oye hablar tambi(n de
catequesis ean)eli'adora y de catequesis misionera* yno !ocas eces da la
im!resin de que la actiidad !ro!iamente
catequ(tica est/ en trance de quedar absorbida o al menos obnubilada frente a la
actualidad dominante de la ean)eli'acin y la misin- Es necesario* !or lo tanto*
esclarecer y !erfilar las ideas-
J- ,or otra !arte* al com!arar la catequesis con otros momentos de la
actiidad !rof(tica de la I)lesia* !arece a eces que la accin catequ(tica !ierde
sus contornos !recisos- Concretamente* la distincin entre catequesis y
predicacin lit)rgica en sus diersas formas Khomil7a* animacin lit6r)ica*
actuali'acin e"e)(?tica y sacramental* celebracin de la !alabra* mista)o)ia* etc-5
resulta con frecuencia !roblem/tica y !astoralmente ino!ortuna* dada la !rofunda
afinidad de ob=etios y !rocedimientos- ,or otra !arte* e"iste el ries)o de !erder la
es!ecificidad e identidad de las distintas funciones eclesiales* con re!ercusiones
!astorales ne)atias-
4- ,uede sur)ir otra dificultad del hecho de que e"isten formas muy diversas
de catequesis Kcatecumenado* iniciacin sacramental* reisin de ida* cursos de
formacin* escucha de la ,alabra* etc-5I o !orque la misma actiidad catequ(tica
toma nombres muy distintos Kinstruccin reli)iosa* educacin de la fe* itinerario
catecumenal* catequesis* catecumenado* ense&an'a reli)iosa* formacin
reli)iosa* etc-5I y !orque con frecuencia se habla de catequesis refiri(ndose a
actividades eclesiales muy dispares' celebraciones lit6r)icas* meditacin y oracin*
ayuda fraterna* coniencias* )ru!os de es!iritualidad* com!romisos de !romocin
y liberacin* moimientos =ueniles* etc- Como se e* acecha a la catequesis el
!eli)ro de estar en todas !artes y de identificarse con todo y* !or consi)uiente* de
!erder su identidad en el con=unto de las funciones de la comunidad cristiana-
Tambi(n !or esta ra'n* se e necesario un intento de clarificacin-
Estas brees consideraciones !roblem/ticas nos llean a entrar en el n6cleo de
refle"iones !ro!ias del !resente ca!7tulo-
II' LA PRIORIDAD DE LA EVANELI=ACI!N EN
LA MISI!N DE LA ILESIA
El t(rmino ean)eli'acin* que no fi)ura en los documentos del 8aticano II en
forma determinante* ha conocido en el !osconcilio* sobre todo en los a&os HB*
una erdadera e"!losin de actualidad en el /mbito de la conciencia eclesial-
.aniel fe de ello la )ran cantidad de documentos* obras* con)resos y !ro)ramas
!astorales que culminaron en cierto modo en el 1$nodo de los 2bispos de 3456,
dedicado al tema de la Ean)eli'acin en el mundo contem!or/neo y en la
!osterior e#hortacin apostlica de %ablo 7I, "vangelii nuntiandi, del 3 de
diciembre de 12HA- La ean)eli'acin* que !or mucho tiem!o hab7a sido
considerada como tarea de frontera* en las tierras de misin* era !roclamada ahora
misin esencial de toda la Iglesia'
Con )ran )o'o y consuelo hemos escuchado Nos* al final de la Asamblea de
octubre de 12HG* estas !alabras luminosas> Nosotros queremos confirmar* una
e' mas* que la tarea de la ean)eli'aron de todos los hombres constituye la
misin esencial de la I)lesia? una tarea y misin que los cambios am!lios y
!rofundos de la sociedad actual hacen cada e' mas ur)entes- Ean)eli'ar
constituye* en efecto* la dicha y ocacin !ro!ia de la I)lesia* su identidad mas
!rofunda-
Qu( si)nifica !ro!iamente este reliee e"ce!cional dado a la ean)eli'acin en
la misin de la I)lesiaL Cmo er ba=o esta lu' el !a!el de las otras funciones
eclesiales* y* entre ellas* la catequesisL
(' Qu> +3 l. +,.ng+li6.cin?
%ay que tener en cuenta que el t(rmino ean)eli'acin no se em!lea
un7ocamente>
3M"n los documentos del 7aticano II, el t(rmino ean)eli'acin !asa de un
si)nificado restrin)ido* como anuncio del Ean)elio a los no creyentes con istas a
la conersin* a otros m/s am!lios* que identifican la ean)eli'acin con todo el
con=unto de la actiidad !rof(tica de la I)lesia y hasta con todo el quehacer eclesial
en cuanto actiidad misionera-
2MLos traba=os del 1$nodo de 3456 comen'aron tambi(n a sabiendas del
m6lti!le si)nificado del t(rmino ean)eli'acin y se im!uso claramente la idea de
no restrin)irlo al anuncio misionero en sentido estricto* diri)ido a los no creyentes*
sino de entender con (l toda la actividad misionera de la Iglesia, en cualquiera de
las formas en las que (sta se llea a cabo- La e"hortacin "vangeln nun8andi ha
1BM
confirmado el si)nificado am!lio del t(rmino ean)eli'acin* e"!licitando su
com!le=idad y la rique'a de sus dimensiones>
La ean)eli'acin* hemos dicho* es un !roceso com!le=o* con elementos
anados* renoacin de la humanidad* testimonio* anuncio e"!l7cito* adhesin
del cora'n* entrada en la comunidad* aco)ida de los si)nos* iniciatias de
a!ostolado-
? 9ambin en el :uevo 9estamento se constata una fluctuacin en el significado
del verbo evangelizar. Unas eces indica la !roclamacin del Dery)ma en sentido
estricto* es decir* el anuncio !6blico y solemne de la salacin de .ios* ofrecida a
todos los hombres en ;esucristo muerto y resucitado- <tras eces e"!resa toda la
actiidad de la I)lesia !rimitia* que* con la !alabra y con la ida* anuncia y hace
o!erante la salacin- En el cora'n de la ean)eli'acin est/ siem!re el
Ean)elio* que es al mismo tiem!o la 0uena Nuea de la salacin* la
!roclamacin de que ha lle)ado el #eino de .ios* la reelacin del misterio
escondido en .ios* el anuncio de la ,ascua de Cristo* su!rema reelacin de .ios
y de su desi)nio en la historia-
Todo esto indica que !roclamar la !rimac7a de la ean)eli'acin en la misin
de la I)lesia no quiere decir !riile)iar una funcin !articular en contra!osicin
con las otras-
En su sentido m/s !leno* !odemos definir la evangelizacin como el
anuncio o testimonio del "vangelio que la Iglesia realiza en el mundo
mediante todo cuanto ella dice, hace y es-
La ean)eli'acin abarca en cierto sentido toda la tarea de la I)lesia* en cuanto
tiene como fin anunciar y testimoniar el "vangelio del *eino. ,ero esto no
acontece de forma autom/tica* como si fuera suficiente la ida ordinaria de la
I)lesia* reali'ada de cualquier modo* !ara que se llee a cabo la obra de la
ean)eli'acin- No* es necesaria una reconersin ean)eli'adora de la !resencia
cristiana* !ues la accin de la I)lesia no ean)eli'a* no tiene !leno sentido* m/s
que cuando se conierte en testimonio* !rooca la admiracin y la conersin* se
hace !redicacin y anuncio de la 0uena Nuea-
,ero* m/s im!ortante que definir e"actamente el si)nificado del t(rmino
ean)eli'acin* es !onderar el alcance de la o!cin ean)eli'adora en la I)lesia de
hoy-
4' E,.ng+li6.cin: giro 9i3trico - d+3./8o co01ro0+t+dor
La o!cin !or la ean)eli'acin* como )racia y ocacin !ro!ia de la I)lesia
est/ =ustificada en )ran !arte !or los cambios e"!erimentados !or nuestra
sociedad* que ya no se caracteri'a !or la unanimidad de !ertenencia y de
adhesin al cristianismo como hecho cultural y reli)ioso- La ru!tura de la unidad
ideol)ica* el fenmeno del !luralismo social y cultural* la difusin de la increen?
cia* son hechos que hacen iniable el !roceso tradicional de sacramentali'acin y
de sociali'acin reli)iosa- .e aqu7 la necesidad de i)ori'ar* en todos los nieles de
la ida eclesial* la funcin ean)eli'adora* a fin de que la conersin !ersonal y la
maduracin de la fe uelan a constituir el erdadero criterio resolutio de
!ertenencia y de !artici!acin a la misin de la I)lesia- .ecidirse !or la
ean)eli'acin es una o!cin tan !re&ada de consecuencias que se !uede hablar de
erdadero )iro histrico en la historia de la I)lesia-
En efecto>
1HM ,onerse en estado de ean)eli'acin si)nifica ace!tar el desaf7o de la
secularizacin y de la increencia, ante el !roceso )lobal de desinculacin
!ro)resia de lo !rofano de la tutela reli)iosa- Este !roceso se resuele hoy con
frecuencia en una efectia menor releancia de lo reli)ioso en la ida indiidual y
colectia y* !or tanto* !aulatinamente* en una !(rdida de si)nificado de la
e"!eriencia reli)iosa y cristiana- Estableciendo una analo)7a con el mundo
comercial* se !odr7a decir que el cristianismo se !resenta hoy como un producto
devaluado, sin im!ortancia ni alor ante los o=os de muchos- El desencanto frente
a un mensa=e* que* !or tanto tiem!o* ha si)nificado mucho* hace a6n m/s dif7cil
la tarea ean)eli'adora-
13M ,onerse en estado de ean)eli'acin si)nifica ace!tar el reto del
pluralismo, esto es* de la !luralidad de mensa=es y ofertas como res!uesta a los
!roblemas fundamentales de la ida- Su!erado el r()imen de mono!olio reli)ioso
y cultural* estamos ante una econom7a de mercado libre que hace que la I)lesia y
el cristianismo no sean ya considerados como realidades indiscutibles*
!ac7ficamente ace!tadas !or todos o !or )randes masas* sino que sean e"!uestas a
la com!etencia de otros !roductos i)ualmente a!etecibles o conincentes-
12M ,onerse en estado de ean)eli'acin si)nifica esfor'arse !or su!erar la
)rae crisis de credibilidad que !adece la I)lesia de hoy- Se !odr7a decir que*
aunque el !roducto que se ofrece es en s7 bueno* no sucede lo mismo con la
em!resa o sociedad que lo !ro!a)a* desacreditada y no fiable a los o=os de muchos-
Se e"i)e !or lo tanto un )ran esfuer'o de testimonio y de autenticidad cristiana,
necesarios !ara que el Ean)elio del #eino sea cre7ble* y esto* no en al)6n
momento !articular o en un as!ecto !arcial del quehacer de la I)lesia* sino en la
)lobalidad de su ida y realidad- No ser/ suficiente en modo al)uno que la I)lesia
!re!are )ru!os de es!ecialistas o abra oficinas o secretariados !ara la ean?
JBM
)eli'acin> es toda su ida* en todos sus as!ectos* la que resulta im!licada y
cuestionada-
AMLa ean)eli'acin !ide a toda la I)lesia un esfuer'o de concentracin en lo
esencial y de redescubrimiento de la identidad cristiana en t(rminos culturalmente
significativos y actuales, !ara que en el con=unto de las tradiciones* ritos* frmulas
y manifestaciones reli)iosas* sea !osible dar con el cora'n !al!itante del mensa=e
ean)(lico en su !ure'a y fuer'a transformadora-
FMLa ean)eli'acin obli)a a la I)lesia a un redescubrimiento y reformulacin
de su identidad y de su misin, que es la de ser en el mundo !alabra reeladora de
la noedad del #eino- Esto com!orta ace!tar un dinamismo de renoacin
radical a !artir de la !alabra de .ios* abandonarse con !obre'a inte)ral a ser fuerte
tan slo con la fuer'a de la !alabra- No tendr7a sentido or)ani'ar la accin ean)e?
li'adora a la manera de las )randes cam!a&as !ublicitarias* con los habituales
medios de la !ro!a)anda y los recursos del !oder-
HMLa ean)eli'acin debe llear a la I)lesia a salirse de s$ misma, en cuanto
siera de la humanidad* tendiendo toda ella al anuncio salador del que es
!ortadora- No tiene sentido al)uno concebir la o!cin ean)eli'adora como una
es!ecie de o!eracin rescate* en clae de conservacin o restauracin, !ara
remendar los des)arrones del te=ido eclesialI o !ara reconquistar es!acios !erdidos
de !resti)io o de influenciaI o como relan'amiento !ro!a)and7stico* con miras
prose0litistas, !ara conse)uir nueas adhesiones y multi!licar el n6mero de los
!ro!ios ade!tos-
Estas r/!idas !inceladas !ermiten entreer el alcance erdaderamente
histrico que tiene !ara los cristianos el redescubrimiento de la
ean)eli'acin como esencia de la misin de la I)lesia en el mundo de
hoy- El resultado debe ser una moili'acin )lobal y un !royecto de
renoacin en !rofundidad* ca!a' de transformar el si)nificado histrico
de la !resencia de la I)lesia en el mundo- A la lu' de esta orientacin
cobra tambi(n nueos contornos el rostro de la catequesis en el
concierto de las tareas eclesiales-
III' CATEQUESIS$ EVANELI=ACI!N #
MINISTERIO DE LA PALA"RA
El cometido )lobal de la ean)eli'acin* es!ecialmente en el sentido
anteriormente indicado* se concreta y act6a* en las comunidades eclesiales* en las
distintas formas de la diacon$a de la palabra, as7 llamada desde los tiem!os
a!ostlicos- Es el con=unto de las manifestaciones del si)no eclesial de la martyr7a
o funcin !rof(tica* como ha sido !resentada antes en el cuadro )eneral de las
articulaciones de la !ra"is eclesial-
La catequesis es una de las formas del sericio eclesial de la !alabra- ,recisar su
identidad su!one situarla dentro del e=ercicio )lobal de dicho ministerio- ,ero no
faltan* a este res!ecto* modos diersos de entender y clasificar sus e"!resiones-
(' L. di,i3in tri1.rtit. d+l 0ini3t+rio d+ l. 1.l.)r.
Tradicionalmente se suelen distin)uir tres grandes momentos o funciones en el
ministerio eclesial de la !alabra> !a predicacin misionera, la catequesis y la
predicacin lit)rgica. Esta diisin de la funcin !rof(tica hace referencia
ordinariamente* ya a los distintos destinatarios de la !alabra* ya a la !ro)resia
insercin en la econom7a sacramental* ya* sobre todo* a las tres eta!as
fundamentales del !roceso de interiori'acin de la fe- A eces este esquema
a!arece li)eramente am!liado* !or e=em!lo* con la inclusin del momento !reio
de la preevangehzacin, o con la adicin de la forma teolgica o teolo)7a-
No obstante su l)ica* el esquema tri!artito no conence del todo* ni en cuanto
teor7a !astoral ni en el e=ercicio concreto de la accin eclesial* que no admite
diisiones tan netas y !erentorias- .aniel fe de ello la ariedad de si)nificados
dados !or los diersos autores a los t(rminos> !redicacin* Dery)ma* anuncio*
ean)eli'a?cion* catequesis* etc--
.e hecho* la catequesis se e solicitada hoy con tareas !ro!ias de la !rimera
ean)eh'acin* y la misma distincin entre catequesis y !redicacin lit6r)ica
!ierde ri)ide'* tanto a la lu' de la m/s anti)ua tradicin catecumenal* como en las
situaciones concretas de la ida !astoral* que asi)nan cometidos catequ(ticos a la
misma actiidad lit6r)ica y ritual-
4' El t+3ti0onio )8)lico
El retorno al Nueo Testamento !uede ser iluminador- En las I)lesias
a!ostlicas* en efecto* consta un e=ercicio muy ariado* es!ont/neo y no
cristali'ado* del ministerio de la !alabra- La comunidad cristiana* sur)ida de la
res!uesta de la fe al anuncio de Cristo muerto y resucitado* desarrolla y !rofundi'a
de arias formas la !alabra que edifica la comunidad y la conierte en testimonio
io- Al)unas formas t7!icas a!arecen )eneralmente catalo)adas> !or e=em!lo la
evangehzacin, o el !rimer anuncio del mensa=e* con el fin de suscitar la adhesin
en quien a6n no !osee la feI la instruccin o doctrina, que !retende com!render
m/s a fondo y
deducir del centro del mensa=e todas las consecuencias !ara la idaI la profec$a,
que estimula a la comunidad a discernir la oluntad de .ios en la historiaI el
testimonio, que quiere iluminar y )aranti'ar y conencerI la e#hortacin, que
tiende a corre)ir e infundir alo.P-
En todas estas manifestaciones de la !alabra* es la ida concreta de las
comunidades el criterio de ada!tacin y de articulacin* dentro de la fidelidad al
mensa=e de salacin que unifica y suscita todo- En la fluctuacin terminol)ica
del Nueo Testamento* cabe destacar una cierta distincin de base entre un
primer momento de lanzamiento0del mensaje, a tra(s de erbos como )ritar*
anunciar, evangelizar, testimoniar, y un segundo momento de e#plicitacin y
profundizacin, e"!resado !or los erbos ense;ar, catequizar, !redicar* transmitir y
otros seme=antes- En este se)undo momento de e"!licitacin y !rofundi'acin* es
!osible ca!tar la identidad de la funcin catequ(tica-
5' C.t+@u+3i3 +n l. tr.dicin
La tradicin de la I)lesia brinda una )ran ariedad de actiidades desi)nadas
con el t(rmino catequesis Ko al)unos de sus deriados> catecumenado* catecismo*
instruccin catequ7stica* etc-5- En ciertas (!ocas* estos t(rminos han indicado
formas concretas* con frecuencia institucionali'adas* de actiidad !astoral* como
!or e=em!lo> el catecumenado anti)uo* formas de iniciacin sacramental* ciclos
de instruccin !ara los ni&os* la ense&an'a reli)iosa escolar* etc- Esto quiere decir
que e"iste un uso particular del t(rmino catequesis* reserado a eces a formas
histricamente condicionadas de actiidad catequ(tica* mientras que* en su
acepcin ms general, i)ualmente le)7tima* el t(rmino catequesis e"!resa una
)ran ariedad de actiidades relacionadas con la educacin de la fe- Es esta 6ltima
ace!cin la que nos interesa dilucidar ahora* en un !rimer intento de clarificacin
de la funcin catequ(tica-
:' Id+ntid.d d+ l. c.t+@u+3i3
E"isten de hecho muchas definiciones de catequesis- Al)unas* !rocedentes de los
documentes oficiales del ma)isterio* se han )enerali'ado y son utili'adas con
frecuencia- As7* !or e=em!lo* la e"!resin conciliar sobre la instruccin catequ7stica*
cuyo fin es que la fe* ilustrada !or la doctrina* se torne ia* e"!l7cita y actiaI o la
descri!cin* no menos citada* del S7nodo del 12HH* se)6n el cual la catequesis es
la actiidad constantemente necesaria !ara difundir ia y actiamente la ,alabra
de .ios y ahondar en el conocimiento de la ,ersona y del mensa=e salador de
Nuestro Se&or ;esucristoI la actiidad que consiste en la educacin ordenada y
!ro)resia de la fe y que est/ li)ada estrechamente al !ermanente !roceso de
maduracin de la misma fe-
Tambi(n merece ser citada la definicin del .irectorio Catequ7stico General* de
12H1>
En el /mbito de la actiidad !astoral* la catequesis debe ser considerada como la
forma de accin eclesial que conduce a la madure' de la fe tanto a las
comunidades como a cada fiel-
En forma sint(tica* si tenemos !resentes los datos del Nueo Testamento y los
documentos eclesiales* se !uede llamar catequesis a toda forma de servicio
eclesial de la palabra de &ios orientada a profundizar y a hacer madurar la fe
de las personas y de las comunidades.
Al)unas acotaciones>
. La catequesis constituye un momento se;alado dentro del proceso de evan0
gelizacin. :a hemos isto que la ean)eli'acin en)loba en realidad todo el con=unto
del anuncio y del testimonio del Ean)elio dados !or la I)lesia y* en este sentido* la
catequesis es siempre una forma de evangelizacin'
La E"hortacin A!ostlica Ean)elii nuntiandi* del 3 de diciembre de 12HA*
sobre la ean)eli'acin en el mundo contem!or/neo* subray con toda ra'n que
la ean)eli'acin ?cuya finalidad es anunciar la 0uena Nuea a toda la
humanidad !ara que ia en ella? es una realidad rica* com!le=a y din/mica* que
tiene elementos o* si se !refiere* momentos esenciales y diferentes entre s7* que es
!reciso saber abarcar con=untamente* en la unidad de un 6nico moimiento- La
catequesis es uno de esos momentos ?y cuan se&aladoQ ? en el !roceso total de
ean)eli'acin-
. La catequesis* !or su naturale'a* re!resenta un momento distinto y sucesivo al del
primer anuncio o primera evangelizacin. ,resu!one este !rimer momento Dery)m/tico*
orientado a suscitar la conersin inicial- Esto no im!ide que sea
tambi(n un cometido catequ(tico estimular o renoar la conersin> en este
sentido la catequesis debe tener siempre una funcin evangelizadora. No slo>
las nueas o!ciones !astorales de la I)lesia initan a la catequesis* en todas sus
formas* a !otenciar y desarrollar su funcin misionera, sobre todo en las I)lesias
de anti)ua tradicin cristiana* en donde la !ertenencia sociol)ica al cristianismo
no siem!re trae consi)o la adhesin !ersonal a la fe-
. La catequesis !enetra tambi(n en el interior de la accin lit)rgica de la
Iglesia, en cuanto !osee la litur)ia ?de derecho y de hecho? muchas funciones de
!alabra que res!onden* al menos en !arte* al ob=etio es!ec7fico de toda
catequesis* es decir* a la !rofundi'acin y maduracin de la fe> homil7as*
moniciones* aclamaciones* !roclamacin de la !alabra* e"hortaciones* etc-5-
Afirmar esto no im!lica en modo al)uno i)norar las caracter7sticas !eculiares de la
litur)ia y de la !alabra eclesial en la litur)ia* que debe tener siem!re !resente las
leyes fundamentales de toda accin celebratia de la I)lesia-
. La funcin catequ(tica en la I)lesia es muy amplia y se reali'a en formas
muy variadas' !riadas y !6blicas* es!ont/neas e institucionali'adas* ocasionales y
sistem/ticas- ,uede ado!tar la forma de ense&an'a* de e"hortacin* de iniciacin*
de !rofec7a* de testimonio* de refle"in y muchas otras- ,uede reali'arse en una
)ran ariedad de actiidades concretas> itinerarios catecumenales* !re!aracin a
los sacramentos* cursos de formacin reli)iosa* refle"in comunitaria* !redicacin
lit6r)ica* uso de los medios de comunicacin* etc--
. Esta dis!ersin de la funcin catequ(tica en las distintas formas de la ida
de la I)lesia no debe su!oner la !(rdida de identidad de la catequesis* es!ecificada
!or su ob=etio de educacin y maduracin de la fe- Caracter7stico de la
catequesis* en el con=unto de las actiidades eclesiales* es su car/cter de e#plicita0
cin y de profundizacin, con relacin a la fe inicial* y de iniciacin o introduccin
o fundamentacin* en relacin con las diersas manifestaciones de la ida cristiana
en la I)lesia> oracin* litur)ia* com!romiso* testimonio* etc--
. El hecho de que todas las manifestaciones de la !ra"is eclesial K!or tanto*
tambi(n la accin educatia y !romocional* la or)ani'acin de la ida
comunitaria* los momentos de contem!lacin y de oracin* etc-5* !uedan
contribuir a la maduracin de la fe* no debe inducirnos a llamar a todo catequesis,
en la ida de la I)lesia- Ante todo* cabe distin)uir entre catequesis !ro!iamente
dicha y educa?
cin de la fe* que !uede reali'arse en formas m/s hetero)(neas- En muchos casos
se ha de hablar del aspecto o dimensin catequtica que de hecho y de derecho
tiene toda erdadera manifestacin de la ida de la I)lesia* aunque no se trate de
catequesis- : esto hace !ensar una e' m/s en los estrechos la'os que unen a la
catequesis con todo el con=unto de la actiidad eclesial-
IV' CLARIFICACI!N TERMINOL!ICA
La catequesis* que hemos tratado de identificar en una !rimera a!ro"imacin*
se !resenta de hecho bajo nombres diversos, se)6n las diersas /reas lin)N7sticas y
culturales* y no siem!re resulta f/cil dar con los l7mites y matices !ro!ios de las
distintas denominaciones* que !ueden ser sinnimos o indicar realidades m/s o
menos diferenciadas- Un intento de clarificacin !uede ser 6til-
Si de=amos a un lado t(rminos que* o han de=ado de ser usados corrientemente*
o quedan fuera del /mbito catequ(tico !ro!iamente dicho* !r/cticamente la
terminolo)7a catequ(tica actual se a)ru!a en torno a tres n6cleos sem/nticos
!rinci!ales> la catequesis* la fe y la reli)in-
(' L. t+r0inolog8. d+ri,.d. d+ A.t+*+o
Queremos aludir a los t(rminos tradicionales que se relacionan con el erbo
Date=ein* hacer resonar* y que constituyen la familia terminol)ica m/s cl/sica en
la tradicin de la I)lesia>
J1M <atequesis, catequ(tica* catequi'ando* catequ7stico* catequ(tico*
catecismo> son los t(rminos m/s a!ro!iados y con m/s fundamento en la tradicin
!ara indicar el con=unto y las modalidades de la funcin catequ(tica de la I)lesia*
en el modo !recisado anteriormente- Conseran su alide' y si)nificacin* aun
cuando las connotaciones ne)atias de al)unos de ellos obli)uen a eces o a una
realoracin sem/ntica del ocablo o a una sustitucin a!ro!iada de los mismos-
<atecismo, con el si)nificado de forma or)ani'ada de catequesis* es!ecialmente
!ara los ni&os> como t(rmino resulta anticuado y en desuso* en cuanto
inculado a una forma histricamente definida y a modos de actuacin ya
su!erados-
? <atecumenado, catec6meno* catecumenal> tienen su ori)en en la anti)ua
institucin eclesial de iniciacin cristiana* como !roceso Re a!rendi'a=e de la fe y
de la ida cristiana con istas al bautismo y a la insercin en la I)lesia- %oy se
uele a hablar de catecumenado y de catecumenal, a eces en sentido !ro!io* en
relacin con formas modernas de iniciacin cristiana en !re!aracin al bautismo*
o bien a !ro!sito de actiidades catequ(ticas de reiniciacin* o de itinerarios
catequ(ticos en los que se subraya la dimensin ean)eli'adora-
4' L. t+r0inolog8. r+l.cion.d. con l. /+
Es una terminolo)7a que estuo en au)e sobre todo en el moimiento
catequ7stico de nuestro si)lo* es!ecialmente en el llamado !er7odo Deri)m/tico* y
ha tenido el m(rito de su!erar la isin doctrinal e intelectualista de la catequesis
!ara reafirmar* en una conce!cin renoada de la fe* el erdadero ob=etio de la
funcin catequ(tica- La e"!resin m/s usada y central es educacin de la fe o
educacin a la fe o educacin en la fe, =unto con otras de si)nificado m/s !arcial o
m/s !roblem/tico> ense;anza de la fe, transmisin de la fe, comunicacin de la fe,
itinerarios de fe, etc-
Esta clase de terminolo)7a* como eremos me=or a su tiem!o* trae consi)o
al)unos !roblemas de !recisin teol)ica* !ues cabe !re)untarse en qu( sentido y
hasta que !unto fe !uede ser educada* ense&ada* transmitida* etc- Ahora bien*
entendida en un sentido teol)icamente correcto* re!resenta un modo /lido de
identificar la funcin de la catequesis y* como tal* es hoy am!liamente ace!tado en
la !r/ctica y en la refle"in catequ(ticas* sobre todo en su forma m/s )enerali'ada
de educacin de la fe
5' L. t+r0inolog8. r+l.cion.d. con l. r+ligin
"ducacin religiosa, formacin religiosa, ense;anza religiosa, instruccin
religiosa, cultura religiosa, etc-* son denominaciones que slo un e"amen
!ormenori'ado* en el marco concreto de las distintas situaciones culturales e
institucionales* !ermite ca!tar en su !recisa identidad* y* !or tanto* en su
!ertenencia al /mbito de la actiidad catequ(tica- En )eneral* estos t(rminos de
uso menos intra?eclesi/stico se encuadran m/s f/cilmente en el conte"to de las
instituciones ciiles* del discurso !eda))ico )eneral* del te=ido cultural y social-
,ero solamente un an/lisis de su si)nificado concreto* en cada conte"to cultural*
!uede !ermitir es!ecificar su )rado de identificacin o de discre!ancia con la
catequesis eclesial en sentido !ro!io-
Al)unas de estas e"!resiones indican a eces concretamente la ense;anza de la
religin en la escuela Kense&an'a reli)iosa* clase de reli)in* #eli)ionsunterricht*
#eli)ious Education5* sea ense&an'a considerada como catequesis en sentido
!ro!io* o distinta claramente de ella* se)6n eremos a su tiem!o-
9/s com!le=o resulta el caso de las denominaciones educacin religiosa y
formacin religiosa, de am!lio uso internacional* tanto en el terreno cient7fico*
como en el o!eratio?!r/ctico- Se trata de e"!resiones no deriadas del tronco
b7blico?tradicional cristiano* sino !ertenecientes de !or s7 al /rea de la actiidad
!eda))ica y educatia* destacando en ella el as!ecto o dimensin !ro!iamente
reli)iosa- Su si)nificado real se des!rende* !or lo tanto* no slo de la conce!cin
que en cada caso se tiene de la tarea educatia* sino tambi(n y sobre todo del
contenido asi)nado a los t(rminos reli)in y reli)ioso>
BMSi religin y religioso hacen referencia de modo !articular a las
denominaciones y confesiones religiosas, la educacin reli)iosa !uede desi)nar* o
bien el !roceso de socializacin religiosa !ro!ia de toda I)lesia o comunidad
res!ecto a sus !ro!ios miembros Ky en este sentido equiale de hecho a
catequesis, si tiene lu)ar dentro del /mbito cristiano5* o bien indica una m/s
am!lia a!ro"imacin al hecho reli)ioso en la ariedad de sus concreciones
histricas-
1MEn muchas re)iones o instituciones cristianas* religin y religioso se a!lican
concretamente a los contenidos de la fe y a las diersas manifestaciones de la
e"!eriencia eclesial- En este sentido* la educacin religiosa o formacin religiosa
abarca momentos de !rofundi'a?cin de la fe* y !odr7a =ustamente llamarse
catequesis-
JM
? Si* en cambio* con los t(rminos religin y religioso se indica en )eneral la
dimensin m/s !rofunda y transcendente de la e"istencia humana* all/ donde
emer)en los !roblemas radicales Kcomo el si)nificado de la e"istencia* la
consistencia de los alores* el m/s all/ de la muerte* el futuro absoluto del
mundo* la a!ertura al totalmente <tro* etc-5* entonces la educacin religiosa se
confi)ura como !roceso de a!ertura y desarrollo de tal dimensin reli)iosa de la
ida* como ca!acitacin !ara asumir seria y res!onsablemente la !roblem/tica
reli)iosa de la e"istencia- En esta ace!cin* la educacin reli)iosa* aunque sea
!romoida !or cristianos* !uede no reali'ar el conce!to de catequesis* si no
incluye de hecho un !roceso e"!l7cito de crecimiento en la fe- En concreto* la real
afinidad entre educacin reli)iosa y catequesis de!ender/ en 6ltimo an/lisis de la
efectia im!licacin de los contenidos y de los ob=etios de la e"!eriencia cristiana
en el !roceso educatio* y en teor7a* del modo de concebir la relacin entre fe y
educacin* entre ciencias de la educacin y ciencias teol)icas-
Estas distinciones y matices nos ayudan a situar en su conte"to sem/ntico y a
entender me=or en su si)nificado lo que* a lo lar)o de las !/)inas que si)uen* ser/
denominado ordinariamente catequesis.
V' CATEQUESIS # PRA&IS ECLESIAL:
SINIFICADO PARA EL FUTURO DE LA ILESIA DE LA
OPCI!N PRIORITARIA POR LA CATEQUESIS
Tras haber intentado un !rimer acercamiento a la identidad de la funci n
catequ(tica* tanto en sus cone"iones intra?eclesiales* como en el es!ectro de las
denominaciones que recibe* nos interesa ahora oler la mirada hacia la
!ers!ectia )lobal de las orientaciones actuales del quehacer de la I)lesia* !ara
calibrar* en este niel de a!ro"imacin* el lu)ar y el alcance de la catequesis en la
!resente coyuntura de la !ra"is eclesial-
Se !uede afirmar* ante todo* que si la ean)eli'acin ha uelto a ser descubierta
en nuestros d7as como la misin esencial de la I)lesia* la dicha y ocacin
!ro!ria de la I)lesia* su identidad m/s !rofunda* la catequesis participa de la
misma dignidad e importancia, en cuanto desi)na un momento esencialmen?
te en)ar'ado en el dinamismo de la ean)eli'acin- La catequesis* en cuanto
anuncio y !rofundi'acin del mensa=e ean)(lico !ara la maduracin de la fe y
de la ida cristiana* se adentra en el cora'n mismo de la misin de la Iglesia,
instrumento de su e"istencia como sacramento del #eino-
Si una adecuada !ol7tica educatia es un resorte esencial !ara la renoacin y
transformacin de toda sociedad* el desarrollo de la accin catequ(tica* en cuanto
educacin y !romocin de madure' de fe* es elemento fundamental de la
renovacin de la Iglesia, se)6n las nueas !ers!ectias de la situacin actual- :* a
la lu' de estas nueas !ers!ectias* !odemos tambi(n delinear al)unos ras)os del
nueo rostro de la catequesis eclesial>
3MA una catequesis en funcin del momento lit6r)ico?sacramental y deocio?
nal ?concebida* !or tanto* !realentemente como !re!aracin a los sacramentos y
formacin de !racticantes? debe suceder hoy una actividad catequtica en clave
eminentemente evangelizadora, es decir* al sericio del crecimiento y maduracin
de la fe de los hombres y mu=eres de nuestro tiem!o* !ara la !romocin de
creyentes com!rometidos en la I)lesia-
2MA una catequesis de cu&o eclesioc(ntrico* centr7!eto* concebida como
sociali'acin reli)iosa !ara la autoconseracin de la I)lesia* debe suceder una
actiidad catequ(tica proyectada hacia el servicio y testimonio de la Iglesia en el
mundo, como sacramento de salacin* abierta* !or tanto* al fomento de los
alores del #eino* en su hori'onte !romocional y liberador-
1BM A una catequesis le)itimadora del orden institucional y de la !olari'acin
clerical de la I)lesia debe suceder una actiidad catequ(tica que promueva la
madurez y participacin real de todos en la vida y menester eclesiales, al sericio*
!or consi)uiente* de una transformacin ean)(lica de la I)lesia misma-
Es f/cil islumbrar la im!ortancia de una o!cin !astoral que reafirma la
!rioridad de la catequesis* tal como ha sido solemnemente !roclamado en el
S7nodo de <bis!os de 12HH y en <atechesi tradendae'
Nosotros* los <bis!os* llamados de todas las !artes del mundo !ara con)re)arnos
en este S7nodo* desde la Colina 8aticana* =unto al se!ulcro de ,edro y en la
!resencia de su sucesor* el ,a!a ,ablo 8I* des!u(s de escuchar y hacernos car)o
de las a!ortaciones de todas las I)lesias y conscientes de la im!ortancia de la
catequesis y de su !rioridad en el conte"to de nuestro traba=o !astoral* ace!tamos
solemnemente la suae car)a de )astar nuestras ener)7as al sericio de la catequi?
'acin que com!artiremos con nuestra ineludible res!onsabilidad de
ean)eli'an-
En este final del si)lo @@* .ios y los acontecimientos* que son otras tantas
llamadas de su !arte* initan a la I)lesia a renoar su confian'a en la accin
catequ(tica como en una tarea absolutamente !rimordial de su misin- Es
initada a consa)rar a la catequesis sus me=ores recursos en hombres y en
ener)7as* sin ahorrar esfuer'os* fati)as y medios materiales* !ara or)ani'ar7a
me=or y formar
!ersonal ca!acitado- En ello no hay un mero c/lculo humano* sino una actitud de
fe-
,uede ser incalculable el alcance renoador de un im!ulso decidido a la accin
catequ(tica* si (sta no se cierra en una actitud restauradora ?tentacin tanto m/s
!osible en un tiem!o de !ro)resia !(rdida de influencia y de releancia social !or
!arte de la I)lesia?* sino que se !lantea en clave promocional y transformadora,
abierta a la creacin de nueas e"!eriencias cristianas en el mundo actual- Est/ en
=ue)o al)o muy )rande* as7 como es )rande el reto lan'ado a los cristianos de
nuestra sociedad- 8ista en su identidad m/s !rofunda* la funcin catequ(tica
constituye un momento irrenunciable* fundamental* de la ida de la I)lesia- Las
comunidades cristianas deben ser conscientes de ello* y sentirse estimuladas y
motiadas en los esfuer'os de formacin y de renoacin-
Captulo 3
LA CATEQUESIS$ SERVICIO
DE LA PALA"RA$ ANUNCIO
DE CRISTO
La catequesis es una forma !eculiar del ministerio de la !alabra en la
I)lesia* es sericio de la !alabra* la funcin !astoral que transmite la
,alabra de .ios !ara des!ertar y alimentar la fe- +recuentar la catequesis
es* tradicionalmente* escuchar la !alabra- .esde este !unto de ista* la
determinacin de la identidad de la catequesis de!ende en forma esencial
del modo de concebir la !alabra de .ios y su transmisin en la I)lesia-
Ahora bien* sabemos que desde hace si)los la !alabra de .ios ha sido
rele)ada en la I)lesia a una es!ecie de for'oso e"ilio* cuyo fin ha sido
!roclamado en el 8aticano II- Es de es!erar que la catequesis !ueda
sentirse re=uenecida y remo'ada oliendo a las fuentes de la !alabra-
I' CATEQUESIS # MINISTERIO DE LA PALA"RA:
PRO"LEMAS A"IERTOS
Es sabido que las !osiciones teol)icas acerca de la !alabra de .ios no son
siem!re un/nimes- ,or otra !arte* no faltan las discusiones sobre el modo y
condiciones de transmisin y reactuali'acin de la !alabra en el mundo de hoy- No
son !ocos* !or lo tanto* los !untos !roblem/ticos que afectan a la teor7a y a la
!r/ctica de la catequesis* en cuanto sericio de la !alabra- Enumeramos al)unos de
los m/s si)nificatios>
(' C.t+@u+3i3 - 1.l.)r. d+ Dio3
En cuanto forma del ministerio eclesial de la palabra de &ios, la catequesis
!artici!a de la !roblem/tica )eneral que ata&e a tal !alabra* como acontecimiento
y como mediacin histrica' Qu( es en realidad la !alabra de .iosL .nde se
encuentraL En qu( condiciones es !osible hacerla resonareL Las dificultades
!roienen* ante todo* de una cierta conce!cin de!ositar7a de la reelacin* que la
reduce a un con=unto bien definido de enunciados* o a los te"tos materiales de la
Sa)rada Escritura* o a un cuer!o doctrinal bien articulado y com!leto- En esta
!ers!ectia* se cree que basta transmitir materialmente al)unas erdades* o leer la
0iblia* o ense&ar tal doctrina !ara que autom/ticamente se ha)a !resente el
acontecimiento de la !alabra de .ios- Tanto la refle"in teol)ica como la
conciencia cristiana y la misma e"!eriencia nos dicen que la mediacin eclesial de
la !alabra de .ios* que suscita y alimenta la fe* no se !uede reducir a un !roceso
tan autom/tico y casi mec/nico-
,or otra !arte* !arece una !arado=a que la !alabra de &ios ten)a necesidad de
mediaciones humanas. La !alabra de .ios es ob=eto de comunicacin humana o
consiste m/s bien en un don de lo altoL en qu( sentido y hasta qu( !unto la
!ericia humana condiciona la manifestacin de la !alabra de .ios en la ida de los
hombresL
4' C.t+@u+3i3 1.r. +l 9o0)r+ +n 3itu.cin
En el cora'n de la catequesis late el eterno !roblema de la integracin entre fe
y vida* con istas a su!erar la !roerbial disociacin e"istente entre conicciones
reli)iosas y situaciones e"istenciales- Con demasiada frecuencia la reli)iosidad
constituye una es!ecie de es!acio mar)inal o coto cerrado* desconectado con la
ida real-
No !ocas eces se busca una res!uesta a este !roblema en la as7 llamada
catequesis antropolgica Kdenominada tambi(n inductia* e"!eriencial* situacio?
nal* centrada en los !roblemas* etc-5* o !or lo menos en la !otenciacin de la
dimensin antropolgica. El anuncio cristiano se hace en relacin con las
situaciones y !roblemas humanos* que lle)an a ser en cierto modo el contenido
mismo de la comunicacin reli)iosa- ,ero no siem!re el !rocedimiento resulta
conincente* ya sea !orque se reduce a una consideracin !uramente humana de
los temas tratados* ya sea !orque la inte)racin entre !roblema antro!ol)ico y
mensa=e cristiano no es satisfactoria- .e ah7 la desconfian'a y !er!le=idad que tal
cateque?
sis antro!ol)ica ha suscitado m/s de una e'* no slo en sus reali'aciones
concretas* sino tambi(n en su conce!to mismo e identidad-
El S7nodo de <bis!os de 12HH hi'o resaltar el !roblema de la inculturacin de
la fe cristiana en las distintas situaciones )eo)r/ficas e histricas y* !or
consi)uiente* la necesidad de que tambi(n la catequesis se encarne en las diersas
culturas- .e este modo* la relacin fe?cultura remite al tema de la !alabra de .ios y
su encarnacin en la historia* concretamente al !roblema de las condiciones y
l7mites dentro de los cuales la !alabra reelada !uede asumir* como instrumentos
inter!retatios y e"!resios* las diferentes culturas- La catequesis* en cuanto
sericio de la !alabra* se e as7 obli)ada a clarificar la naturale'a de la relacin
entre mensa=e cristiano e identidad cultural y* !or tanto* a encarar el delicado
problema del lenguaje de la comunicacin catequ(tica* solicitada en sentido
a!arentemente o!uesto !or =a. fidelidad a la tradicin y !or la e#igencia de
inculturacin.
5' C.t+@u+3i3 /i+l . 3u cont+nido
La fidelidad de la catequesis a su contenido y a su misin, !recisamente en
cuanto sericio de la !alabra de .ios* !resenta con frecuencia no !ocos as!ectos
!roblem/ticos>
FM,or fidelidad a la verdad reelada* se insiste con frecuencia en que la
catequesis debe ser completa, ortodo#a, sistemtica, !reocu!ada* sobre todo* de
transmitir fiel y aut(nticamente el mensa=e reelado- Cuando se enfati'an estas
e"i)encias y se ante!onen a otras de orden !eda))ico o !astoral* sur)en tensiones
y cunde el malestar entre los res!onsables de la catequesis-
HMEl ansia de autenticidad y el sentido histrico de la b6squeda humilde de la
erdad llean hoy a concebir la catequesis como un camino de fe siempre abierto,
le=os de toda isin triunfalista que !retenda tener res!uestas siem!re listas y
!refabricadas !ara todos los !roblemas reli)iosos y humanos- ,ero cabe
!re)untarse> la catequesis debe transmitir slo certezas o !uede tambi(n tener
car/cter de b)squeda y de camino hacia la erdadL Es !osible admitir dudas y
!er!le=idades en la transmisin catequ(ticaL %asta qu( !unto la !alabra de .ios
de=a es!acio a los intentos del hombre !or res!onder a los interro)antes
fundamentales de la e"istencia y de la idaL
3MEs frecuente* en el /mbito de la refle"in catequ(tica* que se defienda el
!aso de una catequesis de asimilacin a una catequesis de creatividad* o que se
asi)ne a la catequesis* =unto a la tarea de transmitir los documentos de la fe* el
2M
cometido de !roduccin del len)ua=e de la fe- La !re)unta sur)e es!ont/nea> es
!osible hablar de creatiidad y de !roduccin en la transmisin de la !alabra de
.iosL No e"iste el ries)o de identificar la !alabra de .ios con los frutos de la
actiidad humanaL
? Se siente* adem/s* la ur)encia de su!erar una catequesis confesionalmente
cerrada, !ara abrirse al di/lo)o ecum(nico* al !luralismo* a la confrontacin
sincera con otras cosmoisiones reli)iosas y culturales- Cmo conciliar esta
e"i)encia con el res!eto a la !alabra de .ios* con la sala)uardia del car/cter
es!ec7fico de la reelacin cristianaL
:' C.tc@u+3i3 - +21+ri+nci. d+ /+
En el /mbito de la actiidad catequ(tica* se inoca a eces el !rimado de la
e#periencia y se habla de catequesis de la e"!eriencia o iencial* de catequesis
como !rofundi'acin e inter!retacin de la e"!eriencia* como comunicacin de
e"!eriencias de fe* etc- .onde antes dominaba la ense&an'a doctrinal* hoy se
!refiere la e"!eriencia* la iencia* la actitud ital* en un conte"to que a eces
!riile)ia el clima emotio* la )ratificacin sentimental* la huida hacia lo a)o y lo
irracional- Tambi(n en este caso sur)en !roblemas> Qu( relacin e"iste entre
e"!eriencia y comunicacin de la !alabra de .iosL Es !osible una catequesis de la
e"!eriencia que se manten)a fiel al mensa=e reeladoL En qu( consiste
!ro!iamente la catequesis> en anunciar el "vangelio o en profundizar la
e#periencia>
Estas y otras !osibles dificultades hacen er la im!ortancia de un esfuer'o
clarificador acerca de la naturale'a de la catequesis como sericio eclesial de la
!alabra de .ios- .e este modo* se er/ cu/ntas eces la catequesis* tanto la anti)ua
como la moderna* ha quedado y queda bien le=os de res!onder a su aut(ntica
misin- : resultar/ !atente tambi(n la correlacin que e"iste entre teolo)7a de la
!alabra de .ios y catequesis> se !uede afirmar que* a toda isin teol)ica acerca
de la reelacin* corres!onde una cierta conce!cin de la catequesis y un modo
!articular de res!onder a los !roblemas y !er!le=idades a que hemos aludido-
II' DIMENSIONES DE LA PALA"RA DE DIOS #
CONSECUENCIAS PARA LA CATEQUESIS
No corres!onde a estas !/)inas desarrollar en forma or)/nica la isin
teol)ica de la reelacin y de la !alabra de .ios* tal como se !resenta en el
!anorama teol)ico contem!or/neo- Sint(ticamente se !uede recordar que*
su!erada una conce!cin m/s bien unilateral y !realentemente intelectualista de
la reelacin* hoy d7a se !ro!one una visin ms cabal y satisfactoria, ms
e#istencia> y personal, ms cristolgica y abierta a la historia. .e esta isin
renoada* !oseemos un testimo?
nio si)nificatio y autori'ado> la constitucin .ei 8erbum del 8aticano II* y*
es!ecialmente el n- J de la misma* lo)rada s7ntesis del conce!to de reelacin y de
sus m/s im!ortantes dimensiones>
Quiso .ios* con su bondad y sabidur7a* reelarse a S7 mismo y manifestar el
misterio de su oluntad> !or Cristo* la ,alabra hecha carne* y con el Es!7ritu
Santo* !ueden los hombres lle)ar hasta el ,adre y !artici!ar de la naturale'a
diina-
A!arecen aqu7 descritos el origen, el objeto y el fin de la reelacin- Se !onen de
reliee la iniciatia )ratuita de .ios* la naturale'a sal7fica de la reelacin y el
conte"to trinitario en el que se desenuele y al que tiende-
En esta reelacin* .ios inisible* moido de amor* habla a los hombres como
ami)os* trata con ellos !ara initarlos y recibirlos en su com!a&7a-
Aqu7 se su!era claramente el conce!to de la sim!le comunicacin erbal o
ma)isterial !ara asumir la !rofundidad de un encuentro personal, de un acuerdo
entre ami)os* en ista de una finalidad totali'ante> la comunin-
El !lan de la reelacin se reali'a !or obras y !alabras intr7nsecamente li)adasI
las obras que .ios reali'a en la historia de la salacin manifiestan y confirman la
doctrina y las realidades que las !alabras si)nificanI a su e'* las !alabras
!roclaman las obras y e"!lican su misterio-
Se introduce aqu7 la dimensin histrica de la reelacin diina en su
misterioso entramado de hechos y !alabras* 7ntimamente relacionados entre s7-
La erdad !rofunda de .ios y de la salacin del hombre que transmite dicha
reelacin* res!landece en Cristo* mediador y !lenitud de toda la reelacin-
Esta 6ltima afirmacin consa)ra el lugar absolutamente central que ocupa
<risto en la econom7a de la reelacin diina* en cuanto !alabra su!rema y
definitia* (rtice de la manifestacin de .ios y de su !royecto sobre los
hombres-
Esta bree s7ntesis conciliar nos !ermite destacar la densidad y com!le=idad del
ministerio y acontecimiento de la !alabra de .ios en la historia humana- Le=os de
limitarse a una sim!le comunicacin de erdades* !or muy im!ortantes que sean*
la !alabra de .ios se !resenta m/s bien como la interencin !otente y misteriosa
!or la que .ios se comunica a s7 mismo y reela su !royecto de comunin y de
salacin en faor de toda la humanidad- .e esta comunicacin y de este
!royecto* que tienen como centro la fi)ura de Cristo* la catequesis se acredita
como instrumento y mediacin durante el tiem!o de la I)lesia- .e ah7 que el
eocar al)unas dimensiones fundamentales del misterio de la !alabra de .ios nos
ayude a !rofundi'ar la naturale'a y alcance de la accin catequ(tica-
(' B+3ucri3to$ 1.l.)r. +nc.rn.d. d+ Dio3$
c+ntro - ,>rtic+ d+ l. r+,+l.cin
LA CATEQUESIS$ ANUNCIO DE CRISTO E INVITACI!N A LA COMUNI!N PERSONAL
En el !lan )lobal de la comunicacin de .ios* Cristo re!resenta no una
!alabra* sino la !alabra !or e"celencia de .ios* el culmen de la reelacin* la
su!rema manifestacin de .ios al hombre y la su!rema reelacin del hombre al
hombre* el mediador y la !lenitud de toda la reelacin- Cristo es* en efecto* el
logos, la palabra del ,adre la sabidur$a de .ios* la imagen del .ios inisible*
es!lendor de la )loria e ima)en de su sustancia- En El se concentra y se reali'a el
!royecto de salacin y liberacin del hombre- En El se encuentra la clae de
lectura de la ida y de la historia-
El testimonio b7blico* !or medio de los t7tulos mesi/nicos y otros a!elatios
reeladores de su si)nificado e"istencial !ara nosotros* !atenti'a de mil maneras
la coniccin de que en ;es6s de Na'aret ha acontecido al)o decisio !ara la
humanidad* de que en (l encuentra el hombre la clae de inter!retacin de su ida
y la )arant7a de reali'acin de un !royecto renoado de humanidad-
;esucristo re!resenta* !or consi)uiente* !ara quien ace!ta su testimonio en la
fe* el s$ definitivo de &ios a las e#pectativas humanas, la )arant7a histrica de
!oder reali'ar en !lenitud el ideal de !ersona y de sociedad que sue&a en lo m/s
hondo de s7 y !or el que se ilusiona y afana- La sin)ladura humana de ;es6s* y en
es!ecial su muerte?resurreccin* constituyen el sello definitio a la demanda
radical de sentido con que el hombre y la historia inter!elan a la ida- El (l se
aclara* finalmente* el sentido del traba=o y del sufrimiento* del amor y del
desen)a&o* de la amistad y de la iolencia* de la ida y de la muerte* de la
coniencia y del futuro- En ;esucristo* .ios reela al hombre en forma inteli)ible
y cre7ble cmo se ie y !or qu( se ie* cu/l es el destino de la historia* hacia qu(
meta caminan los !ueblos-
En ;esucristo* !alabra de .ios hecha carne y aentura humana* alcan'a
tambi(n su momento culminante un as!ecto fundamental de la econom7a de la
reelacin> la dimensin personalista. El (l la !alabra de .ios se hace persona viva,
en el niel humano e histrico que !ermiten el encuentro y la comunin en
sentido !leno- El encuentro con ;esucristo iene a ser as7 el si)no o sacramento
!or e"celencia del encuentro del hombre con .ios* al mismo tiem!o que
manifiesta el talante !ersonalista de todo el !roceso reelador histrico- Si .ios
habla y si)ue hablando en la historia* no lo hace ante todo !ara informar o !ara
comunicar erdades sobre el destino y futuro de los hombres* sino !ara
comunicarse a s7
mismo* initar a un di/lo)o* a un encuentro !ersonal* a un don de s7 que solicita la
entre)a de s7 mismo a .ios y a los dem/s-
Con3+cu+nci.3 1.r. l. c.t+@u+3i3
La dimensin cristoc(ntrica y !ersonalista de la !alabra de .ios debe
necesariamente marcar y distin)uir toda forma de sericio eclesial que quiera ser
ministerio de tal !alabra- Esto ale tambi(n !ara la catequesis* como confirman
cum!lidamente los !rinci!ales documentos y refle"iones que a ella se refieren-
Subrayamos al)unas consecuencias de mayor reliee>
? !a catequesis es iniciacin a un encuentro personal. .ado que la !alabra de
.ios* antes de ser algo, es Alguien, se des!rende que la catequesis* en cuanto
sericio de la !alabra* debe ser m/s introduccin al encuentro con Cristo que
comunicacin de un sistema de erdades o de una serie de acontecimientos>
En el centro de la catequesis* encontramos esencialmente una ,ersona> la de
;es6s de Na'aret- En este sentido* el fin definitio de la catequesis es !oner a uno
no slo en contacto* sino en comunin* en intimidad con ;esucristo-
.ar catequesis es* s7* comunicar la doctrina de Cristo* !ero esta doctrina no es
un c6mulo de erdades abstractas* es la comunicacin del 9isterio io de .ios-
Esco)iendo a Cristo como centro io* la catequesis no entiende !ro!oner
sim!lemente un n6cleo esencial de erdades que hay que creerI sino que quiere*
sobre todo* que se aco=a a su !ersona ia* en la !lenitud de su humanidad y de
su diinidad* como Salador y Cabe'a de la I)lesia y de todo lo creado-
La centralidad de la !ersona de Cristo en la catequesis no slo constituye un
ras)o sustancial de su identidad* sino que se nos anto=a tambi(n como un as!ecto
cualificante y liberador de su desarrollo- Con ella se !erciben inmediatamente el
es!7ritu y el clima dominante en todo encuentro catequ(tico* al mismo tiem!o que
!ermite su!erar toda !reocu!acin obsesia !or la integridad doctrinal y cualquier
fi#ismo terminolgico. La fidelidad a una !ersona ia es al)o infinitamente m/s
e"istencial* din/mico* concreto y libre que la fidelidad a un cuadro doctrinal-
? !a catequesis es, ante todo, anuncio de <risto. ;esucristo* en la !lenitud de
su !ersona y de su misterio* es el centro indiscutible de la transmisin catequ7stica
y !unto de referencia obli)ado !ara todo contenido de la catequesis- Es la cl/sica
instancia del cristocentnsmo, reiindicada con fuer'a a lo lar)o del moimiento
catequ7stico y reafirmada con clara unanimidad tambi(n en la conciencia ecle?sial
contem!or/nea>
El misterio de Cristo ilumina todo el contenido de la catequesis- %ay que refenr
al %i=o de .ios Encarnado los diersos elementos b7blicos* ean)(licos* eclesiales
e incluso humanos y csmicos* que la ense&an'a catequ(tica debe asumir y
e"!lican5
El S7nodo de los <bis!os de 12HH y la sucesia e"hortacin a!ostlica han
subrayado tambi(n el cristocentrismo de toda aut(ntica catequesis* en un doble
sentido> objetivo, en cuanto que Cristo constituye el centro esencial del anuncio
catequ(tico y subjetivo, en cuanto que es El el erdadero a)ente y !rota)onista de
toda catequesis>
En la catequesis* el cristocentrismo si)nifica tambi(n que* a tra(s de ella se
transmite no la !ro!ia doctrina o la de otro maestro* sino la ense&an'a de
;esucristo* la 8erdad que El comunica o* mas e"actamente* la 8erdad que El es
Asi !ues* hay que decir que en la catequesis lo que se ense&a es a Cnsto* el
8erbo encarnado e %i=o de .ios y todo lo dem/s en referencia a El> el 6nico que
ense&a es Cnsto* y cualquier otro lo hace en la medida en que es !ortao' suyo*
!ermitiendo que Cnsto ense&e !or su boca-
? !a catequesis es comunicacin personal e iniciacin en la comunicacin
personal. El car/cter !ersonal de la !alabra de .ios* como !royecto de comunica
cin ital entre !ersonas* im!rime a la catequesis una connotacin de )lobalidad
e"istencial- Ella debe afectar a las personas en la totalidad de su e"istencia y de su
!ersonalidad* tanto a los catequistas como a los catequi'andos* o m/s !ro!riamen?
te a las comunidades y )ru!os com!rometidos en la catequesis-
Ademas* la dimensin !ersonalista ha de im!re)nar tambi(n los contenidos de
la comunicacin catequ7stica* !riile)iando los aspectos relacinales de las
realidades cristianas* de manera que no a!are'can (stas como cosas o hechos
im!ersonales- ,i(nsese* en esta !ers!ectia* en la !resentacin de realidades
como la )racia* el !ecado* la ley moral* los sacramentos* la escatolo)7a* etc-
? ,or otra !arte* el cristocentrismo de la catequesis no debe ser entendido en
un sentido e#clusivo, ni como contenido ni como mtodo. No tiene sentido !re
tender* !or e=em!lo* que el anuncio de Cristo sea el 6nico contenido de la cateque
sis* con e"clusin de otros desarrollos- Ni se debe entender la !rioridad del anuncio
de Cristo como itinerario obli)ado en el e=ercicio concreto de la catequesis* como si
todo camino catequ7stico tuiese que !artir siem!re y en todo caso de la
!resentacin e"!l7cita de la fi)ura y de la obra de ;es6s
.e hecho se dan muchas formas de catequesis en las que no se lle)a* o no es
!osible lle)ar* al anuncio e"!l7cito del misterio de Cristo* !or circunstancias
!articulares de los ambientes o de los destinatarios Ahora bien asi como es
erdadera ean)eli'aron* aunque incom!leta* todo autentico testimonio de los
alores ean)(licos* aun sin hablar de Cristo* asi tambi(n se da verdadera
catequesis ?aunque parcial? en todo itinerario que* antes de nombrar a Cristo* trata
de !rofundi'ar e"!eriencias y situaciones que !re!aran su anuncio Coniene
recordar en este sentido la doctrina tradicional de los semina 8erb7* de la !resencia
del 8erbo en todo hombre y en el cora'n de la historia* con las !ers!ectias que
esta !resencia abre !ara que todo hombre !ueda reconocer en Cristo a aquel que
res!onde a sus mas !rofundas as!iraciones Naturalmente* una catequesis que no
lle)a al anuncio de Cristo quedara siem!re incompleta* asi como incom!leta sera
toda obra de ean)eli'aron que no lle)ue a la !roclamacin abierta de la ida y
del misterio del Se&or
4' L. 1.l.)r. d+ Dio3$ 0+n3.*+ 1.r. +l 9o0)r+
LA CATEQUESIS ILUMINACI!N E INTERPRETACI!N DE LA VIDA
<tro as!ecto fundamental de la !alabra de .ios* en su manifestacin histrica*
es su si)nificado salifico o antro!ol)ico* en cuanto !alabra diri)ida al hombre*
mensa=e de salacin* de liberacin 9as concretamente
? La !alabra de .ios es mensaje de salvacin para el hombre En su intencin
mas !rofunda* la !alabra de .ios es siem!re ean)elio* buena nuea* !osee un
car/cter funcional en cuanto !alabra que da sentido a la ida y abre caminos
nueos a la historia de los hombres Se ha !odido decir que la 0iblia no es un
libro del hombre sobre .ios* sino un libro de .ios sobre el hombre y que toda
teolo)7a es siem!re antro!olo)7a teol)ica* ya que .ios reela y se
reela* no en su en s7* sino en su !ara nosotros* en su si)nificado !ara la
e"istencia humana- Quiere decir que hay correlacin entre la !alabra de .ios y la
e"istencia del hombre* que todos los misterios revelados tienen un alcance e#is0
tencial e histrico y que toda la e#istencia puede ser iluminada por el mensaje
revelado.
JJM La !alabra de .ios es interpretacin e iluminacin de la e#istencia. Se)6n
una ley constante en la econom7a de la reelacin* e"iste una relacin estrecha
entre palabras y hechos, entre mensa=e y acontecimiento* en el dinamismo del !lan
de .ios> Las !alabras declaran las obras y clarifican el misterio contenido en
ellas- ,or esto se ha !odido hablar de revelacin0acontecimiento y de revelacin0
palabra, !ara subrayar es!ecialmente la funcin iluminadora de la !alabra reelada
que inter!reta los acontecimientos y !roblemas humanos* sac/ndolos de su
o!acidad y ambi)Nedad y haciendo de ellos una lectura reli)iosa* a la lu' del
!royecto salador de .ios- A esta lu' adquiere actualidad el !a!el del !rofeta*
del sabio* del salmista* del ha)i)rafo sa)rado y la !alabra de .ios adquiere su
car/cter !rof(tico* sa!iencial* como lectura reli)iosa de la ida* inter!retacin de la
historia y !romesa de futuro- Esta funcin iluminante de la !alabra alcan'a su
(rtice en ;es6s de Na'aret* !rofeta !or e"celencia y sabidur7a encarnada* clae
definitia de inter!retacin de la ida y de la historia- A la escucha fiel de esta
!alabra iluminadora* la comunidad cristiana da con el sentido !rofundo de la ida*
descubre el misterio de salacin que (sta encierra* y es!era* !or la !romesa
diina* el desenlace !ositio de las icisitudes humanas> El cristiano es el enemi)o
del absurdo* el !rofeta del sentido-
J4M La !alabra de .ios esfuerza transformadora y liberadora, empe;o
operativo para construir la historia. La !alabra de .ios tiene un car/cter de
eficacia* de dinamismo transformador* de fuer'a que no slo inter!reta la
historia* sino que crea historia- Es una !alabra que reali'a cuanto anuncia y
!romete> salacin* liberacin* comunin* !a'- Es una !alabra que anuncia y
realiza una liberacin integral, de todo el hombre y de todos los hombres. No
slo> quien entra en contacto con la !alabra de .ios y la aco)e en la fe* no !uede
quedar !asio* en
JGM
contem!lacin* sino que se siente res!onsablemente com!rometido en un
!royecto histrico de transformacin e"istencial y social-
Con3+cu+nci.3 1.r. l. c.t+@u+3i3
En cuanto sericio de la !alabra de .ios* la catequesis refle=a en su naturale'a y
en sus cometidos estos ras)os t7!icos del dinamismo de la !alabra reelada- La
refle"in catequ(tica ha sabido sacar las l)icas consecuencias* de im!ortancia
decisia en una conce!cin renoada de la catequesis>
? !a catequesis est en funcin de la realizacin plena del hombre. En cuanto
transmisin de la !alabra liberadora y saladora de .ios* la catequesis no !uede
limitarse al as!ecto reli)ioso de la e"istencia* sino que abra'a la totalidad del
!royecto humano de ida* asumiendo el car/cter )lobal de la buena nuea y su
condicin de ayuda !ara la ida- < bien* como ha dicho con i)or el documento
sinodal alem/n>
La finalidad m/s im!ortante de la actiidad catequ(tica consiste en ayudar al
hombre a reali'arse en su !ro!ia ida* ace!tando la llamada y las e"i)encias de
.ios-
La catequesis debe !oneT de manifiesto que la fe en .ios y a salacin ofrecida
en ;esucristo dan la !osibilidad de una ida llena de sentido- En un tiem!o en el
que la humanidad del hombre a!arece amena'ada desde muchos !untos de ista*
se anuncia cada e' m/s im!ortante el si)nificado e"istencial de las afirmaciones
centrales del Ean)elio-
Es im!ortante subrayar este res!iro e"istencial y ital de la catequesis* ya que*
con demasiada frecuencia* la obra catequ7stica ha !odido !arecer desencarnada*
abstracta* como de=ando de lado los !roblemas fundamentales del hombre y su
reali'acin indiidual y social-
?!a catequesis es profec$a que ilumina e interpreta la vida y la historia. La
dimensin antro!ol)ica de la catequesis* su !ertenencia a la funcin !rof(tica de
lectura en !rofundidad e inter!retacin reli)iosa de la e"istencia son ya !atrimonio
com6n de la refle"in catequ(tica- 0uena !rueba de ello son estas descri!ciones o
definiciones de la catequesis* al)unas muy famosas>
Entendemos !or catequesis la iluminacin de la e"istencia humana como una
accin salifica de .ios* en cuanto que testimonia el misterio de Cristo en forma
de !roclamacin de la !alabra con el ob=eto de des!ertar y alimentar la fe y
transformarla en una reali'acin o!erante-
Se !odr7a decir que la catequesis* desde este !unto de ista* !uede definirse as7 la
accin !or la cual un )ru!o humano inter!reta su situacin* la ie y la e"!resa a
la lu' del Ean)elio
En consecuencia* la catequesis debe iluminar con la ,alabra de .ios las situaciones
humanas y los acontecimientos de la ida !ara hacer descubrir en ellos la
!resencia o la ausencia de .ios-
Una nota dominante resalta con claridad> el af/n !or que la catequesis hable de
la ida y !reste atencin a sus e"i)encias* de modo que la !alabra de .ios se
!resente a los o=os de cada uno como una a!ertura a sus !roblemas* una res!uesta
a sus !re)untas* una dilatacin de los !ro!ios alores* al mismo tiem!o que la
satisfaccin de sus as!iraciones m/s !rofundas- En el fondo !al!ita la coniccin
de que es en la vida donde hay que !onerse a la escucha de la !alabra de .iosI
de que* dondequiera se hable de fe* se est/ hablando del hombre y de su mundo* no
como de al)o a&adido* sino en un modo totalmente central-
? !a catequesis es obra de concientizacin y liberacin, cara al com!romiso
!or un mundo m/s conforme al !lan de .ios- Es el as!ecto activo y promocional de
la catequesis* en cuanto anuncio de un !royecto de liberacin humana inte)ral e
initacin a adherirse res!onsablemente a (l- Es la dimensin =ustamente
destacada en el documento catequ7stico de 9edell7n>
La catequesis actual debe asumir totalmente las an)ustias y es!eran'as del
hombre de hoy* a fin de ofrecerle las !osibilidades de una liberacin !lena* las
nque'as de una salacin inte)ral en Cristo* el Se&onP-
Los ras)os que estamos ilustrando son t7!icos del nueo rostro de la catequesis
!osconciliar y traen consi)o notables consecuencias en orden a la accin- ,or otra
!arte* es =usto reconocer que no faltan facetas !roblem/ticas que reclaman
atencin y discernimiento- La dimensin antropolgica y liberadora de la
catequesis se !resta a inter!retaciones reductoras o tem!oralistas que no siem!re la
!ra"is concreta ha sabido eitar- ,ero de ah7 no se si)ue que se deba olidar o
subestimar tal
dimensin* fundada como est/ slidamente en la naturale'a misma de la !alabra
de .ios que la catequesis debe transmitir y e"!licar-
5' L. 1.l.)r. d+ Dio3$ +nc.rn.d. +n l. 9i3tori.
LA CATEQUESIS$ REINTERPRETACION DE LA FE # DIALOO CULTURAL
.ios se reela y habla a los hombres en la historia, en una historia concreta de
acontecimientos y de testimonios* culminando en la historia humana de ;es6s de
Na'aret- .e este fundamental as!ecto de la !alabra de .ios* subrayamos al)unos
elementos car)ados de consecuencias !ara la com!rensin de la catequesis>
JAM La !alabra de .ios se encama en la respuesta creyente del hombre. La
reelacin de .ios en la historia no se encuentra nunca en estado !uro* al mar)en
de los hombres interlocutores del mensa=e reelado- La !alabra de .ios lle)a a
nosotros siem!re en forma mediata* a tra(s de la conciencia de !ersonas y )ru!os
que manifiestan el mensa=e diino* al mismo tiem!o que lo aco)en y res!onden a
(l en actitud de fe- La !alabra de .ios se me'cla as7 inse!arablemente con la
!alabra de los hombres-
JFM !a palabra de &ios se encarna en las culturas histricas. Asumiendo la
historia como lu)ar e instrumento de automanifestacin* la !alabra de .ios se
reiste necesariamente de los ras)os culturales de los lu)ares y tiem!os en que se
hace !resente- .e ah7 la multi!licidad de len)ua=es* cate)or7as inter!retatias y
)(neros literarios que* sin a)otar =am/s el contenido de la !alabra ni identificarse
con ella* constituyen su eh7culo e"!resio y el instrumento necesario de su
interiori'acin y comunicacin- Es la ley estructural que consa)ra el 7nculo
indisoluble de la !alabra de .ios con las culturas histricas* aun cuando tal
!alabra no se identifique nunca con una cultura determinada-
JHM La !alabra de .ios debe ser reformulada continuamente en un proceso de
interpretacin y de actualizacin. Tal e"i)encia hermen(utica su!one el doble
esfuer'o de interpretacin de las formulaciones tradicionales de la !alabra*
siem!re condicionadas !or concretos conte"tos culturales* y de repensamiento en
las nueas coordinadas de hoy- Todo esto !lantea delicados !roblemas* tanto !ara la
recta com!rensin del !atrimonio cristiano tradicional* como de cara a una nuea
formulacin que res!ete los alores de la continuidad y de la actualidad, !ara que
todos y cada uno !uedan escuchar el mensa=e de la salacin en su !ro!ia
len)ua-
J3M La !alabra de .ios se encarna en procesos humanos de comunicacin, !or
lo que ser/ im!rescindible tener en cuenta los factores inte)rantes y requisitos
!ro!ios de toda aut(ntica y efica' comunicacin-
J2M
Con3+cu+nci.3 1.r. l. c.t+@u+3i3
Estas caracter7sticas de la !alabra de .ios re!ercuten en la concepcin de la
catequesis y en las condiciones concretas de su e=ercicio- %e aqu7 al)unas
e"i)encias a tener en cuenta>
? !a catequesis es !roclamacin de una !alabra encarnada en narraciones
histricas e implica, por lo mismo, la narracin de hechos significativos para el
hombre. Es el as!ecto de memoria* esencial a la catequesis- .e acuerdo con el
car/cter histrico de la !alabra reelada* el recuerdo del !asado* la conciencia del
!resente* la es!eran'a del futuro deben reencontrarse en toda e"!osicin de la
catequesis- En este sentido* la narracin o me=or* la narracin si)
nificatia* es !ie'a constitutia de la comunicacin catequ7stica>
Toda catequesis es una eocacin de los acontecimientos a tra(s de los cuales
.ios se ha reelado a los hombres-
Sin embar)o* la narracin es !ortao' de historia de salacin solo si !ermitimos
que ella lle)ue a ser nuestra historia-
? !a catequesis supone y realiza la inculturacin de la fe. Es la e"i)encia*
subrayada con fuer'a a !ro!sito de la ean)eli'acin* que ha hecho
irru!cin tambi(n en la refle"in eclesial sobre la catequesis con ocasin del s7no
do de 12HH> a saber* que la catequesis* como toda forma de ean)eli'acin y de
ministerio de la !alabra* debe !artici!ar tambi(n en el cometido delicado* !ero
necesario* de re!ensar y transmitir la fe en los moldes culturales de cada nacin y
cada !ueblo>
En este sentido* !uede decirse que la catequesis es un instrumento de mcultura?
cion* es decir* que desarrolla y* al mismo tiem!o* ilumina desde dentro las formas
de ida de aquellos a quienes se diri)e-
El tema de la inculturacin o aculturacin de la fe ocu!a merecidamente un
!uesto de !rimer !lano en las !reocu!aciones tericas y !r/cticas de cuantos se
interesan hoy de ean)eli'acin y de catequesis- El cometido es al mismo tiem!o
!rometedor y dif7cil* y reclama esfuer'os alientes y equilibrados !ara !oder
res!onder a las llamadas que .ios si)ue diri)iendo a los hombres de todos los
tiem!os-
!a catequesis participa tambin en el esfuerzo hermenutico de interpretacin y
reformulacin de la fe. Este esfuer'o* actuado de arias maneras en la labor
teol)ica y en todo el con=unto de la !ra"is eclesial* ata&e tambi(n a la catequesis
en s6 af/n de actuali'acin de la !alabra !ara el crecimiento de la fe en las
!ersonas y comunidades- Tan im!ortante es esta tarea* dada la sensibilidad del
mundo de hoy* que la actual coyuntura del moimiento catequ7stico !uede recibir
el a!elatio de hermenutica-
:' L. 1.l.)r. d+ Dio3$ don d+l E318ritu d+ Cri3to
LA CATEQUESIS$ ACCI!N DEL ESPCRITU # EN EL ESPCRITU
En toda la dis!osicin !roidencial de la !alabra de .ios* el Es!7ritu
desem!e&a un !a!el de !rimer7simo orden y a!arece* !or lo tanto*
indisolublemente unido a la suerte de la !alabra y de su transmisin- Todo el !lan
de la encarnacin de la !alabra ?del 8erbo? en la historia* es obra del Es!7ritu> es El
quien ins!ira las Escrituras* es El el que habla a tra(s de los !rofetas* es El el que
obra la encarnacin del 8erbo* es El el que* dado en !lenitud !or Cristo resucitado*
llena la I)lesia de los dones !rof(ticos y el cora'n de los fieles !ara que habite y
cre'ca en ellos la !alabra de la salacin- Es una !resencia misteriosa y !otente que
domina y !reside la carrera de la !alabra de .ios-
? En el Anti)uo Testamento el Es!7ritu de .ios se !resenta a lo lar)o de la
historia como la fuer'a iificante y transformadora de .ios que su!era la inercia
de la carne, transforma la naturale'a y anima* sobre todo* el es!7ritu del hombre y
lo aferra desde dentro* d/ndole una conciencia y una ca!acidad nueas- Sus
manifestaciones son muy dis!ares y se !atenti'an se)6n un !roceso de !ro)resia
interiori'acin y !erfeccin- El Es!7ritu est/ en la ra7' de las manifestaciones
e"altadas de los nabi* de las )estas de los =ueces y de los reyes- Con la a!aricin
del !rofetismo* el Es!7ritu es fuente interior de renoacin moral y de !alabra
iluminadora- En los !rofetas* el "sp$ritu se hace luz. Los !rofetas son* !or
e"celencia* los hombres y mu=eres del Es!7ritu* los que* llenos del Es!7ritu de
.ios* son ca!aces de anunciar su !alabra- El Es!7ritu est/ en el ori)en de la
ocacin !rof(tica de estas !ersonas que* transformadas y refor'adas
interiormente* se uelen ca!aces de un mensa=e mucho m/s )rande que ellas-
La !alabra de .ios desciende hasta los hombres llevada sobre las alas del
"sp$ritu, que de este modo ase)ura su eficacia* como la lluia fecundadora
arrastrada !or el iento- En la 0iblia* una ley constan?
te une la !alabra con el Es!7ritu> cuando el Es!7ritu iene* ba=a* !enetra en una
!ersona* (sta habla en nombre .ios ?
11M "l ?es$as anunciado !or los !rofetas ser/ el !rofeta !or e"celencia*
aquel sobre el que residir en plenitud el "sp$ritu del 1e;or. ;es6s de Na'aret
reiindica !ara s7 la !osesin del Es!7ritu !ara la misin !rof(tica* y demuestra que
en El alcan'a su (rtice la !resencia y la !otencia del Es!7rituI m/s a6n* que El
mismo es la fuente de donde mana el Es!7ritu de erdad y de ida !ara la
humanidad entera-
1JM Constituido es!7ritu iificante* !or la resurreccin de entre los muertos* el
Se&or )lorificado difunde con abundancia el "sp$ritu pentecostal y suscita el
nueo !ueblo sacerdotal y !rof(tico* que con la uncin del Es!7ritu ie tambi(n
la !lenitud de la !alabra de .ios- En la I)lesia* el Es!7ritu distribuye sus dones*
suscita a!stoles y !rofetas* muee los cora'ones hacia la lu' de la fe* a la escucha
de la !alabra- Todas las manifestaciones de la !alabra de .ios se hallan ba=o el
influ=o del Es!7ritu-
14M En consecuencia* las manifestaciones de la palabra de &ios en la Iglesia
asumen las caracter$sticas del "sp$ritu de &ios que es su ori)en y fuer'a
animadora- En este sentido* la !alabra se manifiesta como don y )racia* tra7da !or
el don !or e"celencia que es el Es!7ritu- Se reela con la fuer'a y se)uridad del
Es!7ritu* con libertad y franque'a ?!arres7a? acom!a&ada de si)nos y !ronunciada
con autoridad- Tra7da !or el Es!7ritu* la !alabra de .ios im!rime en la I)lesia la
im!ronta de Cristo y es fuente de unidad y comunin* de edificacin y de !a'-
1GM Suscitada !or el Es!7ritu* la !alabra de .ios !artici!a en la I)lesia tambi(n
de la dialctica carne0esp$ritu, !ro!ia de la e"istencia cristiana- La !alabra eclesial
debe manifestarse como obra del es!7ritu* no de la carne Ken el sentido b7blico de
humanidad !ecadora* de l)ica mundana que se o!one al querer de .ios5- En este
conte"to* en el que es!iritual no se o!one a material* sino a carnal o mundano* la
!alabra de .ios encuentra la condicin de su autenticidad y eficacia* si lo)ra
librarse de las ataduras de la carnalidad y mundanidad* a saber> el e)o7smo* la
ambicin* el ansia de !oder y de dominio* el a!e)o a la rique'a* etc- Se)6n el
Es!7ritu* en cambio* la !alabra de .ios resuena como buena nuea !ara los
!obres* !ortadora de !a' y de ale)r7a* !alabra de reconciliacin y de !erdn*
animada solamente con la fuer'a de Cristo muerto y resucitado-
Con3+cu+nci.3 1.r. l. c.t+@u+3i3
Cuanto se ha dicho !ermite barruntar la rique'a de consecuencias que la
dimensin es!iritual de la !alabra de .ios com!orta !ara la catequesis- Esta* en
efecto* en cuanto sericio de la !alabra !ara el crecimiento de la fe* es !or
consi)uiente una obra del Es!7ritu Santo* obra que slo El !uede suscitar y
alimentar en la I)lesia-
9uchas de estas consecuencias ya han sido !uestas de reliee a lo lar)o del
moimiento catequ(tico y en los documentos oficales de la catequesis- <tros
as!ectos quedan toda7a !or alori'ar en la teor7a y en la !r/ctica eclesiales* en
!arte debido al retraso habitual de la teolo)ia catlica res!ecto al !a!el y la !ersona
del Es!7ritu Santo- Se&alamos al)unos !untos di)nos de atencin>
? !a catequesis necesita un clima de acogida y docilidad al don del "sp$ritu.
El !roceso catequ7stico no !uede a!oyarse solamente en las leyes humanas de la
comunicacin o en la eficacia de una bien or)ani'ada accin educatia- Carece de
sentido una catequesis que no est( arro!ada !or el clima es!iritual de la aco)ida de
un don* de la actitud humilde y dcil de quien recibe una )racia>
La catequesis* desem!e&a su funcin de dis!oner a los hombres a aco)er la
accin del Es!7ritu Santo y a conertirse m/s !rofundamente- Est/ claro que la
I)lesia* cuando e=erce su misin catequ(tica debe ser muy consciente de que
act6a como instrumento io y dcil del Es!7ritu Santo-
? !a catequesis e#ige un ambiente espiritual de oracin y de contemplacin.
,ara su!erar la !esade' carnal de la !alabra humana no sostenida !or el Es!7ri
tu* la catequesis debe ser !alabra dicha en el "sp$ritu, en un clima de interioridad y
de oracin* y ser ella misma iniciacin en la oracin y en la meditacin- .e ah7
la e"i)encia de una !rofunda espiritualidad !ara el e=ercicio de la catequesis* no
concebida en sentido !uramente ne)atio u o!uesto a la racionalidad* sino como
animacin interior de una actiidad abierta a la renoacin del Es!7ritu>
La es!iritualidad no debe confundirse con la huida en el silencio* con la renuncia
a la discusin o al com!romiso !6blico- Ella debe m/s bien dar un im!ulso ital a
estas actiidades- La es!iritualidad no mortifica en modo al)uno el es!7ritu
cr7tico- .onde ella a!arece alimentada !or el Ean)elio y !or la accin del
Es!7ritu* se muestra como una fuente ina)otable de renoacin en la ida
!ersonal* en la I)lesia y en la sociedad- Ella hace !osible la cr7tica en el amor-
? !a catequesis en el "sp$ritu debe ser una palabra dicha con autoridad, libre,
valiente, creativa. Son las caracter7sticas del Es!7ritu que anima a la I)lesia* re
creando en ella el e=ercicio de la !alabra>
El catequista habla con la autoridad misma del Es!7ritu de .ios- ,or una !arte*
habla con se)uridad* or)ullo y hasta con audacia* !orque tiene la conciencia de ser
eniado de .ios y sabe que su fuer'a reside en .ios- ,or otra !arte* siente !ara
con los hombres la fuer'a misma del amor de .ios* !ues su misin es
!artici!acin de este amor-
9uchas a!licaciones cabr7a deducir de este as!ecto !eculiar de la !alabra de
.ios* como !alabra en el Es!7ritu de libertad y de erdad* dotada con la fuer'a
creadora y renoadora del Es!7ritu- Son ras)os que initan a su!erar tantas formas
de inmoilismo* de a!e)o cerrado a los esquemas tradicionales* tanto miedo a la
noedad y a la franque'a- <tras consecuencias im!ortantes de la dimensin
es!iritual de la catequesis se refieren a su hori'onte eclesial* en donde encuentra
a!licaciones insos!echadas una bien entendida eclesiolo)7a de comunin
dominada !or la !resencia del Es!7ritu- ,ero a este res!ecto* remitimos al ca!7tulo
A* que e"aminar/ la relacin entre catequesis e I)lesia-
<' L. 1.l.)r. d+ Dio3$ 1.l.)r. d.d. - 1ro0+tid.
LA CATEQUESIS$ ANUNCIO DE CERTE=AS # "DSQUEDA DE LA VERDAD
Como todos los bienes de la salacin* tambi(n la !alabra de .ios !artici!a de
la tensin escatol)ica entre el ya y todav$a no, entre la salacin dada y la
salacin prometida, entre la ale)r7a de la !osesin y el sufrimiento de la es!era-
Son as!ectos com!lementarios y di)nos de atencin* con im!ortantes
consecuencias !ara la com!rensin de la catequesis>
? !a palabra de &ios alcanza en <risto su cumplimento y perfeccin.
La econom7a cristiana* !or ser alian'a nuea y definitia* nunca !asar/I ni hay
que es!erar otra reelacin !6blica* antes de la )loriosa manifestacin de
;esucristo nuestro Se&or-
En Cristo* ,alabra encarnada* sabidur7a de .ios* a!arece deselado finalmente
el !lan o misterio de salacin y* en este sentido* es reelacin definitia* se)ura*
insu!erable- El cristiano es consciente de !oseer* no una !alabra de salacin* sino
la ,alabra su!rema* la clave definitia de inter!retacin de la realidad y la certe'a
absoluta del cum!limiento de las !romesas- Es un mensa=e que =am/s !odr/ ser
desmentido- En la e"istencia histrica de ;es6s de Na'aret ha sucedido al)o radical
y definitio !ara la suerte de la humanidad> &ios se ha comprometido
irrevocablemente con el hombre, y en esto se funda la es!eran'a del cristiano-
? !a palabra de &ios aguarda la manifestacin final de la verdad.
El car/cter definitio de la !alabra de .ios no debe hacernos olidar la otra
ertiente de la tensin escatol)ica> el as!ecto de erdad prometida y* !or tanto* no
!ose7da a6n- ;esucristo es* s7* el que ha venido en la carne !ara reelar el !lan de
.ios* !ero es tambi(n el que viene y el que ha de venir al final de los tiem!os- El es
la !alabra definitia* !ero slo en cuanto .ios es !rinci!io y t(rmino de la relacin
reli)iosa en el !lan de la salacinI en cuanto reelacin* no de al)6n que otro
elemento del !royecto diino* sino del plan total de salacin-
En este sentido* la reelacin de=a abiertos muchos !roblemas que reclaman
una confrontacin continua del mensa=e reelado con la realidad de la historia- La
!alabra de .ios e"!erimenta as7 un lar)o camino de reelacin y de
descubrimiento* de manifestacin y de b6squeda ba=o la )u7a del Es!7ritu- Todo
esto indica que el ministerio de la !alabra en la I)lesia no e"cluye la oscuridad y
la duda* el sufrimiento de la i)norancia y el esfuer'o de la b6squeda- Los cristianos
no son los felices !oseedores de una erdad que los libra de toda an)ustia ante los
!roblemas acuciantes de la ida* sino que !artici!an* con los dem/s hombres y
mu=eres* en la b6squeda continua de res!uestas y soluciones-
Con3+cu+nci.3 1.r. l. c.t+@u+3i3
Todo esto tiene claras re!ercusiones en el modo de concebir la catequesis-
Como es !osible com!robar a lo lar)o de la historia* de una conce!cin de la
!alabra de .ios como erdad dada y pose$da, deria una isin de!ositar7a de la
catequesis* entendida como transmisin de un sistema definido de afirmaciones
reli)iosas* se)6n el modelo de la ense&an'a ma)isterial- 9uy distinto es* !or el
contrario* el ti!o de catequesis que se concibe como sericio de la !alabra de .ios
dada y prometida, en clae de dinamismo abierto y dialo)ante- 8eamos los ras)os
caracter7sticos de una catequesis as7 entendida-
? !a catequesis es transmisin de certezas, pero tambin b)squeda de la
verdad. El catecismo tradicional de !re)untas y res!uestas se !resentaba como un
sistema cerrado de afirmaciones claras* conencido de que deb7a transmitir
solamente certezas y de que todo deb7a resultar igualmente cierto. %oy la
catequesis sabe que no debe olidar el sentido de lo !roisional* la b6squeda de la
erdad* la humildad de ace!tar lo !roblem/tico* sin i)norar los elementos se)uros
y definitios del mensa=e cristiano- Las dos cosas son esenciales> es necesario* !or
una !arte* que la catequesis ostente la alent7a de la erdad* que se!a refor'ar en los
cristianos la !ro!ia identidad* libr/ndolos de todo ambiente de dudas* de incerti?
dumbres y de debilidadI !ero es no menos im!ortante res!etar la esencial
limitacin de todo discurso acerca de .ios* de=arse )uiar !or el Es!7ritu en el
camino hacia la erdad total y no hacer de la fe cristiana una actitud de instalado*
sino una marcha hacia adelante* como la de Abrah/n-
?!a catequesis no es un acto puramente magisterial, sino tambin testimonio y
camino hecho en comunidad. Queda su!erado el modelo habitual de la cateque0
sis de direccin )nica, como sim!le transmisin de contenidos del catequista a los
catequi'andos- En todo !roceso catequ(tico* se trata en realidad de !onerse en
camino =untos* !eque&os y )randes* sacerdotes y se)lares* hacia un testimonio y
una maduracin en la fe* con la !artici!acin de todos-
4M!a catequesis debe ser diferenciada. No todo debe tener la misma
im!ortancia o el mismo )rado de certe'a- Una catequesis* abierta al dinamismo de
la !alabra* no ofrece su contenido en forma indiferenciada y monol7tica* sino que
sabe distin)uir lo que es central de lo que es !erif(rico* las cosas ciertas de las
inciertas* los !untos esenciales de los elementos secundarios- Sabe res!etar la
jerarqu$a de las verdades.
GM!a catequesis debe estar abierta al dilogo y a la confrontacin. En una
isin absoluti'ante de la erdad !ose7da* la catequesis !od7a a!arecer como
!osesin e"clusia de una erdad reli)iosa que nos distin)u7a claramente de los
dem/s* con un sentido de suficiencia y cerra'n- .e aqu7 la actitud !ol(mica y
falsamente a!olo)(tica* el !eli)ro de intolerancia* de incom!rensin* de incitacin
al !re=uicio y a la rialidad- Una catequesis abierta al dinamismo de la erdad en la
historia* ba=o el im!ulso del Es!7ritu* no teme la confrontacin y el di/lo)o* se
abre a la colaboracin* se conierte en educacin !ara la !a'* !ara la unidad y la
coniencia social-
AM!a catequesis se adapta a las condiciones de los sujetos y de los tiempos. En
la anti)ua conce!cin* la catequesis a!arec7a como cristali'ada en frmulas
id(nticas !ara todos* sin diferenciaciones se)6n la edad* con escasa sensibilidad
ante las diferencias culturales e histricas- En una isin histrica y escatol)ica
de la !alabra de .ios* la catequesis se abre a un continuo esfuer'o de ada!tacin
y reformulacin* de cara a la multi!licidad de su=etos y de situaciones* atenta a
las e"i)encias de la contem!oraneidad y al dinamismo de todo crecimiento-
FM!a catequesis es profundizacin permanente de la fe. Una catequesis
concebida como transmisin de un com!endio doctrinal !od7a l)icamente lle)ar
a su t(rmino en un determinado ciclo de tiem!o o edad de la ida- Una
catequesis abierta se manifiesta* en cambio* como dinamismo permanente de
crecimiento* a lo lar)o de todo el arco de la e"istencia* aunque se)6n una )ama
muy anada de ritmos e intensidad-
HM
? !a catequesis no es slo asimilacin sino tambin creatividad. No se trata
slo de recibir !asiamente una ense&an'a autori'ada* sino de ado!tar una actitud
actia de b6squeda y de refle"in* en armon7a con la conciencia creyente de la
comunidad cristiana y se)6n una !eda)o)7a de la creatiidad-
Todas estas refle"iones nos llean a tra'ar un modelo de catequesis
!rofundamente renoado res!ecto a los c/nones tradicionales- :
sabemos que los =enes y adultos de hoy ?!rinci!ales !artici!antes en el
!roceso catequ(tico? son muy sensibles a estos ras)os de una catequesis
finalmente adulta- Aunque no faltan ciertamente !roblemas concretos de
actuacin* se !uede afirmar que el modelo tra'ado )o'a de buenas
!ers!ectias de eficacia y merece ser a!oyado !ara que !ueda !enetrar en
la mentalidad y en el /mbito concreto de las reali'aciones !astorales-
III' LA E&PERIENCIA RELIIOSA$ LUAR DE LA PALA"RA #
ELEMENTO CENTRAL DE LA COMUNICACI!N
CATEQUETICA
En la econom7a de la !alabra de .ios desem!e&a un !a!el de im!ortancia
central la e#periencia religiosa, )racias a la cual es !osible leer la ida y la historia
como lu)ares en donde la !alabra de .ios alcan'a la conciencia de los hombres- Si*
como se ha dicho* se entrela'an continuamente la reelacin?acontecimiento y la
reelacin?!alabra* los hechos y las !alabras que manifiestan el !lan de .ios* esto
no ha de entenderse en un sentido material y casi autom/tico* como si los hechos y
!alabras reeladores lloiesen desde fuera en la historia de los hombres y
reclamasen una !ura ace!tacin !asia !or !arte de ellos- Aunque la Escritura
hable con frecuencia de interencin directa de .ios* en hechos y !alabras*
sabemos que e"iste una ley de encarnacin se)6n la cual la reelacin asume en
realidad y utili'a los !rocesos de la accin y de la refle"in humanas- Solamente
!or medio de la !alabra inter!retatia y de la conciencia creyente del hombre es
!osible !ercibir la !resencia o!erante de .ios en la historia- : esto se reali'a
normalmente en el conte#to de la e#periencia religiosa.
Quiere decir que la manifestacin de la !alabra de .ios tiene lu)ar dentro de la
com!le=a e"!eriencia reli)iosa que llea a la comunidad creyente ?a Israel !rimero
y a la comunidad a!ostlica des!u(s? a leer en su historia* )uiada !or el
Es!7ritu* los si)nos de la !resencia y de la accin de .ios- La !alabra de .ios se
!ercibe slo a tra(s de una e"!eriencia de .ios-
Es tal la im!ortancia de esta dimensin e"!eriencial de la !alabra de .ios que
es !osible formular una ley estructural b/sica> sin e#periencia religiosa no hay
comunicacin ni escucha de la palabra de &ios. : ya que esto tiene re!ercusiones
im!ortantes en la com!rensin del acto catequ(tico* ale la !ena refle"ionar sobre
ello e ilustrar sus a!licaciones fundamentales-
(' So)r+ +l conc+1to d+ +21+ri+nci.
.entro de la refle"in* es!ecialmente filosfica* relatia a la e"!eriencia*
coniene eocar al)unos caracteres !ro!ios de su estructura de fondo- Nos
interesa aqu7 el conce!to de e"!eriencia en su densidad antropolgica y en su
significado hermenutico, esto es* en cuanto 7a de acceso a la com!rensin de la
realidad- :* a este res!ecto* hay que su!erar ante todo una conce!cin su!erficial
se)6n la cual* la e"!eriencia se identifica con el tiem!o transcurrido o con el
con=unto de situaciones iidas o de cosas istas- Esquem/ticamente* !odemos
resumir as7 los elementos constitutios de la e"!eriencia en su si)nificado
antro!ol)ico>
a5 *ealidad o situacin vivida. Es el car/ter de inmediatez, de implicacin
personal, de contacto iencial y directo con la realidad- Todos sabemos distin)uir
lo que es saber por e#periencia de lo que se sabe de o7das* o a tra(s del estudio* de
los libros* etc-
b5 #ealidad iida intensa y globalmente. ,ara no quedar en la su!erficie* la
realidad e"!erimentada debe ser iida con una cierta intensidad y en forma
totali'ante* es decir* con ibracin de toda la !ersona-
c5 #ealidad sometida a refle#in e interpretacin. Es la dimensin de la
profundidad, que hace que la realidad e"!erimentada* !or medio de la refle"in y
del esfuer'o inter!retatio* adquiera si)nificado y aloracin* sea inte)rada en el
conte"to ital de la e"istencia y confrontada con otros acontecimientos y
e"!eriencias- Solamente con este esfuer'o inter!retatio* la vivencia lle)a a ser
e#periencia y* !or ende* leccin de ida* acceso a la realidad* orientacin
e"istencial-
d5 #ealidad e#presa y objetivada. Es el momento de la e"!resin* en el que lo
iido se dice, se objetiva en formas diersas de len)ua=e- T(n)ase en cuenta que
la e"!resin es necesaria* no slo !ara !oder comunicar a otros la e"!eriencia*
sino en cuanto mediacin necesaria !ara
e5
la e"istencia y !rofundi'acin de la e"!eriencia misma- Tambi(n aqu7* como en el
!roceso )eneral de la reelacin* es la !alabra la que inter!reta la ida y descubre
su misterio>
Las e"!eriencias reli)iosas !ueden darse solamente en !ersonas que han a!rendido
el len)ua=e !ara inter!retar reli)iosamente la realidad- Quien no ha o7do =am/s
hablar de .ios no !uede tam!oco tener e"!eriencia de .ios-
e5 #ealidad transformadora. A medida que las e"!eriencias son !rofundas y
aut(nticas* las !ersonas quedan transformadas* cambiadas- Es dif7cil que ha)a
erdadera e"!eriencia quien no est/ dis!uesto a cambiar* as7 como es dif7cil
cambiar de ida* si no se ien e"!eriencias si)nificatias-
A la lu' de este an/lisis* !odemos re!resentar )r/ficamente la e"!eriencia como
una es!ecie de sonda que se sumer)e en la realidad de la e"istencia y* tras el
esfuer'o de refle"in e inter!retacin* rea!arece en su!erficie en forma de
ob=etiaciones o mediaciones>
4' L. +21+ri+nci. r+ligio3.
Teniendo en cuenta la estructura fundamental de la e"!eriencia humana*
intentamos se&alar las caracter7sticas !ro!ias de la e"!eriencia religiosa en
cuanto tal>
a5 La e"!eriencia reli)iosa no es propiamente e#periencia de un sector
particular de la realidad, sino m/s bien un modo particular y ms profundo de
vivir y captar la realidad. ,or esto* la e"!eriencia reli)iosa no sur)e
necesariamente de realidades o situaciones e"traordinarias de la ida* sino de la
vida misma en sus situaciones fundamentales ?amor* odio* lucha* es!eran'a*
com!romiso* dolor* muerte* etc- ? aunque* eso s7* ca!tadas a un niel
inter!retatio m/s !rofundo y radical-
b5 La e"!eriencia reli)iosa es lectura en profundidad de lo iido* hasta el
nivel religioso del misterio y la apertura al trascendente. Se da e"!eriencia reli?
c5
)iosa cuando la realidad a!arece en el hori'onte de la totalidad, en su !roblem/tica
m/s radical y como a!ertura a la dimensin trascendente del totalmente <tro-
c. La e"!eriencia reli)iosa es e#presada y condensada en las diersas
objetivaciones o e#presiones de lo reli)ioso> ritos* creencias* narraciones*
instituciones* conductas* s7mbolos* etc- Estas !ueden ser erbales o no erbales*
sa)radas o !rofanas* indiiduales o comunitarias- .esde el !unto de ista de la
estructura de la e"!eriencia reli)iosa* las ob=etiaciones de lo reli)ioso tienen un
im!ortante y delicado !a!el de mediacin y de e"!resin* ya que deben !ermitir el
acceso a la !rofundidad del misterio y a la alteridad de lo trascendente- Toda
e"!eriencia reli)iosa aut(ntica es como un iceberg, que de=a er solamente en la
su!erficie una m7nima !arte de su consistencia y !rofundidad- .e ah7 que no todos
los len)ua=es sean ca!aces i)ualmente de e"!resar esta !rofundidad> !oco
a!ro!iados son* !or e=em!lo* el len)ua=e sim!lemente informatio y el racional o
demostratioI mucho m/s adecuados son los len)ua=es de ti!o eocatio o
sacramental> la narracin* el testimonio* el s7mbolo* la !oes7a* la celebracin* el
rito* etc--
En forma esquem/tica* !odemos re!resentar la e"!eriencia reli)iosa con la
fi)ura ya antes e"!uesta* modificada res!ecto a la !rofundidad de la sonda* que
alcan'a el niel de lo reli)ioso* o del misterio>
%ay que adertir* en esta !ers!ectia* que las t7!icas manifestaciones del hecho
reli)ioso !ueden ser com!rendidas en !rofundidad solamente si se lle)a a ca!tar su
relacin con las e#periencias reli)iosas de las que son e"!resin- < dicho de otra
manera> la comunicacin religiosa no es del orden de la transmisin de lofactual,
sino ms bien de la lectura en profundidad de lofactual, !or medio de la
comunicacin de e"!eriencias- ,or otra !arte* la e"!eriencia reli)iosa* dado que
!osee la estructura del len)ua=e* puede ser comunicada y evocada, no obstante su
ori)inalidad y relatia inefabilidad- Estas consideraciones son de )ran im!ortancia
en su a!licacin a la catequesis* como eremos a continuacin-
5' L. +21+ri+nci. d+ /+
Qu( es lo que distin)ue a la e"!eriencia reli)iosa cristiana( Qu( caracter7sticas
!resenta concretamente la e"!eriencia de la escucha de la !alabra de .ios
reelada en ;esucristo y de la res!uesta de feL
%emos eocado antes las dimensiones !ro!ias de la lectura en !rofundidad de
la ida y de la historia !resente en la reelacin =udeocristiana- Nos hallamos* !or
tanto* ante una e"!eriencia reli)iosa muy ori)inal en sus contenidos- ,ero en
cuanto a la estructura formal* !odemos decir que tambi(n la tradicin cristiana
!uede ser esbo'ada con el esquema de toda e"!eriencia reli)iosa>
a5 La Escritura del Anti)uo Testamento se !resenta como la cristali'acin
literaria de la e"traordinaria e#periencia religiosa de Israel, e"!eriencia com!le=a y
atormentada* rica y !rofunda- Esta e"!eriencia histrica ha sido el lu)ar de la
manifestacin de la !alabra de .ios en su camino siem!re abierto hacia la
!lenitud de Cristo-
b5 El Nueo Testamento es !ara nosotros el testimonio y ob=etiacin de la
e"ce!cional y decisia e#periencia religiosa de @es)s de :azaret y de la comunidad
apostlica. En (l se nos transmite* de manera insu!erable* la !rofundidad del
misterio iido y su inter!retacin saladora-
c5 !a e#periencia religiosa eclesial, continuacin de la de la I)lesia a!ostlica*
queda !lasmada en numerosos documentos y manifestaciones de la tradicin de la
I)lesia> historia* litur)ia* herencia !atr7stica y teol)ica* fi)uras de santos* ma)isterio
!astoral* formas de es!iritualidad* etc-
d5 En este cuadro* el conjunto de la e#periencia b$blica desempe;a un papel
de fundamentacin res!ecto a cualquier otra e"!eriencia que quiera llamarse
cristiana, en cuanto fuente obli)ada de inter!retacin y ealuacin- ,or otra !arte*
la e"!eriencia eclesial !osb7blica constituye tambi(n un !unto de referencia y un
lu)ar obli)ado de comunin- En este sentido* se da una e#periencia de fe cristiana,
en la escucha de la !alabra de .ios* cuando una !ersona o un )ru!o !rofundi'a y
e"!resa su !ro!ia ida con referencia esencial a las e"!eriencias b7blica y eclesial-
Se act6a as7 un !roceso de identificacin entre el !ro!io itinerario e"!eriencial y las
e"!eriencias de Cristo y de la I)lesia- Inter!retar la !ro!ia ida a la lu' de las
e"!eriencias fundamentales cristianas* ado!tar una isin del mundo ins!irada
!or tales e"!eriencias* ace!tar este !roceso de identificacin dinmica' he aqu7 la
sustancia de la e"!eriencia de fe y lo que si)nifica e"istencialmente o7r la !alabra
de .ios y !onerla en !r/ctica- Gr/ficamente>
e5
:' L. c.t+@u+3i3$ co0unic.cin d+ l. /+ .
tr.,>3 d+ l. +21+ri+nci. d+ /+
La relacin e"istente entre la !alabra de .ios y la e"!eriencia reli)iosa como
lu)ar de su encarnacin y aco)ida* !ermite relacionar la catequesis* como sericio
!astoral de la !alabra* con la estructura fundamental de la e"!eriencia de fe- Se
!uede decir que* fuera del conte#to de la e#periencia religiosa, no !uede darse un
!roceso de comunicacin de la !alabra> sin e#periencia religiosa no hay
comunicacin religiosa+ sin e#periencia de fe, no hay comunicacin ni educacin
de la fe. Son conicciones que hoy circulan con abundancia entre los estudiosos y
res!onsables de la actiidad catequ(tica>
La e"!eriencia humana entra en el !roceso catequ(tico !or derecho !ro!io- Si
hoy la I)lesia insiste en el !a!el de la e"!eriencia en la educacin de la fe* no es
!or concesin a una corriente de la !eda)o)7a )eneral en los tiem!os actuales- La
misma naturale'a de la fe cristiana y de su trayectoria de maduracin !ostula que
se atienda debidamente a la e"!eriencia en el acto catequ(tico- .ici(ndolo de otro
modo* se !uede afirmar que una catequesis de la e"!eriencia es al)o m/s que
una mera modalidad transitoria de la !eda)o)7a catequ(tica* es al)o m/s que una
metodolo)7a> es al)o inherente a la transmisin del Ean)elio !ara que (ste !ueda
ser recibido como mensa=e de salacin-
Ahora bien* si se tiene !resente la estructura !eculiar de la e"!eriencia
cristiana* es !osible* ya de entrada* indiiduar al)unos modelos usuales de
comunicacin reli)iosa y* !or tanto* de catequesis* claramente inadecuados e
ineficaces* !recisamente !or no res!etar la e"i)encias fundamentales de tal
estructura- Al)unos e=em!los>
? Catequesis como mera transmisin de objetivaciones religiosas.
Es la conce!cin de la catequesis ?dominante !or lar)o tiem!o? como sim!le
comunicacin de ob=etiaciones reli)iosas- La catequesis se reduce aqu7 a
ense;anza de una doctrina y a transmisin de un determinado !atrimonio de
tradiciones y normas- #eela su insuficiencia y falta de credibilidad !or
considerar las ob=etiaciones reli)iosas como sim!les contenidos a transmitir*
sin el trasfondo de las e"!eriencias reli?
)iosas que las sustentan- Este ti!o de catequesis de)enera f/cilmente en formas de
adoctrinamiento* de instruccin intelectualista y morali'ante* de ense&an'a no
inte)rada en la ida Ky esto aun en el caso de que en e' de doctrina se hable de
historia de la salacin* de manifestaciones de la ida de la I)lesia* de estudio
cultural del cristianismo* etc-5-
- Catequesis como simple consideracin de hechos o problemas de vida.
Es lo que sucede cuando la catequesis* en su af/n !or salar la distancia entre la
fe y la ida* ado!ta como contenido situaciones y !roblemas e"istenciales* !ero sin
el esfuer'o de !rofundi'acin que
!ermite lle)ar al niel de la
!roblem/tica reli)iosa y a la
referencia ital con las
e"!eriencias fundamentales
cristianas- ,uede ser que se trate
en este caso de refle"iones
interesantes y 6tiles* incluso de
indudable alor cultural y
educatio* !ero insuficientes !ara
constituir una comunicacin
!ro!iamente reli)iosa que mere'ca
el nombre de catequesis-
- Catequesis como aplicacin de contenidos religiosos a la vida.
En este modelo la catequesis* concebida sustancialmente como comunicacin
de ob=etiaciones reli)iosas* busca in e"tremis un en)anche con la realidad e"is?
tencial* ba=o la forma de aplicacin
o consecuencia !r/ctica- La leccin
de catecismo* dedicada
!rinci!almente a la e"!licacin de
un ar)umento reli)ioso* trata al
final de aterri'anP* de descender a
lo concreto !or medio de
a!licaciones de ti!o moral o ritual
o deocional* etc- La ida a!arece
como cam!o de a!licacin del
mensa=e reli)ioso* no como
contenido del mensa=e mismo-
- Catequesis como transicin de la vida a la fe.
Es el caso de muchas catequesis
llamadas antro!ol)icas o
situacionales que toman en
consideracin !roblemas y
situaciones humanas e intentan* en
un determinado momento* el !aso
al mensa=e cristiano* !ero no a
tra(s de la !rofundi'acin de la
e"!eriencia* sino !or sim!le
yu"ta!osicin o a!licacin
artificial- Con frecuencia delata una
cierta instrumentali?'acin de los
!roblemas humanos* o una
deficiente inte)racin entre la ida
y la fe a niel de e"!eriencia
reli)iosa- El recurso a la transicin
reela la falta de una adecuada
profundizacin.
<' L. c.t+@u+3i3: 1ro/undi6.cin;id+nti/ic.cin
d+ l. 1ro1i. +21+ri+nci. con l.3 +21+ri+nci.3 /und.0+nt.l+3 d+
Cri3to - d+ l. Igl+3i.
La catequesis es aut(ntica cuando res!eta la estructura e"!eriencial de la
comunicacin de la fe- En este sentido* se da catequesis cuando se llea a cabo la
profundizacin de la !ro!ia e"!eriencia y su confrontacin con las e"!eriencias
b/sicas de la realidad cristiana> Israel* Cristo y la I)lesia- El !roceso catequ(tico
debe !ermitir una identificacin )lobal de la !ro!ia e"!eriencia con las
e"!eriencias b7blicas y eclesiales y una !ro)resia e#tensin y profundizacin de
este !roceso identificador en las diersas situaciones y momentos de la ida- 8er
)r/fico en la !/)ina si)uiente-
La catequesis se !resenta as7 como un proceso de profundizacin y de
confrontacin a lo lar)o de la e"istencia indiidual y comunitaria* como un
esfuerzo progresivo por leer la vida y la historia en relacin vital y profunda con las
e#periencias fundamentales de <risto y de la Iglesia, concebidas como clae de
inter!retacin de la e"istencia y como !royecto de ida- Se trata* !or tanto* de un
esfuer'o de refle"in* de confrontacin* de com!enetracin ital* de lectura
reli)iosa de la ida a la lu' del Ean)elio>
La aut(ntica catequesis es siem!re una iniciacin ordenada y sistem/tica a la
reelacin que .ios mismo ha hecho al hombre* en ;esucristo* reelacin conserada en
la memoria !rofunda de la I)lesia y en las Sa)radas Escrituras y comunicada
constantemente* mediante una traditio ia y actia* de )eneracin en )eneracin- ,ero
esta reelacin no est/ aislada de la ida ni yu"ta!uesta artificialmente a ella- Se refiere
al sentido 6ltimo de la e"istencia y la ilumina* ya !ara ins!irarla* ya !ara =u')arla* a la
lu' del Ean)elio-
La catequesis* desde este !unto de ista* !uede ser definida como comunicacin
e#periencia> significativa de la fe cristiana- : esto es !osible !recisamente !or
el !rinci!io de correlacin entre !roblemas humanos y mensa=e reelado* que
es !ro!io de la !alabra reelada de .ios en su encarnacin histrica-
A la lu' de estas refle"iones* es !osible subrayar as!ectos im!ortantes de la
tarea catequ(tica en relacin con la e"!eriencia- Se !uede decir* en efecto* que en
la mdula de la catequesis se halla el arte y la ciencia de suscitar y ampliar
e#periencias, profundizar e#periencias, comunicar e#periencias, e#presar
e#periencias'
BM1uscitar y ampliar e#periencias' es decir* incidir en el /rea iencial*
a!ortando nueas realidades* testimonios* situaciones* dilatando el /mbito de la
!ro!ia e"!eriencia* tanto en e"tensin como en !rofundidad-
1M%rofundizar e#periencias' es decir* ayudar a su!erar los nieles su!erficiales
de la ienciaI rom!er la su!erficie a!arentemente tranquila de la ida !ara que
a!are'ca el fondo misterioso y !roblem/tico de las situaciones e"istenciales- :*
trat/ndose de catequesis* esto su!one tambi(n introducir las e"!eriencias cristianas
como clae de lectura y de inter!retacin de la ida- ,ertenece* !or tanto* al arte
del educador reli)ioso iniciar en la refle"in* en la meditacin* en la
contem!lacinI saber ofrecer instrumentos de an/lisis y de !rofundi'acin de las
e"!eriencias de ida-
JM<omunicar e#periencias' el !roceso catequ(tico est/ todo (l franqueado !or
un continuo intercambio de e"!eriencias* dentro de la )ran e"!eriencia radical de
Cristo y de la I)lesia- .e ah7 la necesidad de dominar los len)ua=es !ro!ios de la
comunicacin e"!eriencial* y la ur)encia de que tales e"!eriencias se den
erdaderamente* no slo en el !asado* ni slo en una ideali'acin abstracta* sino
en reales y isibles encarnaciones histricas-
4M"#presar e#periencias' la e"!resin* el len)ua=e* las ob=etiaciones no son
slo medios !ara comunicar e"!eriencias ya hechas> son tambi(n y sobre todo
instrumentos indis!ensables !ara la elaboracin y !rofundi'acin de las
e"!eriencias- Incumbe* !or lo tanto* a la catequesis el cometido de !ro!orcionar
medios de e"!resin* !ermitir su libre curso* faorecer* a tra(s del len)ua=e* la
identificacin de la !ro!ia iencia con las e"!eriencias cristianas fundamentales-
E' C.t+@u+3i3 /i+l . Dio3$ .l 9o0)r+ - . l. Igl+3i.
La refle"in sobre la catequesis como sericio de la !alabra en el /mbito de la
e"!eriencia reli)iosa !ermite !onderar al)unos as!ectos de su identidad* en
sinton7a con el tradicional !rinci!io de la doble fidelidad> a .ios y al hombre- Son
as!ectos y consecuencias de )ran im!ortancia !ara el desarrollo y or)ani'acin de
la !ra"is catequ7stica-
E'(' Las fuentes de la catequesis
A la lu' de la consideraciones hechas* encuentra =ustificacin el tema
tradicional de la fuentes de la catequesis* es decir* la determinacin de los lu)ares y
documentos en donde es !osible encontrar* o de donde brota el contenido )enuino
de la catequesis- Teniendo en cuenta la relacin e"istente entre e"!eriencias
cristianas* cabe destacar en la urdimbre de la catequesis>
4BM El lugar absolutamente central de la 1agrada "scritura, que* tras tantos
a&os de for'ado e"ilio* uele a ocu!ar el !uesto !rimordial que le corre!onde-
La S- Escritura es* en efecto* el alma y el libro de la catequesis* el libro !or
e"celencia de la catequesis* mucho m/s que un sim!le subsidio-
41M La funcin insustituible de la 9radicin eclesial como fuente de
catequesis- La Tradicin* en el sentido !leno y din/mico que asume en el
!ensamiento conciliar* constituye !ara la catequesis un !unto esencial de
referencia* sobre todo ba=o la forma de los s7mbolos de fe y en la liturgia, en el
!atrimonio patr$stico y en las rique'as ina)otables de la historia de la I)lesia-
4JM El !a!el es!ec7fico del ?agisterio de los !astores* sobre todo en la tarea
que le incumbe de inter!retar aut(nticamente la ,alabra de .ios escrita o
transmitida- Es un cometido que no debe ser absoluti'ado* dado que el
9a)isterio no est/ !or encima de la ,alabra de .ios* sino a su sericio y que nunca
debe quedar desli)ado del contenido io de las aut(nticas fuentes de la catequesis
E'4' El problema del lenguaje
Al ser comunicacin e"!eriencial si)nificatia* se infiere !ara la catequesis la
im!ortancia del len)ua=e como factor no secundario sino absolutamente esencial-
A la lu' de los an/lisis hechos* no es !osible reducir el tema del len)ua=e a una
sim!le cuestin de ro!a=e e"terior de un contenido !ree"istente- En cuanto
comunicacin* la catequesis debe considerar el len)ua=e como al)o consustancial
a su !ro!ia !roblem/tica- En este sentido* no se debe olidar>
1AM La necesidad de !riile)iar los lenguajes propios de la comunicacin
religiosa. 9uchas eces se ha lamentado el hecho de que la catequesis*
descuidando tales medios e"!resios* haya recurrido con !referencia a len)ua=es
menos a!tos al discurso reli)ioso- %oy asistimos a un cierto redescubrimiento de
las m/s )enuinas formas de comunicacin reli)iosa* es!ecialmente de la narracin*
del s$mbolo* de la e"!resin icnica* )estual* y en )eneral de los len)ua=es no
erbales-
1FM Es!ecial atencin des!ierta hoy el fenmeno de la comunicacin de masas
y de los media o medios de comunicacin social. No se trata sim!lemente del
!osible uso de los medios de comunicacin* sino de la necesidad de tomar
conciencia del )iro cultural que la comunicacin entra&a y de refle"ionar sobre los
retos que este im!ortante fenmeno lan'a a toda la labor !rof(tica de la
comunidad cristiana-
E'5' Pluralidad metodolgica
La estructura e"!eriencial de la comunicacin catequ(tica !ermite tambi(n
entreer la !osibilidad de itinerarios metodolgicos diferenciados'
? Al)unos !refieren acentuar la radicacin de la reelacin en el terreno ital
de la e"istencia* y consideran la catequesis* ante todo* como iluminacin o inter
pretacin de la vida- <tros insisten en la im!ortancia de las ob=etiaciones reli
)iosas cristianas como esenciales a la comunicacin de la fe* y destacan en la
catequesis el !a!el de las traditiones, o la
transmisin de los documentos de la fe* o la pedagog$a de los signos o la
mediacin de los s$mbolos de la fe* etc- Ambas o!ciones son le)7timas* se com!le
mentan entre si y encuentran su sentido y su lu)ar en una catequesis entendida
como comunicacin de la e"!eriencia de fe-
? Si se tiene en cuenta el /rea e"!eriencial esco)ida como !unto de !artida o
como contenido !rinci!al del !roceso catequ(tico* cabe admitir dos posibles tipos
o modelos de itinerario metodol)ico> el modelo o itinerario descendente, que
!arte de las e"!resiones o documentos de la fe* ya sean de ti!o b7blico* o de ti!o
eclesialI y el modelo o itinerario ascendente, de talante e#istencia>. .e !or s7* cada
uno de estos itinerarios !uede ser le)7timo* !ero a condicin de que no se limiten
al /rea e"!eriencial !riile)iada* sino que se abran a la confrontacin con las
dem/s y ha)an !osible as7 el !roceso de identificacin y !rofundi'acin de la
e"!eriencia reli)iosa !ro!io de la catequesis-
E':' Realismo pedaggico
En el e=ercicio concreto de la accin catequ(tica* es im!ortante tener !resente
la situacin e#istencial de los sujetos interesados, no slo !or el deseo de
ada!tacin metodol)ica* sino como requisito intr7nseco de la funcin de la
catequesis- Con cada edad* en cada condicin indiidual y social se han de
descubrir y alorar las reales !osibilidades de e"!eriencia reli)iosa* en relacin con
cada /mbito ien?cial y teniendo en cuenta las concretas ca!acidades de
interiori'acin- La catequesis no debe dar res!uestas a !re)untas no e"istentes o
no formuladas* ni debe sacrificar los ritmos de crecimiento y de maduracin en
aras de ur)encias doctrinales o institucionales im!uestas desde fuera-
Capitulo 4
LA CATEQUESIS$
EDUCACI!N DE LA FE
En el ca!itulo anterior* se ha hablado de la catequesis en cuanto sericio
de la palabra de &ios que se manifiesta en la historia y alcan'a su (rtice
en ;esucristo 8amos a mirar ahora hacia el !olo sub=etio del dinamismo
de la reelacin* es decir* hacia la fe como res!uesta humana a la
inter!elacin de la !alabra +rente al acontecimiento de la !alabra de
.ios* el hombre res!onde con la fe la catequesis se cualifica* !or ende*
como mediacin eclesial !ara el crecimiento de la fe en las !ersonas y en
las comunidades-
I' ES POSI"LE EDUCAR LA FE?
.esde hace tiem!o* es!ecialmente a !artir del !eriodo Den)matico del
moimiento catequ7stico* se ha reiindicado !ara la catequesis la naturale'a de
sericio de la fe* y* !oco a !oco* se ha hecho usual en la literatura catequetica y
eclesial denominar a la catequesis como educacin de la fe* o con otras
e"!resiones seme=antes relacionadas con la fetransmisin de la fe* pedagog$a de la
fe* ense;anza de la fe* itinerario de fe* etc- Los documentos oficiales* en linea con
el decreto conciliar Chnstus .ominus y el .irectorio Catequ7stico General*
califican claramente la catequesis como educacin de la fe-
consiste en la educacin ordenada y !ro)resia de la fe* li)ada estrechamente al
!ermanente !roceso de maduracin de la misma feGlobalmente* se !uede
considerar aqu7 la catequesis en cuanto educacin de la fe de los ni&os* de los
=enes y adultos* que com!rende es!ecialmente una ense&an'a de la doctrina
cristiana* dada )eneralmente de modo or)/nico y sistem/tico* con miras a
iniciarlos en la !lenitud de la ida cristiana
.enominar a la catequesis como educacin de la fe constituye un acceso
!riile)iado a la com!rensin de su identidad y de su si)nificado en la !ra"is
eclesial- ,ero* al mismo tiem!o* hay que reconocer que la !retensin de la
catequesis de ser educacin de la fe entra&a no !ocas dificultades y ob=eciones*
que habr/ que tener en cuenta a la hora de intentar una clarificacin del
conce!to-
1- ,or una !arte* la naturale'a teolgica de la fe hace !roblem/tica la
pretensin de intervenir pedaggicamente, desde el e"terior* en la realidad interna
de la fe- Esta* en efecto* es fruto del encuentro entre la )racia de .ios y el misterio
de la libertad humana- Es !osible entonces !ro)ramar y )uiar desde fuera el
dinamismo interior y secreto del traba=o de la )racia en el cora'n de los hombresL
Tiene sentido querer dominar desde el e#terior semejante proceso(
J- .esde otro !unto de ista* la situacin religiosa y cultural de hoy !arece
cercenar de ra7' todo esfuer'o !or aiar y educar la fe de los cristianos- Qu(
sentido !uede tener hablar de fe en una sociedad dominada !or el !ensamiento
racional* !or el )usto de la demostracin cient7fica y !or la !ers!ectia de un
futuro !ro)ramado y !lanificadoL Qu( aco)ida !uede encontrar una initacin al
abandono confiado de la fe en un mundo altamente seculari'ado* consumista y
!ra)m/ticoL La tarea de educar en la fe !or medio de la catequesis resulta
im!osible* des!ro!orcionada y es fuente de frustracin y des/nimo !ara muchos
res!onsables de la actiidad catequ(tica-
4- ,or el contrario* si se tiene en cuenta la rea!aricin de una cierta inquietud
reli)iosa en el mundo actual* la obra !aciente de la educacin y maduracin de la
fe a!arece amena'ada !or f/ciles fu)as hacia formas ambi)uas de es!iritualismo*
!or la b6squeda de se)uridad emotia* !or la continua tentacin de refu)iarse en
formas de reli)iosidad com!ensatoria o en e"!eriencias inmaduras de fe-
G- Es frecuente hoy formular los ob=etios de la accin catequ7stica* no ya en
t(rminos de conocimientos* sino de actitudes interiori'adas de fe- Ahora bien* el
conce!to de actitud suscita !er!le=idades seme=antes al de e"!eriencia> !arece al)o
im!reciso* incontrolable* que esca!a a la ealuacin y a la claridad conce!tual- Una
catequesis que se !ro!one faorecer actitudes de fe !arece carecer de las dotes de
claridad y eficiencia que se !odr7an es!erar de ella-
A- Al)o !arecido ocurre con el conce!to de madure' de fe* utili'ado
normalmente !ara indicar la meta del !roceso catequ(tico- .e qu( madure' se
trataL %asta qu( !unto la maduracin de la fe !resu!one la madure' afectia y
humana de las !ersonasL Qu( e"i)encias !resenta una catequesis que quiera ser
maturan?te* eitando las f/ciles tentaciones del infantilismo reli)iosoL-
F- +inalmente* hablar de educacin de la fe, res!ecto a la catequesis* !arece
escamotear la realidad concreta de la !ra"is catequ7stica que* con frecuencia* se
reduce a ense&an'a doctrinal* o a sim!le sociali'acin reli)iosa al sericio de
)ru!os o instituciones* o incluso a formas m/s o menos conscientes de
adoctrinamiento ideol)ico- 9uchas eces el af/n !or comunicar una fe !uede
esconder de hecho un deseo no declarado de adoctrinamiento y !roselitismo !or
!arte de instancias ideol)icamente bien definidas- En este sentido* la catequesis
!uede re!re?
H-
sentar un obst/culo a una efectia accin educatia y !romocional y contradecir
los alores del ecumenismo y de la coniencia democr/tica-
La sim!le enumeracin de estas ob=eciones y dificultades* a las que ser7a =
f/cil a&adir otras* nos llea a considerar con atencin la naturale'a de la =
catequesis como educacin de la fe y a intentar dilucidar sus im!lica?
> ciones y consecuencias m/s im!ortantes-
II' EL ROSTRO RENOVADO DE LA FE
,unto obli)ado de !artida de nuestra refle"in es una conce!cin renoada de
la fe que ofre'ca una !lataforma se)ura y estimulante en la b6squeda de la
identidad de la catequesis- A nadie se le oculta lo delicado de este !unto de
!artida- Es* en efecto* eidente que* a toda conce!cin del dinamismo y
crecimiento de la fe* corres!onde una !articular conce!cin de la tarea
catequ(tica-
En el conte"to en que nos moemos* interesa destacar solamente aquellos
rasgos caracter$sticos de una teolog$a renovada de la fe que arro=an lu' m/s
directamente sobre la refle"in catequ(tica- Coniene recordar* sobre todo* que*
res!ecto a un !asado que frecuentemente ha reducido la fe a al)uno de sus
as!ectos K!or e=em!lo* la fe como tener !or erdadera una doctrina o al)unas
erdades5* la teolo)7a contem!or/nea* sea catlica o !rotestante* se orienta hacia
una concepcin ms b$blica y, por tanto, ms global, ms personalista y
totalizante de la actitud de fe- Queda como !unto de referencia esencial la
Constitucin &ei 7er0bum, que re!resenta al res!ecto una clara am!liacin de
hori'onte en relacin con el 8aticano I>
Cuando .ios reela* el hombre tiene que someterse con la fe. ,or la fe el
hombre se entre)a entera y libremente a .ios* le ofrece el homena=e total de su
entendimiento y oluntad* asintiendo libremente a lo que .ios reela-
Eocamos breemente al)unos as!ectos caracter7sticos de esta conce!cin
renoada de la fe>
(' L. 1.l.)r. d+ Dio3 +3 un. int+r1+l.cin @u+
+2ig+ r+31u+3t.
Sabemos que la !alabra de .ios no se reduce a sim!le ense&an'a* sino que se
!resenta* sobre todo* como oferta sal7fica* inter!ersonal* ante la que no cabe
!ermanecer !asios o indiferentes- Al escuchar realmente la inter!elacin de la
!alabra* el hombre se e for'ado a tomar !osicin* a definirse ante un !royecto de
ida que com!romete su destino- En este sentido* se !uede hablar del carcter
e#istencia> y dramtico de la reelacin de .ios en la historia-
Siendo la !alabra de .ios una oferta de comunin !ersonal y un !lan inter!re?
tatio de la ida y de la historia* el hombre se encuentra en la necesidad de decidir
su !ro!ia actitud* de conceder o ne)ar su !artici!acin en tal !royecto- A la lu' del
testimonio b7blico y eclesial* se e claramente que* en la ida de los hombres
llamados a la fe* la !alabra de .ios irrum!e como fuer'a arrolladura* como
llamada que desinstala* que hace !erder la tranquilidad y la indiferencia- ,ara
todo hombre abierto a la llamada de la e"istencia* el encuentro con la !alabra de
.ios marca un ira=e decisio* al)o !rofundamente determinante en la orientacin
de la !ro!ia ida-
En todos los as!ectos de su manifestacin* la palabra de .ios es siem!re una
!alabra que interpela, que !ide res!uesta- En cuanto revelacin, la !alabra es lu'
que debe ser aco)idaI en cuanto promesa, !ide abandono confiado y !erseeranteI
en cuanto interpelacin personal, la !alabra es ley y com!romiso que ha de ser
asumido y lleado a la accinI en cuanto plan divino de salacin* la !alabra es
tambi(n juicio que condena y sala* se)6n las relatias actitudes de recha'o o de
aco)ida- La Escritura nos !resenta la !alabra de .ios actuando como =uicio*
amena'a* casti)o* derrota* se!aracin* salacin del resto* !a' y felicidad !ara
cuantos se muestran fieles* etc- El Nueo Testamento dice claramente que el
hombre es =u')ado !or su actitud ante la !alabra> ,orque quien se aer)Nence de
m7 y de mis !alabras* tambi(n el %i=o del hombre se aer)on'ar/ de (l cuando
en)a en la )loria de su ,adre-
4' L. /+ +3 r+31u+3t. 1+r3on.l - glo).l
d+l 9o0)r+ . Dio3
En la Sa)rada Escritura* la fe a!arece como abandono religioso de toda la
persona y no sim!lemente como adhesin intelectual u obediencia moral* de
acuerdo con la naturale'a din/mica* ital y !ersonal de la !alabra de .ios- El
conce!to b7blico de fe reclama !ara s7 a todo el hombre con todas sus facultades*
init/ndole a res!onder ante .ios que se reela y dona* con un moimiento
inte)ral de oluntad* inteli)encia* afectiidad y accin- Creyente* en el sentido
b7blico* es el que ace!ta someterse y entre)arse a .ios !or la feI dar a .ios ese
crdito total de admitir que l es la verdad, tomar apoyo en (l* no en uno mismo*
y as7 lle)ar a ser slido y erdadero de la solide' y de la erdad misma de .ios-
Este adherirse a .ios como erdad no ha de entenderse en un sentido
!uramente no(tico>
,ara un semita* la erdad no es un ob=eto al que !odamos conocer como una
cosa* inde!endientemente de aquel que la e"!resa- :* cuando se trata de la
8erdad* creer es a!oyarse en la #oca misteriosa* en el .ios io y erdadero* es
e"!erimentar incesantemente su solide'-
La misma deriacin etimol)ica hebrea de fe* he emin, indica que creer
si)nifica sentirse se)uro* fiarse de* hacer llear su !eso o su debilidad !or otro*
apoyarse sobre, y* !or consi)uiente* en el !lano es!iritual* confiar en- Creer en
.ios si)nifica* !or tanto* reconocer y de=arse llear !or su inconcusa fidelidad y
solide'* es decir amn Ken el sentido b7blico* que si)nifica> esto es slido* firme*
di)no de confian'a5 a .ios que es fiel a sus !romesas y !otente !ara reali'arlas-
En el Nueo Testamento la fe consera siem!re su car/cter !re!onderante de
adhesin !ersonal* de confian'a y abandono totales* con la noedad de diri)irse no
slo a .ios* sino tambi(n a Cristo* que es la su!rema reelacin de .ios-
Se e* a la lu' de estas refle"iones* el car/cter com!le=o y la densidad e"istencial
de la fe que* le=os de reducirse a un acto de ace!tacin reli)iosa o a un moimiento
de adhesin oluntar7stica o emotia* consiste en una actitud b/sica de la !ersona
que da una orientacin nuea a toda su ida-
Se !uede com!render tambi(n !or qu(* dada la centralidad del misterio de la
!alabra en la econom7a de la salacin* la 0iblia considera la fe como la s7ntesis y
fuente de toda ida reli)iosa* en cuanto res!uesta !or e"celencia del hombre a la
totalidad del !lan de .ios- Abrah/n es !adre de los creyentes* los =ustos ien de fe*
de la fe que Cristo inicia y consuma* y los cristianos en )eneral ser/n llamados
fieles- En este sentido* la fe no !uede ser se!arada de la es!eran'a y del amor>
encierra toda la rique'a de la ida cristiana* ista como res!uesta aco)edora del
hombre al !lan de salacin reelado !or .ios-
5' L. /+ +3 don - gr.ci.
La res!uesta de la fe es ante todo obra de &ios, no slo !orque es .ios quien
toma la iniciatia de ir al encuentro de las e"!ectatias del hombre* sino* sobre
todo* !orque el acto mismo con el que el hombre aco)e la !alabra* se halla ba=o la
mocin del Es!7ritu y es* !or tanto* gracia'
,ara dar esta res!uesta de la fe* es necesaria la )racia de .ios* que se adelanta y
nos ayuda* =unto con el au"ilio interior del Es!7ritu Santo* que muee el cora'n*
lo diri)e a .ios* abre los o=os del es!7ritu y concede a todos )usto en ace!tar y
creer la erdad-
La !rimac7a de la iniciatia diina en el !lan de la salacin es !or lo tanto
total* en cuanto que se e"tiende tambi(n a la res!uesta humana requerida !or la
!alabra- La fe ser7a im!osible si .ios* en el momento mismo en que hace su oferta*
no estuiese ya !resente en el cora'n del hombre* transform/ndolo interiormente
y dis!oni(ndolo a la escucha>
A la !alabra corres!onde* en el Nueo Testamento* un entender que tambi(n tiene
a .ios !or autor !rimero- .ios !reordena y atrae El Se&or o el Es!7ritu Santo
dis!one el cora'n* cuyos o7dos abre- En suma* a la reelacin ob=etia
corres!onde* en el su=eto llamado a la fe* un es!7ritu de reelacin-
:' A31+cto3 co01l+0+nt.rio3 d+ l. +3tructur. d+ l. /+
La refle"in teol)ica sobre la fe arro=a lu' sobre la e"istencia de as!ectos
bi!olares o com!lem(ntanos dentro de su estructura>
GM0i!olandad entre adhesin )lobal y !rofundi'acin sucesia de la o!cin
creyente* entre fe de conversin y fe de conocimiento- Corres!onde* como ya
imos a su tiem!o* a la tensin e"istente en el ministerio de la !alabra entre el
!rimer anuncio y la eta!a ulterior de e"!licacin y !rofundi'acin-
AM0i!olandad entre el as!ecto fiducial de la fe y el as!ecto de contenidos,
ob=etio* entre la fe e#istencia> y la fe doctrinal'
Si es erdad que ser cristiano si)nifica decir si a ;esucristo* recordemos que este
si tiene dos nieles> consiste en entre)arse a la ,alabra de .ios y a!oyarse en ella*
!ero si)nifica tambi(n* en se)unda instancia* esfor'arse !or conocer cada e'
me=or el sentido !rofundo de esa ,alabra-
Son dos com!onentes esenciales que no hay que descuidar* !ero sm olidar
que el as!ecto m/s im!ortante y absolutamente !rimario es la dimensin !ersonal
y fiducial de abandono incondicional* el credere &eo. Slo en esta !ers!ectia*
tiene si)nificado y autenticidad la e"!licitacin doctrinal y de contenidos de la
actitud de fe* como adierte Sto- Tom/s>
:a que todo el que cree asiente a la !alabra de al)uien* resulta que lo m/s
im!ortante y casi el fin de toda creencia es la !ersona a cuya !alabra se asiente*
tienen en cambio im!ortancia secundaria las cosas que uno admite al asentir a
al)uien-
? 0i!olandad entre la actitud radical de la fe* como adhesin al !royecto
e"istencial reelado en Cristo* y la e#presin o manifestacin de la fe en formas
culturalmente condicionadas- .e ah7 dena una cierta tensin siem!re abierta
entre fe y len)ua=e* y la b6squeda continua de autenticidad y de encarnacin
histrica* dentro del mismo dinamismo de fe
III' LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA FE
(' C.t+@u+3i3: +duc.cin d+ l. /+
Cuanto se ha dicho sobre la nuea conce!cin de la fe !ermite ahora
com!render me=or la im!ortancia y el si)nificado de la e"!resin
educacin de la fe* a!licada a la catequesis
? Es eidente que* solo en sentido indirecto e instrumental, se !uede hablar de
educacin de la fe Es decir solo en el /mbito de las mediaciones humanas que
!ueden facilitar* ayudar o quitar obst/culos en orden al crecimiento de la actitud
de fe* y siem!re fuera de toda posible intervencin directa sobre la fe misma, que
de!ende de la accin )ratuita de .ios y de la libre res!uesta del hombre- Como ya
imos hablando de la accin del Es!7ritu en la econom7a de la !alabra de .ios*
tambi(n aqu7 ale la e"i)encia de que la catequesis sea consciente de sus limites y
de sus !osibilidades* en cuanto mediacin educatia !uramente instrumental y
dispositiva, al sericio del encuentro inefable de las !ersonas con la !ro!uesta
inter!elante de .ios
Esta e"i)encia im!one a la catequesis un clima* un es!7ritu* una actitud de
fondo que debe tras!arentarse en todo momento de su e=ercicio- No es que la
accin de .ios y la labor catequ7stica si)an sendas tan dis!ares que resulte ano
todo esfuer'o humano !or fomentar el crecimiento de la fe Tranquil7cese el
catequista su misma accin catequ7stica* si esta bien cum!lida* es gracia de la
que .ios se sire !ara el incremento de la fe Sabemos* en efecto* que la )racia de
.ios se encarna normalmente en las mediaciones eclesiales de la salacin* siendo
la I)lesia misma la )racia saladora de .ios en su isibilidad histrica-
? .entro de los limites se&alados* es =usto reiindicar !or otra !arte la natura
leza genuinamente educativa de la accin catequetica* que debe ser estimulo* ayu?
da* interencin intencional en ista de un crecimiento personal, libre e
interiorizado, al sericio de un conincente !royecto de ida* abierto a los alores
y ca!a' de discernimiento cr7tico- La sensibilidad y ca!acidad educatias son* !or
lo tanto* !arte inte)rante de la funcin catequ(tica* que* atenta a las diersas
e"i)encias de los su=etos en orden al desarrollo de la ida de fe* tiene la funcin de
ayudar en el decurso de la e"istencia humana* el des!ertar y el !ro)reso de esta
ida de fe hasta la !lena e"!licacin de la erdad reelada y su a!licacin a la ida
del hombre-
? <tra consecuencia im!ortante> la catequesis es educacin de la fe en su
totalidad e#istencial y en todas sus dimensiones- No est/ =ustificado limitarse uni?
lateralmente a al)6n as!ecto !articular del dinamismo de la fe* como el conoci
miento de la erdad reelada o la adquisicin de normas morales- Es necesario
e"tender su funcin a la com!le=idad y densidad de la fe como res!uesta !ersonal y
total al !royecto de ida cristiana* que es adhesin y se)uimiento de Cristo- Los
documentos oficiales de la catequesis son muy e"!l7citos al enuclear la ariedad de
cometidos im!licados en la educacin de la fe y* su!erando isiones !arciales y
tradicionales* initan a res!etar la inte)ridad de la misin educatia>
En toda catequesis inte)ral* hay que unir siem!re* de modo indisoluble>
BM el conocimiento de la ,alabra de .ios*
1M la celebracin de la fe en los sacramentos*
JM la confesin de la fe en la ida cotidiana-
Ahora bien* si queremos inda)ar m/s !rofundamente la identidad de la
catequesis* debemos confrontar su funcin* no solamente con la fe en )eneral*
sino m/s concretamente con el dinamismo de crecimiento y maduracin de la fe
misma* con aquel camino de fe que deben hacer las comunidades y los
creyentes- .e ah7 la necesidad de intentar una descri!cin de este dinamismo* en
sus momentos esenciales y en la medida de lo !osible- .os a!ro"imaciones
?b7blica y antro!ol)ica? se nos brindan con rique'a de !ers!ectias-
4' El din.0i30o d+ l. /+: .1ro2i0.cin )8)lic.
.esde el !unto de ista b$blico, el dinamismo de la fe se !uede describir como
un !roceso que !arte de la conversin al Ean)elio y crece en un moimiento de
adhesin y de sequela de Cristo* hacia una plenitud escatolgica.
? ,unto de !artida y alma de todo crecimiento en la fe es la conversin, )iro
determinante que transforma la ida del creyente y que su!one una ru!tura con el
!asado y la adquisicin de una nuea mentalidad y estilo de ida- Es una situacin
de noedad radical* un !roceso de desestructuracin que llea a una reestructu?
racin o recom!osicin de la !ro!ia !ersonalidad y de la !ro!ia ida en torno a
un nueo centro ital* Cristo-
? La ida de fe se desarrolla des!u(s en un dinamismo de crecimiento y de
maduracin que afecta tanto a las !ersonas como a las comunidades- ,or lo que se
refiere a cada creyente, el Nueo Testamento usa diersas e"!resiones y fi)uras
!ara describir la realidad de una fe que debe ser cultiada* intensificada* lleada a
la madure'- La !alabra de .ios es una semilla que tiene que crecer hasta !roducir
el ciento !or unoI la e"istencia cristiana es desarrollo de la vida divina,
crecimiento hasta la estatura de Cristo* edificacin del tem!lo es!iritualI la !alabra
debe dar fruto* debe ser conserada* etc- Estas e"!resiones abarcan* en cierto
sentido* la totalidad de la ida cristiana* !ero su!onen en su centro siem!re la fe-
El erdadero crecimiento del reino de .ios es al)o interior que com!rende tam
bi(n el orden del conocimiento- El cristiano debe* en efecto* crecer en la fe* en el
conocimiento de .ios* en el conocimiento de
nuestro Se&or y Salador ;esucristo-
,or lo que se refiere a las comunidades, la Escritura e"!resa tambi(n con
fi)uras ariadas el dinamismo de las i)lesias locales que crecen* se edifican*
aan'an* etc- Encontramos tambi(n la amonestacin diri)ida a al)unas
comunidades !orque se muestran a6n inmaduras en su fe- As7 ,ablo escribe a
los cristianos de Corinto que debe darles de beber leche* no alimento slido*
!orque toda7a son carnales- En el A!ocali!sis se amonesta a la I)lesia de
Laodicea !orque ha !erdido el i)or de su fe y no es ni fr7a ni caliente-
Este modo de hablar atesti)ua la realidad de un camino !ersonal y colectio
que debe llear la fe hacia su madure'-
? El !unto de lle)ada del dinamismo creyente es la !lena madure' y !erfec
cin de la fe* el niel del hombre !erfecto que reali'a la !lenitud de Cristo
- Es una meta inalcan'able* que remite a la consumacin escatol)ica y
que im!ide considerar como concluido* en el hori'onte concreto de la ida huma
na* el camino de la fe-
5' El din.0i30o d+ l. /+: .1ro2i0.cin .ntro1olgic.
.esde el !unto de ista antro!ol)ico* se !uede anali'ar el dinamismo de
la fe utili'ando sobre todo dos conce!tos de conocida i)encia en el
cam!o !sico!eda))ico> el conce!to de actitud y el conce!to de
madurez.
3.1. La interiorizacin de actitudes de fe
El conce!to de actitud, bien conocido en el cam!o de la !sicolo)7a social* se
em!lea tambi(n en la !sicolo)7a de la reli)in
!ara denominar y describir la maduracin de la reli)iosidad* en o!osicin a los
nieles de religiosidad espontnea y de sim!le creencia'
La actitud es m/s am!lia que la creencia> mientras esta 6ltima se refiere casi
6nicamente a las fases co)noscitias de una conducta* la actitud en)loba
momentos valorativos y una disposicin pr#ima a la accin en armon$a con las
apreciaciones dadas a una determinada situacin de vida, unida a una intensa
!artici!acin emotio?afectia-
La actitud es* !ues* un sistema duradero de =uicios !ositios o ne)atios* de
sentimientos y emociones y de tendencias a obrar en forma faorable o contraria
con res!ecto a una determinada situacin de ida-
Nos inclinamos a ace!tar esta 6ltima definicin como la que* a!licada al
conce!to teol)ico de acto de fe* res!onde me=or* en el !lano !sicol)ico y
sociol)ico* a sus m6lti!les e"i)encias-
En la idea de actitud a incluida la realidad de un modo de ser, de una conducta
global que* frente a una situacin de ida* moili'a la esfera congnoscitivo0
valutativa, los !rocesos afectivos y las tendencias vohtivo0operativas-
Las actitudes radicadas )o'an en )eneral de relatia estabilidad y ocu!an un
lu)ar?clae* central, en el dinamismo de la !ersonalidad- Las actitudes* en efecto*
tienen una funcin esencial en la determinacin de nuestro com!ortamiento>
condicionan nuestros =uicios y !erce!ciones* influyen en nuestra !rontitud y
eficacia de a!rendi'a=e* nos ayudan a ele)ir los )ru!os a que !ertenecemos* las
!rofesiones que esco)emos y nuestro modo de iir-
A!licadas al /rea catequ(tica* estas indicaciones a!ortan no !ocos datos y
consecuencias o!eratias 6tiles- Adem/s* la distincin de los tres com!onentes
esenciales de la actitud* cognoscitivo, afectivo y comportamental, se anuncia
fecunda en a!licaciones concretas- Tambi(n en el /mbito teol)ico* se ha
reconocido la coneniencia de e"!resar en t(rminos de actitud* tanto la fase
decisia de la conersincomo el e=e central de la ida cristiana> fe* es!eran'a y
caridad>
Al llamar a la fe* es!eran'a y caridad actitudes fundamentales de la e#istencia
cristiana, se em!lea un len)ua=e inteli)ible y !lenamente si)nificatio !ara el
hombre de nuestro tiem!o- .ado el car/cter totali'ante y la mutua inmanencia de
la fe* es!eran'a y caridad* se !odr7a hablar de una actitud fundamental de la
e#istencia cristiana, que recibir7a el nombre de fe* es!eran'a o amor* con tal de
que a estas !alabras se d( la !lenitud de sentido que tienen en la e"!eriencia
cristiana y en la reelacin b7blica-
A la lu' de estas consideraciones* es !osible describir el crecimiento de la
fe como un !roceso>
BM de conversin, es decir* de asuncin de una actitud totali'ante y
central* hecha de renuncia a la l)ica del orden mundano y de opcin
fundamental !or Cristo en la I)lesiaI
1M de !ro)resia interiori'acin de actitudes de fe* informadas !or la
es!eran'a y !or el amor* en continuidad e"tensia e intensia con la
actitud fundamental de la conersin y con el desarrollo armnico de los
tres nieles> co)noscitio* afectio y com!ortamentalI
JM de camino hacia la adure!, en un dinamismo progresivo de
interaccin de los elementos !ro!ios de la actitud de fe dentro de la
realidad ia de la e"!eriencia eclesial-
Un esquema )r/fico !ermite re!resentar !l/sticamente cuanto hemos dicho>
5'4' La meta de la madure de fe
El dinamismo de la fe a!unta hacia la meta ?nunca del todo alcan'ada? de la
madurez. Intentar la descri!cin de esta meta* esbo'ando sus ras)os m/s
determinantes* es de )ran utilidad en catequesis* ya que ilumina el hori'onte ideal
hacia el que debe orientarse la !ra"is !astoral y educatia*
Tambi(n en este caso* se reela muy efica' el di/lo)o entre refle"in teol)ica y
ciencias humanas- En efecto* en la com!rensin del conce!to de madure' de la fe*
los datos b7blicos y teol)icos se enriquecen con a!ortaciones de la !sicolo)7a de la
!ersonalidad* de la !sicolo)7a de la reli)in y de las ciencias !eda))icas en
)eneral-
#efiri(ndonos al conce!to de actitud y a su estructura* !odemos com!endiar
de este modo los rasgos caracter$sticos de la madurez de la fe'
3.2.1. Madurez de la fe como actitud global
La fe madura constituye un rasgo central y estable de la personalidad.
La actitud de fe es madura si )o'a de estabilidad y resulta integrada en el
conjunto de la personalidad, como !unto central de referencia de todos los resortes
de la ida y de la accin- Es el resultado de un !roceso de inte)racin que coordina
y armoni'a todos los alores y motiaciones de la !ersonalidad en torno a la
actitud de fe>
E"iste inte)racin cuando la actitud de fe lle)a a ser la actitud fundamental* la
mentalidad de ida* el ras)o cardinal que or)ani'a la !ersonalidad de un
indiiduo* en cuanto que iene a ser el esquema fundamental de inter!retacin
de las situaciones e"istenciales-
.onde no se lle)a a alcan'ar la estabilidad e inte)racin* la fe y la reli)iosidad
!ermanecen marginales, disociadas* reducidas a al)6n que otro /n)ulo de conducta
o de emotiidad* !ero sin influ=o sobre el com!ortamiento )lobal y las o!ciones
(ticas. < bien quedan rele)adas a un estadio infantil o adolescente de e#terioridad
!sicol)ica* que no !ermite a la fe ser acto interior* !rofundamente enrai'ado en el
centro del !siquismo y de la conducta-
La fe madura desarrolla de manera coherente las tres dimensiones de la
actitud' cognoscitiva, afectiva y comportamental.
No e"iste madure' de fe si no crecen conjuntamente y en forma integrada las
tres dimensiones constitutias de toda actitud- As7* !or e=em!lo* la adquisicin de
conocimientos reli)iosos* si carece de com!lementos afectios y o!eratios* !uede
reducirse a saber terico sin cone"in con la ida y la accin- .e modo seme=ante*
el cultio de sentimientos y emociones reli)iosas* no ofrece )arant7as de madure'*
si no a acom!a&ado de una conciencia iluminada y orientada hacia formas
conincentes de com!romiso cristiano- .i)amos lo mismo del momento
com!ortamental> una conducta e"teriormente e=em!lar* !ero sin el sost(n de
adecuadas actitudes y motiaciones* f/cilmente se reela conformista*
com!ensatoria* easia* etc-- Slo el crecimiento armnico de sus dimensiones
esenciales ase)uran la madure' de la actitud de fe-
3.2.2. Madurez de la fe en su dimensin cognoscitiva
La fe madura desarrolla y profundiza la dimensin cognoscitiva y* !or
tanto* valorativa y motivacional de la actitud- Esto su!one en concreto>
1HMUna fe informada, profundizada y* !or consi)uiente* no superficial, o
infantil, o irracional. No demuestra madure' quien se declara inca!a' de dar
ra'n de la fe que !rofesa* quien i)nora sus fundamentos* sus im!licaciones* sus
tradiciones* etc-* o se basa sim!lemente en t!icos y !re=uicios- %oy d7a no
conence la famosa fe del carbonero* ni basta ale)ar que doctores tiene la Santa
I)lesia !ara resoler los trances dif7ciles de la ida cristiana-
13MAna fe diferenciada, capaz de discernimiento, no monol$tica ni integrista.
Es la cualidad que !ermite distin)uir lo esencial de lo secundario* lo inmutable de
lo contin)ente* lo central de lo !erif(rico* lo se)uro de lo o!inable- Es el sentido
interiori'ado de la =erarqu7a de las erdades* unido al don del discernimiento que
conduce a una e"!eriencia reli)iosa abierta y din/mica y a la !osibilidad de
cambios y ada!taciones* sin dramas ni laceraciones- En el otro e"tremo se halla el
r7)ido monolitismo reli)ioso que* ba=o a!ariencias de adhesin y fidelidad* esconde
de hecho la inmadure' del inmoilismo* de la intolerancia y del inte?)rismo-
12MUna fe cr$tica y autocr$tica, no ingenua, acr$tica o pasiva. La ca!acidad de
es!7ritu cr7tico* rectamente entendido* !ertenece a la madure' de la actitud de fe-
Se entiende la cr7tica constructia y equilibrada* fundada en la !alabra !rof(tica de
.ios y en el uso res!onsable de los instrumentos humanos de ealuacin y de
=uicio- Si es erdad que la fe* en su motiacin interior* es siem!re abandono
incondicionado a .ios que se reela* no se si)ue de aqu7 que los creyentes deban
ace!tar con el mismo abandono las m6lti!les cristali'aciones de la e"!eriencia
JBM
cristiana a lo lar)o de la historia- .e ah7 que tambi(n la catequesis deba !ro!onerse
entre sus metas el crecimiento equilibrado del sentido cr7tico-
3.2.3. Madurez de la fe en su dimensin afectiva
La fe madura desarrolla en forma integral la dimensin afectivo0emotiva
de la actitud. %e aqu7 al)unas a!licaciones>
? La fe madura )o'a de autonom$a motivacional y* !or tanto* no =ue)a un
!a!el !uramente funcional o de compensacin.
Esto quiere decir que no se halla funcionalmente su=eta a las necesidades*
deseos* instintos que le han dado ori)en* sino que ella misma es fuente
motiacional del com!ortamiento- .omina sobre los otros nieles y fases de la
conducta* alcan'a en s7 misma las !ro!ias =ustificaciones* se mantiene al mar)en
de los condicionamientos directos de car/cter !s7quico y social- La actitud de fe
no !uede considerarse madura si no se a!oya en una conse)uida madurez
psicolgica, afectia* con cuanto (sta su!one de libertad interior y de ace!tacin
de los dem/s- Slo una !ersonalidad equilibrada* ca!a' de donacin y libre de
ansiedades y frustraciones !uede res!onder en forma !lena y madura a la llamada
e"istencial de la fe* ya que slo el hombre !sicol)icamente adulto !arece ca!a'
de reconocer realmente al otro !or lo que es en s7 mismo y de amarlo !or s7
mismo-
La falta de autonom7a motiacional reduce con frecuencia la actitud de fe a
una reli)iosidad !uramente funcional o de com!ensacin* f/cil refu)io de !ersonas
inse)uras o frustradas que buscan en la ida reli)iosa una res!uesta a sus
!roblemas no resueltos- No faltan en este sentido es!iritualidades que satisfacen
el ansia de se)uridad !sicol)ica* !ero a !recio de infantili'ar !sicol)icamente*
?de crear de!endencia infantili'ante?* de ale=arse de la libertad del Ean)elio* ?de
bloquear el desarrollo humano y cristiano-
? La fe madura es creativa, no inmvil o conformista. Le=os de !ermanecer
bloqueada o temerosa frente a las nueas situaciones* la fe debe ser fuente !erma
nente de nueas motiaciones* inter!retaciones* iniciatias- :o teme el cambio,
sino que lo considera ley normal de crecimiento ital y condicin de autenticidad-
Todo el que ace!ta adherirse !rofundamente al .ios io que se ha reelado en
Cristo* se !one ba=o la mocin del Es!7ritu* que es fuente !erenne de ida y de
noedad-
? La fe madura es constante, ca!a' de comprometerse a largo plazo, no capri
chosa o voluble. Este ras)o com!leta al de la creatiidad* y deria de la naturale'a
misma de la fe* que es tambi(n un !royecto de ida comprometido, es decir* que
tiende a los bienes a lar)o !la'o y no a la fruicin inmediata-
El f/cil cansancio* el des/nimo* el ceder a la moda o a los im!ulsos inmediatos
est/n en contradiccin con la solide' de una actitud de fe?es!eran'a interiori'ada y
madura-
? La fe madura es comunicativa, contagiosa, abierta al dilogo y ala confron
tacin, no autosuficiente o intolerante. La !ersona madura en la fe no rehuye la
confrontacin con !osiciones culturales e ideol)icas distintas de las suyas* sino
que* !or el contrario* e en ello una fuente continua de !urificacin y de enrique
cimiento- Le=os de sentirse amena'ada en su !ro!ia identidad* la fe madura desea
com!artir y dialo)ar* con los creyentes y no creyentes* con otras confesiones cris
tianas* dentro de la !ro!ia comunidad reli)iosa- En cambio* dondequiera que la
ace!tacin de lo dierso ?sea dentro
o fuera de la institucin o comunidad? es escamoteada o recha'ada* se cae nece
sariamente en la intolerancia y la fe de)enera en ideolo)7a-
3.2.4. Madurez de la fe en su dimensin activa
La fe madura desarrolla en forma coherente la dimensin comportamental
y operativa de la actitud'
44M La fe madura es dinmica y activa, no pasiva o estril. La reli)iosidad
adulta constituye en s7 misma una fuente continua de motiaciones que
estimulan a la accin o refuer'an la accin ya em!rendida- Es si)no de
inmadure'* en cambio* la esterilidad o!eratia de muchos creyentes* cuya
reli)iosidad se mantiene im!asible y tranquila al mar)en de la ida actia*
!rofesional* social* !ol7tica* sin influ=os ni relaciones- < bien se cristali'a en
h/bitos rutinarios de una cierta !r/ctica deocio?nal y caritatia* i)norando la
ur)encia del com!romiso inherente al !royecto del #eino- Si la fe no se traduce en
una conincente pra#is de fe y no se ie como una tarea abierta* queda muy le=os
de la meta de la madure'-
4GM La fe madura es consecuente en su vertiente operativa, no incoherente o
disociada. El ras)o de la consecuencialidad* caracter7stico de todo sentimiento
reli)ioso maduro* su!one una relacin coherente entre fe !rofesada y fe iida*
entre el !ensamiento y la accin* entre el !royecto ean)(lico y la or)ani'acin de
4AM
la !ro!ia actiidad- A esto se o!onen las diersas formas de disociacin o
esqui'ofrenia entre conicciones* ins!iraciones y consecuencias o!eratias* la
incoherencia de conductas masificadas o institucionali'adas* la falta de unidad y
de ale)r7a interior- Es un 6ltimo as!ecto del con=unto armnico e inte)rado que
llamamos actitud madura de fe, que* como toda forma de reli)iosidad lo)rada y
madura* es una or)ani'acin din/mica de factores co)noscitios* afectios*
olitios* que !oseen ciertas caracter7sticas de !rofundidad y de sublimidad*
incluyendo un sistema de creencias altamente consciente y articulado* !urificado
a tra(s de !rocesos cr7ticos de los deseos infantiles* ca!a' de dar un si)nificado
!ositio a todas las icisitudes de la ida-
IV' LA TAREA DE LA CATEQUESIS: O"BETIVOS # METAS
Al hilo de la descri!cin hecha del !roceso de crecimiento de la fe* es
!osible indicar ahora las metas y ob=etios !ro!ios de la accin catequ(ti?
ca en cuanto mediacin eclesial !ara la educacin de la fe- Tendremos en
cuenta el esquema antes e"!uesto* que !arte del momento de la
conersin y hace consistir el dinamismo de la fe en la interiori'acin y
maduracin de actitudes cristianas- La tarea de la catequesis !uede ser
!ormenori'ada en estos t(rminos>
(' E3 t.r+. d+ l. c.t+@u+3i3 /.,or+c+r - 3u3cit.r l. con,+r3in
La conersin* !unto de !artida y n6cleo unificante del dinamismo de la fe*
!ertenece !ro!iamente al /mbito del !rimer anuncio o ean)eli'acin- ,ero de
hecho* es!ecialmente en las re)iones de anti)ua tradicin cristiana* no se !uede
su!oner una o!cin de fe al comien'o del camino de la catequesis- .ebido a la
!r/ctica )enerali'ada del bautismo de los ni&os* y en !arte !or la falta de una
educacin efica' en la fe !rofesada* no se da de hecho la actitud fundamental de la
conersin-
.e ah7 que la catequesis deba !reocu!arse* no slo de alimentar la fe* sino
tambi(n de suscitarla continuamente con la ayuda de la )racia* de abrir el cora'n*
de !re!arar una adhesin )lobal a ;esucristo en cuantos se acercan al umbral de la
fe- La conersin* como adhesin totali'ante a Cristo* !uede fra)uar en
momentos y modalidades muy diersas* en forma re!entina o )radual* !ero ser/
una dimensin siem!re !resente en el dinamismo de la fe- Un camino de fe* no
estructurado y unificado !or el momento )lobal de la conersin* se cierra de
antemano a la !osibilidad de una aut(ntica maduracin-
La conersin* sin embar)o* no constituye de !or s7 un momento aislado o
6nico de la !ro!ria historia reli)iosa- 9/s bien hay que entenderla como una
estructura fontal que* en el desarrollo de la fe !ersonal* continuamente rea!arece y
se renuea- Es!ecialmente en los momentos si)nificatios de la ida* la fe debe
reiir el momento fuerte de la conersin* renoando su entusiasmo y
reafirmando su adhesin consciente al .ios que inter!ela en tales circunstancias-
,i(nsese* !or e=em!lo* en las etapas humanas de la infancia* adolescencia* entrada
en la ida adulta* eleccin de la !rofesin* matrimonio* enfermedad* muerteI o en
los trances decisivos y cruciales de la e"istencia Ko!ciones im!ortantes*
situaciones de emer)encia* des)racias* ("itos* crisis* etc-5- En estos casos est/ en
=ue)o )eneralmente el !royecto )lobal de ida que una !ersona o un )ru!o han
for=ado* y esto reclama* si se quiere ser coherentes con la fe* la densidad e"istencial
de una renoada conersin al !lan de .ios-
4' E3 t.r+. d+ l. c.t+@u+3i3 3u3cit.r - 9.c+r 0.dur.r l.3
.ctitud+3 1ro1i.3 d+ l. ,id. cri3ti.n. d+ /+
;untamente con la tarea fundamental de faorecer y !rofundi'ar la conersin*
la educacin de las actitudes cristianas constituye el rasgo unificante y ms
decisivo del cometido de la catequesis. Slo la interiori'acin de actitudes maduras
de fe !ermite su!erar los defectos tan frecuentes de una catequesis reducida a
sim!le instruccin reli)iosa* o a la !re!aracin e"terior a los sacramentos* o a la
sim!le transmisin de !rece!tos morales- En el centro de todo !royecto
catequ7stico debe estar el ob=etio de la maduracin de erdaderas y aut(nticas
actitudes de fe-
Si queremos ahora es!ecificar qu actitudes constituyen concretamente el
ob=etio central de la catequesis* lo me=or es ins!irarse en la conce!cin b7blica y
tradicional que define el e=e de la e"istencia cristiana en t(rminos de fe, esperanza
y caridad. No !or eso nos salimos del cam!o !ro!rio de la educacin de la fe
!orque* como imos* la es!eran'a y la caridad son fundamentalmente
dimensiones inherentes a la ida de fe- <* si se !refiere* se !uede hablar de fe
robustecida por la esperanza e informada por la caridad' he aqu7 el sistema estable
de actitudes que la catequesis ha de estimular y hacer madurar- S- A)ust7n lo ha
sinteti'ado en una e"!resin memorable> Cuando narres al)o* ha'lo de manera
que aqu(l a quien hablas oyendo crea* creyendo es!ere* es!erando ame-
9/s en !articular>
? Educar la actitud de fe si)nifica concretamente suscitar sentimientos de
docilidad* escucha y abandono en la !alabra de .ios- Si)nifica* sobre todo* llear a
la adhesin personal e incondicional a @esucristo, con amor y confian'a* como
!unto de referencia esencial !ara la !ro!ia ida- En este conte"to se habla del
se)uimiento de Cristo* del disci!ulado y de la mentalidad de fe como ob=etio de
la catequesis>
Educar !ara !ensar como Cristo* !ara er la historia como El* !ara =u')ar la ida
como El* !ara esco)er y amar como El* !ara es!erar como ense&a El* !ara iir en
El la comunin con el ,adre y con el Es!7ritu Santo- En una !alabra> nutrir y
)uiar la mentalidad de fe> (sta es la misin fundamental del que im!arte la
catequesis en nombre de la I)lesia-
4FM Educar la esperanza como dimensin esencial de la actitud de fe*
si)nifica inculcar la confian'a inquebrantable en las !romesas de .ios* la es!era
de la salacin* la !aciencia y fortale'a frente a las adersidades* la actitud )lobal
de a!ertura a .ios y la renuncia a toda forma de en)reimiento- 8iir con es!eran'a
si)nifica tambi(n arrai)arse en un o!timismo de base ante la historia y el futuro* ya
que nada es im!osible !ara .ios- Si)nifica tambi(n ?y hoy es im!ortante
recordarlo? com!rometerse actiamente !or un mundo m/s humano y cercano al
!royecto de .ios* sin caer en la deses!eracin ni cerrarse en la resi)nacin
ino!erante-
4HM Educar en a. fe informada por la caridad si)nifica llearla a la !erfeccin
del amor* que es el mandamiento nueo* la !lenitud de la ley* el sello que hace
o!erante y /lida la fe misma- :* dado que la ley central de la e"istencia cristiana es
el amor de Bios realizado en el amor de los hombres* se com!rende la rique'a e
im!ortancia de las actitudes que tal ley incluye> amor a!asionado a Cristo y* a
tra(s de (l* al ,adre en el Es!7rituI renuncia a toda forma de e)o7smo y de
o!resinI desa!e)o de los bienes y de la !ro!ia ida !ara !oder com!artir y
entre)arse a los hermanosI ca!acidad de er a Cristo en los dem/s* en los !obresI
solidaridad y em!e&o en el sericio de todos* etc- En este sentido* el crecimiento
en la fe* !or medio de la catequesis* debe afinar la conciencia de los valores y llear
a la formacin de una robusta personalidad tica.
5' E3 t.r+. d+ l. c.t+@u+3i3 ll+,.r .l conoci0i+nto 1l+no
d+l 0+n3.*+ cri3ti.no
En el e=ercicio de la educacin de la fe* no hay que olidar su as!ecto
notico y su componente cognoscitivo esencial- Com!ete a la catequesis*
!or tanto* ase)urar un conocimiento cada e' m/s !rofundo del misterio
y mensa=e de Cristo* ob=eto central de la fe>
La finalidad de la catequesis* en el con=unto de la ean)eli'acin* es la de
ser un !er7odo de ense&an'a y de madure'* es decir* el tiem!o en que el
cristiano* habiendo ace!tado !or la fe la !ersona de ;esucristo como el
solo Se&or y habi(ndole !restado una adhesin )lobal con la sincera
conersin del cora'n* se esfuer'a !or conocer me=or a ese ;es6s en
cuyas manos se ha !uesto> conocer su misterio* el #eino de .ios que
anuncia* las e"i)encias y !romesas contenidas en su mensa=e ean)(lico*
los senderos que El ha tra'ado a quien quiera se)uirle-
.entro de este cometido* se encuentra la transmisin de los documentos de la fe
y* !or lo tanto* la iniciacin en la lectura de la Sa)rada Escritura y la entre)a del
s7mbolo o s7mbolos de la fe* en cuanto frmulas que resumen la totalidad de la
fe-
Se sabe que el moimiento catequ7stico de nuestro si)lo ha insistido mucho en
denunciar una catequesis reducida al a!rendi'a=e de erdades reli)iosas- Cr7tica
m/s que =ustificada* ya que* con demasiada frecuencia* se ha !ecado de eidente
unilateralidad* desfi)urando el rostro del mensa=e cristiano y transform/ndolo en
un amasi=o antieducatio de formulaciones reli)iosas- Ahora bien* la reaccin
contra este defecto no debe llear a un em!obrecimiento cultural que infraalore
el !a!el insustituible del conocimiento en todo !roceso de maduracin humana-
Lo im!ortante es saber integrar el desarrollo cognoscitivo en el proceso educativo
de la maduracin de actitudes de fe, con el fin de afian'ar conicciones* refor'ar
motiaciones* dar res!uestas a los interro)antes y !roblemas de la ida-
En relacin con este tema afloran con frecuencia dos !roblemas tradicionales que
merecen una atencin es!ecial> el de la integridad del contenido y el de la
memorizacin como m(todo y ob=etio de la catequesis-
D El problema de la integridad del contenido
%or lo que se refiere a la integridad de los contenidos catequ(ticos* es conocida
la insistencia !ara que la catequesis transmita toda la doctrina* el mensa=e cristiano
completo, sin la)unas ni mutilaciones>
A fin de que la oblacin de su fe sea !erfecta* el que se hace disc7!ulo de Cristo
tiene derecho a recibir la !alabra de fe no mutilada* falsificada o disimulada*
sino com!leta e inte)ral* en todo su ri)or y su i)or- Traicionar en al)o la
inte)ridad del mensa=e es aciar !eli)rosamente la catequesis misma y
com!rometer los frutos que de ella tienen derecho a es!erar Cristo y la comunidad
eclesial-
Esta ur)encia teolgica, en s7 le)7tima* corre el !eli)ro de com!rometer a eces
la no menos le)7tima necesidad pedaggica de res!etar las reales !osibilidades y
e"i)encias de las !ersonas im!licadas en la catequesis-
No hay que olidar que la catequesis es* s7* ense;anza, !ero dentro de un
conte"to de educacin de la fe que a!unta a la maduracin de la actitud )lobal y
ital de la fe cristiana- Esto si)nifica que el conocimiento de la fe no es un ob=etio
/lido en s7 mismo* sino que cobra sentido si est/ en funcin de una maduracin
de la actitud de fe-
Concretamente* la refle"in catequ(tica nos brinda una serie de criterios que
!ermiten conciliar e"i)encias a!arentemente contradictorias>
a5 El criterio de la adaptacin a los catequizandos. Una relacin educatia no
!uede i)norar la )radualidad de las e"i)encias y !osibilidades del creyente en
camino* y si la inte)ridad de la fe es siem!re meta, es decir* ob=etio final de la
catequesis* esto no debe im!edir que el mensa=e cristiano sea !resentado de manera
adecuada a las diersas situaciones culturales y es!irituales de los catequi'andos-
b5 El criterio de la. jerarqu$a de las verdades. Este !rinci!io* de )ran alor en
el /mbito ecum(nico* !uede y debe ser a!licado tambi(n al cam!o de la
catequesis- No todo tiene la misma im!ortancia y la misma ur)encia* dentro del
terreno de la fe* como atesti)ua la tradicin de los distintos s7mbolos y la cl/sica
distincin teol)ica entre fe impl$cita y fe e#pl$cita y entre =erarqu7a teolgica y
=erarqu7a e#istencial de las erdades de fe-
c5 El criterio de la integridad intensiva. El S7nodo de 12HH sobre la catequesis
afirma que la inte)ridad del contenido catequ7stico debe ser entendido en sentido
intensivo, no e"tensio o de e"!licitacin materialmente com!leta>
Este modo intensivo de transmitir el Ean)elio se distin)ue del modo e#tensivo,
e#pl$cito o anal$tico que !retende transmitir todo el mensa=e de la reelacin
cristiana se)6n su inte)ridad> todo lo que desde el ori)en definieron Concilios
Ecum(nicos y 9a)isterio !ontificio sobre fe y costumbres- Lo deben inesti)ar los
telo)os* !ero no se deben dar e"!l7citamente en la catequesis* a no ser que haya
!eli)ro de ne)arlas u olidarlas--
D El problema de la memorizacin
#es!ecto a la memorizacin, sabemos que la costumbre de hacer a!render de
memoria frmulas o e"!resiones catequ7sticas tiene ra7ces muy anti)uas y aflora
continuamente a lo lar)o del moimiento catequ7stico- La im!ortancia de la
memoria ha sido subrayada !or el S7nodo de la catequesis y con m/s insistencia
en Catechesi Tradendae* aunque reconociendo tambi(n sus l7mites y ries)os- El
a!rendi'a=e !or medio de la memori'acin tiene a su faor una lar)a y anti)ua
tradicin y a6n hoy constituye* en diersas re)iones* un instrumento indis!ensable
de transmisin de la fe- ,or otra !arte* se lamenta con ra'n la inutilidad y el
contrasentido educatio de un a!rendi'a=e memor7stico que descuida y hasta
im!ide la maduracin de aut(nticas actitudes de fe-
Una solucin equilibrada del !roblema debe llear a la integracin del e=ercicio
de la memoria en el !roceso )lobal de la educacin de la fe como maduracin de
actitudes- Es* !or consi)uiente* dentro del !roceso educatio )lobal* y en funcin
del mismo* en donde tiene sentido el uso de la memoria- Es m/s* en este conte"to*
este e=ercicio resulta necesario* de )ran im!ortancia educatia- Ahora bien* si se
habla de integracin y de funcionalidad de la memoria en el !roceso educatio de
la fe* se e"cluyen de hecho los esfuer'os memor7sticos !uramente nocionales o
e"i)idos e"clusiamente !or ra'ones de !lenitud doctrinal-
9/s concretamente* coniene tener !resente>
a5 E=ercitar la memoria no es lo mismo que aprender de memoria. La fe
cristiana no !uede desarrollarse sin referencias al !asado b7blico y eclesial* sin
eocaciones y recuerdos que !ermitan iir en la fe la !ro!ia e"istencia- ,ero esto
no si)nifica que tales referencias deban tomar necesariamente la forma de erdades
o frmulas a!rendidas de memoria-
b5 Esto no im!ide que !ueda ser 6til la memori'acin de aquellas e"!resiones
de la e"!eriencia cristiana que me=or contribuyen a la interiori'acin de actitudes
de fe y encarnan lo nuclear de la tradicin de fe* como necesidad de )uardar
cari&osamente lo esencial de la e"!eriencia de .ios iniciada o reali'ada en el
!roceso catequ(tico- En este sentido* conendr/ retener de memoria*
es!ecialmente* al)unas e"!resiones b7blicas* lit6r)icas* frmulas comunes de
oracin*
:' E3 t.r+. d+ l. c.t+@u+3i3
inici.r +n +l co01ort.0i+nto cri3ti.no
En el dinamismo de la educacin de la fe* como !roceso de maduracin de
actitudes* no se !uede olidar la dimensin operativa o comportamental, en
relacin con las formas de ida y de accin !ro!ias de la e"istencia cristiana- Es
una funcin de iniciacin, ante todo* en el sentido !rofundo y tradicional de !aso
y entrada en el misterio de la e"istencia cristiana !or medio de diersos
momentos* !ruebas y ritos* a tra(s de una !rofunda transformacin interior de
muerte y resurreccin* como a!arece en la anti)ua institucin del catecu0menado,
modelo de toda catequesis-
Los documentos oficiales asi)nan un/nimemente a la catequesis la tarea de
educar !ara la conducta cristiana* y es!ecifican en formas muy ariadas todo lo
que esto im!lica> educacin !ara la oracin y la meditacin, iniciacin
sacramental y lit)rgica, formacin moral, educacin !ara la paz y la justicia, !ara
el compromiso pol$tico y social, !ara la causa ecumnica, etc--
Qui'/s conen)a ordenar todo este con=unto de ob=etios catequ(ticos
recurriendo al esquema )eneral de las funciones eclesiales> diacon7a* Doinon7a*
martyr7a* litur)ia>
" La catequesis debe ser iniciacin en la diacona eclesial
,ertenece a este /mbito la iniciacin en las diersas formas de testimonio
cristiano en el mundo* en el e=ercicio de la caridad y del sericio desinteresado* en
el com!romiso !or la =usticia y la !a'* en la accin social y !ol7tica !ara la
!romocin humana y la liberacin* etc-
" La catequesis debe ser iniciacin en la koinona eclesial
Se incluye en este ob=etio cuanto concierne a la ida de la comunidad
cristiana> el es!7ritu de fraternidad y de )enerosidad* la ca!acidad de
comunicacin* de di/lo)o y de !artici!acin* la obediencia equilibrada y madura a
la autoridad- Se relaciona tambi(n con la comunin eclesial el im!ortante
!roblema ecumnico' com!ete a la catequesis la tarea de iniciar en la accin
ecum(nica* fomentando el conocimiento de los hermanos se!arados y las distintas
iniciatias de di/lo)o y colaboracin-
" La catequesis debe ser iniciacin en la escucha y anuncio de la alabra
La catequesis* forma !eculiar de la martyr7a o ministerio de la !alabra eclesial*
tiene tambi(n la tarea de iniciar en la !artici!acin ia y !lena en el ministerio
!rof(tico de la I)lesia- Esto incluye la iniciacin en la lectura de la 0iblia* la
educacin !ara escuchar la !alabra de .ios en la I)lesia y en el mundo y* en
sentido actio* la !re!aracin !ara la tarea a!ostlica y misionera-
" La catequesis debe ser iniciacin en la liturgia eclesial
Encontramos aqu7 la conce!cin cl/sica de la catequesis como iniciacin en los
sacramentos* es!ecialmente la Eucarist7a* y en la !artici!acin consciente y actia
en las celebraciones lit6r)icas de la comunidad cristiana- #eiste )ran im!ortancia
tambi(n en este conte"to la educacin !ara la oracin y !ara la meditacin como
momentos insustituibles de la e"istencia de la fe-
" La catequesis debe educar para la opcin vocacional y ministerial
%aciendo ahora referencia al niel !ersonal e institucional de la accin
eclesial* se e tambi(n la necesidad de que la catequesis* en cuanto educacin de la
fe* ayude a las !ersonas y a las comunidades a descubrir el !ro!io !a!el y funcin
en la I)lesia y en el mundo- En este sentido* la catequesis adquiere el alor de
aut(ntica orientacin vocacional !ara el descubrimiento y maduracin de los
distintos carismas y ministerios al sericio de la comunidad-
.el cuadro de ob=etios que hemos !resentado se !uede recabar una
indicacin im!ortante sobre la identidad de la catequesis como accin
!astoral- Esta* en definitia* se define* al mismo tiem!o* como
evangelizacin, ense;anza, iniciacin y educacin. Su tarea es* !ues*
rica* com!le=a* no reducible a as!ectos !arciales- :* en este cuadro* se
debe afirmar que la calificacin de educacin de la fe es la que me=or
e"!resa y resume la totalidad del cometido catequ(tico-
<' Algun.3 con3+cu+nci.3 - .1lic.cion+3 concr+t.3
En estas !/)inas hemos intentado ca!tar los elementos estructurales*
materiales y formales de todo !roceso de crecimiento en la fe*
es!ecificando el cuadro )eneral de ob=etios catequ(ticos que de (l
resulta- Tambi(n se ha dise&ado el hori'onte ideal de la madure' de fe
hacia el que tiende todo el !roceso- Ahora es !osible destacar al)unas
indicaciones conclusias>
11M La catequesis* en cuanto obra educatia !ara la maduracin de la fe*
su!one y !romuee tambi(n necesariamente el !roceso )eneral de crecimiento y
maduracin humana. Sin madure' humana no es normalmente concebible la
madurez de la fe. Se subraya de este modo la ocacin pedaggica, en sentido
inte)ral* de los a)entes de la catequesis-
1JM La meta de la fe madura* ob=etio fundamental de la catequesis* no puede
ser alcanzada en un momento determinado de la ida y en forma definitia* sino
que queda como cometido abierto a lo lar)o de toda la e"istencia- Se confirma en
este sentido el car/cter !ermanente de la catequesis-
14M El hori'onte de la madure' de fe debe constituir un criterio !ara erificar si
un determinado !roceso catequ(tico es realmente educatio o im!ide la aut(ntica
maduracin-
1GM Es f/cil adertir la relacin estrecha que une el crecimiento de la fe* as7
como lo hemos e"!uesto* con la cate)or7a fundamental de la- e#periencia religiosa.
Si record/bamos en el ca!7tulo anterior que* sin e"!eriencia reli)iosa no hay
comunicacin reli)iosa* !odemos a&adir ahora que> sin e#periencia de fe no
madura la actitud de la fe.
1AM La estructura de la actitud !ermite entreer caminos y nieles diersos de
interencin metodol)ica !ara la educacin de la fe> el niel cognoscitivo, el
1FM
afectivo y el operativo* de la misma manera que la estructura de la e"!eriencia
cristiana !ermit7a distin)uir dos modos o len)ua=es fundamentales de la
comunicacin de la fe el descendente y el ascendente-
? El camino de fe de cada !ersona o )ru!o de!ende naturalmente de muy
distintos factores conte"to cultural y social* cualidades y relaciones !ersonales*
edad* se"o* etc Todo esto e"i)e que* !ara cada situacin concreta* se es!ecifiquen
y ada!ten los elementos !ro!ios de toda !ro)ramacin catequ7stica ob=etios*
a)entes* contenidos* m(todos Sobre todo* es im!ortante indiiduar bien los
ob=etios* de cara a una autentica educacin de la fe !ara cada edad y condicin
han de ser identificados los conocimientos* actitudes y com!ortamientos !ro!ios
de un itinerario ordenado de crecimiento en el dinamismo de la fe
V' ORIINALIDAD DE LA CATEQUESIS
COMO EDUCACI!N DE LA FE
La )enuinidad de la catequesis como educacin de la fe se e con
frecuencia com!rometida !or e"!eriencias catequeticas que no
res!onden a la funcin educatia y reducen la catequesis a ense&an'a
doctrinal* o a sim!le sociali'acin reli)iosa* o a adoctrinamiento
ideol)ico* etc Son conce!ciones y e"!eriencias que* de al)una manera*
olidan la erdadera naturale'a de la tarea catequetica de educacin de la
fe* o !orque no son !ro!iamente educacin, o no alcan'an !ro!iamente
lae .e ah7 que conen)a !recisar la distincin entre catequesis y otras
realidades afines* como son concretamente la ense&an'a teol)ica* la
sociali'acin reli)iosa* la transmisin cultural y la reli)iosidad
(' C.t+@u+3i3 - t+olog8.
.urante mucho tiem!o* la relacin entre teolo)7a y catequesis ha sido
concebida en t(rminos de subordinacin !ura y sim!le de la catequesis a la teolo)7a
y a sus ca&ones inter!retatios Todo el !eriodo de la Edad 9oderna* que hemos
llamado (!oca del catecismo* acredita este ti!o de relacin en forma constante
muchos catecismos han tenido a telo)os como autores o ins!iradores* han sido
concebidos a modo de s7ntesis teol)icas de diul)acin y* en el fondo* toda la
catequesis se ha entendido como ense&an'a de esta doctrina o com!endio
teol)ico !ara los fieles cnstianos
%an sur)ido tensiones cuando* en el marco del moimiento catequ7stico* la
catequesis ha querido reiindicar su ori)inalidad de accin educatia al sericio de
la fe* reclamando la atencin que merecen los condicionamientos antro!ol)icos*
!eda))icos y socio?culturales im!licados en dicha accin- %istricamente no han
faltado crisis* !ol(micas e intentos de !acificacin entre catequetas y telo)os* a la
b6squeda de la !ro!ia identidad y =ustas relaciones-
Los documentos oficiales de la catequesis reco)en ordinariamente el tema en
forma !arcial y referida a al)6n as!ecto !articular de la cuestin- %e aqu7 al)unas
conicciones que )o'an hoy de mayor ace!tacin>
('(' !eolog"a y catequesis: unidad en la distincin
Que la teolo)7a ten)a una funcin im!rescindible res!ecto a la catequesis es
una coniccin m/s que consolidada- La teolo)7a* en efecto* en cuanto refle"in
sistem/tica sobre los datos de la fe* desem!e&a una funcin de !rofundi'acin*
sistemati'acin y fundamentacin que no !uede ser i)norada en la accin catequ(?
tica de educacin de la fe-
,ero las dos acciones eclesiales* la teolo)7a y la catequesis* se distinguen !or sus
motiaciones y finalidades- La teolog$a, sobre todo sistem/tica* res!onde a la
necesidad de dar fundamento* sistemati'acin y !rofundi'acin cient7fica a la
iencia cristiana* mientras que la catequesis se !one al sericio del camino de fe
de las !ersonas y )ru!os concretos* buscando la inte)racin del mensa=e cristiano
con las e"i)encias* !roblemas y es!eran'as de tales !ersonas y )ru!os- Se si)uen
dos l)icas distintas> cient$fica !or un lado y comunicativa !or el otro- Se !uede
decir* con Coudreau* que la teolo)7a es* sobre todo* estudio y refle"in de la
!alabra de .ios* mientras que la catequesis es m/s bien actuali'acin y
comunicacin de la !alabraI que el telo)o refle"iona sobre la !alabra de .ios
descubierta en la fe* mientras que el catequista !ro!one la !alabra de .ios con el
fin de alimentar* desarrollar y educar en el hombre la feI que la teolo)7a es una
escuela de refle"in* mientras que la catequesis es una escuela de conersin-
('4' #acia una ampliacin del discurso teolgico
El !roblema de las relaciones entre teolo)7a y catequesis est/ en !arte
condicionado !or el modo concreto de concebir y actuar la funcin teol)ica en la
I)lesia- 9uchas eces se habla de teolog$a refiri(ndose en realidad a la teolo)7a
sistem/ti?
ca y a los telo)os de !rofesin- El !anorama cambia sustancialmente si se tiene
en cuenta la emer)encia de la teolog$a pastoral o prctica y la alori'acin de la
refle#in o accin teolgica como tarea de toda la I)lesia y de todos en la I)lesia-
En esta !ers!ectia* se acortan las distancias y las relaciones resultan m/s
articuladas* como se !uede ilustrar en el si)uiente cuadro>
Las relaciones entre teolo)7a y catequesis entran en un clima de mayor claridad
y reci!rocidad* si se considera la accin catequ7stica tambi(n como un lu)ar de-
elaboracin teol)ica y si la disci!lina catequ(tica se inserta italmente en el
/mbito de una teolo)7a !astoral o !r/ctica !lenamente reconocida en su car/cter
es!ec7fico- .esde este /n)ulo de isin* es m/s f/cil detectar los 7nculos de
com!lementariedad y de rec7!roca interaccin de los dos momentos de la tarea
eclesial* teol)ico y catequ(tico- Se entiende tambi(n me=or que la catequesis
!ueda y deba conserar siem!re una dimensin teolgica, mientras que la teolo)7a
!uede tener a su e' una dimensin catequtica+ que el e=ercicio de la catequesis
!uede resultar una forma de hacer teolo)7a* mientras que la teolo)7a debe a su e'
constituir una forma de dar catequesis-
('5' $atequesis y ense%ana doctrinal
.e todo lo dicho se deduce una conclusin im!ortante> la catequesis no se
reduce a divulgacin teolgica ni !uede entenderse solamente como ense;anza
religiosa doctrinal. No resulta coherente tal hi!tesis reductia* ni con la !alabra
de .ios a cuyo sericio est/ la catequesis* ni con la estructura de la actitud de fe* ni
con el conce!to de educacin en su !lenitud e intencionalidad- Si es =usto afirmar
que la catequesis es tambin ense&an'a doctrinal y* como tal* tiene una dimensin
sistem/tica y co)noscitia que no se debe escamotear* no hay que olidar que ella
es* sobre todo* iniciacin en el misterio cristiano y educacin !ara la e"!eriencia y
maduracin de la fe* si)uiendo criterios y m(todos que e"ceden la com!etencia de
la teolo)7a sistem/tica-
<tra conclusin im!ortante hay que sacar res!ecto a la formacin de los
catequistas. El catequista necesita* sin duda* una slida formacin teol)ica* !ero
esto no es suficiente* ni se halla aqu7 el n6cleo decisio de su !re!aracin
catequ(tica-
4' C.t+@u+3i3$ 3oci.li6.cin + id+olog8.
El !roceso ?o los !rocesos? de sociali'acin* estrechamente inculados a la
educacin* son ob=eto de estudio !or !arte de las ciencias !sicol)icas* sociol)icas
y de la antro!olo)7a cultural- En el si)nificado sociol)ico y antro!ol)ico que
aqu7 nos interesa* la sociali'acin es el proceso global de transmisin cultural que
!ermite a todo )ru!o social incor!orar a las nueas )eneraciones en el !ro!io
sistema y hacer que los indiiduos se inte)ren en el con=unto social- La
sociali'acin constituye !ara toda sociedad un fenmeno com!le=o ?en !arte
autom/tico* en !arte intencional? de transmisin e interiorizacin de sus alores*
costumbres y esquemas de com!ortamiento- 8ista desde el !unto de ista de los
indiiduos* la sociali'acin es el !roceso de aprendizaje social que hace que cada
uno asimile e interiorice el !atrimonio cultural normas* !re=uicios* costumbres5 del
!ro!io )ru!o social-
2.1. Socializacin, ideologa y educacin
8isto en s7 mismo* el !roceso de sociali'acin contiene indiscutibles alores
educatiosI es m/s* constituye una base necesaria !ara toda obra de educacin- En
cuanto a!rendi'a=e de alores y normas culturales* la sociali'acin es una !remisa
necesaria !ara un crecimiento en la libertad y !ermite !rocesos de identificacin
esenciales a los su=etos en formacin- ,ero* !or otra !arte* la sociali'acin !uede
tambi(n surtir efectos r7e)atios en orden a la educacin-
La sociali'acin* en efecto* en cuanto !roceso de transmisin cultural
funcional a la sociedad* desem!e&a con frecuencia una funcin de conservacin y
adaptacin que a!unta a la re!roduccin del consenso y a la consolidacin del
status quo- En este sentido* tiende a crear su=etos dciles* conformistas* hechos a
la !ro!ia ima)en y seme=an'a- No slo> con frecuencia* la sociali'acin se
conierte en un !otente sistema de control* de mani!ulacin y de adoctrinamiento
ideol)ico* a tra(s de las diersas a)encias sociali'antes* como la escuela* los
medios de comunicacin social y las distintas formas de industria cultural-
En es!ecial* coniene tener !resente la posible funcin de cobertura o de
justificacin ideolgica que !oseen los !rocesos de sociali'acin- Entendemos
ideolog$a en su sentido negativo m/s com6n* como =ustificacin racional de
situaciones e intereses que hallan as7 una fuente de le)itimacin y una )arant7a de
estabilidad- La historia y la e"!eriencia ofrecen e=em!los abundantes de
instrumentali'acin ideol)ica de las a)encias de sociali'acin !or !arte de
instituciones* )ru!os y re)7menes-
A la lu' de estas refle"iones !arece eidente la necesidad de distin)uir entre
socializacin y educacin y* sobre todo* de defender todo aut(ntico !roceso
educatio frente a los !osibles efectos des!ersonali'antes de muchas formas de
sociali'acin-
En este conte"to* hay que reafirmar el carcter liberador de toda erdadera
educacin y la centralidad de la persona en el em!e&o !eda))ico rectamente
entendido- La educacin* en efecto* no tiende !rimariamente a fines de
conseracin social* sino que est/ al sericio de la !ersona y de su !romocin
inte)ral* atenta a la ocacin y ori)inalidad de cada uno* deseosa de !romoer
!ersonalidades libres y res!onsables- Toda erdadera educacin se funda en la
!ro!uesta de alores y en la !artici!acin conencida de los su=etos- As7 entendida*
la educacin cum!le tambi(n una funcin social* !ero no de sim!le inte)racin
!asia* sino en clae cr7tica y transformadora- Educar si)nifica !or lo tanto* al
menos en !arte* ofrecer est7mulos y criterios !ara !oder reaccionar cr7ticamente
ante los !rocesos de sociali'acin-
Todo esto tiene consecuencias de reliee !ara la catequesis* en su calidad de
educacin de la fe-
4'4' &ocialiacin y educacin de la fe
La catequesis* al ser ense&an'a* iniciacin y educacin* es tambi(n un factor
im!ortante de sociali'acin* tanto !ara la comunidad reli)iosa en si misma* como
!ara la sociedad ciil ,ero e"iste el !eli)ro que hemos a!untado antes el de que su
funcin sociali'ante da&e o incluso com!rometa la autenticidad del crecimiento
en la fe
El nes)o es tanto mas com!rensible en cuanto se sabe que el hecho religioso se
!resta a ser utili'ado como =ustificacin ideol)ica y control social En el /mbito
sociol)ico es bien conocida la !osible funcin integmdora y conservadora de la
religin res!ecto al sistema social* y consta !or e"!eriencia el !a!el de conseracin*
de restauracin* y de resistencia al cambio que =ue)a con frecuencia el hecho
reli)ioso La utili'acin ideol)ica de la reli)in resulta com!rensible* dado el
7nteres de todo )ru!o o centro de !oder !or contar con le)itimaciones de orden
reli)ioso* ya que !recisamente !or ser tales ofrecen mayores )arant7as de solide' y
sacralidad : esto ale !ara la sociedad ciil* !ero tambi(n dentro de la misma
institucin reli)iosa
En la tradicin histrica de la I)lesia no faltan e=em!los de utili'acin
ideol)ica de la fe* tanto !or !arte de la institucin como de anas instancias de la
sociedad y de los !oderes facticos .e !or si el ean)elio es mensa=e de liberacin y
de salacin* es interencin de .ios !ara la !romocin inte)ral del hombre y*
consi)uientemente* esta en los ant7!odas de toda mstrumentah'acion ideol)ica
Sabemos que la fe cnstiana llea en si una carga profetica, de cntica y de denuncia*
que la !one en declarada o!osicin con toda forma de dominio y de ideolo)7a ,ero
sabemos tambi(n que el cnstianismo* en su lar)o camino de encarnaciones histon?
cas* ha sido ob=eto ?a eces inconsciente? de o!eraciones ideol)icas 0asta !ensar
en el aal reli)ioso dado a re)7menes y sistemas !ol7ticos* en la defensa del orden
constituido* en la le)itimacin de la subordinacin de la mu=er* en la sacrali?'acion
de ciertas formas de autondad y de obediencia* en el a!oyo al colonialismo* etc
No ha de e"tra&ar* !or eso mismo* que tambi(n la catequesis* considerada
siem!re* y con ra'n* factor !reeminente de sociali'acin reli)iosa y cultural* haya
sido utili'ada con fines de inte)racin* conseracin y le)itimacin ideol)ica* en
contra de su naturale'a de educacin de la fe A lo lar)o de la histona no faltan
e=em!los a este !ro!osito En sentido contrano* ha habido e"!enencias cateque?
ticas acusadas de subersin* !or no haberse !restado a la misin inte)radora e
ideol)ica que se le quer7a asi)nar-
Ante el !eli)ro siem!re !resente de instrumentali'aciones y desiaciones*
coniene asentar al)unos !rinci!ios y consecuencias o!eratias im!ortantes>
a5 La catequesis* en cuanto educacin de la fe* debe desem!e&ar una funcin
socializante que no comprometa la calidad educativa del crecimiento hacia la
madure' de la fe- Educar en la fe si)nifica fomentar !ersonalidades creyentes libres
y maduras* inte)radas en la comunidad* en actitud corres!onsable y de
!artici!acin cr7tica- Slo de este modo la catequesis lle)a a ser un factor de
consolidacin de las comunidades y de la I)lesia-
b5 En el e=ercicio de la funcin catequ(tica* no hay que !erder de ista el
ries)o continuo que tiene la fe cristiana de ser instrumentali'ada y utili'ada
ideol)icamente- Se im!one* !or esto* un !roceso constante de !urificacin y de
an/lisis* que su!one la uelta a las fuentes* el discernimiento eclesial y ?cosa muy
im!ortante? el recurso inteli)ente a a!ro!iados instrumentos cient7ficos de an/lisis
y de inter!retacin* es!ecialmente en el /mbito de las ciencias humanas-
5' C.t+@u+3i3 - cultur.
El tema de la relacin entre fe y cultura se encuentra ya a lo lar)o del
moimiento catequ7stico !reconciliar* sobre todo en relacin con el !roblema del
lenguaje y de la adaptacin.. ,ero ha estallado literalmente en los 6ltimos a&os*
sobre todo a !artir de los S7nodos de 12HG y de 12HH y en Catechesi Tradendae*
ba=o el nombre de inculturacin o aculturacin de la fe- Es una consecuencia del
)iro del 8aticano II* que ha estimulado una reisin de las relaciones entre fe
cristiana y culturas actuales- La catequesis est/ interesada de lleno en el desarrollo
de esta !roblem/tica-
5'(' 'e cristiana y cultura
No hablamos aqu7 de cultura o culturas en un sentido aristocrtico0huma0
n$stico, ni en un sentido ilumin$stico o !uramente racional0cient$fico. Entendemos
el si)nificado am!lio que tiene el t(rmino en las ciencias antro!ol)icas y
sociol)icas* reco)ido tambi(n en los documentos conciliares>
Con la !alabra cultura se indica* en sentido )eneral* todo aquello con lo que el
hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades es!irituales y cor!oralesI
!rocura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y traba=oI hace m/s
humana la ida social* tanto en la familia como en toda la sociedad ciil* mediante
el !ro)reso de las costumbres e institucionesI finalmente* a tra(s del tiem!o*
e"!resa* comunica y consera en sus obras )randes e"!eriencias es!irituales y
as!iraciones !ara que siran de !roecho a muchos* e* incluso* a todo el )(nero
humano-
La cultura y* !or tanto* las distintas cristali'aciones histricas que
denominamos culturas* abarca el rico !atrimonio de conce!ciones* tradiciones*
usos y costumbres* alores e instituciones !ro!ios de una colectiidad o )ru!o-
Con La?dri(re !odemos decir sint(ticamente que constituye la cultura de una
colectiidad el con=unto formado !or los sistemas de re!resentacin* los sistemas
normatios* los sistemas de e"!resin y los sistemas de accin de tal colectiidad-
Es esta realidad* rica y com!le=a* la que debe encarar la fe cristiana en la obra
de ean)eli'acin- La conciencia eclesial formula hoy una serie de criterios*
)eneralmente ace!tados* !ara )uiar el fecundo y delicado encuentro entre fe y
cultura en su mutua inter!enetracin- ,ueden ser resumidos as7>
a5 <riterio de autonom$a
La fe cristiana no se identifica con ninguna determinada cultura+ es
inde!endiente con res!ecto a ellas y !uede de hecho encarnarse en todas las
culturas- La fe* como la I)lesia* eniada a todos los !ueblos sin distincin de
(!ocas y re)iones* no est/ li)ada de manera e"clusia e indisoluble a ra'a o
nacin al)una* a al)6n sistema !articular de ida* a costumbre al)una anti)ua o
reciente-
b5 <riterio de encarnacin
La e"!eriencia y la fe cristianas se encarnan necesariamente en las culturas
histricas, !ues no e"isten en estado !uro* desli)adas de toda mediacin cultural-
No se trata slo de al)o histricamente ineitable* sino que es en s7 una condicin
necesaria !ara que la fe !ueda ser iida* interiori'ada y comunicada>
El #eino que anuncia el Ean)elio es iido !or hombres !rofundamente
inculados a una cultura* y la construccin del #eino no !uede !or menos de
tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas--
c5 <riterio de asuncin
El Ean)elio* encarn/ndose en las culturas* asume sus valores, sus aspectos
positivos, y los im!re)na y consa)ra- Es ley de toda ean)eli'acin hacer de modo
que todo lo bueno que se encuentra sembrado en el cora'n y en la mente de los
hombres y en los ritos y culturas de estos !ueblos* no slo no desa!are'ca* sino que
se !urifique* se elee y !erfeccione !ara la )loria de .ios- La ean)eli'acin de las
culturas abarca* !or consi)uiente* un !roceso de asuncin y de transformacin de
alores y de cate)or7as inter!retatias /lidas* se)6n el dinamismo renoador y
!urificador del Es!7ritu de Cristo>
,ara la I)lesia no se trata solamente de !redicar el Ean)elio en 'onas )eo)r/ficas
cada e' m/s astas o !oblaciones cada e' m/s numerosas* sino de alcan'ar y
transformar con la fuer'a del Ean)elio los criterios de =uicio* los alores
determinantes* los !untos de inter(s* las l7neas de !ensamiento* las fuentes
ins!iradoras y los modelos de ida de la humanidad* que est/n en contraste con
la ,alabra de .ios y con el desi)nio de salacin-
d5 <riterio de denuncia proftica
La fe cum!le tambi(n* frente a las culturas* una funcin critica de denuncia y
purificacin. Ella* en efecto* con la fuer'a del Ean)elio* denuncia y corri)e la
!resencia del !ecado en las culturasI !urifica y e"orci'a los desalores-
Es la fuer'a !rof(tica de una !alabra que* en el nombre del 6nico .ios io*
debe desenmascarar toda conniencia con el mal* tanto indiidual como social* y
cualquier atentado a la di)nidad trascendente del hombre* ima)en de .ios-
e5 <riterio hermenutico
Las culturas son tambi(n un instrumento necesario para la inteligencia,
interpretacin y ree#presin de la fe. El di/lo)o entre fe y cultura no debe tener
un sentido 6nico> tambi(n la fe tiene al)o que recibir>
La erdadera encarnacin de la fe !or medio de la catequesis su!one no slo el
!roceso de dar* sino tambi(n de recibir--
No es que el Ean)elio deba ceder frente a las e"i)encias culturales* sino que
la fe cristiana halla en los alores culturales emer)entes categor$as interpretativas
y un criterio hermenutico necesario !ara su com!rensin y reformulacin en
cualquier (!oca y cultura-
5'4' El drama de la separacin entre fe y cultura
La ru!tura entre Ean)elio y cultura es* sin duda al)una* el drama de nuestro
tiem!o* como lo fue tambi(n en otras (!ocas- Es un hecho histrico de )ran
im!ortancia> a lo lar)o de los si)los* la fe cristiana se ha inculado de hecho a una
cultura que no es ni actual ni universal. .e aqu7 nace una doble dier)encia entre
fe y cultura>
,or una !arte* la obra misionera en las iglesias jvenes se ha isto
condicionada !or este marida=e entre fe cristiana y cultura occidental euro!ea- El
Ean)elio se ha !resentado* adem/s* atado al carro de la conquista y de la
coloni'acin* com!artiendo con ellas su buena dosis de ambi)Nedad y sus as!ectos
ne)atios- Todo esto ha tra7do consi)o un distanciamiento cultural del que tambi(n
la catequesis ha sido de hecho causa y efecto-
,ero tambi(n en las i)lesias de antigua tradicin cristiana, es!ecialmente en
Euro!a* la ean)eli'acin ha quedado en )ran !arte com!rometida !or las
cristali'aciones culturales que im!iden que la fe cristiana a!are'ca como mensa=e
si)nificatio y cre7ble a los hombres de nuestro tiem!o- Como ha dicho
a)udamente Con)ar*
La crisis actual deria en )ran !arte del hecho de que la I)lesia* habiendo creado
un marailloso con=unto de e"!resiones de la fe en la cultura latina* se ha a!e)ado
a ellas en demas7a> incluso en la actiidad de su e"!resin misionera- Se le han
!e)ado a la !iel la Edad 9edia y la Contrarreforma* !or lo cual ha i)norado y
rehusado a!ortaciones nueas-
Estamos* !ues* frente a un con=unto abi)arrado de identificaciones y de
ru!turas histricas que obli)an a una reisin aliente del di/lo)o entre la fe y
las culturas contem!or/neas- La cuestin es decisia* determinante* cara al
!orenir de la ean)eli'acin y de la catequesis-
5'5' Perspectivas catequ(ticas
Estas refle"iones !ermiten atisbar la am!litud de los !roblemas que se abren al
quehacer !astoral y teol)ico a !ro!sito del tema fe?cultura- %e aqu7 al)unas
indicaciones de es!ecial im!ortancia !ara la tarea catequ(tica-
En la I)lesia de hoy se siente la ur)encia de nuevas encarnaciones del
cristianismo en las diversas culturas contemporneas, res!etando siem!re la
identidad cristiana y la funcin !rof(tica y !urificadora de la fe- El !roceso se
debe e"tender a todas las manifestaciones de la e"!eriencia cristiana> !rofesin de
fe* litur)ia* refle"in teol)ica* disci!lina* instituciones* etc- Se trata ciertamente de
una o!eracin delicada y dif7cil* no e"enta de !eli)ros* !ero absolutamente
necesaria- ,ara conse)uir buenos resultados* !arecen indis!ensables al)unas
condiciones>
J1M La reali'acin de una eclesiolog$a de comunin que estimule en la
I)lesia la !artici!acin* la creatiidad* los es!acios de di/lo)o y de
comunin* en sentido ertical y hori'ontal-
JJM La alori'acin y actuacin de las iglesias locales, encarnaciones
de la I)lesia uniersal en las distintas 'onas culturales* res!etando la
diersidad* !ero sin com!rometer la unidad> La I)lesia es una comunin
de i)lesias !articulares en la unidad de la fe y del amor-
J4M La !romocin sincera del dilogo entre la fe y las culturas
contemporneas, en un clima de a!ertura y de res!eto rec7!roco*
su!erando at/icos temores y recelos* en es!7ritu de sericio y no de
dominio-
,or lo que se refiere a la catequesis, se islumbra un hori'onte muy im!ortante
y !rometedor- Se reconoce* en efecto* que la catequesis debe ser considerada como
un instrumento de inculturacin* es decir* que desarrolla y* al mismo tiem!o*
ilumina desde dentro las formas de ida de aquellos a quienes se diri)e- Tambi(n* a
travs de la catequesis, debe encarnarse la fe en las culturas y saldarse la
laceracin que !one en crisis la identidad cristiana de muchos creyentes de hoy-
Concretamente* he aqu7 al)unas tareas !articulares que se !resentan a los
res!onsables de la actiidad catequ(tica>
? <onocer bien las culturas y a los !artici!antes en el di/lo)o
fe?cultura- .e aqu7 la necesidad* muy sentida hoy* de alori'ar al m/"i
mo en la catequesis la !artici!acin de cuantos ien y est/n inmersos en
las diersas culturas> el clero local* los a)entes autctonos* los se)lares*
etc-
JGM Esfor'arse !or una aut(ntica educacin de la fe, faoreciendo el
crecimiento !ersonal dentro de los !rocesos de inculturacin y
sociali'acin* con istas a una asuncin cr7tica de la cultura y una
maduracin de la fe en la !ro!ia situacin-
JAM Ado!tar en la catequesis nuevos lenguajes de la fe, con referencia
ital a los len)ua=es constituidos de la e"!eriencia b7blica y eclesial y un
adecuado desarrollo de la creatividad.
En esta dial(ctica del dar y recibir* en el di/lo)o sincero con las diersas
culturas* !odr/ la catequesis !ro!oner a tales culturas el conocimiento del
misterio oculto y ayudarles a hacer sur)ir de su !ro!ia tradicin ias e"!resiones
ori)inales de ida* de celebracin y de !ensamiento cristianos-
#. Cate$uesis % re&i'in
Un 6ltimo !roblema merece atencin* dentro de esta refle"in sobre la
catequesis como educacin de la fe* y es el de la relacin entre actiidad
catequ(tica y hecho reli)ioso* es decir* el con=unto de manifestaciones culturalmente
obserables de la e"!eriencia reli)iosa- +rente a esta com!le=a realidad* no faltan
situaciones y dificultades donde tambi(n la catequesis se e inolucrada-
1HM El mensa=e de la fe que transmite la catequesis se !resenta tambin como
un conjunto de objetivaciones religiosas, histrica y culturalmente condicionadas*
que e"i)en un traba=o de discernimiento en orden a la educacin de la feI
13M La accin catequ(tica se reali'a con frecuencia en el marco de formas
diersas de religiosidad popular, de moimientos reli)iosos nueos* de as!iraciones
y motios reli)iosos que !iden ser incor!orados o alorados en el !roceso de
educacin de la feI
12M En muchas re)iones* la catequesis se desarrolla en contacto con
e#presiones religiosas no cristianas res!ecto a las cuales sur)e el delicado
!roblema del di/lo)o interreli)ioso y de la sala)uardia de la !ro!ia identidad-
#.(. !e y religin
En el /mbito de la teolo)7a contem!or/nea son conocidas las !osiciones
contrastantes sobre la relacin fe?reli)in* que an* desde la identificacin !ura
y sim!le hasta la e"as!erada contra!osicin y el anuncio de un cristianismo no
reli)ioso- Aqu7 ser/ suficiente llamar la atencin sobre al)unos !rinci!ios o
criterios que !odr/n ser 6tiles !ara una sucesia refle"in en clae catequ(tica-
a5 %rincipio de continuidad
La e"!eriencia cristiana de fe se e#presa necesariamente en objetivaciones de
tipo religioso.
En el centro del cristianismo se encuentra la !ersona y la obra de Cristo* quien
no ha fundado !ro!iamente una reli)in* sino una comunidad de fe, cuyo n6cleo
!ulsante es un modo !eculiar de relacionarse con la ida* con los dem/s* consi)o
mismo* con la historia* abierto al hori'onte trascendente de .ios- En este sentido*
son la vida y la historia, en toda su )lobalidad y concrecin* el cam!o !riile)iado
de manifestacin de la fe cristiana* que se reiste con !referencia* !or lo tanto* de
formas no reli)iosas> amor fraterno* sericio* !artici!acin* reconciliacin*
es!eran'a* com!romiso de ida* etc- El cristiano !one en el centro de su
e"istencia la litur)ia de la ida* el sacrificio es!iritual de una e"istencia iida en el
amor* la erdadera religin que consiste* se)6n la carta de Santia)o* en isitar a los
hu(rfanos y a las iudas en su tribulacin y conserarse incontaminado del
mundo-
Todo esto no e"cluye que la iencia cristiana ten)a tambi(n sus ob=etiaciones
reli)iosas> ritos* sacramentos* do)mas* instituciones* etc- 9as la fidelidad al
Ean)elio !ide que estas ob=etiaciones sean sobrias* !ro!orcionadas* relatias
siem!re a la vida de fe, de la que son e"!resin y celebracin- ,i(nsese* a este
!ro!sito* en el delicado !roceso de circuns!eccin y de !urificacin con que la
I)lesia a!ostlica asumi cate)or7as reli)iosas ambientales* tanto hebreas Kcomo los
t7tulos cristol)icos de mes7as* rey* sacerdote o el rito de la !ascua5 como )rie)as-
#ecu(rdese tambi(n la acusacin diri)ida a los !rimeros cristianos de ser ateos* no
reli)iosos* hombres sin tem!lo* sin litur)ia* sin sacrificios* etc--
b5 %rincipio de discontinuidad
La fe cristiana desem!e&a siem!re un papel de cr$tica y purificacin con
respecto a lo religioso.
0asta recordar el tema b7blico de la denuncia !rof(tica contra la reli)in
institucionali'ada* la cr7tica ean)(lica contra los as!ectos cultuales y sacros de
la sociedad* la actitud !aulina frente a los elementos de este mundo su!erados !or
Cristo* etc- El hecho reli)ioso* tanto dentro como fuera del cristianismo* incluye
siem!re un cierto mar)en de ambi)Nedad en sus encarnaciones histricas- La fe
cristiana* inocando el Ean)elio y la resera escatol)ica* debe cum!lir al
res!ecto una funcin de denuncia y !urificacin* frente a conce!ciones y normas
no conformes con el !royecto de .ios sobre el hombre-
En este sentido* no hay que tener miedo a aquellas formas de cr7tica a la
reli)in que en realidad res!onden al es!7ritu del Ean)elio- Se !uede tranquila?
mente afirmar* !or e=em!lo* que el cristianismo !roclama ?o debe !roclamar? el
fin de la reli)in entendida>
43M como alienacin* en todas sus formasI
42M como e"!licacin de la realidad intramundanaI
GBM como le)itimacin ideol)ica de un orden social* !ol7tico* econmicoI
G1M como ob=etiacin del en s7 de .ios* ca!a'* !or tanto* de ser mani!ulado
y !ose7do !or el hombreI
GJM como diisin dualista de la realidad en mundos contra!uestos> cielo y
tierra* materia y es!7ritu* tiem!o y eternidad* etc- S-
c5 %rincipio de trascendencia
La fe cristiana es !ortadora de una concepcin original y trascendente de la
e#periencia religiosa.
La reelacin de .ios en ;esucristo su!era en forma ines!erada las e"!ectatias
reli)iosas del hombre* que se e as7 eleado a un niel trascendente de nueas
relaciones y obli)ado a una reisin en !rofundidad de las cate)or7as reli)iosas
habituales> conce!cin de .ios* isin del hombre y de la ida* inter!retacin de la
historia- .e ah7 que la fe cristiana* aun ante aut(nticos alores !resentes en la
realidad reli)iosa e histrica* no !uede limitarse a un sim!le !roceso de asuncin o
ada!tacin* sino que suscita un continuo esfuer'o de recreacin* dentro de la
e"!eriencia de fe y en relacin ital con la totalidad de la e"!eriencia cristiana-
:'4' Perspectivas catequ(ticas
A la lu' de estos !rinci!ios* es !osible ahora !recisar la tarea de la catequesis en
relacin con el mundo de lo reli)ioso>
a5 <atequesis y socializacin religiosa
En cuanto educacin de la fe, la catequesis no debe reducirse a sim!le
socializacin religiosa. +rente a las tradiciones y manifestaciones de lo reli)ioso* es
cometido de la catequesis !romoer un !roceso de maduracin cr7tica y de
discernimiento* a fin de interiori'ar los alores* su!erar los as!ectos ne)atios e
inte)rar todo en la noedad y !lenitud de la lu' ean)(lica-
b5 :ecesidad del conocimiento y anlisis del hecho religioso
El e=ercicio res!onsable de la catequesis !resu!one un cuidadoso anlisis
cognoscitivo e interpretativo del hecho religioso, en s7 mismo y en sus refle=os
sociales y culturales- Se im!one* adem/s* una actitud de aco)ida y com!rensin*
de di/lo)o sincero* y la utili'acin de apropiados instrumentos cient$ficos de
anlisis, ya sean de ti!o filosfico?teol)ico como del cam!o de la ciencias
humanas-
c5 <atequesis y dilogo interreligioso
Con res!ecto al mundo de las religiones no cristianas, la catequesis debe reisar
hoy sus ob=etios* contenidos y m(todos* en sinton7a con la nuea mentalidad del
8aticano II y la renoada isin teol)ica del mundo de las reli)iones-
Las reli)iones son* en realidad* momentos y lu)ares de la b6squeda de .ios !or
!arte del hombre y deben ser alori'adas como !re!aracin ean)(lica y !or los
)(rmenes del 8erbo que contienen- %ay que su!erar* !or lo tanto* en la !ra"is
catequ(tica* la !roerbial actitud de incomunicacin u o!osicin !ara abrirse a
nueas !ers!ectias de di/lo)o y mutua fecundacin- En este cam!o se abren hoy
hori'ontes in(ditos y !rometedores* de )ran im!ortancia en la accin
ean)eli'adora y en el futuro de las comunidades eclesiales* es!ecialmente en las
i)lesias =enes-
d5 <atequesis y religiosidad popular
Con res!ecto a la religiosidad popular, la catequesis debe tambi(n reisar sus
!ro!ias orientaciones y estrate)ias* en consonancia con el reconocimiento de los
alores que tal reli)iosidad encarna y e"!resa- %oy d7a* )racias al inter(s suscitado !or
este com!le=o fenmeno y a nueos instrumentos de an/lisis* es !osible discernir
con m/s !onderacin los alores !o!ulares y teol)icos !resentes en la reli)in del
!ueblo- Esta reli)iosidad encarna con frecuencia aut(nticos alores de fe*
es!eran'a y caridad* y !uede lle)ar a constituir en ocasiones un erdadero locus
theologicus, un es!acio de e#periencia cristiana, un aut(ntico comentario ital del
Ean)elio* ante el cual* la fe docta deber7a colocarse en escucha humilde !ara
discernir e"!resiones silenciosas de la !alabra diina- Sin olidar* !or otra !arte* que
la reli)iosidad !o!ular adolece con frecuencia de as!ectos ne)atios y alienantes>
La reli)iosidad !o!ular* hay que confesarlo* tiene ciertamente sus l7mites- Est/
e"!uesta frecuentemente a muchas deformaciones de la reli)in* es decir* a las
su!ersticiones- Se queda frecuentemente a un niel de manifestaciones culturales*
sin lle)ar a una erdadera adhesin de fe- ,uede incluso conducir a la formacin
de sectas y !oner en !eli)ro la erdadera comunidad eclesial-
Se im!one !or lo tanto una actitud !astoral que* su!erando !osturas
unilaterales de asuncin acr7tica o de recha'o )lobal* o!te !or una ean)eli'acin
de la reli)iosidad !o!ular* !or una !eda)o)7a de ean)eli'acin* !or una nuea
ean)eli'acin del !ueblo* con la coniccin de que
es !osible educar la fe desde la reli)iosidad o !iedad del !ueblo- La catequesis* sin
!erder de ista las e"i)encias del crecimiento en la fe* debe saberse desenoler en
el mundo de la reli)iosidad !o!ular* sin caer en los !eli)ros del sincretismo* del
fanatismo o del sectarismo reli)ioso que* tantas eces* com!rometen la
autenticidad del itinerario de fe-
C.18tulo <
LA CATEQUESIS$ MEDIACI!N #
E&PERIENCIA ECLESIAL
I' LA DIMENSI!N ECLESIAL DE LA CATEQUESIS: UN
VALOR O UN O"STFCULO?
El car/cter eclesial de la catequesis* que constituye sin duda uno de sus ras)os
m/s esenciales* !resenta en la realidad no !ocos as!ectos contradictorios> !or una
!arte* esta dimensin eclesial brinda a la catequesis !osibilidades siem!re nueas
de reali'acin y de eficacia* adem/s de ser un fuerte acicate !ara la renoacin de
la I)lesiaI !ero* !or otra !arte* constituye tambi(n con frecuencia un erdadero
obst/culo al lo)ro de la catequesis- .e forma esquem/tica* he aqu7 al)unos de los
!roblemas y situaciones que suelen darse en la !r/ctica actual>
1- En su calidad de accin eclesial, la catequesis se e con frecuencia
inolucrada en el juicio negativo del que es objeto la misma Iglesia, es!ecialmente
en su faceta histrica e institucional- La crisis de credibilidad de la I)lesia* real o
!ercibida como tal* re!ercute tambi(n en la credibilidad y ace!tacin de la
catequesis-
J- La e"i)encia de la comunin eclesial, que afecta tambi(n a la obra catequ(?
tica* !lantea !roblemas de actuacin y discernimiento- El res!eto a la diersidad y
al !luralismo* dentro de la unidad* se e a eces amena'ado* tanto !or una
autonom7a mal entendida como !or ciertas conce!ciones estrechas de la
comunin que m/s bien delatan oluntad de control y de uniformidad e"a)erada-
Cmo concebir un e=ercicio de la comunin que libere de la dis!ersin catica*
sin caer en la uniformidad mortificanteL
4- En cuanto e#presin de Iglesia, la catequesis reiindica hoy la participacin
efectiva de todos en el ministerio de la !alabra y la alori'acin de todos los
ministerios y carismas !resentes en la comunidad eclesial- ,ero* no obstante* se
si)ue !er!etuando el consabido mono!olio clerical de la !alabra de la fe* que de
hecho reduce el !ueblo de .ios al !a!el !asio de oyentes o consumidores de la
!alabra o* a lo sumo* de colaboradores !uramente secundarios- ,or otra !arte*
cmo eitar el !eli)ro o!uesto de un e=ercicio sala=e* arbitrario e im!roisado de
la mediacin catequ7sticaL
G- ,or su dimensin eclesial* la catequesis se !resenta como un factor decisivo
A-
de renovacin de la Iglesia, !ortadora incluso* a eces* de un proyecto alternativo
de I)lesia- .e aqu7 nacen con frecuencia tensiones y !ol(micas* entre los que
!ro!u)nan una catequesis fiel a la Iglesia tal como es, y los defensores de una
accin catequ(tica ca!a' de transformar a la I)lesia- Cmo encontrar la !ostura
equilibradaL Cmo eitar actitudes unilaterales y e"tremismos inace!tablesL
A- ,or su af/n de, fidelidad a la Iglesia, la catequesis ha sido acusada* a eces*
de haber contribuido a consolidar los diersos )hetos confesionales y* !or tanto* de
haber dado !/bulo a la intolerancia y al !re=uicio con res!ecto a otras confesiones*
reli)iones e ideolo)7as- Se dir7a que la catequesis* debido !recisamente a su
eclesialidad* constituye una remora !ara el moimiento ecum(nico y la conciencia
!luralista y democr/tica que est/ en la ra7' de toda !a' reli)iosa y social-
Estas dificultades y obseraciones* fruto de la e"!eriencia concreta* =ustifican
un esfuer'o !or ahondar en la dimensin eclesial de la catequesis* que* tambi(n en
l7nea terica* merece es!ecial atencin- El polo eclesial, =unto con la palabra de
&ios y con la fe, constituye siem!re un !unto de obli)ada referencia !ara una
com!rensin cabal de la identidad de la catequesis cristiana-
II' PALA"RA DE DIOS$ ILESIA # CATEQUESIS
Las relaciones entre !alabra de .ios* res!uesta de fe y realidad eclesial son
m6lti!les* esenciales y !rofundas- %e aqu7 al)unos as!ectos que afectan a la
identidad de la catequesis>
(. L. Igl+3i. d+1+nd+ +n todo d+ l. 1.l.)r. d+ Dio3
Cabe subrayar* ante todo* el !a!el actio y fundamental que la !alabra de .ios
=ue)a en todos los momentos del dinamismo eclesial>
1.1. La palabra de Dios da origen a la Iglesia
La I)lesia* eDDles7a* es ante todo asamblea de llamados* de conocados* reunin
de cuantos escuchan y obedecen a la !alabra- La I)lesia nace de la accin
ean)eli'adora de ;es6s y de los .oce- Es la !alabra la que conoca y hace nacer
a la I)lesia como comunidad de creyentes* como multitud de creyentes en la
!alabra-
1.2. La palabra edifica y hace crecer a la Iglesia
La I)lesia crece y se difunde a medida que crece y se multiplica la palabra Kcf-
%echos de los a!stoles F* H> La !alabra del Se&or crec7aI 1J* JG> La !alabra de
.ios crec7a y se multi!licabaI 12* JB> de este modo la !alabra del Se&or crec7a y
se afirmaba !oderosamente5- Se edifica y ie la I)lesia cuando la !alabra de Cristo
reside en ella abundantemente.
1.3. La palabra renueva, purifica, juzga a la Iglesia
Es la funcin !rof(tica y =udicial de la !alabra de .ios* que mantiene su
i)encia tambi(n con relacin a la I)lesia- .e ah7 que las comunidades eclesiales
deban escuchar siem!re lo que el Es!7ritu dice a las i)lesias y mantener una
actitud de !ermanente conersin-
.e la estrecha de!endencia de la I)lesia res!ecto a la !alabra de .ios deria la
actitud de constante escucha de la !alabra que debe caracteri'ar toda su ida- La
I)lesia tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe cree.P* tiene necesidad de
ser ean)eli'ada- No debe sentirse =am/s due;a de la !alabra* o administradora de
un !atrimonio del que !udiera dis!oner a su )usto* con !lena libertad de
inter!retacin y )estin- La I)lesia con su ma)isterio no est/ !or encima de la
!alabra de .ios* sino a su sericio* !ara ense&ar !uramente lo transmitido> es
una e"i)encia b/sica* fundamental* en el e=ercicio !astoral de la !alabra eclesial-
4' L. 1.l.)r. d+ Dio3 3+ +nc.rn. - ,i,+ +n l. Igl+3i.
,or otra !arte* sin embar)o* la I)lesia tiene un !a!el actio esencial en la
actuacin y transmisin de la !alabra de .ios en el mundo- Si e"iste una ley de
salacin en comunidad* se !uede hablar tambi(n de una ley de la palabra en
comunidad, que consa)ra la mediacin eclesial en la difusin y reactuali'acin de
la !alabra de .ios entre los hombres- .e este !a!el fundamental* interesa destacar
aqu7 al)unos momentos y as!ectos m/s si)nificatios-
2.1. oda la Iglesia es palabra
Al ser sacramento universal de salvacin, la I)lesia queda com!rometida en
un anuncio y un testimonio que no afectan slo a determinados momentos de su
actiidad* sino que im!lican todo su ser y todo su obrar- ,or eso decimos que la
reelacin cum!lida en Cristo se conierte en la I)lesia en 9radicin ital del
mensa=e ean)(lico>
Lo que los A!stoles transmitieron com!rende todo lo necesario !ara una ida
santa y !ara una fe creciente del ,ueblo de .iosI as7 la I)lesia con su ense&an'a* su
ida* su culto* consera y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree-
Esta encarnacin de la !alabra en la realidad eclesial constituye al mismo
tiem!o una enta=a y un ries)o* un hecho y una tarea* una misin alt7sima
e"!uesta siem!re al !eli)ro de la ambi)Nedad y de la ter)iersacin- 9/s all/ y
!or encima de las palabras que la I)lesia !ronuncia* se encuentra la palabra que
ella es, !or lo que* a eces* !uede transmitir un mensaje en contraste o disonancia
con los que e"!l7citamente desea comunicar-
4'4' En el ministerio de la Iglesia act)a la palabra de Dios
Entre las funciones !ro!ias de su misin* la I)lesia e=erce un es!ecial ministerio
de la !alabra* querido !or Cristo como tarea esencial- La I)lesia es consciente del
alor !rofundo de este ministerio* !ues sabe que su !alabra* no slo deria de
Cristo y ostenta su autoridad* sino que es la palabra misma de &ios que se hace
presente y operante. !a palabra eficaz y creadora de &ios, con toda su fuer'a
sal7fica y transformante* se encarna en el ministerio eclesial de la !alabra-
El testimonio del Nueo Testamento es* al res!ecto* muy rico y e"!l7cito*
es!ecialmente a tra(s de la ense&an'a de S- ,ablo- En las cartas !aulinas emer)e
con i)or la conciencia de que* en la !alabra eclesial* es .ios mismo el que act6a
con su !alabra* car)ada de toda su eficacia- ,ara S- ,ablo* ean)eli'ar no si)nifica
sim!lemente comunicar un mensa=e de salacin* sino m/s !ro!iamente !rocurar
el cum!limiento del Ean)elio de Cristo* reali'ar el acontecimiento de la !alabra
de .ios-
4'5' &lo en la Iglesia puede ser convenientemente escuc*ada+
profundiada e interpretada la palabra de Dios
La !alabra de .ios no ha sido confiada a !ersonas !articulares* sino a la I)lesia
en su totalidad y se)6n la articulacin de sus ministerios y* slo en este marco y
autoridad* est/ )aranti'ada la !resencia del Es!7ritu que conduce hacia la erdad
!lena- En esta tarea de refle"in e inter!retacin =ue)a un !a!el !rimordial el
ma)isterio de los ministros ordenados* !ero sin menosca?
bo de la res!onsabilidad de los otros ministerios* como el de los e"e)etas y telo)os
y* en )eneral* el de todos los miembros del !ueblo de .ios-
2.4. La Iglesia tiene la misin de anunciar y
transmitir la palabra
Como ya se di=o al hablar de la ean)eli'acin* el anuncio de la !alabra
ean)(lica re!resenta de al)6n modo el (rtice de la misin eclesial* la dicha y
ocacin !ro!ia de la I)lesia* su identidad m/s !rofunda- 0ien sabe ella que tiene
un mandato de ean)eli'acin y de !redicacin y* !or lo mismo* una
res!onsabilidad en el e=ercicio de tal mandato* tanto res!ecto a los agentes de la
!alabra* como res!ecto al contenido y a la comunicacin de su ense&an'a* que
no !odr/ nunca quedar a la merced de iniciatias !articulares o de )ru!os
desli)ados de la disci!lina eclesial-
5' P+r31+cti,.3 c.t+@u>tic.3
Como sericio de la !alabra con istas a la educacin de la fe* la catequesis
queda necesariamente marcada !or el car/cter de eclesialidad de la !alabra y de la
fe- E"iste* !or lo tanto* una mutua de!endencia entre I)lesia y catequesis> toda
isin eclesiol)ica tiene sus consecuencias catequ(ticas y toda catequesis llea
consi)o una re!ercusin de orden eclesiol)ico- : se !uede afirmar* en analo)7a
con el conocido ada)io sobre la relacin entre I)lesia y Eucarist7a* que si la I)lesia
hace la catequesis* tambi(n es erdad que la catequesis hace la I)lesia-
3.1. La Iglesia hace la cate!uesis
Es la afirmacin de la dimensin eclesial de la catequesis* dimensin esencial*
constitutia de su identidad> la catequesis es tarea y res!onsabilidad de la I)lesia-
No !uede concebirse un e=ercicio de la funcin catequ(tica que no remita a la
I)lesia como a su lu)ar y referencia indiscutible- La catequesis ha sido siem!re* y
se)uir/ siendo* una obra de la que la I)lesia entera debe sentirse y querer ser
res!onsable-
Slo en relacin con la I)lesia tiene sentido encarar los !roblemas concretos
!ro!ios del e=ercicio de la catequesis> !re!aracin de los res!onsables* seleccin de
contenidos y m(todos* o!ciones metodol)icas* reali'acin y ealuacin* etc- Es
m/s* dentro de la tarea eclesial* la catequesis ocu!a un lu)ar de !rioridad*
absolutamente !rimordial* con un cometido altamente com!rometedor* !ues
acarrea consi)o el testimonio ?!ositio o ne)atio? que la I)lesia ofrece de s7
misma en el con=unto de su ida y de su !resencia-
A niel local* la eclesialidad de la catequesis se manifiesta* sobre todo* en el
!a!el fundamental de la comunidad cristiana, que constituye el su=eto !rinci!al y
el lu)ar natural de la catequesis-
).*. La catequesis hace la "glesia
La catequesis construye I)lesia* desde distintos !untos de ista> !orque es un
lu)ar de e"!eriencia de I)lesiaI !orque constituye un factor de renoacin de la
I)lesiaI !orque debe !onerse al sericio de un !royecto conincente de I)lesia-
JFM Es un lu)ar de e#periencia de I)lesia- La catequesis no slo tiene lu)ar en
la I)lesia y trata de la I)lesia* sino que debe constituir en s7 misma una fuerte y
aut(ntica e#periencia de Iglesia, con las notas de inmediate'* )lobalidad y alencia
educatia* !ro!ias de toda erdadera e"!eriencia- Es (ste el camino indis!ensable
!ara !oder inculcar un aut(ntico sentido de I)lesia* meta necesaria de toda
catequesis-
JHM Es un factor de renovacin de la I)lesia- La catequesis !artici!a tambi(n*
se)6n su manera !articular* en la funcin !rof(tica y cr7tica de la !alabra de .ios*
y re!resenta !or ello* res!ecto a la I)lesia* un factor de renoacin y un est$mulo
para su continua purificacin y reforma.
:a el S7nodo de 12HH reconoci que* en los 6ltimos decenios* la catequesis ha
sido en el mundo entero terreno !riile)iado y fecundo !ara la renoacin de toda
la comunidad eclesial- .e hecho* se afian'a !or doquier el conencimiento del
!a!el de la catequesis !ara la edificacin de toda la comunidad eclesial y tambi(n
de su funcin cr$tica dentro de la I)lesia-
? .ebe estar al sericio de un proyecto conincente de I)lesia- Es im!ortante
que en el hori'onte ideal de la catequesis se islumbre un !royecto estimulante de
I)lesia renoada* ean)(licamente conincente* entusiasmante- Todo esto reiste
hoy es!ecial ur)encia en la catequesis de =enes y adultos* que deben abrirse a una
actitud de fidelidad, no slo a la I)lesia del pasado y del presente, sino tambi(n a la
I)lesia del futuro, es decir* al !royecto de I)lesia que el Es!7ritu inita a reali'ar-
Ahora bien* a la hora de a!licar estas e"i)encias* no se debe olidar que e"isten
distintos modelos eclesiolgicos, distintas im/)enes de I)lesia* con consecuencias
notables sobre la conce!cin y modalidades de la accin catequ(tica- Es lo que
eremos a continuacin-
III' MODELOS ECLESIOLOICOS
# CONCEPCIONES DE LA CATEQUESIS
No tomamos en consideracin la ariedad de modelos eclesiol)icos !resentes
en el !anorama de la teolo)7a actual- Nos interesa sim!lemente ilustrar tres
modelos de I)lesia que !ueden considerarse pastoralmente significativos, a la lu'
del ira=e conciliar* y ricos de consecuencias !ara com!render el !a!el y el
funcionamiento de la catequesis-
(' Mod+lo 1ir.0id.l Igl+3i.;in3titucin
Es el modelo ordinariamente llamado !reconciliar* denominado tambi(n
modelo =ur7dico o =ur7dico?histrico o bien =erarcol)ico- ,uede esquemati'arse de
este modo>
('(' Rasgos eclesiolgicos
Como !uede erse* este modelo se caracteri'a !or los si)uientes ras)os>
J3M A!arece dominado !or el esquema ertical> C#IST< +undador ? ? %apa 0
2bispos 0 sacerdotes ?T pueblo cristiano. .esde el !rinci!io fontal que es Cristo* la
!alabra se conf7a !or 7a =er/rquica a los !astores de la I)lesia* a tra(s de los
cuales ?se)6n un orden descendente de autoridad y de res!onsabilidad?* lle)a
hasta la muchedumbre de los fieles-
J2M En el fondo domina la diisin entre dos sectores netamente distintos de
la I)lesia> la =erarqu7a y el !ueblo* los !astores y la )rey* la I)lesia docente y la
discente- La =erarqu7a es el elemento actio y res!onsableI el !ueblo es el rece!tor
!realentemente !asio-
4BM En consecuencia* los laicos son considerados )eneralmente como ob=eto
de los cuidados y ense&an'as de los !astores* o bien son admitidos a !artici!ar y
a colaborar con los !astores en incumbencias !uramente e=ecutias- A eces* esta
!artici!acin recibe una consa)racin oficial !or medio de un mandato o misin-
41M En este modelo son ob=eto de !oca consideracin los carismas y
ministerios no ordenados de la I)lesia- En el ministerio de la !alabra* domina el
r()imen de mono!olio =er/rquicoI no se reconocen formas de !rofetismo
!articular* y el !a!el de los telo)os resulta en )ran !arte disminuido o
mar)inado-
('4' $oncepcin de la catequesis
En esta isin eclesiol)ica* la catequesis queda ordinariamente reducida a
ense;anza doctrinal, im!artida y re)ulada !or ia de autoridad en todos sus
as!ectos constitutios y metodol)icos- El !a!el de los laicos es claramente
subsidiario, sobre todo !ara su!lir la falta de sacerdotes* y con funciones e=ecutias
de colaboracin- En la relatia !ra"is catequ7stica dominan f/cilmente la
uniformidad, el inmovilismo de contenidos y de m(todos* y un talante
paternalista0infantil, !oco sensible !or lo )eneral a los alores del !luralismo y de
la creatiidad-
En este modelo de I)lesia* la catequesis desem!e&a normalmente una tarea
conservadora' su e=ercicio contribuye en forma notable a !er!etuar la institucin
as7 concebida-
*. Mode&o inor'+nico
d+ l. critic. .nti;in3titucion.l
Tal es el conce!to !resente* al menos tendencialmente* en al)unas !osiciones
!osconciliares de reaccin al modelo anterior- .e forma esquem/tica y
sim!lificada y* !or lo tanto* intencionalmente abstracta* !uede re!resentarse de
este modo>
2.1. "asgos eclesiolgicos
Las caracter7sticas de este modelo* r/!idamente esbo'adas* son>
3MEl esquema est/ dominado !or la l7nea> Cristo ? pueblo0comunidad
?jerarqu$a. La nota a destacar es el contacto directo del !ueblo creyente con la
fuente de la !alabra-
2MQueda muy reducida la funcin directia de la jerarqu$a de la I)lesia*
colocada en el fondo de la !ir/mide inertida- A lo m/s se le asi)na una tarea de
cone"in de las diersas instancias comunitarias y !o!ulares* de las que debe ser
int(r!rete y !ortao'- Las modalidades concretas ar7an considerablemente* se)6n
se trate de e"!eriencias de ti!o socio?!ol7tico o de talante es!iritualista?carism/?
tico-
? Se subraya y !ondera el !a!el del pueblo0comunidad como sujeto de la
palabra, sobre la base de un e"!l7cito o im!l7cito reconocimiento de carismas
indiiduales o comunitarios* y con referencia* a eces* a la autoridad de
determinadas !ersonalidades de reliee* a l7deres carism/ticos* etc-
2.2. #oncepcin de la cate!uesis
En este modelo eclesiol)ico* la catequesis se !resenta como uno de los
momentos de esta apropiacin o toma de la palabra !or !arte de la comunidad
que reiindica* m/s o menos decididamente* una real autonom7a e inde!endencia
res!ecto a la autoridad ma)isterial de la =erarqu7a- En el e=ercicio de la funcin
catequ7stica se destacan a eces dos momentos o funciones !rinci!ales> la
iniciacin en la ida de la comunidad de los ni&os o de los nueos ade!tos* y el
esfuer'o comunitario !or reintepretar y re0formular el mensa=e cristiano Khecho a
tra(s de la reiindicada a!ro!iacin de la 0iblia* de los Sacramentos y en )eneral
de la !alabra de fe5-
En este modelo de I)lesia* la catequesis cum!le con frecuencia un cometido
revolucionario, en funcin de una reforma radical de la institucin eclesial- : aun
conteniendo elementos muy aliosos* e"as!era tanto la reaccin contra el modelo
anterior que resulta unilateral y reductia- Sus !untos d(biles reclaman una
conce!cin eclesiol)ica m/s com!leta y satisfactoria-
5' Mod+lo org7nico d+ co0unin - d+ 3+r,icio
Aunque resulta im!osible resumir en un 6nico esquema la isin eclesiol)ica
del 8aticano II y del !er7odo !osconciliar* !uede ser e"!resada en el si)uiente
)r/fico la !ers!ectia que ofrece hoy las me=ores )arant7as de alide' y de
fecundidad !astoral-
5'(' Rasgos eclesiolgicos
En este modelo de comunin y de sericio* son (stos los as!ectos m/s
caracter7sticos* es!ecialmente !or lo que ata&e al dinamismo de la palabra
eclesial'
? %articipacin de todos en la misin proftica de <risto.
Se subraya la !artici!acin de toda la I)lesia* en cuanto pueblo animado por el
"sp$ritu, en la misin !rof(tica de Cristo- Su!erando el modelo !reconci?liar* se
afirma claramente la igualdad y fraternidad b/sica de todos los miembros de la
I)lesia en cuanto a la di)nidad y a la accin com6n a todos los fieles en orden a
la edificacin del Cuer!o de Cristo- ,or ello* resulta m/s e"!resia una ima)en
circular enolente que destaca la !resencia siem!re actual de Cristo* !or medio
del Es!7ritu* en toda la realidad comunitaria de la I)lesia* se)6n la l7nea> <risto0
"sp$ritu ? comunidad eclesial 0 ministerios y carismas.
? Iglesia toda ministerial con variedad de ministerios y carismas.
En el modelo que !resentamos* la contra!osicin =erarqu7a?fieles* clero?
laicado* I)lesia docente?I)lesia discente* inca!a' de e"!resar cabalmente la realidad
eclesial* cede el !aso a la bi!olaridad comunidad 0 ministerios y caris0mas, m/s
conforme con la nuea isin eclesiol)ica y con el dinamismo )lobal de la
!alabra eclesial- Los ministerios ordenados* sin !erder su !a!el es!ec7fico*
recobran su cone"in or)/nica con el con=unto de los ministerios eclesiales y en el
marco de una I)lesia que es toda ella ministerial, es decir* en actitud de servicio al
)ran !royecto del #eino de .ios-
? *evalorizacin de los carismas.
En este modelo eclesiol)ico cobra es!ecial releancia el tema de los carismas y
su realori'acin a !artir del 8aticano II- Aunque la !alabra carisma admite
si)nificados muy dis!ares** entendemos aqu7 !or carisma todo don del "sp$ritu
para el servicio y edificacin de la Iglesia. No se trata necesariamente de dones
e"traordinarios* ni quedan limitados al niel indiidual* !ues se !resentan
tambi(n en forma de moimientos* actiidades* )ru!os* asociaciones* etc-
? Iglesia diaconal, al servicio del mundo.
En el modelo de comunin y de servicio, la comunidad eclesial no e"iste !ara s7
misma* ni ie re!le)ada en sus quehaceres intraeclesiales- En cuanto sacramento
uniersal de salacin* e"iste y act6a al sericio del )ran !royecto del #eino*
totalmente olcada hacia un mundo que el amor sal7fico de .ios quiere
transformar en familia suya- Todo esto obli)a a la I)lesia a reisar sus funciones y
ministerios* teniendo en cuenta la realidad histrica del mundo y la situacin
concreta de los hombres a los que debe testimoniar la salacin- Tambi(n el
servicio de la palabra cobra acentos y ur)encias !articulares en esta !ers!ectia*
dado el car/cter !rimordial de la misin ean)eli'adora* en funcin de la
liberacin y salacin inte)ral del hombre- Cambia tambi(n de si)no la
!reocu!acin !or la ortodo#ia doctrinal* mientras se realon'a
considerablemente el criterio de la ortopra#is.
? Iglesia articulada como comunin de iglesias.
La eclesiolo)7a de comunin tiene en su hori'onte la eolucin del centralismo
eclesial hacia una aut(ntica comunin de iglesias particulares y locales y la
su!eracin de la actual desunin en una real comunin ecumnica de i)lesias- Se
tiende a la reisin del sistema de !roincias eclesi/sticas y de dicesis concebidas
como porciones de un 6nico or)anismo de I)lesia- En este sentido* tambi(n la
!alabra de fe debe ado!tar un dinamismo nueo de encarnacin e"istencial y
cultural* en un esfuer'o renoado de fidelidad al hombre en su historia concreta-
5'4' Perspectivas catequ(ticas
En este modelo eclesiol)ico* la catequesis re!resenta* ante todo un servicio
articulado de la palabra de &ios !ara el crecimiento y maduracin de la fe*
asumido y e=ercitado !or toda la comunidad eclesial* y diferenciado seg)n la
variedad de ministerios y cansmas
La catequesis es una tarea de ital im!ortancia !ara toda la I)lesia- Incumbe de
erdad a todos los cnstianos* a cada uno se)6n las circunstancias !ro!ias de su
ida y se)6n sus dones y cansmas !articulares- Todos los cristianos* !or ra'n del
santo bautismo* ratificado !or el sacramento de la confirmacin* est/n llamados a
transmitir el Ean)elio y a !reocu!arse !or la fe de sus hermanos en Cristo*
!rinci!almente de los ni&os y de los =enes Sin embar)o* esto da ori)en a eces a
tensiones y dier)encias !or causas muy diersas- ,or ello* el S7nodo inita a
todos a su!erar las dificultades que !uedan sur)ir* de forma que se fomente
siem!re una com6n res!onsabilidad-
Se deduce* !or lo tanto* una concepcin orgnica y pluralista de la catequesis,
que no !uede quedar mono!oli'ada y reducida a un modelo 6nico- Se dan
formas diersas y ori)inales de catequesis* se)6n la multi!licidad de los ministerios
y cansinas> la catequesis de los !astores* de los reli)iosos* de los !adres* de los
catequistas laicos* de los )ru!os y asociaciones* etc- Cada forma tienen su
!eculiaridad y su fundamento carism/tico?sacramental y como tal merece que se
le recono'ca y estimule en la recta ordenacin de la ida eclesial- En este sentido*
es un im!ortante deber !astoral el saber descubrir y alori'ar las !otencialidades
catequ7sticas !resentes o latentes en la comunidad-
En este modelo de I)lesia* la catequesis no !uede limitarse a conserar el status
quo* es decir* la I)lesia tal como es actualmente* sino que debe cum!lir una
misin claramente renoadora* al sericio de un !royecto remo'ado de I)lesia-
Ana nueva catequesis en una Iglesia renovada' !odr7a resumirse as7 el alcance
catequ(tico de las nueas !ers!ectias eclesiol)icas- A continuacin*
e"aminaremos m/s detenidamente al)unos as!ectos de esta nuea realidad
catequ(tica-
IV' LA CATEQUESIS ECLESIAL: AENTES # RESPONSA"LES
En la !ers!ectia eclesiol)ica e"!uesta resalta ante todo una nuea isin
de los su=etos o a)entes de la catequesis-
(' El 1ri0+r c.t+@ui3t.$ l. co0unid.d eclesial
La catequesis de la comunidad cristiana, en su )lobalidad* constituye la
e"!resin m/s acabada e inte)ral de la catequesis* !unto de referencia de sus
reali'aciones y articulaciones !articulares>
El lu)ar o /mbito normal de la catequesis es la comunidad cristiana- La catequesis
no es una tarea meramente indiidual* sino que se reali'a siem!re en la
comunidad cristiana--
Quiere decir que el !rimer catequista* el catequista !or e"celencia es ante todo
la comunidad cristiana, que debe considerarse agente solidariamente responsable
de la catequesis-
Los ,adres estiman un/nimemente que la comunidad cristiana es la responsable
de la catequesis en cuanto que es !ueblo de .ios* Cuer!o de Cristo y si)no
uniersal de salacin-
La comunidad aut(ntica es el me=or te"to de catequesis-
.entro de la comunidad* se deben distin)uir y res!etar* en su ori)inalidad*
diersas funciones de res!onsabilidad y de actiidad catequ7stica* se)6n la
variedad de carismas de la palabra de fe en la Iglesia. Si)uiendo el e=em!lo de
las I)lesias a!ostlicas* que atesti)uan una )ran rique'a de oficios de palabra
Kanuncio* a!olo)7a* ense&an'a* e"hortacin* amonestacin* catequesis* doctrina5 y
de ministros de la palabra, tambi(n hoy se deben descubrir y realori'ar carismas
y ministerios ada!tados a las situaciones actuales* se)6n las e"i)encias de la
ean)eli'acin y de la renoacin eclesial- %ay que su!erar* en este sentido* la
isin em!obrecida y unilateral que se fue consolidando !oco a !oco a lo lar)o
de la historia-
4' Mi3in c.t+@u>tic. d+ lo3 1.3tor+3
,articular mencin merecen ante todo* dentro de la comunidad eclesial* los
ministros ordenados que* !artici!ando en la funcin de Cristo?Cabe'a* tienen
siem!re un !a!el esencial de !residencia* de )u7a* de coordinacin* de
discernimiento- Su tarea no debe ni aislarlos ni colocarlos !or encima de la
comunidad* !ues slo insertados en ella cum!len efica'mente su sericio
autori'ado* su ministerio de s7ntesis y de coordinacin de los dem/s ministerios y
carismas-
A los !astores de la I)lesia incumbe un !a!el muy es!ecial en el ministerio
catequ(tico* como autoridad que coordina y estimula el con=unto de la accin
catequ7stica de la comunidad* y ase)ura tambi(n la comunin con toda la I)lesia*
)aranti'ando la fidelidad a la transmisin de la fe-
Los obispos, en su calidad de maestros de la fe y de )arantes de la unidad
eclesial* son los !rimeros res!onsables de la catequesis* los catequistas !or
e"celencia- Adem/s de e=ercitar en forma directa el ministerio de la !alabra
catequ(tica* tienen sobre todo el cometido de coordinar y !otenciar en sus i)lesias
el desarrollo ordinario de la catequesis* no slo !ara i)ilar y controlar* sino tambi(n
!ara estimular y )aranti'ar es!acios de libertad y creatiidad- Los presb$teros, en
cuanto educadores de la fe y colaboradores del orden e!isco!al* tienen tambi(n
una )ran res!onsabilidad en el /mbito catequ7stico* sobre todo !romoiendo la
ca!acidad catequ(tica de toda la comunidad-
En relacin con el ministerio catequ(tico de los !astores cobra releancia
!astoral la tensin entre carisma e institucin o entre carismas y ministerios
ordenados. En realidad* los dos t(rminos no se deben contra!oner !orque* en su
7ntima
naturale'a* todos los ministerios se basan en un fundamento cansmtico. Adem/s*
el ministerio ordenado debe estar en funcin y al servicio del car/cter ministerial de
toda la I)lesia- As7 como el sacerdocio =er/rquico se ordena hacia el sacerdocio
com6n* del mismo modo el ministerio !rof(tico de la =erarqu7a est/ al sericio del
!rofetismo uniersal de los fieles- ,or otra !arte* los obis!os no dis!onen de
nueas reelaciones* sino que* al sericio de la !alabra de .ios* recaban la
doctrina de la erdad de la tradicin iiente de toda la comunidad eclesial>
El ministerio a!ostlico !uede !ro!oner como ob=eto de la fe solamente aquello
que ya se encuentra en la fe de toda la I)lesia El ma)isterio lo hace con autoridad
y* !or tanto* de un modo autentico* !ero el e"trae su fe de la !ro!ia I)lesia--
Esto no im!ide que* en el curso de la historia* la tensin e"istente entre
institucin y cansma haya !odido ocasionar situaciones de conflicto* de
desconfian'a* de re!resin* hasta el !unto de que no !ocas oces !rof(ticas
!udieron ser ace!tadas y com!rendidas slo des!u(s de su muerte- ,or eso es
necesario tender siem!re a la recom!osicin del conflicto* acentuando lo que debe
estar !or encima* tanto de la autoridad como del cansma* es decir* la comunidad*
el /)a!e* la comunin-
5' El 0ini3t+rio d+ lo3 c.t+@ui3t.3
En el conte"to de la ministerialidad comunitaria* siem!re ser/ muy im!ortante
la funcin de los tradicionalmente llamados catequistas, encar)ados de misiones
!articulares de catequesis> iniciacin sacramental* ciclos de formacin* )u7a de
)ru!os o comunidades* etc- Tanto como catequistas parroquiales, o animadores de
catequesis* o como res!onsables en las iglesias jvenes, su cam!o de actiidad y de
res!onsabilidad es ast7simo-
En al)unos !a7ses se ha asistido en el !osconcilio a un aumento es!ectacular
del n6mero de catequistas laicos* y esta e"traordinaria floracin constituye* a no
dudar* un don del Es!7ritu a la I)lesia- El !roblema de su seleccin y formacin
ocu!a hoy el centro de la atencin !astoral-
Se)6n una constante tradicin* la labor de los catequistas constituye ciertamente
un ministerio eclesial* es m/s* uno de los ministenos m/s uniersa?
les y estimados en el /mbito de la accin !astoral- <tra cuestin ?relatiamente
secundaria? es determinar si la accin del catequista deba ser considerada
ministerio instituido* reconocido de forma estable y a tra(s de un rito
consecratorio !articular- En todo caso* es im!ortante que el sericio de los
catequistas )oce de e"!l7cito reconocimiento comunitario y de un suficiente
ran)o de oficialidad eclesial-
:' L. /uncin c.t+@u>tic. d+ lo3 1.dr+3 -
0.dr+3 d+ /.0ili.
,articular consideracin merecen los padres como !rimeros maestros de la fe
dentro de la familia que* en su calidad de i)lesia dom(stica debe ser un es!acio
donde el Ean)elio es transmitido y desde donde (ste se irradia- La catequesis
familiar* que !recede* acom!a&a y enriquece toda otra forma de catequesis* debe
ser redescubierta y alori'ada en su irreductible ori)inalidad- A este res!ecto* ser/
necesario su!erar una !ra"is y una mentalidad que de hecho su!rimen la
res!onsabilidad de los !adres* y traba=ar !or la !lena !otenciacin de su ministerio
catequ7stico en el seno de la familia y de la comunidad-
Es =usto no olidar que el !a!el de la familia tiene sus l7mites* tanto de orden
teol)ico?!astoral* como en sentido sociol)ico* !ues la familia nuclear de hoy ha
!erdido mucho de sus tradicionales !osibilidades sociali'antes- .e ah7 la
necesidad de ayudar !astoralmente a los !adres a insertarse italmente en la
comunidad !ara !oder cum!lir su misin de educadores de la fe-
,or otra !arte* hay que elar !ara que la catequesis familiar no !ierda sus
!eculiares caracter7sticas> m/s del testimonio que de la ense&an'a* m/s ocasional
que sistem/tica* m/s !ermanente que estructurada en !er7odos- En realidad cabe
distin)uir distintas modalidades de accin catequ7stica en la familia> testimonio de
fe en la ida cotidiana* lectura cristiana de las e"!eriencias y acontecimientos*
iniciacin sacramental* formacin de la conciencia* e"!eriencia de oracin* etc-
<' L.)or c.t+@u>tic. d+ lo3 r+ligio3o3
Tambi(n los religiosos son !ortadores de un carisma ori)inal en la I)lesia y* !or
consi)uiente* desarrollan ?o deben desarrollar? un !a!el !articular en el e=ercicio
de la accin catequ(tica- Su a!ortacin no debe limitarse sim!lemente a colaborar
en la catequesis indiferenciada* !ara su!lir la falta de sacerdotes o de catequistas
dis!onibles- Los reli)iosos deben brindar a la catequesis* sobre todo* el
testimonio de su ser en la I)lesia y en el mundo* en cuanto disc$pulos y profetas-
.eben encarnar a la I)lesia deseosa de entre)arse al radicalismo de las
bienaenturan'as y testimoniar con la ida y la !alabra la !rimac7a de la
trascendencia y la dimensin escatol)ica de la es!eran'a cristiana- Es !ro!io de la
ida reli)iosa* no slo dar la m/"ima contribucin a la obra de la catequesis* sino
cuidar tambi(n de que no falte la a!ortacin es!ecifica de su ocacin dentro de la
ariedad de los carismas eclesiales-
E' El 1ro/+ti30o c.ri307tico 1.rticul.r
.entro de la I)lesia* e"iste tambi(n la funcin estimulante de los carismas
particulares de palabra y de testimonio Kfi)uras carism/ticas* !rofetas* telo)os*
maestros es!irituales* etc- que* en di/lo)o con los !astores y con la base eclesial*
cum!len una misin im!ortante de !rofundi'acin* de est7mulo* de !roocacin-
No es raro que* frente a esta !roocacin* se !rodu'ca aquella tensin entre
institucin y carisma que !uede rele)ar a la mar)inacin tantas oces !rof(ticas*
consideradas incmodas- Su !resencia* sin embar)o* si llea el sello de la
autenticidad* es un si)no elocuente de la accin del Es!7ritu en la I)lesia- Querer
i)norarlos o re!rimirlos es causa de em!obrecimiento !ara la comunidad y refle=a
una )rae falta de fe-
En el fondo* lo que !rocede es mantener en sana tensin los distintos !olos de
la din/mica eclesial> la que e"iste entre c)pula y base y la que e"iste entre
institucin y carisma. Se !odr/ constatar as7 que el con=unto de los carismas
particulares, =unto con el !a!el de los pastores y el de la base eclesial,
re!resentan una triple apoyatura de la !alabra eclesial* cuya rec7!roca interrelacin
y di/lo)o es esencial !ara ase)urar fidelidad y autenticidad al e=ercicio de la
misin ean)eli'adora y catequ(tica de la I)lesia-
V' LA CATEQUESIS ECLESIAL:
CRITERIOS DE AUTENTICIDAD # CREDI"ILIDAD
.entro de la isin or)/nica de una catequesis que asume la ariedad de
ministerios eclesiales* adquiere !articular ur)encia el !roblema de la
autenticidad y de la credibilidad de las diersas formas de !alabra en la
I)lesia- Slo un cuadro se)uro de criterios de discernimiento !ermitir/ a la
catequesis cum!lir ordenada y efica'mente su fundamental cometido
eclesial* res!etando el !luralismo le)7timo y la creatiidad-
(' L. .ut+nticid.d d+ l. 1.l.)r.: crit+rio3 d+ di3c+rni0i+nto
No es raro que* en el e=ercicio de la !alabra* sur=an dentro de la I)lesia
tensiones y !ol(micas* dudas y discusiones* con consecuencias muy ne)atias
!ara la eficacia de la catequesis- Tales discusiones !ueden tener como ob=eto el
contenido de un catecismo* o el alor de una corriente teol)ica* o la ortodo"ia de
un !ro)rama de catequesis- En todos estos casos est/ en =ue)o la autenticidad del
discurso catequ(tico?* y se siente la necesidad de criterios se)uros de discernimiento*
ca!aces de orientar en un =uicio aloratio-
Ahora bien* a la hora de !recisar tales criterios* no hay que olidar que cada
modelo eclesiolgico es !ortador de un cuadro diferente de !autas de ealuacin>
('(' En el modelo piramidal Iglesia-institucin:
conformidad con el magisterio
En la l)ica de este modelo* el 6nico criterio de autenticidad de la !alabra es la
conformidad con el magisterio jerrquico, se)6n el orden descendente de las
instancias ma)isteriales- Aun reconociendo el !a!el im!rescindible del ma)isterio
=er/rquico* es f/cil com!render que* !or s7 solo* no !uede constituir un criterio
suficiente de discernimiento-
El recurso aislado a la autoridad del ma)isterio delata los l7mites de la isin
eclesiol)ica en que se a!oya* remite a un criterio ulterior de inter!retacin del
ma)isterio mismo e i)nora de hecho la a!ortacin enriquecedora de los carismas y
la im!ortancia del sensus fidei de los fieles en la I)lesia- Adem/s con tal criterio*
absoluti'ado de forma e"clusia* no es !osible dar res!uestas satisfactorias a las
!osibles ariedades de inter!retacin y de interencin del mismo ma)isterio
Kdiersos nieles de alor ma)isterial* ariedad de conte"tos histricos y culturales*
diferencias si)nificatias en el tiem!o y en el es!acio* etc-5-
('4' En el modelo inorg,nico de la cr"tica anti-institucional:
consenso comunitario
En esta isin eclesiol)ica* los criterios de discernimiento derian de la abso0
lutizacin del pueblo0comunidad y de su toma de la !alabra- Se inoca* !or lo
tanto* el consenso popular o de la comunidad, la ins!iracin ean)(lica !ro!ia* la
autoridad de al)6n !rofeta o leadenP- Salta a la ista la unilateralidad e
insuficiencia de esta conce!cin* !ues menos!recia el !a!el del ma)isterio
=er/rquico y olida la e"i)encia de la comunin eclesial en sus distintos nieles-
Adem/s* cae con frecuencia en inter!retaciones sub=etias y arbitrarias de los
documentos de la fe-
1.3. $n el modelo org%nico de comunin y de servicio&
fidelidad a $risto+ al Esp"ritu+ a la comunin eclesial
En este modelo* los criterios de autenticidad de la !alabra no !ueden reducirse
a al)6n elemento e"clusio y absoluti'ado de la realidad eclesial* sino que resultan
del conjunto articulado y convergente de diersas instancias eclesiol)icas- %acen
referencia a Cristo* al Es!7ritu y a la comunin eclesial* y !ueden describirse de
este modo>
GMCidelidad a <risto, 9aestro y Se&or* ,alabra ia y !resente en la I)lesia-
Consiste sobre todo en la fidelidad a la "scritura y a la totalidad de la 9radicin
que se remonta a los A!stoles-
AMCidelidad al "sp$ritu y a su dinamismo renovador, !atenti'ada
es!ecialmente en las diersas obras y frutos del Es!7ritu>
BM %ra#is evanglica liberadora al servicio del *eino' es el criterio
de las obras se)6n el Es!7ritu* obras que rinden testimonio al anuncio del
#eino> amor* sericio* fraternidad* reconciliacin* liberacin* !romocin
inte)ral de todos los hombres- Cobra un alor muy es!ecial en la o!cin
!referen?cial !or los !obres y en la solidaridad iida con el !ueblo
humilde y o!rimido-
1M "dificacin de la Iglesia' !alabra aut(ntica es la que construye* no
la que destruyeI la !alabra que refuer'a y da i)or* no la que diide y
descora'ona- Incluso en momentos de tensin y de conflicto* la !alabra
de fe debe brillar !or su ca!acidad de edificar y madurar a la comunidad
eclesial-
JM Crutos del "sp$ritu' es el criterio de las actitudes !ro!ias de quien
se de=a llear !or el Es!7ritu> bondad* !a'* misericordia* !aciencia*
fortale'a* dis!onibilidad* mansedumbre* tolerancia* desinter(s* etc-- En
cambio* testimonian contra la autenticidad de la !alabra los sentimientos
carnales de quien ostenta ambicin y or)ullo* anidad* arro)ancia*
amar)ura o resentimiento* autoe"altacin* do)matismo* etc-
? Cidelidad a la comunin eclesial' slo dentro de la comunin con la I)lesia*
ofrece )arant7a de autenticidad la !alabra eclesial- ,ara esto no es suficiente un
acuerdo material con al)6n elemento del con=unto eclesial* !or muy im!ortante
que sea* sino que se as!ira a la coner)encia ideal de toda la I)lesia* en sus distintos
nieles de e"istencia- Concretamente* la comunin
eclesial se e"!resa en las distintas formas de consenso y !artici!acin* en la
comunin con el ma)isterio cole)ial de los !astores* en el e=ercicio efectio del
sensus fidei de los creyentes* en el uso ordenado de la cole)ialidad y
comunicacin dentro de la I)lesia* en la =usta aloracin de la rece!tio como forma
concreta de aco)ida de la !alabra- Es* en definitia* el criterio de la catolicidad,
como fidelidad a una comunin uniersal que no se confunde con la
uniformidad- Se !uede concluir que slo actuando el modelo eclesiol)ico de
comunin y de sericio y res!etando la ariedad y ori)inalidad de todos* ser/
!osible a!licar el criterio de la comunin eclesial* de forma que* dentro de la
necesaria y ordenada disci!lina* no se mortifiquen* !or otra !arte* el !luralismo y
la tolerancia-
Este cuadro de criterios !ermite entreer la com!le=idad del !roblema y la
necesidad de articular armnicamente y en rec7!roco di/lo)o los diersos
elementos de la din/mica de la !alabra de fe en la I)lesia- : res!ecto a la
catequesis* dado que no faltan dier)encias y tensiones* se im!one !oder
conse)uir un cierto consenso sobre la criteriolo)7a a a!licar* a fin de resoler los
!roblemas concretos que en la !r/ctica se !resentan-
4' Lo3 crit+rio3 d+ cr+di)ilid.d d+ l. 1.l.)r. +cl+3i.l
Aunque relacionada con la !recedente* tiene su im!ortancia es!ec7fica la
cuestin de la credibilidad de la !alabra en la I)lesia* en sus diersas
manifestaciones- Tambi(n a este res!ecto nos encontramos ante un !roblema
)rae* !ues es muy !rofunda la crisis de credibilidad de que adolece el e=ercicio
de tal !alabra-
El !roblema no afecta solamente al ministerio es!ec7fico de la !alabra en la
I)lesia* sino que com!romete en !rimer lu)ar* y en forma determinante* la calidad
misma de la Iglesia en cuanto palabra global, en cuanto testimonio io del
mensa=e que anuncia y comunica- Sabemos que la !alabra en la I)lesia se hace
cre7ble* m/s !or lo que la I)lesia es y hace que !or lo que la I)lesia dice- .e ah7 que
la credibilidad de la !alabra eclesial de!enda mucho m/s del mensa=e )lobal
transmitido de hecho !or la comunidad cristiana* y !or la calidad de la I)lesia
como institucin0mensaje que a tra(s de los contenidos e"!l7citos de sus
declaraciones y documentos-
En este sentido* y sin !retender abarcar la com!le=idad del !roblema* amos a
esbo'ar al)unas !autas !ara medir el )rado de credibilidad de la !alabra en la
I)lesia- Al)unos criterios son comunes con el tema de la autenticidad que tratamos
m/s arriba* !ero se insertan ahora en un nueo conte"to-
4'(' Los principales signos de credibilidad
de la palabra eclesial
En cuanto !alabra significada, es decir* acom!a&ada !or si)nos de erificacin
y de testimonio* la !alabra de la I)lesia e"i)e* !ara ser cre7ble* la !resencia de
al)unos si)nos !articularmente elocuentes y necesarios* sobre todo los dos si)nos
!or e"celencia del #eino que anuncia> el amor0servicio y la comunin0
fraternidad'
1BM"l signo de la &IA<2:DA o del amor0servicio es esencial !ara la
credibilidad de la !alabra en la I)lesia !orque constituye la entra&a misma del
mensa=e anunciado* el #eino de .ios como reino del amor desinteresado y
liberador- ,or eso es muy estrecho el 7nculo e"istente entre com!romiso eclesial
y ean)eli'a?cin?catequesis- 9/s adelante lo haremos ob=eto de !rofundi'acin
es!ecial* dentro de nuestra refle"in sobre la naturale'a de la catequesis-
11M "l signo de la E2I:2:DA o de la comunin0fraternidad re!resenta a su
e' un testimonio necesario !ara el anuncio y ense&an'a ean)(licos* !ues
tambi(n (l lle)a al cora'n del mensa=e del #eino* que es !royecto de comunin y
de unidad !ara toda la humanidad- La !alabra de la I)lesia adquiere credibilidad a
tra(s del testimonio efectio de fraternidad y !artici!acin* del e=em!lo de
comunidades que saben aco)er y res!etar* !or el esfuer'o continuo de crear
comunin- Tambi(n esta relacin entre Doinon7a y catequesis ser/ ob=eto de
!articular atencin m/s adelante-
4'4' Los criterios intr"nsecos de la palabra eclesial
No solamente !or los si)nos que la acom!a&an* sino tambi(n en sus
modalidades intr7nsecas* la !alabra de la I)lesia resulta cre7ble si a!arece dotada de
al)unas caracter7sticas que res!onden a su 7ntima naturale'a y ase)uran su
eficacia> la fidelidad al mensa=e reelado y la encarnacin de tal mensa=e en la
situacin de los destinatarios>
? Cidelidad al mensaje revelado' es condicin indis!ensable de autenticidad y
de credibilidad- Es una fidelidad que abra'a as!ectos com!lementarios* como !or
e=em!lo>
BM respeto y cuidado de la pureza e integridad del mensa=e
ean)(lico* en un continuo retorno a las fuentes* en el conte"to de la
TradicinI
1M fe en la fuerza interior del mensa=e ean)(lico que no tiene
necesidad de conniencias o a!oyos de dudosa si)nificacinI
JM desinters y rectitud en el anuncio* sin buscar fines recnditos o
intereses !articularesI
4M valent$a y franqueza ?!arres7a? en el anuncio y en la denuncia* sin
ceder a com!onendas conciliadoras* a com!romisos* a c/lculos de
!rudencia carnal-
? "ncarnacin del mensaje' es otra condicin tan im!ortante como la ante
rior* no slo !or motios de facilidad o com!rensin* sino como componente
esencial de la !roclamacin de la !alabra de .ios en el mundo- Esta fidelidad de
encarnacin reiste al)unos ras)os caracter7sticos>
GM fidelidad al hombre concreto, a sus e"i)encias histricas* a sus
necesidades reales de ean)eli'acin y liberacinI
BM carcter significante del mensa=e* en relacin con los
destinatariosI
AM sinton$a cultural ?inculturacin? de cara a los alores*
e"!ectatias y mentalidad de las !ersonas o !ueblos a los que se diri)e la
!alabra ecle?sial-
Estos criterios* !ro!ios de todo !roceso de ean)eli'acin* alen tambi(n !ara
el momento propiamente catequ$stico del ministerio de la !alabra- Los documentos
oficiales de la catequesis nombran con frecuencia la ley de la doble fidelidad, a
&ios y al hombre, como criterio fundamental de autenticidad y credibilidad* !ero
no faltan alusiones e"!l7citas a otros factores de credibilidad del mensa=e
catequ(tico* tales como la ada!tacin del len)ua=e* el res!aldo de la comunidad* la
fidelidad al hombre concreto* la encarnacin en los nueos /mbitos culturales* y
otros seme=antes- Se recuerda* asimismo* que la accin catequ(tica y ean)eli'ado?
ra debe ir acom!a&ada !or el esfuer'o de !urificar a la I)lesia de todos sus !osibles
o reales contratestimonios-
En orden a la catequesis* no se e"a)era cuando se insiste sobre la necesidad de
deoler credibilidad a la !alabra de la I)lesia en el mundo actual- No tendr7a
sentido confiar la eficacia de la catequesis a recursos de ti!o t(cnico o
metodol)ico* !or muy atrayentes que sean Kcomo !or e=em!lo> monta=es
audioisuales* e"!resin cor!oral* t(cnicas de animacin* creatiidad lit6r)ica*
etc-5* olidando los im!eratios de fondo de la credibilidad de la !alabra* que son
antes que nada el conincente testimonio del amor?sericio* la fraternidad buscada
y iida* la uelta al Ean)elio* la fidelidad a!asionada a los hombres de nuestro
tiem!o* la o!cin !referenciaQ !or los !obres-
VI' LA CATEQUESIS ECLESIAL: PERSPECTIVA ECUMNICA
Una catequesis abierta a la dimensin eclesial no !uede i)norar la ur)encia y
las re!ercusiones del !roblema ecum(nico- Es necesario re!ensar y !rofundi'ar el
!a!el y las !osibilidades de la catequesis en relacin con la causa de la unidad
ecum(nica* no slo !or la im!ortancia del !roblema en s7* sino tambi(n !or la
e"istencia de nueas situaciones !roblem/ticas que afectan a la catequesis> la
!resencia de =enes de distintas confesiones en las escuelas y lu)ares de culto* el
aumento de matrimonios mi"tos* el fenmeno de la emi)racin y de la moilidad
humana* etc-
La relacin entre catequesis y ecumenismo ha sido siem!re muy estrecha*
aunque con frecuencia* sobre todo en el !asado* m/s bien de si)no ne)atio* ya que
la instruccin catequ7stica ha sido tradicionalmente un factor de sociali'acin
reli)iosa que ha defendido y refor'ado las diisiones entre cristianos- 9uy a
menudo la catequesis ha sido fuente de i)norancia y de !re=uicios- .urante el
!osconcilio* en el feror del nueo clima ecum(nico* han sur)ido no !ocas
iniciatias de di/lo)o y de colaboracin catequ(tica* no sin lamentar a eces falta
de claridad y de equilibrio- Es coneniente* !or lo tanto* fi=ar al)unos !rinci!ios y
e"i)encias de cara al recto desarrollo de la actiidad catequ(tica-
(' El giro +cu0>nico d+l V.tic.no II
,unto de arranque de toda orientacin o!eratia es* ante todo* el giro
ecumnico del <oncilio 7aticano II, es!ecialmente en el decreto Unitatis
redinte)ratio y en los !osteriores documentos oficiales del Secretariado romano
!ara la unidad de los cristianos* donde se contienen indicaciones concretas sobre el
nueo clima de acercamiento y colaboracin* y sobre las consecuencias de orden
formatio y o!eratio que todo esto entra&a- ,or lo que se refiere a la doctrina
conciliar* coniene recordar al)unos !rinci!ios fundamentales de )ran im!ortancia
en el /mbito teol)ico y !astoral>
4JM Al e"!oner la !ro!ia doctrina* debe eitarse toda e"!resin que !ueda
irritar innecesariamente a los no catlicos o inducirles a error acerca de la fe
!rofesada-
44M Es tambi(n im!ortante reisar la !resentacin de la fe !ara hacerla
com!rensible a los hermanos se!arados> La fe catlica hay que e"!onerla con
mayor !rofundidad y con mayor e"actitud* con una forma y un len)ua=e que la
ha)a realmente com!rensible a los hermanos se!arados-
4GM Un criterio teol)ico y metodol)ico de enorme im!ortancia es el
res!eto de la jerarqu$a de las verdades, se)6n la famosa declaracin conciliar> Al
com!arar las doctrinas* recuerden que e"iste un orden o =erarqu7a en las erdades
de la doctrina catlica* ya que es dierso el enlace de tales erdades con el
fundamento de la fe cristiana-
4AM I)ual im!ortancia reiste la invitacin a la conversin !ersonal e
institucional como !rinci!al camino de acercamiento a la unidad> ,ero* antes que
nada* los catlicos* con sincero y atento /nimo* deben considerar todo aquello que*
en la !ro!ia familia catlica debe ser renoado y lleado a cabo !ara que la ida
catlica
4FM
d( un m/s fiel y m/s claro testimonio de la doctrina y de las normas entre)adas !or
Cristo a tra(s de los A!stoles-
4' P+r31+cti,.3 c.t+@u>tic.3
La dimensin ecumnica de la catequesis es ya una realidad en la conciencia
catequ(tica de la I)lesia* ya que la diisin de los cristianos constituye un )rae
esc/ndalo y un obst/culo a la !redicacin del Ean)elio- Se im!one reali'ar un
esfuer'o ecum(nico que facilite la tarea de la ean)eli'acin y catequesis* y (sta
deber/ incluir entre sus ob=etios la iniciacin y fomento de la accin ecum(nica-
%e aqu7 al)unas indicaciones concretas>
G4M Un !rimer cometido fundamental es lle)ar a un conocimiento ob=etio
de las I)lesias y confesiones no catlicas* que !ueda incor!orar a la !ra"is
catequ7stica nueas !autas de =uicio e inter!retacin* a tra(s del di/lo)o y la
colaboracin-
GGM .e )ran im!ortancia es tambi(n la elaboracin de un lenguaje adecuado,
tanto !ara hacer com!rensible la !ro!ia doctrina y no inducir a error a los
hermanos se!arados* como !ara )aranti'ar la !resentacin correcta y leal de las
otras I)lesias y confesiones-
GAM %ay que !restar mucha atencin a la jerarqu$a de las verdades, no slo en
el di/lo)o ecum(nico* sino tambi(n dentro de la !ro!ia e"!eriencia de fe* !ara
su!erar las absoluti'aciones e inte)rismos que im!iden el camino hacia la unidad-
Al res!ecto* coniene recordar las refle"iones hechas a su tiem!o sobre los
ras)os t7!icos de la madure' de la fe y sobre las e"i)encias de su inculturacin> es
decir* la necesidad de distin)uir entre lo esencial y lo secundario* entre lo fi=o y lo
inmutable* entre el n6cleo de la fe y sus reestimientos culturales histricamente
condicionados- Sin este esfuer'o de distincin y discernimiento* f/cilmente se
insin6an actitudes de sos!echa* formalismo* inercia y ri)ide'* con )rae !er=uicio
de la formacin ecum(nica-
GFM La causa ecum(nica no se incrementa* recurriendo al fcil irenismo o a la
reduccin al m7nimo com6n- No se debe !oner en !eli)ro la fidelidad bien
entendida* en sentido din/mico y abierto* a la !ro!ia identidad de fe.
GHM Una catequesis de talante ecum(nico debe faorecer tambi(n las distintas
formas de dilogo y colaboracin en el /mbito de la e"!eriencia cristiana> oracin*
estudio* accin !romocional y social* com!romiso !or la =usticia y la !a'* etc-
G3M
Entre estas formas de colaboracin* merece !articular atencin* !or estar
directamente inculada a la accin catequ7stica* la reali'acin de catequesis
comunes con miembros de confesiones diersas y la !artici!acin de res!onsables
de distintas denominaciones- Este e=ercicio de la catequesis com)n ha sido
reconocido como !osible y 6til en documentos oficiales aun cuando no se de=en
de se&alar sus !osibles l$mites y la necesidad de integracin !ara com!letar y
!erfilar la educacin a la fe-
Como se !uede cole)ir* la tarea que se ofrece a los res!onsables de la accin
catequ(tica no se anuncia f/cil- Es toda una mentalidad la que hay que !romoer*
una nuea ima)en de catlico la que hay que tener ante los o=os en el e=ercicio de
la catequesis- : !ara esto ser/ tambi(n necesario dis!oner de medios e
instrumentos renoados> catecismos* !ro)ramas* m(todos* etc- si se quiere de
erdad llear a la !r/ctica las e"i)encias de una catequesis renoada en su
dimensin ecum(nica-
Al final de este ca!7tulo sobre la dimensin eclesial de la catequesis* es f/cil
com!robar la com!le=idad del !roblema y cuan e"i)entes y ur)entes son sus
inter!elaciones- Como hemos isto* la catequesis de!ende en )ran !arte* en su
identidad y reali'acin* del hori'onte eclesiol)ico en el que se muee y hacia el
que camina- ,odemos* a modo de resumen final* subrayar al)unas conclusiones
de es!ecial reliee>
4MLa catequesis* como e"!resin del ministerio de la !alabra eclesial* tiene que
iir su fidelidad a la I)lesia en el equilibrio esencial entre memoria y !rofec7a*
entre !asado y futuro* entre continuidad e innoacin- Su fidelidad a la Iglesia de
hoy debe si)nificar* al mismo tiem!o* fidelidad a la Iglesia de siempre y* sobre
todo* a la Iglesia del futuro, a la I)lesia que hay que construir- Le incumbe* !or lo
tanto* la tarea res!onsable* no slo de transmitir las aut(nticas tradiciones eclesia?
les* sino tambi(n de estimular la transformacin y reforma de la comunidad
eclesial-
GMLa catequesis* com!rometida en la reali'acin de una eclesiolo)7a de
comunin* !artici!a tambi(n en el esfuer'o !or descubrir y alori'ar nuevos
ministerios eclesiales. En este sentido* la catequesis tiene un fundamental alcance
vocacional, en cuanto accin !astoral que orienta y estimula la b6squeda de la
ocacin de cada uno dentro de la I)lesia-
AMLa catequesis* al tener como ob=etio la reali'acin de una eclesiolo)7a de
sericio* es tambi(n un elemento decisio !ara superar el eclesiocentrismo y
orientar con alent7a a la I)lesia hacia el sericio desinteresado de todos los
hombres en su situacin histrica concreta- Este em!e&o decide hoy la calidad de
la catequesis* y constituye un erdadero reto a su ca!acidad de ser fiel a .ios*
siendo al mismo tiem!o fiel al hombre-
FM
C.18tulo E
CATEQUESIS$
CARIDAD # COMPROMISO
La funcin eclesial de la diacon7a* o de la caridad?sericio* abarca una
asta )ama de actiidades y obras* e"!resiones todas del amor cristiano
hacia el !r=imo> limosna* beneficencia* ayuda* asistencia* accin social*
educacin* !romocin humana* oluntariado* alfabeti'acin*
com!romiso social y !ol7tico* etc- Ante este abi)arrado abanico* cabe
!re)untarse sobre la relacin que )uarda todo esto con la ean)eli'acin y
la catcquesis- En qu( sentido y hasta qu( !unto an unidas la
evangelizacin y la catequesis a la diacon$a( Se !uede hablar de una
dimensin diaconal de la catequesisL
I' LA RELACI!N ENTRE EVANELI=ACI!N$
CATEQUESIS # DIACONCA: ASPECTOS DEL PRO"LEMA
Se lamenta frecuentemente* en la !ra"is !astoral* la falta de coordinacin entre
estos sectores o!eratios* que !arecen caminar !or cuenta !ro!ia- En !articular*
!or lo que se refiere a la accin catequ(tica* son !or lo menos tres los modos de
entender su relacin con la funcin de la diacon7a-
(' S+1.r.cin +ntr+ c.t+@u+3i3 - co01ro0i3o
9uchos acent6an de tal modo la ori)inalidad de la funcin catequ7stica* como
anuncio de la !alabra y e"!eriencia de fe* que e"cluyen toda unin or)/nica*
intr7nseca* entre catequesis y diacon7a- Las formas concretas de esta actitud son
arias* como arias son las motiaciones que se aducen> la !rioridad de la
ean)eli'acin en la I)lesia* el car/cter es!iritual y reli)ioso de la catequesis* el
!eli)ro de confusin entre educacin de la fe y com!romiso socio!ol7tico* etc-
Nace de aqu7 con frecuencia un sentimiento )enerali'ado de desconfian'a hacia
toda clase de com!romiso y de accin que !ueda distraer a la catequesis de su
misin es!ec7fica-
4' Id+nti/ic.cin d+ l. c.tc@u+3i3 con l. .ccin 1ro0ocion.l
<tros* en cambio* subrayan la dimensin hori'ontal de la e"!eriencia cristiana y
la ur)encia del testimonio de las obras como momento esencial de ean)eli'a?cin-
Conencidos de la ineficacia de las !alabras y !reocu!ados !or la crisis de
credibilidad de la !alabra eclesial* insisten en el com!romiso !romocional y
liberador como erdadera obra de ean)eli'acin y catequesis- Se aducen arias
motiaciones> el conce!to de fe como !ra"is de liberacin* la salacin como
reali'acin histrica de una sociedad m/s humana* la fidelidad al Ean)elio como
solidaridad con los hombres y como com!romiso histrico* etc- .e esta manera*
se lle)a a aho)ar la catequesis en la accin* con !eli)ro de reduccionismo
hori'ontalista y de !(rdida de identidad-
5' R+l.cin +3tr+c9.$ d+ntro d+ l. di3tincin$
+ntr+ c.t+@u+3i3 - di.con8. +cl+3i.l
En una !osicin intermedia* m/s equilibrada y conincente* e"iste una )ama
e"tensa de o!iniones que abo)an !or una inculacin !rofunda y ordenada entre
momento diaconal y funcin catequi'adora en la I)lesia* sin caer en reduccionis?
mos ni !olari'aciones unilaterales-
Sin entrar toda7a en el meollo del !roblema* este cuadro de !osiciones !ermite
islumbrar el car/cter !roblem/tico de la relacin catequesis?diacon7a y la
im!ortancia de un tema que !one en =ue)o la credibilidad de la I)lesia y la
eficacia del anuncio ean)(lico- .e hecho* el cam!o de la !ra"is eclesial se diide
con frecuencia entre hori'ontalistas y erticalistas* entre !artidarios del
com!romiso y defensores del !rimado de la es!iritualidad- : en esta discusin* se
en tambi(n inolucrados los a)entes y res!onsables de la catequesis-
Con istas a una clarificacin del !roblema* ser/ im!ortante !recisar y dar
res!uesta a dos cuestiones fundamentales>
G2M la e#istencia y significacin de la funcin diaconal en la I)lesia- Si e"iste
una misin eclesial de sericio o diacon7a* esta misin afecta a la catequesis* que
cuenta entre sus tareas la de iniciar en las distintas formas de ida y de accin
eclesialI
ABM relacin e"istente entre educacin de la fe y e=ercicio de la diacon$a. La
calidad de esta relacin determina necesariamente la identidad y el !a!el de la
catequesis* como mediacin eclesial !ara la maduracin de la fe-
II' ACTUALIDAD # PERSPECTIVAS
DEL SINO DE LA DIACONCA ECLESIAL
Tratemos de aclarar* ante todo la si)nificacin y los contenidos de la
diacon7a como funcin eclesial* en el conte"to de la !ra"is !astoral de la
I)lesia- Eocaremos al)unos as!ectos si)nificatios en la e"!eriencia del
!asado y en el estado actual de la conciencia eclesial-
(' Un. 0ir.d. .l 1.3.do: l. c.rid.d cri3ti.n.
+n l. tr.dicin d+ l. Igl+3i.
Si la e"istencia de una funcin diaconal es constante en la e"!eriencia cristiana*
dada la centralidad del amor al !r=imo en el mensa=e ean)(lico* son muy
diersas las formas concretas que ado!ta a lo lar)o de la historia* se)6n las
distintas coordenadas culturales e histricas- En este sentido* encontramos
e"!resiones muy diersas del e=ercicio de la diacon7a?caridad en la tradicin de la
I)lesia>
A1M !artici!acin de bienes* caridad or)ani'ada hacia los !obres* ayuda
fraternal* solidaridad entre las I)lesiasI
AJM e=ercicio de la caridad indiidual y de la limosnaI trinomio asc(tico>
ayuno* oracin* limosnaI
A4M formas distintas de beneficencia* de asistencia* de obras de misericordiaI
de sericio a los !obres* a los !resos* a los hu(rfanos* etc-I
AGM instituciones y obras de educacin* de !romocin* de alfabeti'acin* de
ciili'acin* etc-
Tras estas brees !inceladas se islumbra el testimonio enorme* com!le=o y
riqu7simo de la caridad cristiana a lo lar)o de la historia- Sin embar)o* es necesario
!untuali'ar ciertos ras)os caracter7sticos de esta ariada actiidad que resultan hoy
insuficientes y e"i)en reisin>
AAM El car/cter !realentemente individualista, asistencia> y esttico del
e=ercicio de la caridad eclesial- Se intentan remediar las necesidades reales
de las !ersonas* !ero sin buscar sus causas estructurales y !rofundas- Se
!ractican la asistencia y la beneficencia* !ero se incide !oco en la
transformacin de la sociedad y no siem!re se e=erce una accin liberadora
de las !ersonas-
AFM La funcionalidad de al)unas formas de ayuda y de !romocin en orden a
la consecucin de ob=etios catequ7sticos y sacramental?lit6r)icos-
AHM El e=ercicio* le)7timo en su tiem!o* de la suplencia con res!ecto a las
incumbencias de la sociedad ciil-
A3M La !ol7tica* a eces necesaria* de oposicin y de aislamiento frente a las
instituciones ciiles-
4' L. nu+,. conci+nci. +cl+3i.l d+l .lc.nc+ d+ l. di.con8.
La reciente historia de la I)lesia re)istra una im!ortante serie de factores
decisios* en orden a nuestro tema>
1BM Las profundas transformaciones de la sociedad y el im!ulso de
nueos est$mulos culturales Kseculari'acin* conciencia social y !ol7tica*
autonom7a del orden tem!oral* di)nidad de la !ersona humana* moimientos de
liberacin* etc-5 han tra7do consi)o una fundamental reisin de la misin eclesial
de sericio al mundo y del testimonio de la caridad-
11M El im!ortante desarrollo de la doctrina social en el ma)isterio de
la I)lesia* y sobre todo en el <oncilio 7aticano II y en el !er7odo !osconcili?
1JM
ar* ha am!liado sobremanera el hori'onte del com!romiso cristiano y la
sensibilidad com6n hacia nueas dimensiones del e=ercicio de la diacon7a-
? La refle#in teolgica ha !rofundi'ado al)unos temas de im!ortancia decisia
!ara la inteli)encia de la diacon7a eclesial>
4M Unidad entre orden de la creacin y orden de la redencin, entre
historia humana e historia sal7ficaI
GM Nuea conce!cin de la salvacin, que no se limita al /mbito de lo
es!iritual y de lo escatol)icoI
AM Su!eracin de los tradicionales dualismos entre orden es!iritual y
orden tem!oral* entre sa)rado y !rofano* entre I)lesia y mundoI
FM Cuestionamiento de la se!aracin discriminante entre =erarqu7a y
laicado* con la !r/ctica identificacin de la !rimera con la I)lesia y
asi)nacin al laicado de las tareas tem!orales* consideradas de ran)o
secundario-
Todos estos est7mulos y a!ortaciones han contribuido a resituar el si)no
de la caridad y com!romiso eclesiales en el cora'n mismo del quehacer
eclesial* no ya al mar)en* o como al)o deriado de la actitud de fe- : han
dilatado considerablemente el /mbito de la diacon7a eclesial* su!erando
los l7mites indiiduales y asistenciales* y abri(ndose al hori'onte de la
!romocin inte)ral del hombre y de la transformacin de la sociedad en
sus distintos rdenes familiar* cultural* social* !ol7tico* internacional* etc-
Se !uede com!endiar el resultado m/s llamatio de esta !rofunda reisin en
estos !untos* )eneralmente com!artidos>
? La !romocin inte)ral del hombre y la transformacin de la sociedad
pertenecen esencialmente a la misin de la Iglesia, que es toda ella diaconal- Es
una
e"i)encia que no afecta solamente a la funcin eclesial de la diacon7a* sino* sobre
todo* a la tarea fundamental y objetivo final de la accin !astoral* es decir* al
!royecto mismo del #eino de .ios* que incluye entre sus metas la !romocin
inte)ral del hombre y de la sociedad- La I)lesia ?afirma GS? al !restar ayuda al
mundo y al recibir del mundo m6lti!le ayuda* slo !retende una cosa> el
adenimiento del #eino de .ios y la salacin de toda la humanidad-
JBM El precepto del amor incluye tambi(n el sericio de la !romocin inte)ral
y el com!romiso en el mundo> el cristiano que falta a sus obli)aciones tem!orales*
falta a sus deberes con el !r=imoI falta* sobre todo* a sus obli)aciones !ara con
.ios y !one en !eli)ro su eterna salacin-
J1M La !romocin del hombre y la transformacin de la sociedad son parte
constitutiva de la evangelizacin. Tal e' la formulacin m/s decisia y inculante
a este res!ecto se encuentra* a niel de I)lesia uniersal* en las famosas !alabras del
II S7nodo de los obis!os de 12H1>
La accin en faor de la =usticia y la !artici!acin en la transformacin del
mundo se nos !resenta claramente como una dimensin constitutia de la
!redicacin del ean)elio* es decir* de la misin de la I)lesia !ara la redencin
del )enero humano y la liberacin de toda situacin o!resia-
En t(rminos muy seme=antes se e"!resaban el S7nodo de 12HG* donde el
em!e&o !or la liberacin y el !ro)reso es llamado !arte inte)ral de la accin
ean)eh?'adora* y la e"hortacin Ean)elu Nuntiandi* de 12HA>
Entre ean)eh'acin y !romocin humana ?desarrollo* liberacin? e"isten
efectiamente la'os muy fuertes 87nculos de orden antro!ol)ico* de orden
teol)ico* de orden eminentemente ean)(lico como es el de la candad
Son bien conocidas* en este orden de ideas* las claras y alientes tomas de
!osicin de la Asamblea de ,uebla>
La liberacin de Cristo queda mutilada si olidamos el e=e de la ean)eh'acin
liberadora* que es la que transforma al hombre en su=eto de su !ro!io desarrollo
indiidual y comunitarioI
El me=or sericio al hermano es la ean)eh'acin* que lo dis!one a reali'arse
como hi=o de .ios* lo libera de las in=usticias y lo !romuee inte)ralmente-
1JM El mundo actual* dominado !or la diisin y la in=usticia* es un mundo
sometido a estructuras de pecado y a mecanismos que no se !uede no calificar
como !erersos- Esta situacin constituye un erdadero reto a la evangeliza0cin.
14M En el centro de la misin sal7fica de la I)lesia se encuentra la liberacin
integral de los hombres* que es liberacin de todas las seridumbres para el
crecimiento y la comunin .e aqu7 la ur)encia de la o!cin !or la
evangelizacin liberadora.
1GM La misin ean)eli'adora e"i)e hoy* como si)no de fidelidad a Cristo* la
opcin preferencial por los pobres, que son los primeros destinatarios de la misin
y !oseen un )ran potencial evangelizador.
5' El nu+,o ro3tro d+ l. di.con8. +cl+3i.l
.e todo este con=unto de e"!eriencias y refle"iones emer)en de al)6n modo el
rostro renoado de la caridad de la I)lesia* los nuevos rasgos del signo de la diaco0
n$a.
3.1. 'orizonte universal
La diacon7a no es solamente una tarea intra?eclesial* sino que es un servicio al
mundo, diri)ido a todos los hombres, sin distincin de ra'a* condicin social o
reli)in* es!ecialmente a los m/s !obres y necesitados-
3.2. $stilo evang(lico e inspiracin cristiana
La diacon7a eclesial debe !resentar los ras)os del amor ean)(lico* y traducirse
!or ello en desinter(s* sericio* liberacin* )enerosidad y amor uniersal- Como tal*
es un amor que prefiere a los ms pobres y se identifica con los ms pobres, no en
sentido !aternalista sino como reconocimiento de su di)nidad humana y de su
!rota)onismo eclesial-
El com!romiso eclesial debe conservar el carcter especifico de la inspiracin
cristiana. Esto e"cluye* ante todo* cualquier actiidad no conciliable con el
Ean)elio y* !ositiamente* llea a caracteri'ar la accin de los cristianos* no
tanto !or la naturale'a en s7 de las obras reali'adas* cuanto !or las motivaciones
e ideales en que se ins!ira y !or la funcin cr$tico0proftica de la fe en el interior
de la !ra"is histrica-
5'5' $orresponsabilidad comunitaria
El testimonio de la caridad y del sericio no !uede de=arse a la iniciatia o
res!onsabilidad de al)unos cristianos de buena oluntad- Es toda la comunidad
eclesial la que debe sentirse su=eto res!onsable de la diacon7a* sin que esto e"cluya
la !artici!acin de )ru!os o miembros es!eciali'ados-
5':' Plena dignidad pastoral del compromiso cristiano
Las e"!resiones de la diacon7a eclesial no deben reducirse a mero instrumento
en funcin de otros ob=etios !astorales considerados m/s im!ortantes- Los actos
de la caridad eclesial res!onden de !or s7 a la misin !astoral de la I)lesia* y son
ellos mismos acciones pastorales, en cuanto si)no y testimonio de los alores del
#eino-
5'<' -mplitud de *orionte operativo
La diacon7a eclesial debe e"tender su !resencia a todos los niveles de
responsabilidad y de participacin' !ersonal y estructural* local y uniersal*
cultural* social* econmico* !ol7tico- Cada uno de estos nieles o!eratios
consera su si)nificado es!ec7fico y com!romete en forma distinta a indiiduos y
comunidades* se)6n criterios !ro!ios que hay que !erfilar a la lu' del Ean)elio
y a tra(s de las necesarias mediaciones culturales-
5'E' -utonom"a del orden temporal
En el e=ercicio de la caridad eclesial hay que respetar la autonom$a de lo
temporal y sus distintas competencias, en un es!7ritu de di/lo)o y de sincera
colaboracin- Todo esto se a!lica a los a)entes res!onsables* a los contenidos y
m(todos cient7ficos* a la eleccin de !royectos o!eratios* etc-
5'G' $riterio de autenticidad evangeliadora
.ado el car/cter absolutamente central del mandamiento del amor* el si)no de
la diacon7a eclesial goza de cierta primac$a en el concierto de las funciones
!astorales y constituye !ara todas ellas un criterio de autenticidad' el sericio al
hermano y la diacon7a caritatia son las premisas para que funcionen las dems
e#presiones de la vida de la comunidad+ son el criterio de su autenticidad. Ante
la )rae
crisis de credibilidad de la I)lesia actual* slo el testimonio del amor efectio
resulta conincente> La diacon7a constituye el criterio decisio !ara !oder
distin)uir* en la !ra"is eclesial* entre autoafirmacin y solidaridad* entre fe e
ideolo)7a* entre amor y !oder* entre liberacin y !osesin* entre 0aal y :ah?(-
Esta descri!cin del si)no de la diacon7a* con sus as!ectos y e"i)encias actuales*
e"!lica el des!la'amiento de una !astoral !realentemente cultual y reli)iosa a
una o!cin ean)eli'adora desde la promocin integral del hombre y a partir de los
pobres. Todo nos da a entender que es (sta la direccin de marcha que a!unta
hacia el futuro-
III' CATEQUESIS # DIACONCA ECLESIAL:
DIMENSI!N OPERATIVA # PROMOCIONAL
DE LA CATEQUESIS
La nuea isin de la diacon7a eclesial re!ercute en el modo de entender la
identidad y cometido de la accin catequ(tica- El tema ha sido ya am!liamente
reco)ido en la !roducin catequ(tica reciente y en los !rinci!ales documentos de
la catequesis !osconciliar-
A niel mundial* hay que recordar* ante todo* el S7nodo de la catequesis* de
12HH* que dio un (nfasis !articular al tema del com!romiso cristiano sobre todo en
su dimensin social- La a!oyatura fue reco)ida* tanto en el mensa=e final del
S7nodo como en la e"hortacin Catechesi Tradendae- Tambi(n diersos
documentos de alcance local acent6an la dimensin o!eratia de la catequesis-
9encin es!ecial merecen al res!ecto el .irectorio Nacional USA* que dedica todo
un ca!7tulo al as!ecto social de la catequesis* y diersos documentos
latinoamericanos-
%e aqu7* sint(ticamente* los as!ectos m/s si)nificatios de la relacin entre
catequesis y diacon7a eclesial>
(' C.t+@u+3i3$ +n cl.,+ d+ 1ro0ocin
La catequesis !resu!one hoy y debe faorecer* al mismo tiem!o* la o!cin
!astoral !or la ean)eli'acin desde la promocin humana y a partir de los pobres,
dentro de una I)lesia en estado de sericio a la humanidad-
Es este el hori'onte eclesial en el que se inserta y ie una catequesis que quiera
!artici!ar de la naturale'a diaconal de toda la I)lesia
En este conte"to ital* la catequesis se encarna profundamente en la realidad
histrica y humana de las !ersonas que !artici!an en ella-
La catequesis actual debe asumir totalmente las an)ustias y es!eran'as del
hombre de hoy* a fin de ofrecerle las !osibilidades de una liberacin !lena* las
rique'as de una salacin inte)ral en Cristo* el Se&or ,or ello debe ser fiel a la
transmisin del 9ensa=e b7blico* no solamente en su contenido intelectual* sino
tambi(n en su realidad ital encarnada en los hechos de la ida del hombre de
hoy
Sur)e en este clima una nueva catequesis, !rofundamente renoada en sus
contenidos y m(todos* abierta a la !artici!acin de nueos su=etos y nca de tensin
ean)eh'adora
La catequesis se conierte en un erdadero factor de promocin integral del
hombre* en una defensa de su di)nidad y reali'acin* en un instrumento de
liberacin
Es tarea de la catequesis ayudar a la eolucin inte)ral del hombre* d/ndole su
autentico sentido cristiano* !romoiendo su motiacin en los catequi'andos y
orient/ndola !ara que sea fiel al Ean)elio
4' C.t+@u+3i3 + inici.cin +n l. di.con8.
Es tarea de la catequesis iniciar en la diacon$a eclesial en todas sus
im!licaciones y nieles o!eratios Es una coniccin claramente com!artida>
La catequesis eclesial se debe interesar !or todo el /mbito de accin de los
cnstianos y de la I)lesia .ebe abnr !ers!ectias y motiaciones que !uedan
estimular la !a'* la =usticia y la humani'acin
Uno de los cometidos !rinci!ales de la catequesis es suscitar efica'mente formas
nueas de seno com!romiso* es!ecialmente en el cam!o de la =usticiaLa
Catequesis* no solo en contenido* sino en su misma !eda)o)7a* !osee un
car/cter concienti'ador* liberador* critico de la sociedad actual y constructor de
formas mas humani'adas de coniencia* !oniendo de reliee la fuer'a
transformadora del Ean)elio
Iniciar en la diacon7a quiere decir>
A2M en cuanto iniciacin' )uiar a la accin* ofrecer motiaciones* informar y
com!rometer* suscitar el sentido cr7tico* suministrar claes de inter!retacin*
!romoer ocaciones es!ec7ficas en el /mbito de la accin y del sericioI
FBM iniciacin en la diacon$a, es decir> en la )enerosidad* com!romiso*
solidaridad* !artici!acin* denuncia* res!onsabilidad* etc-* al sericio de los
alores del #eino> amor* fraternidad* =usticia* !a'* libertad* res!eto de la
naturale'a-
5' L. di.con8. +n +l cor.6n d+l .cto c.t+@u>tico
El e=ercicio del com!romiso y del amor al !r=imo es !arte constitutia del
itinerario mismo de la educacin de la fe>
? La diacon7a* como tal* es parte integrante del anuncio y del testimonio del
"vangelio encomendado a la comunidad eclesial- ,ertenece* !or lo tanto* al !roce
so de la catequesis* no slo como condicin o !remisa del anuncio cristiano* sino
como elemento constitutivo del mismo anuncio>
Tiene es!ecial alor educatio que la catequesis aya unida a la accin caritativa.
El e=ercicio de la caridad da fundamento slido a la doctrina cristiana sobre las
realidades sociales* econmicas* !ol7ticas y culturales* !ara que se ace!te y se
!ractique-
Sabemos que la dimensin operativa es com!onente esencial de la actitud de fe
y que* a la madure' de la misma fe* !ertenecen tambi(n los ras)os del dinamismo
operativo y de la consecuencialidad, !resentes sobre todo en el e=ercicio de la
diacon7a-
? El e=ercicio de la diacon7a constituye !ara la catequesis un criterio de auten
ticidad, es!ecialmente* si se ie la o!cin !referencial !or los m/s d(biles y los
m/s !obres> La solicitud demostrada hacia todas estas cate)or7as de !ersonas* es
un si)no de autenticidad de la catequesis-
:' Di.con8. - r+,i3in d+ lo3 cont+nido3 c.t+@u>tico3
La dimensin o!eratia y liberadora de la catequesis llea consi)o una revisin
adecuada de los propios contenidos.
Es necesario* ante todo* que la catequesis incluya entre sus contenidos la
ense;anza social de la I)lesia y los as!ectos y e"i)encias de la liberacin integral
del hombre* como afirman con i)or el documento de ,uebla y la Catechesi
Traden?dae>
La teolo)7a* la !redicacin* la catequesis* !ara ser fieles y com!letas* e"i)en tener
ante los o=os a todo el hombre y a todos los hombres y comunicarles en forma
o!ortuna y adecuada un mensa=e !articularmente i)oroso en nuestros d7as sobre
la liberacin--
.e ah7 tambi(n el cuidado que tendr/ la catequesis de no omitir* sino iluminar
como es debido* en su esfuer'o de educacin en la fe* realidades como la accin
del hombre !or su liberacin inte)ral* la b6squeda de una sociedad m/s solidaria y
fraterna* las luchas !or la =usticia y la construccin de la !a'--
Esta e"i)encia )eneral se concreta en una multi!licidad de temas que
!ertenecen* !or lo mismo* al contenido de la catequesis- ,or e=em!lo> la
su!eracin de los conflictos* el sericio a la !a' y a la com!rensin entre los
!ueblos* la humani'acin del mundo del traba=o* las )randes necesidades de la
humanidad* la res!onsabilidad !ol7tica* el res!eto a la ida y a la creacin* los
!roblemas sociales y econmicos* las diersas formas de mar)inacin y
discriminacin* etc--
No hay que olidar* adem/s* otra im!ortante e"i)encia res!ecto al contenido
de la catequesis> la de e#plicitar la dimensin operativa y social de los diersos
contenidos de la fe* con istas a estimular una e"!eriencia de ida cristiana abierta
a la res!onsabilidad o!eratia en todos los nieles-
<' Di.con8. - 0>todo c.t+@u>tico
En sus coordenadas actuales* el e=ercicio de la diacon7a eclesial no !uede
de=arse a la im!roisacin o a la buena oluntad> requiere el esfuer'o del estudio
y la !royectacin- En consecuencia* tambi(n la catequesis debe ado!tar las fases
de un ordenado !roceso metodol)ico* que com!rende ordinariamente>
F1Mconocimiento y an/lisis de la realidadI
FJMinter!retacin ean)(lica de la situacin* a la lu' de la feI
F4Mdenuncia de los as!ectos deshumani'antes* en la sociedad y en la I)lesiaI
FGM!ers!ectias de accin !romocional y transformadora* res!etando la
autonom7a de las realidades tem!orales y lo es!ec7fico del es!7ritu
cristiano-
FAM
La medida* los contenidos y el ti!o de insercin de la dimensin diaconal en
un determinado itinerario catequ(tico de!enden de las circunstancias !ro!ias de
cada caso-
Toda accin catequ(tica concreta de!ende de diersos factores> edad y
condicin de los !artici!antes* conte"to cultural y socio?!ol7tico* circunstancias
histricas* etc- Es distinta la situacin* !or e=em!lo* de un )ru!o de ni&os o de
una comunidad de base* en el cam!o o en la ciudad* en un barrio obrero o en una
'ona residencial* etc- Todo esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de !ro)ramar
ob=etios* contenidos y m(todos* !ara !oder iniciar en la diacon7a de la I)lesia
dentro de un !roceso ordenado de maduracin en la fe-
IV' UN PRO"LEMA PARTICULAR: CATEQUESIS # POLCTICA
.entro del /mbito del com!romiso cristiano* hay un sector que merece
!articular atencin> el de la accin !ol7tica- Introducir el tema !ol7tico dentro de
la catequesis ha !roocado con frecuencia discusiones y !er!le=idades- Se ha
!odido hablar de e"!eriencias de catequesis e"cesiamente !oliti'adas* o que
adolec7an de hori'ontalismo* o de ser instrumentali'adas en funcin de ciertas
ideolo)7as o !artidos- <tras eces* !or el contrario* se ha acusado a la catequesis
de easin es!iritualista* de falta de realismo y de encarnacin* de in)enua
neutralidad* !ara mayor enta=a de los !oderes dominantes* etc-- Se trata* sin duda*
de un asunto delicado y dif7cil* !ero que es necesario intentar esclarecer-
(' Accin 1ol8tic. - 0+nt.lid.d cont+01or7n+.
,or lo que ata&e al si)nificado del t(rmino !ol7tica* es frecuente distin)uir
hoy* sobre todo en el /mbito de la refle"in eclesial* dos acepciones principales>
4HM En sentido estricto, la !ol7tica se ocu!a de la gestin del bien com)n a
travs del ejercicio del poder, en sus diersas formas y !or medio de las !ersonas e
instituciones que est/n al frente de la )estin !6blica-
43M "n sentido lato se entiende !or !ol7tica toda forma directa o indirecta de
participacin en la promocin y gestin del bien com)n, !or medio de distintas
formas de !resencia y de actiidad Keducacin* accin cultural* o!inin !6blica*
42M
actiidad !astoral* sericio social* etc-5- En este sentido !oseen una indudable
dimensin !ol7tica todas estas esferas de actiidad* que al)unos !refieren llamar
!re?!ol7ticas-
%oy d7a se es muy sensible a la importancia de la accin pol$tica !ara la
transformacin de la sociedad y !ara el futuro de la coniencia humana- En la
ra7' de este hecho* desde un !unto de ista histrico y cultural* se encuentra*
sobre todo* el com!le=o fenmeno de la secularizacin, que ha transformado la
isin del hombre y de la historia- .e una actitud de contem!lacin !asia y de
resi)nacin* se ha !asado a la coniccin de que el mundo es al)o que hay que
construir y* el futuro* un am!lio !ro)rama que hay que llear a cabo-
El desarrollo cient7fico y t(cnico ofrece am!lias !osibilidades de interencin y
/lidos instrumentos de an/lisis !ara conocer* inter!retar y cambiar la realidad
social- Nace de aqu7 la coniccin de que la suerte de la coniencia humana y sus
condiciones de ida no de!enden tanto del destino cie)o de la naturale'a o de un
orden social intocable* cuanto del libre =ue)o de las decisiones humanas y de la
res!onsable )estin del bien com6n-
Se adierte que es !osible tomar las riendas del !ro!io !orenir* la )arant7a del
futuro- : si se puede, quiere decir tambi(n que se debe' la sensibilidad !ol7tica se
conierte as7 en conciencia !ol7tica* conciencia de un im!eratio (tico que
inter!ela el sentido de res!onsabilidad y e"i)e la asuncin de concretas
obli)aciones-
El /mbito de la accin !ol7tica !resenta* adem/s* al)unas caracter7sticas de )ran
im!ortancia moral y o!eratia- Sobre todo* tres> la uniersalidad* la laicidad y la
conflictiidad-
. !a universalidad' la !ol7tica* le=os de constituir un sector !articular de
actiidad* !osee en realidad un car/cter de )lobalidad* en cuanto dimensin
inherente a toda otra actividad de alcance social- Es ilusorio* !or tanto* !retender
ser neutrales o a!ol7ticos en el e=ercicio de actiidades de orden !astoral o social*
ya que (stas* de un modo o de otro* !artici!an siem!re de la tu!ida trama del
=ue)o !ol7tico- : esto ale de manera es!ecial de las instituciones, tanto ciiles
como reli)iosas* cuyo !eso !ol7tico efectio debe ser conocido* alorado y* en
ocasiones* modificado-
. !a laicidad' la !ol7tica constituye un sector !rofano de actiidad que !osee
su autonom7a relatia y sus !ro!ias leyes- En este sentido* no es !osible deducir
directamente de la fe cristiana las l7neas concretas de un !royecto !ol7tico>
Este sano conce!to de laicidad im!ide que la coherencia de fe* necesaria en
todo cristiano que act6a en !ol7tica* de)enere en confesionalismo o en
clericalismoI es decir* e"cluye que la !ol7tica se !on)a al sericio de finalidades
a=enas a la
!ro!na> el bien tem!oral de la comunidad ciil- No es licito !oner la !ol7tica al
sericio de los intereses de la I)lesia o considerarla un instrumento finali'ado a la
ean)eli'aron y a la salacin de las almas-
G !a conflictividad concreta e histricamente* la actiidad !ol7tica a!arece
dominada con frecuencia !or situaciones de conflicto social* de in=usticia y
discriminacin* de ne)acin sistem/tica de los derechos humanos* de formas
distintas de autoritarismo y de abuso del !oder- .e ah7 que no !ocas instancias
oficiales describan la situacin en t(rminos realmente dram/ticos* como injusticia
estructural, institucionalizada, que diide a los hombres y )ru!os en dominadores
y dominados* o!resores y o!rimidos* !artici!antes y e"cluidos en la em!resa del
desarrollo comunitario- Esto hace conflictia y hasta dram/tica la !artici!acin en
la accin !ol7tica-
Estas consideraciones hacen er la complejidad y relatia ambig8edad del =ue)o
!ol7tico que* !or una !arte* obli)a a com!rometerse a fondo y ensuciarse las
manos* mientras* !or otra* e"!one siem!re al ries)o de la instrumentali'acin y
de la conniencia-
4' F+ cri3ti.n. - o1cion+3 1ol8tic.3
La com!le=idad del hecho !ol7tico y la =usta autonom7a del orden tem!oral
hacen !roblem/tica la relacin entre fe cristiana y o!ciones concretas en la esfera
!ol7tica- ,or otra !arte es necesario su!erar toda forma de se!aracin o dualismo
entre fe y !ol7tica- En el /mbito de nuestro tema es!ec7fico* he aqu7 al)unas
orientaciones b/sicas>
GBM El cristiano debe ver implicada su fe en las o!ciones !ol7ticas* ya que la
salacin en que cree se encarna tambi(n ?aunque sea en formas siem!re
inadecuadas? en toda reali'acin histrica de aut(ntico !ro)reso y !romocin
humana-
G1M Aun cuando no sea !osible deducir de la fe cristiana concretos !royectos
!ol7ticos* la fe constituye* sin embar)o* dentro de la accin !ol7tica* un im!ortante
principio de orientacin, estimulo y evaluacin, sobre todo ofreciendo
motiaciones* alores y un hori'onte trascendente de si)nificado- .e este modo* la
conciencia cristiana introduce en el /mbito !ol7tico al)unas e"i)encias (ticas de
base* como* !or e=em!lo> El res!eto de los !obres* la defensa de los d(biles* la
!rotec?
GJM
cin de los e"tran=eros* la desconfian'a de las rique'as* la condena del dominio
e=ercido !or el dinero* el derrumbamiento de los !oderes totalitarios-
FFM La fe cristiana e=erce una continua funcin cr$tica de denuncia y de
purificacin frente a las concretas reali'aciones de la !ra"is !ol7tica- : es !or esto
!or lo que* aun ace!tando el le)7timo !luralismo de las o!ciones !ol7ticas* los
cristianos encuentran en la fe motios de incom!atibilidad con determinados
!royectos e ideolo)7as- Incluso dentro de las le)7timas o!ciones !ol7ticas* los
creyentes deben ado!tar una actitud de continua conersin !ara erificar y
someter a reisin las !ro!ias !osiciones* a la lu' del Ean)elio-
FHM El com!romiso de los cristianos en la ida !ol7tica requiere la mediacin
del anlisis cient$fico de la realidad socio?!ol7tica y la asuncin de concretas
o!ciones o!eratias que no !ueden deducirse directamente de la fe cristiana- .e
aqu7 la dificultad y* a eces* la an)ustia de tantos cristianos que* aun encontrando
en la fe motios de ins!iracin* se sienten inmersos como todos los dem/s en la
b6squeda laboriosa de adecuadas o!ciones o!eratias que tradu'can ?en el !lano
concreto histrico? el ideal de sociedad que islumbran a la lu' del Ean)elio-
F3M .ada la im!ortancia de la !ol7tica* la !artici!acin !ol7tica de los
creyentes* en clae de !romocin humana* re!resenta hoy un criterio de
autenticidad y credibilidad del anuncio ean)(lico- En este sentido* hay que
eitar la tentacin de refu)iarse en formas diersas de es!iritualidad o de
reli)iosidad que suenan a easin o huida-
Nos encontramos frente a una serie de e"i)encias que obli)an hoy a los
creyentes y a las comunidades a una constante refle"in y a un dinamismo de
conersin que !ermita traducir en coherentes o!ciones !ol7ticas los im!eratios
fundamentales del mensa=e ean)(lico-
5' Co0unid.d cri3ti.n. - .ccin 1ol8tic.
Si* de las declaraciones de !rinci!io* queremos !asar a determinaciones m/s
!recisas del quehacer !ol7tico de los cristianos* como indiiduos y como
comunidad* el !roblema se reela delicado y com!le=o- %ablando en t(rminos
)enerales* se !ueden distin)uir* a!licados al !roblema !ol7tico* los distintos
momentos o eta!as del !roceso metodol)ico>
HM <onocer y estudiar las concretas situaciones sociales y !ol7ticas en las que
se est/ inmerso* a!licando adecuados instrumentos de an/lisis e inda)ando hasta
las causas estructurales que est/n en la base-
3M Interpretar y valorar la situaciones a la lu' de la fe y de la tradicin
eclesial*
2M
!rofundi'ando en los motios ins!iradores del Ean)elio* asumiendo las actitudes
y criterios !ro!ios de la fe* y lle)ando hasta las o!ortunas opciones.
1BM Cum!lir con alent7a el deber de la denuncia proftica de los as!ectos
deshumani'antes del orden social o !ol7tico* desenmascarando toda conniencia
con el mal y todo atentado a la di)nidad del hombre-
11M "jercitar tambin la autocr$tica, a la lu' de los criterios ean)(licos* con
res!ecto a las !ro!ias instituciones y actiidades-
1JM "star presentes y participar activamente en los diersos nieles de la
accin !ol7tica* res!etando la =usta autonom7a de la esfera tem!oral y a!ortando*
al mismo tiem!o el estilo !ro!io de los disc7!ulos de Cristo-
La a!licacin de estos !untos !ro)ram/ticos trae consi)o !roblemas concretos*
sobre todo en relacin con los distintos nieles e instancias eclesiales>
BM%ay que distin)uir el cometido de las comunidades en cuanto tales* del de
los distintos )ru!os o asociaciones* y del de cada cristiano que* como ciudadano* se
muee a la lu' de la fe- No se !ueden fi=ar criterios )enerales de a!licacin* dada la
)ran ariedad de situaciones- Qui'/s se !ueda decir que la accin !ol7tica* en
sentido estricto* es !ro!ia de los creyentes en su calidad de ciudadanos* mientras
que las comunidades en cuanto tales est/n llamadas* sobre todo* a difundir los
alores ean)(licos y a reali'ar obras de !romocin y sericio a niel social y !re?
!ol7tico-
1M%ay que distin)uir tambi(n el )rado de res!onsabilidad de los diversos
miembros de la comunidad eclesial, se)6n la ariedad de ministerios y carismas-
La actiidad !ol7tica* estrictamente hablando* es sobre todo tarea de los laicos*
mientras que los pastores y los religiosos, en l7neas )enerales* tienen un !a!el de
animacin y de sericio a la comunin dif7cilmente com!atible con la militancia
!ol7tica en sentido estricto-
:' C.tc@u+3i3 - .ccin 1ol8tic.
A la lu' de estas !remisas* resumimos ahora las !rinci!ales e"i)encias y tareas
de la catequesis en relacin con el mundo de la !ol7tica-
4.1. Dimensin poltica de la cate!uesis
El e=ercicio de la catequesis tiene siem!re una dimensin y releancia !ol7tica*
que hay que saber anali'ar y orientar con sentido de res!onsabilidad-
La catequesis* !or su alencia sociali'ante y educatia* tiene en s7 misma una
im!ortante significacin pol$tica, e"!uesta al !eli)ro de interesadas mani!ulacio?
nes .e ah7 la necesidad de anali'ar con dili)encia el si)nificado de la incidencia
!ol7tica de cada !ra"is catequ7stica concreta* con el fin de detectar sus as!ectos
!ositios y ne)atios e introducir* si fuere necesano* los o!ortunos rea=ustes
,ertenece tambi(n a la tarea de la catequesis !oner en eidencia la relevancia
pol$tica y la dimensin social de los diersos contenidos y temas del mensa=e
cristiano* mostrando el !otencial innoador y transformante de la !ra"is
liberadora de Cristo y de la )enuina e"!eriencia cristiana
:'4' La iniciacin en la pol"tica+ tarea de la catequesis
La catequesis debe ser iniciacin en el com!romiso !ol7tico de las
comunidades y de los cristianos
Es al)o incluido en el conce!to de catequesis como iniciacin en la diaconia
eclesu), a la que !ertenece la accin !ol7tica Tambi(n en relacin con la !ol7tica
ale la e"hortacin a la catequesis de suscitar efica'mente formas nueas de seno
com!romiso* es!ecialmente en el cam!o de la =usticia* y de abrir !ers!ectias y
motiaciones que !uedan estimular la !a'* la =usticia y la humani'acin-
Una =usta a!reciacin de la accin !ol7tica y de sus diersos nieles o!eratios
!ermitir/ su!erar en la catequesis el !re=uicio habitual de que no hay que meterse
en !ol7tica* o esa forma inadecuada de educacin !ol7tica que consiste en inculcar el
res!eto* !asio y acnNco* a la autoridad y al orden constituido
Al deber de educacin e iniciacin !ol7tica de la catequesis !ertenecen estos
cometidos
. "ducar para una conciencia pol$tica cristianamente inspirada
Esto su!one* ante todo* ilustrar adecuadamente el conce!to y la si)nificacin
de la accin !ol7tica* de sus formas y caracter7sticas* de su relacin con la
!romocin inte)ral del hombre* de sus constantes !eli)ros de de)eneracin
deshumam?'ante Su!one* ademas* ilustrar y profundizar la relacin entre fe
cristiana y opciones pol$ticas, cara a su!erar las !osibles !osturas dualistas o
inte)nstas* e interiori'ar adecuadamente los criterios cristianos frente a lo !ol7tico
Kres!eto de la autonom7a de lo tem!oral* sentido del !luralismo* !romocin de los
alores ideales cristianos* ca!acidad de discernimiento y critica ean)(lica*
es!7ritu de colaboracin* etc5
Educar !ara la conciencia !ol7tica en el /mbito de la maduracin de la fe*
im!lica tambi(n suscitar vocaciones para el compromiso pol$tico- Si es erdad que
la I)lesia* como a!ortacin es!ec7fica a la liberacin inte)ral del hombre* trata
de suscitar cada e' m/s numerosos cristianos que se dediquen a la liberacin de
los dem/s* aqu7 encuentra la catequesis un cam!o concreto de a!licacin al
sericio de la sociedad* dentro de la ariedad de carismas y ministerios eclesiales-
. "ducar para la accin pol$tica a la luz de la fe
Teniendo !or delante las distintas eta!as del iter metodolgico de la accin
pol$tica Kconocimiento y an/lisis de la situacin* discernimiento ean)(lico*
denuncia !rof(tica* !royecto y reali'acin5* la catequesis est/ tambi(n llamada a
ofrecer motiaciones* criterios e instrumentos !ara que estas diersas funciones
!uedan cum!lirse con com!etencia y honrade'* en din/mica com!enetracin con
las actitudes cristianas de la fe* es!eran'a y amor* traducidas en solicitud y !asin
!or la salacin inte)ral de los hermanos-
:'5' La catequesis+ refle.in pol"tica desde la fe
La catequesis debe conserar su identidad cristiana y eclesial* eitando el ries)o
de instrumentali'aciones y ambi)Nedades-
La accin !ol7tica est/ siem!re e"!uesta al !eli)ro de !erder de ista su
finalidad humani'ante* as7 como e"iste el ries)o de que la comunidad eclesial
inada el terreno de las le)7timas autonom7as tem!orales- En cam!o catequ(tico*
no es raro que se den deformaciones ideolgicas de la fe o instrumentalizaciones
de la educacin reli)iosa al sericio de intereses !ol7ticos !articulares- En la
catequesis no se deben identificar las e"i)encias ean)(licas con determinadas
frmulas o !ro)ramas !ol7ticos* ni im!oner o!ciones !ol7ticas en sentido estricto-
9/s bien se debe iniciar en la conciencia !ol7tica y en la b6squeda de o!ciones
!ol7ticas en armon7a con los criterios del Ean)elio- El res!eto de estos !rinci!ios
es hoy esencial !ara el desarrollo de una catequesis que* sin escamotear la !ure'a
del anuncio cristiano* contribuya efica'mente a la maduracin aut(ntica del
sentido !ol7tico de los creyentes-
Captulo 7
CATEQUESIS$ COMUNI!N #
COMUNIDAD
Si diri)imos ahora la mirada al /mbito de la ,oinon$a o comunin eclesial,
salta a la ista ante todo la estrecha relacin que !or doquier iene
!roclamada entre catequesis y comunidad cristiana, cualquiera que sea la
forma en que se la concibe- La referencia a la comunidad resulta hoy
im!rescindible* y as7 se dice que no hay catequesis sin comunidad, que la
comunidad es el lugar y la meta de la catequesis* que las nuevas formas
de comunidad ofrecen !osibilidades in(ditas al e=ercicio de la catequesis-
La !ers!ectia !astoral que se abre es muy !rometedora* !ero no e"enta
de dificultades y !roblemas-
I' LA DIMENSI!N COMUNITARIA DE LA CATEQUESIS:
ESPERAN=AS # PRO"LEMAS
1- A la reconocida e"i)encia de que toda catequesis se a!oye en el testimonio
de una comunidad cristiana aut(ntica* se contra!one muchas eces una
constatacin amar)a> dnde est esa comunidad( .nde est/n hoy las
comunidades cristianas de fe adulta y de testimonio conincenteL : si faltan estas
comunidades quiere decir que no se !odr/ hacer erdadera catequesis hasta que no
sur=a y se consolide un nueo ti!o de comunidadL
J- ,or otra !arte* e"iste hoy en la I)lesia un asto moimiento de renoacin
comunitaria que* con la creacin de nueas comunidades y estructuras de
!artici!acin* intenta for=ar modos m/s aut(nticos de com!artir la fe y la ida
cristiana- En estas nueas comunidades se e"!erimenta con frecuencia un modo
nueo de hacer catequesis que* =unto a indiscutibles enta=as* !resenta !or otra
!arte los !roblemas y tensiones !ro!ias del caso> !roblemas de comunin entre las
nueas comunidades y las i)lesias locales* o entre aqu(llas y la institucin eclesialI
!r!ble?mas relacionados con el estatuto eclesiolgico, no siem!re claro* de las
nueas e"!eriencias comunitarias> autenticidad eclesial* criterios de
discernimiento* su!eracin de conflictos* etc- Es toda una !roblem/tica que
re!ercute tambi(n en el terreno de la catequesis-
4-
1- En !articular* ofrecen enta=as indiscutibles* !ero tambi(n )raes
dificultades* las e"!eriencias de catequesis en el /mbito de algunos grupos y
movimientos que !ermiten una mayor es!ontaneidad y !artici!acin- A eces
sur)en dudas sobre la autenticidad y salud de estos )ru!os> o !orque se cae en una
e"a)erada es!ontaneidad* car)ada de emotiidad y sub=etiismoI o !or la
!resencia ambi)ua de un l7der carism/tico* se)uido m/s o menos cie)amenteI o
!orque la ida del )ru!o resulta !olari'ada unilateralmente !or
instrumentali'aciones ideol)icas- Son situaciones que !ueden com!rometer la
fidelidad de la catequesis a su identidad cristiana y a su !a!el de educacin y
maduracin de la fe- No siem!re el recurso !eda))ico a la no?directiidad* o a
la din/mica de )ru!o* o la con?cienti'acin* !or e=em!lo* queda libre de !untos
oscuros y discutibles* sobre todo en relacin con el e=ercicio de la funcin
ean)eli'adora y catequ(tica-
J- La insistencia en una catequesis desde la comunidad y en la comunidad
!one en tela de =uicio el alor de al)unos lugares tradicionales de la catequesis*
como la parroquia y* sobre todo* la escuela. A !ro!sito de esta 6ltima* la
discusin si)ue abierta> es la escuela un lu)ar a!ro!iado de catequesisL En qu(
medidaL ,uede considerarse sin m/s como catequesis la ense&an'a escolar de la
reli)inL
Estos y otros !roblemas seme=antes !ueden =ustificar la im!ortancia de las
refle"iones que ahora !resentamos- Se trata de com!render la si)nificacin y
caracter7sticas del si)no de la Doinon7a en la I)lesia de hoy y sacar las
consecuencias o!ortunas !ara la com!rensin y el e=ercicio de la funcin
catequ(tica-
II' COMUNI!N # COMUNIDAD EN LA ILESIA DE %O#
La fuer'a renoadora del Concilio 8aticano II y* sobre todo* la afirmacin de la
eclesiolog$a de comunin han dado ori)en en la I)lesia a un asto movimiento
comunitario, que se manifiesta en m6lti!les iniciatias y reali'aciones> estructuras
cole)iales* s7nodos y asambleas eclesiales* )ru!os y moimientos* comunidades de
talla humana o de base* I)lesia !o!ular* ministerios desde la base* etc- Son
e"!resiones que delatan un nueo anhelo de comunin* !artici!acin*
corres!onsabilidad* comunicacin* en la or)ani'acin de la ida eclesial- Todo
un mundo de ideas* !royectos y tensiones que en su con=unto se nos anuncia
como un si)no del !aso del Es!7ritu !or la I)lesia-
Tratemos* ante todo* de detectar al res!ecto los !untos fundamentales y las
ur)encias m/s si)nificatias-
(' R.8c+3 3ocio;cultur.l+3 d+l 0o,i0i+nto co0unit.rio
El moimiento comunitario de la I)lesia* aun teniendo motiaciones !realen?
temente teol)icas y !astorales* no es a=eno a una serie de fenmenos t7!icos de
nuestra (!oca* que solicitan de los hombres de hoy la b6squeda de nueas formas
de !artici!acin y de comunidad-
La sociedad actual est/ caracteri'ada ciertamente !or la progresiva
socializacin de los indiiduos y de los )ru!os- ,ero si las instituciones sociales
!enetran cada e' m/s en las distintas manifestaciones de la ida de hoy* los
hombres de nuestro tiem!o se sienten con frecuencia sin !untos de referencia*
solos y !erdidos en la masa* carentes de una comunin que les !ermita sentirse
como !ersonas ace!tadas y a!reciadas- La ida moderna resulta en )ran !arte
des!ersonali'ante* masificante* con e"i)encias de eficacia y de !roductiidad que
im!iden a los indiiduos reali'arse como !ersonas- Se e"!lica as7 el anhelo hacia
una autntica e#periencia de comunin y de comunidad.
Es conocida en el /mbito sociol)ico la distincin entre comunidad y
asociacin o sociedad. En una asociacin o sociedad, las !ersonas se unen con
istas a un fin que desean alcan'ar* y cada uno ale en la medida de su eficacia o
productividad, mientras que* en la comunidad, !or el contrario* la !ersona es
ace!tada en su alor ori)inal e irre!etible* a tra(s de relaciones fraternas y el
libre intercambio intersub=etio- ,or eso en la ida moderna* !letrica de
or)ani'acin y de estructuras sociales* se siente la necesidad imperiosa de
e#periencias de comunidad, donde sean !osibles el encuentro* la comunicacin* la
)ratuidad* el amor-
Este anhelo de ida comunitaria canali'a diersas e"i)encias del hombre
contem!or/neo> la necesidad de integracin afectiva+ el deseo de participacin en
todos los nieles y sectores de la idaI la reafirmacin de la !ro!ia identidad
cultural e histrica contra todas las formas de alienacin o coloni'acinI el
reconocimiento efectio de la !ro!ia di)nidad de persona adulta y responsable.
4' Lo3 /und.0+nto3 t+olgico3 - 1.3tor.l+3
d+l 0o,i0i+nto co0unit.rio
La refle"in teol)ica ha uelto a descubrir hoy el lu)ar central de la comunin
o ,oinon$a en el misterio de la I)lesia y en los !lanteamientos de la actiidad
!astoral- El alor de la comunin eclesial* que es* ante todo* don del Es!7ritu y
refle=o de la ida trinitaria* !ide su concrecin en la e"!eriencia de comunidad en
todos los nieles de la ida eclesial- Se e"!lica as7 la b6squeda de nueas formas de
comunin y de comunidad en la I)lesia de hoy* con tal !u=an'a que se !uede
hablar de reolucin ean)(lica* de nueo nacimiento de la I)lesia* a tra(s de la
urdimbre ariada de las nueas comunidades-
Se reafirma de este modo la coniccin* aalada tambi(n !or el testimonio
b7blico* de que la I)lesia* en su isibilidad histrica* debe configurarse, sobre todo,
como comunidad, como fraternidad* en el !leno sentido de la !alabra- En la
I)lesia debe !realecer la realidad del acontecimiento, de la convocacin !or medio
de la fe* de modo que el as!ecto institucional* siem!re necesario* no sofoque ni
da&e el des!lie)ue aut(ntico de la comunin y de la misin-
Ahora bien* hoy en d7a se !uede afirmar que* !or lo que ata&e a su 7ndole
comunitaria* e#iste en la Iglesia una discrepancia demasiado grande entre lo que
debe ser y lo que es realmente. La I)lesia se !resenta* desde muchos !untos de
ista* m/s como institucin que como comunin, m/s como sociedad que como
comunidad. Se !ueden e"!licar as7 la ineficacia de tantas formas de !astoral
sacramental y catequ7stica* ciertas crisis de !ertenencia eclesial y de fu)a hacia las
sectas* casos de desafeccin y abandono de la ida cristiana* sacerdotal y
reli)iosa- Con frecuencia la institucionali'acin e"cesia* el talante burocr/tico y
los !rea?lentes criterios de eficiencia y de conseracin* oscurecen el rostro
humano y liberador de la comunin de fe* sofocan el !ro)reso de la ida
comunitaria y com!rometen la credibilidad de la I)lesia-
As7 se com!rende que uno de los fenmenos m/s elocuentes de la actual
coyuntura eclesial sea la creacin de nuevas formas de vivir la comunin y de
realizar la comunidad. Es toda una !u=an'a de iniciatias y reali'aciones que
!ermite atisbar el nueo rostro que est/ asumiendo el si)no de la Doinon7a
eclesial-
5' L.3 l8n+.3 d+ t+nd+nci.
d+l 0o,i0i+nto co0unit.rio +n l. Igl+3i.
.entro del rico !anorama de la renoacin comunitaria eclesial* nos amos a
referir a al)unas tendencias m/s releantes* teniendo en cuenta las !osibles
a!licaciones al cam!o de la catequesis y los distintos nieles de reali'acin
eclesial- Gr/ficamente a!arecen resumidas en el cuadro esquem/tico de la !/)ina
si)uiente-
3.1. ) nivel ecum(nico y universal
En la I)lesia uniersal cabe constatar hoy un doble movimiento
com!lementario> de las diersas confesiones cristianas hacia la unidad
y de descentrali'acin dentro de la I)lesia catlica- Se tiende hacia una nuea y
m/s conincente reali'acin de la eclesiolo)7a de comunin* a fin de que la I)lesia*
en su am!litud ecum(nica y catlica* se !resente erdaderamente como una
comunin de i)lesias !articulares en la unidad de la fe y del amor-
5'4' - nivel regional y nacional
En la I)lesia actual e"isten al)unas estructuras e instancias su!radiocesanas*
como son los !atriarcados* las conferencias e!isco!ales* las re)iones y !roincias
eclesi/sticas* etc-* a !ro!sito de las cuales se siente la e"i)encia de que se
coniertan en erdaderas iglesias locales. Estas i)lesias* que !odr7an en al)unos
casos reanudar la tradicin de los anti)uos !atriarcados* deber7an constituir sustan?
cialmente encarnaciones si)nificatias de la I)lesia en los distintos conte"tos (tni?
co?culturales* a tra(s de una efectia inculturacin de la e"!eriencia cristiana y de
sus !rinci!ales manifestaciones Kteolo)7a* litur)ia* disci!lina y comunin eclesial*
accin !astoral* estructura ministerial5 en los diersos !ueblos y culturas de la tie?
5'5' - nivel particular
,or lo que se refiere a las dicesis y sus subdiisiones su!ra!arroquiales* se
siente la necesidad de llear a efecto la identidad de la Iglesia particular. Esta*
como ha !roclamado el 8aticano II* no se reduce a una !orcin o !roincia de la
I)lesia uniersal* ni el obis!o local es un sim!le funcionario o icario del ,a!a-
No> es el misterio mismo de la I)lesia de Cristo el que est/ erdaderamente
!resente en todas las le)7timas reuniones locales de los fieles que* unidos a sus
!astores* reciben tambi(n en el Nueo Testamento el nombre de i)lesias- Es la
I)lesia uniersal* la I)lesia una* santa* catlica y a!ostlica la que se re6ne en cada
comunidad local* la que se hace isible en el tiem!o y en el es!acio- ,uede
decirse que la I)lesia !articular es* de al)6n modo* la I)lesia toda* aunque no sea
toda la i)lesia-
En este sentido* es de desear que las dicesis lle)uen a ser erdaderas i)lesias*
de modo real y !astoralmente si)nificatio* actuando concretamente la eclesiolo)7a
de comunin querida !or el Concilio-
5':' - nivel parroquial
Tambi(n las comunidades locales* !resididas !or los !resb7teros* son
encarnaciones histricas de la 6nica I)lesia de .ios* y deben iir en !lenitud la
e"!eriencia eclesial* !ara !oder recibir di)namente el nombre que es )ala del
6nico y total !ueblo de .ios* es decir* I)lesia de .ios- La realidad queda a eces
muy le=os del ideal* !or lo que la !arroquia tradicional es hoy ob=eto de !rofunda
reisin* en orden a actuar los alores de la comunin> !artici!acin*
corres!onsabilidad* res!eto de la diersidad* etc-
Con frecuencia se multi!lican los )ru!os y comunidades menores* dentro de la
!arroquia* con el fin de rehacer desde la base el te=ido comunitario y !ermitir una
aut(ntica e"!eriencia eclesial- .e ah7 que se hable de la !arroquia del futuro como
de una comunidad de comunidades o comunin de comunidades-
5'<' En la base eclesial:
el resurgir de las peque%as comunidades
En el niel m/s ba=o del entramado eclesial* el de la base* se est/n for=ando
hoy nueas formas de comunidad* )eneralmente !eque&as* de talla humana*
nacidas del deseo de iir la e"!eriencia cristiana en es!acios de aut(ntica
comunin- Sur)idas casi !or todas !artes y en formas muy diersas* !resentan a
eces as!ectos ambi)uos y !roblem/ticos* !ero en su con=unto hay que
saludarlas como un si)no de los tiem!os y un fruto del Es!7ritu- 8arias i)lesias
!articulares las han hecho ob=eto de e"!l7citas o!ciones !astorales y tambi(n* a
niel uniersal* se ha reconocido su alor eclesial>
Estas nueas comunidades re!resentan una o!ortunidad !ara la I)lesia- ,ueden
ser leadura en la masa y fermento de un mundo en transformacin- Constribu?
yen a manifestar m/s claramente tanto la diersidad como la unidad de la I)lesia-
%an de mostrar entre ellas la caridad y la comunin--
9encin muy es!ecial merece el fenmeno de las comunidades eclesiales de
base de Am(rica Latina* elemento !ro!ulsor de una reitali'acin )eneral de la
urdimbre eclesial- :a en esta !ers!ectia saludaba el acontecimiento la conferencia
de 9edell7n>
La iencia de la comunin a que ha sido llamado* debe encontrarla el cristiano
en su comunidad de base> es decir* una comunidad local o ambiental* que
corres!onda a la realidad de un )ru!o homo)(neo* y que ten)a una dimensin tal
que !ermita el trato !ersonal fraterno entre sus miembros- La comunidad
cristiana de base es as7 el !rimero y fundamental n6cleo eclesial* que debe* en su
!ro!io niel* res!onsabili'arse de la rique'a y e"!ansin de la fe* como tambi(n
del culto que es su e"!resin- Ella es* !ues* c(lula inicial de estructuracin eclesial*
y foco de la ean)eli'acin y actualmente factor !rimordial de !romocin
humana y desarrollo--
Las CE0* nacidas sobre todo en ambientes !o!ulares y !obres* han lle)ado a
ser* !ese a las dificultades e ineitables limitaciones* una es!eran'a de renoacin
eclesial y un lu)ar de redescubrimiento de la comunin ean)eli'adora- %an sido
e"altadas como i)lesia que nace del !ueblo* como )eneracin de I)lesia* como
si)no de los tiem!os* como lu)ares de concienti'acin y de e"!resin ca!aces de
reinentar la I)lesia- ,ero el reconocimiento m/s solemne lo han recibido en
documentos oficiales* como la Ean)elii nuntiandi* que las llama lu)ar de
ean)eli'acin y es!eran'a !ara la I)lesia uniersal y* sobre todo* en la asamblea
e!isco!al de ,uebla>
Las Comunidades Eclesiales de 0ase* que en 12F3 eran a!enas una e"!eriencia
inci!iente* han madurado y se han multi!licado* sobre todo en al)unos !a7ses* de
modo que ahora constituyen motio de ale)r7a y de es!eran'a !ara la I)lesia- En
comunin con el <bis!o y como lo !ed7a 9edell7n* se han conertido en focos de
ean)eli'acin y en motores de liberacin y desarrollo--
Las CE0* si res!onden a los criterios de autenticidad eclesial* constituyen una
e"!resin del amor !referencial de la I)lesia !or el !ueblo sencillo* instrumento
!ara la creacin de un hombre nueo en la I)lesia y en la sociedad* un nueo
modo de ser I)lesia* un centro !ro!ulsor de nueos ministerios* un lu)ar
!riile)iado de ean)eli'acin y de catequesis-
:' Crit+rio3 d+ .ut+nticid.d - 38nto0.3 1.tolgico3 d+
l.3 co0unid.d+3 +cl+3i.l+3
Tras haber bosque=ado* a )randes ras)os* el !rometedor !anorama del
desarrollo de la Doinon7a eclesial* no hay que cerrar los o=os ante los !roblemas y
dificultades que tal !anorama a eces ocasiona- Ser/ necesario no !erder de ista
los criterios de genuinidad o autenticidad de las comunidades dentro de la
I)lesia> ba=o qu( condiciones !uede reconocerse como aut(ntico un )ru!o de
cristianos que reiindica !ara s7 la calificacin de I)lesia o comunidad eclesialL
Qui(n merece !ro!iamente el nombre de comunidad cristianaL
:'(' Los criterios de eclesialidad
El !roblema !arece tan ur)ente que ha suscitado la atencin y !reocu!acin de
diersas instancias eclesiales- Se han ocu!ado de ello la e"hortacin Ean)elii
nuntiandi* el S7nodo de 12HH* la asamblea de ,uebla* as7 como no !ocos e"!onentes
de la refle"in teol)ica y !astoral contem!or/nea- Queda as7 esbo'ado un
consenso de fondo sobre al)unos criterios esenciales de autenticidad eclesial>
. "l "vangelio como acontecimiento fundador. En el cora'n de toda
comunidad cristiana* como realidad ontol)ica fontal* se encuentra siem!re la
escucha del Ean)elio y la confesin de fe en Cristo el Se&or- Todo otro motio u
ocasin de conocacin slo tiene sentido si resulta subordinado a la referencia
esencial de la fe-
. !a comunin eclesial. Toda aut(ntica comunidad cristiana tiene que ser
convocada y reconocida !or la I)lesia* iir en comunin con la I)lesia* demostrar
apertura a la universalidad de la comunin eclesial- No !uede concebirse una
comunidad cristiana que na'ca !or !ro!ia y e"clusia iniciatia* o que se
manifieste como )ru!o autnomo* cerrado* autosuflciente-
. !a globalidad de las funciones eclesiales. La comunidad cristiana debe
conceder es!acio adecuado a las cuatro funciones t7!icas de la mediacin eclesial>
la caridad?sericio* la fraternidad?comunin* el ministerio de la !alabra y la
celebracin de la fe- La reali'acin no aut(ntica de cualquiera de estas funciones*
o el hecho de no abarcarlas todas* !ria a un )ru!o o moimiento del derecho a
calificarse como comunidad cristiana-
. !a estructura ministerial. Toda comunidad cristiana aut(ntica debe dar
cabida a la diersidad or)/nica de carismas y ministerios y* en !articular* al
ministerio ordenado, dado su !a!el insustituible de coordinacin y de )u7a
autori'ada- En este sentido* toda comunidad de I)lesia debe referirse italmente al
ministerio e!isco!al* o directamente o a tra(s de la funcin subordinada del
!resb7tero- ,ertenece tambi(n a la !lenitud de la estructura comunitaria la
fecundidad vocacional y la proyeccin misionera Kque conierte a la comunidad
en centro de irradiacin hacia otras comunidades5-
:'4' Patolog"a de los grupos eclesiales
.e sumo inter(s !astoral son el an/lisis y dilucidacin de los m/s frecuentes
defectos o enfermedades de los )ru!os y comunidades eclesiales* dada la
incidencia de tales defectos en el desarrollo ordenado de la ida !astoral- Son
bien conocidas* en efecto* ciertas que=as y re!roches a !ro!sito de moimientos y
comunidades !resentes en la I)lesia de hoy* acusados de aislamiento* autoe"alta?
cin* es!7ritu sectario* fanatismo* su!eremotiidad* etc- Tanto la refle"in
teol)ica como las ciencias humanas nos brindan indicaciones y elementos de
an/lisis !ara detectar estos s7ntomas de inmadure' comunitaria- %e aqu7* en
forma esquem/tica* al)unos defectos t7!icos de las comunidades y )ru!os
eclesiales>
BM .efectos de comunin eclesial. Contra los alores fundamentales de la
comunin y reconocimiento eclesiales* !ecan las diersas formas de autosuficiencia
y cerra'n con res!ecto a la comunidad m/s am!lia> )ru!os no inte)rados*
es!7ritu de secta o )hetto* aislamiento o!eratio* situacin e"as!erada de
conflictiidad o contestacin* etc-
1M .efectos en la realizacin de las funciones eclesiales. A eces los )ru!os
eclesiales delatan la actuacin inadecuada de al)una funcin eclesial* como el
anuncio de la !alabra o la celebracin lit6r)ica* o el modo de concebir el
com!romiso social y !ol7tico* etc- < bien no se res!eta la globalidad de las
funciones eclesiales* !olari'ando la atencin sobre al)una de ellas y descuidando
las dem/s-
JM .efectos en la interaccin ministerial. La recta ordenacin de la ida
comunitaria* que su!one la inte)racin armnica de diersas funciones y
ministerios* sufre menoscabo a eces a causa de formas desequilibradas de
funcionamiento> es!ontaneidad incontrolada* falta de re!resentatiidad* e=ercicio
ina!ro!iado de la autoridad* defectos de comunicacin y !artici!acin* etc-
En sus distintos !lanos de actuacin* el cuer!o eclesial demuestra* ademas su
madure'* o su inmadure'* !or el modo de gestionar y resolver ?sin su!rimirlos? los
conflictos y tensiones !resentes en la ida de la I)lesia- Tradicionalmente son tres
los !rinci!ios o alores inocados !ara 'an=ar y su!erar los conflictos internos de
la I)lesia> la fe* el amor y la edificacin- No siem!re estos criterios son f/ciles de
a!licar* !ero slo sala)uardando estos alores eclesiales ser/ !osible afrontar y
resoler los ineitables casos de conflictiidad-
El recorrido que hemos hecho !or los diersos as!ectos de la
!roblem/tica comunitaria de la I)lesia actual* nos ha !ermitido esbo'ar un
cuadro de criterios de discernimiento comunitario y tra'ar de al)6n modo
los ras)os caracter7sticos de la madurez de las comunidades eclesiales,
meta del esfuer'o catequ(tico* del mismo modo que bosque=amos a su
tiem!o las e"i)encias de la madurez de fe de las !ersonas- Ahora !rocede
subrayar y !oner de manifiesto las im!licaciones catequ(ticas de la
renoacin comunitaria actual-
(. L. o1cin co0unit.ri. +n l. 1.3tor.l c.t+@utic. .ctu.l
(' L. o1cin co0unit.ri. +n l. 1.3tor.l c.t+@utic. .ctu.l
%oy se subraya con fuer'a la relacin estrecha e"istente entre catequesis y
comunidad cristiana- Se !uede hablar en este sentido de una clara opcin
comunitaria en la conciencia catequ(tica actual* se)6n la cual la
comunidad cristiana es !ara la catequesis condicin, lugar, sujeto, objeto y
meta. 8e/moslo m/s detalladamente-
1.1. La comunidad es condicin necesaria para la cate!uesis
El a!oyo y testimonio de la comunidad eclesial es considerado como condicin
esencial de una catequesis si)nificatia* ya que todo !roceso catequ(tico debe
su!oner !ara quien lo hace una erdadera e"!eriencia de I)lesia>
La catequesis debe a!oyarse en el testimonio de la comunidad eclesial- ,ues la
catequesis habla con m/s eficacia de aquello que realmente e"iste en la ida*
incluso e"terna* de la comunidad--
La misma insistencia a!arece tambi(n en otros documentos- La eficacia de la
comunicacin catequ7stica de!ende* m/s que de los catecismos* de los catequistas*
y m/s a6n de las comunidades eclesiales- Se !uede decir que la comunidad
aut(ntica es el me=or te"to de catequesis* y que (sta corre el !eli)ro de esterili'arse
si no est/ arro!ada !or el testimonio de una comunidad- .e aqu7 la idea de que el
catequista o animador de la catequesis tiene que cum!lir en el fondo la funcin
de un intrprete, es decir* de
uno que e"!lica cuanto ie y !rofesa la comunidad- .e todo esto se infiere que*
en un cierto sentido* solo puede ser objeto de catequesis lo que verdaderamente se
realiza en la comunidad-
La e"!eriencia confirma claramente el fracaso de una catequesis que se limita
de hecho a !resentar la e"!eriencia cristiana como deber$a ser, es decir* en
abstracto* sin el aal isible y constatable de la realidad iida !or la comunidad-
Se !uede formular una es!ecie de ley estructural> sin comunidad de fe* no hay
comunicacin de la fe* sin compartir la fe no es !osible crecer y madurar en la
fe-
('4' La comunidad es el lugar natural de la catequesis
Esta idea* claramente afirmada en el mensa=e final del S7nodo de 12HH* es
hoy !atrimonio com6n de la refle"in catequ(tica- .entro de la comunidad ser/
siem!re !osible distin)uir diversos espacios espec$ficos de catequesis* o llamar
nuevos lugares de catequesis las nueas formas de comunidad- En +rancia se
!refiere hablar de lu)ar catequ(tico !ara desi)nar el ambiente comunitario de la
catequesis- ,ero queda siem!re la coniccin de que la accin catequ7stica
encuentra su natural y fundamental ambiente de referencia en la comunidad
eclesial-
Esta e"i)encia obli)a a repensar y verificar los lugares de la catequesis, tanto los
tradicionales como los nueos- Ser/ la calidad comunitaria de cada ambiente el
criterio que !ermitir/ considerarlo o no como lu)ar de catequesis-
('5' La comunidad es el sujeto de la catequesis
Tambi(n es (sta una coniccin !roclamada en el S7nodo de la catequesis>
Los ,adres estiman un/nimemente que la comunidad cristiana es la responsable
de la catequesis, en cuanto que es !ueblo de .ios* Cuer!o de Cristo y si)no
uniersal de salacin
Es* !or lo tanto* toda la comunidad eclesial la que se debe considerar agente
solidariamente responsable de la obra catequ7stica- El erdadero su=eto de la
catequesis* y !or lo tanto el !rimer catequista* es la comunidad* aunque (sta de
hecho se a!oye en !ersonas o estructuras !articulares !ara el e=ercicio de la
catequesis-
#esulta su!erada as7 la concepcin vertical de la catequesis* ista como relacin
entre un ense&ante que est/ en alto y el )ru!o de disc7!ulos que recibe la
instruccin- En un conte"to comunitario* no hay !ro!iamente destinatarios, sino
participantes de la catequesis* su=etos todos de !alabra y de e"!eriencia* aunque
con funciones y !ro!iedades distintas-
(':' La comunidad es destinataria de la catequesis
La catequesis no se diri)e e"clusiamente a las !ersonas en su sin)ularidad*
sino que considera a la comunidad como destinataria erdadera y !ro!ia de su
accin- La catequesis* en efecto* es la forma de accin eclesial* que conduce a la
madure' de la fe tanto a las comunidades como a cada fielI ella a diri)ida a la
comunidad* sin descuidar a cada fiel en !articular- .ada la ley de salacin en
comunidad* la accin catequ7stica debe a!untar ante todo a la comunidad* a su
maduracin en la fe y* dentro de esta accin comunitaria !odr/ madurar tambi(n
la ida reli)iosa de cada indiiduo- En este sentido* la catequesis* teniendo como
su=eto y ob=eto la comunidad* !odr7a ser definida como el proceso de crecimiento
de una comunidad eclesial que acoge la palabra de &ios y la profundiza,
caminando hacia la madurez de la fe.
#esulta su!erada* !or lo tanto* la concepcin individualista que consideraba la
catequesis sobre todo como relacin entre un catequista y un catequizando, aunque
de hecho estuiesen reunidos en )ru!o- La relacin !ersonal tiene que encuadrarse
en un conte"to de comunidad* erdadero su=eto y ambiente de la actiidad cate?
qu(tica-
La e"i)encia comunitaria obli)a tambi(n a un replanteamiento de la
tradicional divisin por sectores de la catequesis* se)6n la edad o la condicin- Sin
ne)ar la coneniencia de !osibles !arciales y tem!orales se!araciones* a fin de
res!onder me=or a las e"i)encias de los !artici!antes* hoy se siente la necesidad de
reali'ar la catequesis en el ambiente )lobal de la comunidad cristiana* donde es
!osible el di/lo)o entre !artici!antes de diersa condicin y sensibilidad-
('<' La comunidad es objetivo y meta de la catequesis
Se ha dicho que la comunidad es ori)en* lu)ar y meta de la catequesis- Si*
como hemos isto* la comunidad es condicin im!ortante !ara el ("ito de la
accin catequ7stica* tambi(n es erdad que la misma catequesis construye y edifica
la comunidad y debe acom!a&ar el camino de su crecimiento*
de modo que en la catequesis la I)lesia edifique a la I)lesia- Esta !ers!ectia
deria ante todo de la naturale'a misma de la I)lesia* que es conocacin en torno
al anuncio de la !alabra* y resulta hoy corroborada con creces !or la e"!eriencia
!astoral-
Los diersos as!ectos de la o!cin comunitaria* que hemos rese&ado*
obli)an a una revisin profunda de la identidad de la catequesis y de su
colocacin en el marco de la accin !astoral de la I)lesia- Una e' m/s se
im!one la necesidad de armoni'ar y coordinar los distintos lugares y
modalidades de la accin catequ(tica dentro de la comunidad* sin e"lusi?
ismos ni aislamientos- ,or otra !arte* la e"!eriencia catequ(tica queda
cada e' m/s estrechamente inculada a las dems manifestaciones de la
ida eclesial* sin solucin de continuidad-
4' El 3u*+to co0unit.rio d+ l. c.t+@u+3i3:
di,+r3id.d d+ /uncion+3
Sentado que es la comunidad eclesial el erdadero su=eto res!onsable de la
catequesis* sur)e es!ont/nea la !re)unta> qu comunidad debe res!onsabili'arse
de la catequesisL la !arroquiaL la dicesisL el )ru!o o !eque&a comunidadL :* si las
res!onsabilidades son diferentes* qu( !a!el corres!onde a cada niel de
comunidad eclesialL
Si a!licamos los criterios arriba indicados de autenticidad eclesial* se debe
concluir que el !rimer su=eto de la actiidad catequ(tica es la comunidad
cristiana en su nivel particular de I)lesia episcopal y presbiteral, entendidas no en
sentido est/tico?=ur7dico* sino din/mico?eclesial* y abiertas* como !unto de
referencia* a la ariedad de e"!resiones y reali'aciones de la comunin eclesial en
sus diersos nieles-
2.1. La Iglesia particular
La I)lesia !articular o dicesis* como aut(ntica encarnacin de la I)lesia y de su
catolicidad* tiene una misin y res!onsabilidad !rimarias en orden a la catequesis>
La or)ani'acin de la !astoral catequ(tica tiene como !unto de referencia la
dicesis- Como todas las acciones !astorales* la catequesis es una accin eclesial
inculada al obis!o-
Ante todo se debe reconocer la res!onsabilidad de toda la I)lesia local* en orden
a la catequesis-
La I)lesia !articular )aranti'a la autenticidad del sericio de la !alabra de
.ios* confiada a los obis!os* como sucesores de los a!stoles y tiene la misin
fundamental de or)ani'ar* coordinar y estimular la actiidad catequ7stica- Est/
llamada* adem/s* a ase)urar al)unos sericios catequ7sticos dif7cilmente reali'ables
a nieles inferiores* como la formacin de e"!ertos* la catequesis es!eciali'ada* la
!re!aracin de subsidios y !lanes !astorales* la atencin a sectores !articulares de
!ersonas* etc--
4'4' La comunidad parroquial
La comunidad !arroquial debe se)uir siendo la animadora de la catequesis y su
lu)ar !riile)iado--
La !arroquia* en cuanto comunidad cristiana local* es el /mbito ordinario del
nacimiento y crecimiento de la fe-
Com!ete a la comunidad local !roeer a la realizacin concreta de la actiidad
catequ7stica* ase)urando los elementos necesarios Kcatequistas* animadores*
medios* estructuras> y coordinando* a tal efecto* las actiidades de los )ru!os y
moimientos-
%ay que destacar la calidad y autenticidad que !uede ofrecer la catequesis de la
comunidad local* en cuanto que auna ense&an'a* e"!eriencia de ida* comunin y
testimonio* !ero tambi(n los l7mites y dificultades de que !uede adolecer* sobre
todo* si las !arroquias est/n le=os de constituir erdaderas comunidades eclesiales-
4'5' Las peque%as comunidades
Con ra'n se atribuye hoy un alor es!ecial* dentro de las dicesis y
!arroquias* al niel infralocal de los grupos y peque;as comunidades. En cuanto
lugares privilegiados de catequesis* !oseen cualidades de )ran eficacia formadora>
son )ru!os de talla humana* que !ermiten relaciones !ersonales intensasI son
lu)ares donde se com!arte la feI es !osible en ellas el e=ercicio del amor fraterno
en su dimensin !ersonal y socialI se estimula la creatiidad y la b6squeda
com6nI !ermiten una e"!eriencia )lobal de ida cristiana* en sus as!ectos de
celebracin* accin y comunin fraterna- Como ha subrayado el documento de
,uebla*
las !eque&as comunidades* sobre todo las Comunidades Eclesiales de 0ase* crean
mayor interrelacin !ersonal* ace!tacin de la ,alabra de .ios* reisin de ida y
refle"in sobre la realidad* a la lu' del Ean)elioI se acent6a el com!romiso con la
familia* con el traba=o* el barrio y la comunidad local--
Tambi(n desde el !unto de ista pedaggico, resulta !riile)iado el !a!el cate?
qu(tico del )ru!o o !eque&a comunidad- Adem/s de constituir !osibles grupos de
referencia, esenciales !ara la sociali'acin y la educacin* !ermiten la maduracin
de erdaderas e#periencias religiosas y* dentro de ellos !ueden arrai)ar procesos de
identificacin. Son (stas las condiciones ideales !ara el a!rendi'a=e de la fe y !ara
la interiori'acin de actitudes de fe* ob=etio !rinci!al de la catequesis-
A !ro!sito de estos )ru!os y comunidades* es necesario subrayar una e' m/s
la e"i)encia de que !ermane'can abiertos, dis!uestos al di/lo)o y a la
confrontacin sincera* en actitud de comunin con la comunidad eclesial m/s
am!lia- Slo de este modo* el )ru!o constituye un lu)ar de maduracin !ersonal y
de construccin de I)lesia-
4':' Los movimientos+ asociaciones e institutos religiosos
Los reli)iosos y los distintos )ru!os y moimientos !ueden )aranti'ar tambi(n
a!ortaciones /lidas en la obra catequ7stica* es!ecialmente en la forma de
catequesis es!eciali'ada* se)6n la !ro!ia es!iritualidad o carisma- La I)lesia local
debe saber res!etar la ori)inalidad de tales carismas y el car/cter !lenamente
eclesial de los que lo ostentan- ,or otra !arte* es =usto tambi(n !edir a los distintos
institutos y moimientos que eiten toda forma de !aralelismo y de
autosuficiencia* cuidando la !ro!ia relacin de !ertenencia y de comunin con los
su=etos !rimarios de la eclesialidad-
4'<' El nivel regional y nacional
Las instancias eclesiales su!radiocesanas Ki)lesias continentales o re)ionales*
conferencias e!isco!ales* secretariados u oficinas nacionales de catequesis* etc-5
ofrecen notables !osibilidades y )arant7as en orden a la accin catequ(tica* !or
e=em!lo* en la im!ortante tarea del dilogo cultural y de la b)squeda del
lenguaje, o a tra(s de servicios cualificados que dif7cilmente !ueden reali'arse en
nieles inferiores> institutos su!eriores* e"!ertos es!eciali'ados* subsidios e
instrumentos !articulares-
4'E' El nivel de la Iglesia universal
No hay que i)norar la res!onsabilidad su!rema* tanto de la Iglesia romana,
como de las diersas e"!resiones de la colegialidad episcopal, sobre todo en el
e=ercicio del ministerio de la unidad y de la autenticidad de la fe- ,ero es de desear
que no se !retenda im!oner la uniformidad sino que desde el centro se !rocure
!romoer la calidad de la actiidad catequ7stica y estimular la ori)inalidad y
creatiidad de las i)lesias !articulares- En el e=ercicio de la actiidad catequ(tica*
tanto la unidad como el pluralismo son alores que se com!lementan y enriquecen
mutuamente y que es necesario sala)uardar-
5' El nu+,o ro3tro d+ l. c.t+@u+3i3 co0unit.ri.
Qu( ti!o de catequesis res!onde a las e"i)encias de la o!cin comunitariaL
Ciertamente no basta el cambio de lu)ar> ser7a dece!cionante* en las nueas
estructuras comunitarias* una catequesis de talante !reconciliar- No basta que la
catequesis se ha)a en comunidad> debe ser catequesis de comunidad- Qu( es lo que
su!one todo estoL
3.1. *na transformacin cualitativa
Ante todo* la catequesis comunitaria asume l)icamente los ras)os renoados
del e=ercicio de la !alabra de .ios en la I)lesia- En concreto* en el )ru!o o
comunidad* la catequesis adquiere la fisonom7a de una b)squeda com)n en la fe* de
un camino recorrido con=untamente donde los miembros de las comunidades
son* unos !ara con otros* !roclamadores del misterio de Cristo* donde es !osible
descubrir el !otencial ean)eli'ador de los m/s humildes y sencillos- En
comunidad* la catequesis se conierte* en un cierto sentido* en auto0catequesis, en
cuanto que el )ru!o es !rota)onista y mediador en el !roceso de !rofundi'acin de
la fe-
No es !oca la noedad que introduce el talante comunitario en la conce!cin
de la catequesis- En lu)ar de la sim!le relacin catequista?catequi'ando* y en e'
de la tradicional !rimac7a del contenido a transmitir* ocu!a ahora el lu)ar central
la relacin interpersonal, el !roceso de interaccin )ru!al* la relacin catequ(tica
como lu)ar y condicin de anuncio y maduracin de la fe- Esto quiere decir que
adquiere un reliee determinante el recto funcionamiento de las relaciones
inter!ersonales en el )ru!o y en la comunidad y el )rado de salud y autenticidad
de que )o'a el )ru!o- .e aqu7 la coneniencia de dominar las disci!linas y
t(cnicas a!tas !ara la )u7a de )ru!os> din/mica de )ru!o*
t(cnicas de animacin* !sicolo)7a social* teor7a y !r/ctica de la comunicacin*
etc-
5'4' /na nueva comprensin del mensaje cristiano
Una catequesis comunitaria deber/ necesariamente re!ensar tambi(n a fondo
el contenido de la fe* en el marco de los nueas !ers!ectias que la situacin
suscita- En !articular>
F2M +actor !rimario de referencia no ser/ un !ro)rama o contenido fi=ado de
antemano* sino las personas en situacin, que lle)an a ser en cierto modo criterio
selectio e inter!retatio del contenido de la catequesis- La comunidad asume la
funcin de instancia hermenutica y* en cuanto tal* se confronta con un mensa=e
que no debe ser sim!lemente asimilado* sino tambi(n re?inter!retado* recreado-
HBM La e"i)encia antropolgica de la inte)racin entre fe y ida* entre
mensa=e cristiano y e"!eriencia iida en la comunidad* encuentra aqu7 )randes
!osibilidades de actuacin>
Con estos )ru!os* la I)lesia se muestra en !leno !roceso de renoacin de la ida
!arroquial y diocesana* mediante una catequesis nuea* no slo en su
metodolo)7a y en el uso de medios modernos* sino tambi(n en la !resentacin del
contenido* orientado i)orosamente a introducir en la ida motiaciones
ean)(licas en busca del crecimiento en Cristo--
? La catequesis comunitaria constituye tambi(n un cam!o de efectia y !roi
dencial a!licacin del di/lo)o entre fe y cultura y* !or tanto* del !roceso de incultu0
racin de la e"!eriencia cristiana en la sensibilidad y mentalidad de los hombres de
hoy-
5'5' /na metodolog"a de corte comunitario
Es una conclusin eidente* si se toman en serio las caracter7sticas de la
din/mica comunitaria o de )ru!o- El m(todo de la catequesis queda
necesariamente marcado !or al)unos as!ectos t7!icos del camino de fe en
comunidad>
H1M Es un camino de participacin y de corresponsabilidad. En comunidad
nin)uno debe considerarse sim!le destinatario del anuncio de la fe* !ues todos han
de sentirse su=etos actios* re!onsables- No slo> es im!ortante crear la
coniccin* sobre todo con los adultos* de que sin com!romiso !ersonal y
oluntad de com!artir con los dem/s la ida de fe* no es !osible definir la !ro!ia
identidad reli)iosa ni madurar en la fe-
HJM Es un camino insertado en una e#periencia global de ida cristiana- En
realidad* en la comunidad no se hace slo catequesis* sino que se ien las distintas
facetas de la e"!eriencia eclesial> sericio* comunin* celebracin* misin- Nin)6n
e=ercicio de la catequesis da buenos resultados sin entronque ital con esta
totalidad de e"!eriencia-
H4M
? Es un e=ercicio de la creatividad que !ermite una relacin nuea entre
len)ua=e constituido y nueas e"!resiones de la e"!eriencia cristiana-
:' L. /igur. r+no,.d. d+l c.t+@ui3t.;.ni0.dor
La catequesis comunitaria obli)a tambi(n a un re!lanteamiento en
!rofundidad de la fi)ura del catequista o animador de la catequesis- Ante todo*
como se ha re!etido arias eces* la catequesis debe ser concebida como accin
de toda la comunidad> es, por lo tanto, la comunidad el verdadero catequista. En
se)undo lu)ar !arece determinante* !ara quien asume en la comunidad el !a!el
de direccin o animacin catequ7stica* que !osea una !ersonalidad relacional* es
decir* ca!a' de estimular la !artici!acin y la maduracin del )ru!o-
La e"i)encia de la personalidad relacional es un elemento caracter7stico del
moimiento comunitario actual* tanto en la sociedad ciil como dentro de la
I)lesia- En lu)ar de !ersonalidades fuertes y aasalladoras* dotadas de ideas
)eniales* oluntad f(rrea y ascendiente sobre los dem/s* hoy se a&ora sobre todo
un nueo ti!o de !ersonalidad aco)edora y abierta* !romotora de relaciones
!rofundas* dis!uesta a ser influenciada !or el )ru!o y ca!a'* al mismo tiem!o* de
)uiarlo* de alorarlo* de utili'ar al m/"imo la rique'a de la comunidad- E"iste una
)ran aler)ia ante el !eli)ro de !ersonalidades fuertes* !ero centrali'adoras* de
!ersonas que se im!onen !or sus conicciones rotundas y sus decisiones
inamoibles* con el ries)o siem!re latente del culto a la personalidad. El mundo
de hoy* como las comunidades eclesiales* est/n !idiendo a )ritos diri)entes y
res!onsables con !ersonalidad relacional>
La (!oca moderna* !or fortuna* est/ for=ando un nueo ti!o de !ersonalidad que
estar/ ?as7 lo es!eramos? m/s de acuerdo con la naturale'a fundamentalmente
social del hombre* una !ersonalidad que le !ermitir/* !or fin* encontrarse en
!leno acuerdo con su ser?en?comunicacin- Si quisi(ramos intentar una
descri!cin* dir7amos que esta nuea !ersonalidad ya no est/ constituida !or el
deseo de que cada indiiduo ha)a brillar en torno a s7 las cualidades adquiridas en
clae de !erfeccin indiidual* sino m/s bien !or una actitud b/sica de aco)ida y
de a!ertura hacia la e"!eriencia !ersonal y la de los dem/s- .ir7amos que esta
nuea !ersonalidad ya no atrae hacia s7 las miradas admiradas y e"t/ticas de las
masas en busca de la eneracin del h(roe* sino que m/s bien suscita las
ca!acidades de los otros* !ermiti(ndoles abrirse a su e'- El hombre de ma&ana se
sentir/ m/s de!endiente de los otros- ,ero esta de!endencia* le=os de
em!obrecerlo* lo enriquecer/--
Tambi(n en el /mbito catequ(tico se siente hoy la ur)encia de !ersonalidades
relacinales* de animadores y )u7as que* le=os de querer im!oner la !ro!ia l7nea*
se!an sentirse miembros de la comunidad !ara caminar con todos y alorar la
a!ortacin de todos- En este sentido* !odemos sinteti'ar as7 el perfil del
catequista o a)ente de catequesis>
JM.ebe ser un animador dentro de la comunidad* ca!a' de cum!lir su !a!el
con com!etencia y dedicacin- Esta com!etencia abarca* !or e=em!lo* la
ca!acidad de di/lo)o* el sentido de la comunin* la habilidad !ara resoler
conflictos y tensiones- La !ersonalidad relacional le !ermitir/ ser un animador
democr/tico* ni autoritario ni !ermisio y* a tal !ro!sito* le ser/n de )ran ayuda la
din/mica de )ru!o y las t(cnicas de animacin-
4M.ebe ser un educador y maestro, ca!a' de ayudar al )ru!o* a toda la
comunidad* a madurar en el crecimiento de la fe- Cualidades del educador son>
saber escuchar a las !ersonas e inter!retar sus necesidadesI !restar atencin a las
diferencias de edad* condicin* cultura* etc-I ser ca!a' de actiar !rocesos de
a!rendi'a=eI !oseer sensibilidad !eda))ica en funcin de la maduracin !ersonal
de cada uno* su!erando intereses !ersonales o !resiones institucionales- En este
cam!o son de )ran utilidad los recursos !ro!ios de la metodolo)7a !eda))ica y
did/ctica-
GM.ebe ser promotor de comunicacin, al sericio de la comunicacin de la fe
entre los miembros del )ru!o* entre la fe de la comunidad y la tradicin cristiana*
entre la comunidad y la m/s am!lia realidad eclesial- En este sentido* el catequista
deber/ ser hombre o mu=er de di/lo)o* ducho en el arte de com!render y
armoni'ar los diferentes len)ua=es de la e"!eriencia cristiana- #ecurrir/ con
!roecho a las ciencias y t(cnicas de la comunicacin-
AM.ebe ser* sobre todo* testigo de la fe en la comunidad* con la misin
im!ortante de relacionar y erificar las refle"iones del )ru!o- 9/s a6n* debe
estimular el )ru!o !ara que sea (l mismo* con la rique'a de sus !artici!antes*
quien desarrolle este !a!el de testimonio y de erificacin eclesial-
IV' CATEQUESIS # ESCUELA
La acentuacin de la dimensin comunitaria de la catequesis obli)a a resituar
?como se ha dicho antes? los lu)ares tradicionales de la accin catequ(tica- En
!articular se ha uelto !roblem/tica la situacin de la escuela en su relacin con la
catequesis- Cabe !re)untarse> es la escuela, y sobre todo la escuela p)blica, un
lu)ar adecuado !ara el desarrollo de la catequesisL Se !uede llamar catequesis la
ense&an'a escolar de la reli)inL
Se sabe que* !or mucho tiem!o y en muchas naciones* la escuela ha sido el
ambiente !riile)iado y normal de la catequesis* )eneralmente ba=o forma de
ense&an'a reli)iosa- Es m/s* a eces la escuela ha sido el lu)ar !r/cticamente
e"clusio !ara el desarrollo de la labor catequ7stica durante el !er7odo de
escolaridad obli)atoria- En otros !a7ses* moti?
os de orden !ol7tico o cultural llearon a la e"clusin* mas o menos iolenta* de la
ense&an'a reli)iosa de la escuela !ublica- En al)unas i)lesias =enes* la escuela de
los misioneros fue en su tiem!o el instrumento !rinci!al de la actiidad ean)e?
h'adora y catequ7stica* no sin as!ectos !roblem/ticos y ambi)uos-
9uchas de estas situaciones han sido ob=eto* sobre todo des!u(s del Concilio*
de fuertes cuestionamientos y !ol(micas Lo que ha obli)ado a !rofundi'ar el
!roblema e intentar nueas formulas* sin que falten im!ortantes tomas de !osicin
!or !arte de instancias e!isco!ales y catequeticas- Sin olidar que las situaciones
locales* en cuanto a sistemas escolares* son muy diersas* es !osible detectar
al)unas lineas )enerales de tendencia* y ofrecer un cuadro onentatio de las
relaciones actuales entre catequesis y escuela
(. L. di3tincin +ntr+ +n3+H.n6. r+ligio3. +3col.r - c.t+@u+3i3
d+ l. co0unid.d cri3ti.n.
1.1. *na mirada al pasado
El e=ercicio de la catequesis dentro de la escuela !ublica ha sido !or mucho
tiem!o* un hecho normal y !acificamente admitido 0asta recordar que la escuela
moderna* tanto en Euro!a como en otras muchas re)iones* naci y se desarrollo
!or iniciatia y ba=o el control de la I)lesia
La situacin lle)o a ser !roblem/tica y confhctia* en la Edad 9oderna* con los
distintos moimientos de seculari'acin y laici'acin que reiindicaban la
autonom7a secular de las instituciones educatias* en !ol(mica casi siem!re con la
I)lesia institucional Se e"!lica asi tambi(n la actitud defensia que con
frecuencia ha caracteri'ado la reaccin del mundo catlico* decidido a defender
sus !ro!ias instituciones y su !resencia en las escuelas !ublicas
.oquiera ha sido !osible mantener en la escuela la E#E* esta ha conserado*
durante mucho tiem!o y en forma indiscutible* un talante claramente catequ$stico'
tanto !or los contenidos como !or las modalidades de or)ani'acin El mismo
moimiento catequ7stico* es!ecialmente en su fase Den)matica* ha contribuido no
!oco a trans?
formar el car/cter !realentemente did/ctico e intelectualista de la E#E*
reiindicando !ara ella el ran)o de anuncio sal7fico y de educacin de la fe-
('4' La nueva situacin problem,tica
.entro de la I)lesia catlica* el !roblema ha estallado* sobre todo a ra7' de la
renoacin conciliar* ba=o la !resin de las nueas !ers!ectias teol)icas y la
a!ertura a los alores de la cultura moderna- Al)unos factores han tenido al
res!ecto !articular incidencia>
JJM La afirmacin de al)unos valores !ro!ios de la modernidad* como la
autonom7a de las realidades tem!orales* el res!eto a la libertad de conciencia* el
sentido democr/tico* la aler)ia a toda forma de !riile)io o de adoctrinamientoI
J4M La efectia actitud religiosa de las !ersonas im!licadas en la realidad
escolar que* incluso en la escuela confesional catlica* est/n con frecuencia muy
le=os de una efectia adhesin de feI
JGM La nueva visin conciliar de la misin de la I)lesia y de la naturale'a de la
catequesis* entendida sobre todo como refle"in y camino de fe* en el conte"to de
la comunidad cristiana-
Estos y otros factores e"!lican la difusin* en el !er7odo !osconciliar* de un
asto moimiento de discusin y de cr7tica frente a la !resencia de la reli)in en la
escuela>
JAM 9uchos* y no slo fuera de la I)lesia* han isto en la E#E una forma de
adoctrinamiento y de iolencia a las conciencias* un !riile)io in=ustificado* una
instrumentali'acin de la escuela a faor de las confesiones reli)iosas* etc-
JFM <tros* es!ecialmente entre los creyentes* han !uesto en tela de =uicio la
catequesis escolar !recisamente en nombre de la misma catequesis y de la
autenticidad del anuncio ean)(lico* que debe hacerse en condiciones de libertad y
)ratui?dad* no en forma institucionali'ada* !rofesionali'ada y retribuida-
Al mar)en de estas ob=eciones* se !uede decir que se admite cada e' menos la
!resencia de la E#E como concesin hecha a la I)lesia* como I)lesia en la escuela*
como e=ercicio en la escuela de la misin ean)eli'adora de la I)lesia* casi una
es!ecie de !ar(ntesis sa)rado en el interior de una institucin !rofana- En una
sociedad !luralista y democr/tica* no !uede inocarse la misin ean)eli'adora de
la I)lesia !ara introducir en la escuela de todos* en forma institucional* una
accin estrictamente confesional-
%a sido denunciada* !or lo dem/s* la ambi)Nedad de una ense&an'a que es s7
escolar* !ero no del todo* dado su car/cter formalmente eclesi/stico- El mismo
!rofesor de reli)in ha e"!erimentado a eces la ambi)Nedad de su !a!el* ya que
!ertenece a la escuela* !ero es* al mismo tiem!o* re!resentante de la I)lesia-
En definitia* la identificacin de la E#E con la catequesis eclesial perjudica en
el fondo tanto a la "*" como a la catequesis a la E#E !orque* i(ndose
com!rometida en una tarea que su!era sus !osibilidades* se siente en realidad
como cuer!o e"tra&o a la escuela y ob=eto* !or lo mismo* de !aulatina
mar)inacinI a la catequesis eclesial* !orque la idea ilusoria de que ya la escuela
!roee a la educacin de la fe* im!ide de hecho el desarrollo de una aut(ntica labor
de catequesis en la comunidad cristiana- .e aqu7 la necesidad de asentar sobre
otras bases la le)itimidad de la E#E-
('5' La justificacin pedaggico-escolar de la ERE
Se deduce de todo esto que slo si)uiendo la l)ica interna de la realidad
escolar* es !osible =ustificar la e"istencia de una ense&an'a o momento de
formacin reli)iosa dentro de la escuela- %ay que razonar en trminos
pedaggico0didcticos y com!robar si la !roblem/tica reli)iosa tiene cabida o no en
el !royecto educatio de una escuela moderna- : esto* sin inocar !riile)ios o
conicciones de fe> debe ser un ra'onamiento com!rensible y ace!table !or
cuantos sean sensibles al !roblema educatio y com!artan una conce!cin
abierta de la tarea escolar-
La refle"in catequ(tica y !eda))ica en la I)lesia de hoy !arece orientarse
decididamente !or este camino* y ace!ta* !or lo mismo* el desaf7o de una.
fundacin pedaggica y escolar de la presencia de la religin en la escuela. %e
aqu7 los ar)umentos m/s bara=ados como =ustificacin de la E#E>
HGM Entre los catlicos se ha tenido siem!re a )ala inocar la voluntad de los
padres, a quienes asiste el derecho a la educacin reli)iosa de sus hi=os- El
ar)umento es ciertamente /lido* tanto m/s que !or todas !artes se solicita hoy la
!artici!acin de los !adres en la )estin de la escuela* !ero tiene tambi(n sus
l7mites* ya que la oluntad de los !adres no !uede im!edir el e=ercicio de otros
derechos no menos res!etables> !or e=em!lo* los de los mismos alumnos* los de la
sociedad en )eneral* los inherentes a la tarea educatia* etc-
HAM Inocar el alor educatio del mensaje cristiano y la e"i)encia de una
educacin integral, es siem!re un ar)umento
HFM
conincente !ara muchos* sobre todo si son creyentes* !ero no tiene alide'
uniersal en la situacin !luralista de hoy* !ues !resu!one un =uicio de alor sobre
el hecho reli)ioso y cristiano que no todos com!arten-
? Un ar)umento )eneralmente ace!tado* incluso !or los no creyentes* y con
slida base !ara =ustificar la !resencia de la E#E en el /mbito escolar* es la
relevancia educativa y socio0cultural del hecho religioso.
La re&evancia educativa deria del hecho de que la !roblem/tica reli)iosa* como
quiera que se la =u')ue* afecta en todo caso a los interro)antes m/s decisios de la
e"istencia y a las claes inter!retatias m/s !rofundas de la ida y de la historia- El
hecho reli)ioso !retende dar res!uesta al !roblema del sentido 6ltimo de la
realidad* cuestiona las se)uridades m/s 7ntimas* se acredita como criterio
aloratio de la ida !ersonal y social- Conocer esta realidad* encarar su
!roocacin y asumir ante ella una actitud res!onsable es ciertamente un cometido
educatio* coherente !or lo tanto con un !royecto escolar rectamente entendido-
La re&evancia socio-cu&tura& consta !or el hecho d( que el fenmeno reli)ioso*
en s7 mismo y en sus manifestaciones histricas* ocu!a un lu)ar de indiscutible
im!ortancia en la tradicin histrica y cultural de los distintos !ueblos y
constituye !ara muchas !ersonas una referencia erdaderamente si)nificatia !ara
la !ro!ia conce!cin de la ida* de la sociedad y de la historia- La reli)in es un
hecho real* !resente en la sociedad* al)o que hay que tener en cuenta* sea cual sea
el alor que cada uno !ueda atribuirle- Conocer este hecho culturalmente
releante* ahondar en su erdadero alcance* madurar ante (l o!ciones res!onsables
y ser ca!aces de coniir en !a' con !ersonas de distinta afiliacin reli)iosa> he
aqu7 una serie de ob=etios que no !uede soslayar una escuela que quiera ser de
erdad institucin educatia y mediacin cr7tica de la cultura-
Estas consideraciones !ermiten concluir que la E#E* en cuanto
acercamiento serio y documentado al hecho reli)ioso* no slo no
contrasta con las funciones !ro!ias de la institucin escolar* sino que
constituye un elemento integrante que res!onde !lenamente a sus
cometidos en una sociedad !luralista y democr/tica-
.e aqu7 se deduce tambi(n una consecuencia im!ortante> la ense&an'a de la
reli)in* como !arte inte)rante del !royecto educatio escolar* debe asumir de
lleno las e#igencias y caracter$sticas propias de una disciplina escolar, seriedad de
!ro)ramacin* !lanteamiento cient7fico* insercin en el !royecto educatio de la
escuela* !rofesionalidad de los ense&antes* etc- Acentuar la originalidad de la
E#E en el concierto de las materias escolares no debe si)nificar escamotear su
calidad did/ctica y !eda))ica- : es de desear que* concebida de esta manera* la
E#E se libre finalmente de los ras)os de ambi)Nedad y !recariedad que* con tanta
frecuencia* la han caracteri'ado-
1.4. $"$ y cate!uesis eclesial& distincin y complementariedad
Se est/ elaborando as7 un cierto consenso )eneral* aunque con distintas
modalidades* sobre la coneniencia de distin)uir claramente entre E#E y
catequesis de la comunidad cristiana- No se trata de contra!osicin* sino m/s bien
de complementariedad en la distincin, basada en arios motios> !or el lugar, !or
los destinatarios o !artici!antes* !or los objetivos, !or los mtodos, etc- Se trata de
una clarificacin que* a no dudar* !uede contribuir a me=orar* tanto la funcin
educatia dentro de la escuela como el desarrollo del ministerio cate?qu(tico en el
/mbito de la accin !astoral de la I)lesia-
4' Nu+,.3 1+r31+cti,.3 1.r. l. ERE
Si de las cuestiones de !rinci!io !asamos a la determinacin m/s !recisa de la
naturaleza y misin de la E#E* nos to!amos en se)uida con un !anorama terico
y !r/ctico muy com!le=o* condicionado !or las diersidad de teor7as sobre la
escuela* de isiones !eda))icas y modos distintos de ubicar la dimensin reli)iosa
dentro del !royecto educatio escolar-
Limit/ndonos a al)unos as!ectos m/s )enerales* intentamos esbo'ar a
continuacin los ras)os m/s si)nificatios del nueo rostro de la E#E-
2.1. +bjetivos de la $"$
Los ob=etios de la E#E corres!onden necesariamente a las motiaciones
!eda))icas y did/cticas que =ustifican su !resencia en la escuela- Al)unas
e"!resiones del documento sinodal alem/n nos ofrecen una buena e"!licitacin>
La Ense&an'a de la #eli)in debe ser hecha de modo tal que el alumno !ueda
formarse una idea e"acta y tomar una actitud res!onsable res!ecto a la reli)in y a
la fe cristiana- El alumno creyente encuentra en la Ense&an'a de la #eli)in una
ayuda !ara decidirse m/s conscientemente !or su fe* eitando de esta manera el
!eli)ro de la inmadure' reli)iosa o de la indiferencia- El alumno que est/
toda7a a niel de b6squeda o enfrentado con dudas reli)iosas encontrar/ en la
Ense&an'a de la #eli)in la !osibilidad de conocer las res!uestas que la I)lesia da
a sus !roblemas y tendr/ la ocasin de refle"ionar sobre ellas- El alumno no
creyente* !ero que no rehusa la ense&an'a reli)iosa* confront/ndose con la
!osicin o!uesta* encuentra la ocasin de er claramente su !ro!ia situacin y
!uede* eentualmente* reconsiderarla-
Sint(ticamente se !ueden resumir los ob=etios de la E#E escolar en torno a
una tri!le tarea> informacin* formacin* educacin !ara la coniencia-
. In,oracin- conse)uir en los =enes un serio y ob=etio conocimiento del
fenmeno reli)ioso* en su esencia y en sus ariadas manifestaciones- %oy reiste
este ob=etio una ur)encia es!ecial* dadas las !ro!orciones alarmantes de la
i)norancia reli)iosa en la sociedad actual-
. .oracin- se destacan al)unos ob=etios de cu&o !ro!iamente educatio>
a5 !ermitir una confrontacin seria con los !roblemas de fondo del sentido de
la ida y de las ultimidades del hombre* con todas sus im!licaciones
(ticasI
b5 conse)uir una s7ntesis entre saber humano y conocimiento reli)ioso* entre
fe cristiana y culturaI
c5 facilitar la maduracin de decisiones libres y res!onsables en el cam!o
reli)ioso-
. /ducacin 0ara &a convivencia- en una sociedad !luralista* desde el !unto
de ista reli)ioso e ideol)ico* es muy im!ortante educar a la coniencia !ac7fica
y al di/lo)o* es!ecialmente entre miembros de confesiones reli)iosas diferentes- Al
res!ecto* la escuela !uede re!resentar un cam!o !riile)iado de accin educatia-
4'4' 0aturalea y contenidos de la ERE
Tambi(n sobre la identidad y contenidos de la E#E se diferencian las
!osiciones- Al)unas refle"iones !ueden )uiarnos en un esfuer'o de clarificacin>
? No conence la o!inin de cuantos reducen la E#E a una simple
informacin, !retendidamente cient7fica y neutral* sobre el hecho reli)ioso* tanto si
tal cometido se asi)na a las diersas materias escolares* como si se hace ob=eto de
una
disci!lina es!ec7fica- A!arte de que es im!osible una consideracin realmente
neutral en este /mbito* se tratar7a en todo caso de una ense&an'a sobre la
reli)in* m/s que de ense&an'a de la reli)in* que no corres!onder7a a la
releancia educatia del !roblema reli)ioso y a los ob=etios de una E#E bien
entendida-
? Tambi(n se nos anto=a insuficiente la !ro!uesta* articulada de diersas
formas* de una E#E como clase de religiosidad que tendr7a !or ob=eto* no las
reli)iones histricamente e"istentes* sino el problema o dimensin religiosa en sus
as!ectos uniersales y comunes* incluso con el fin de eitar en la escuela la
confrontacin y la diisin entre miembros de reli)iones o confesiones distintas-
Cabe obserar* a este !ro!osito* que la reli)iosidad no e"iste en realidad m/s que
encarnada en las formas histricas de las reli)iones y que* en todo caso* la
releancia educatia y socio?cultural del hecho reli)ioso se fundamenta* no slo
en la reli)iosidad como tal* sino en la concrecin histrica y social del fenmeno
reli)ioso tal como de hecho e"iste-
,arece le)7timo concluir que una E#E fiel a su cometido escolar debe
confi)urarse como apro#imacin educativa y cultural al hecho religioso, en sus
realizaciones histricas y en la multi!licidad de sus dimensiones, en sinton7a con el
!royecto educatio y cultural de la escuela- Se trata* !or lo tanto* de una
ense&an'a o /rea disci!linar seme=ante a las dem/s !resentes en la escuela* que no
e"cluye nin)6n as!ecto releante de la !roblem/tica reli)iosa* sino que !resta
atencin* tanto a las e"i)encias modernas de la did/ctica como a las reales
condiciones y derechos de los alumnos-
4'5' El problema de la confesionalidad y
obligatoriedad de la ERE
Entre los muchos !roblemas suscitados !or la reciente refle"in sobre la E#E*
hay dos que se anuncian !articularmente delicados y de dif7cil solucin> el de la
confesionalidad, que encierra en s7 la cuestin de la formacin y nombramiento de
los !rofesores de reli)in* y el de la obligatoriedad o libertad de la E#E en la
escuela !ublica-
? ,or lo que se refiere a la confesionalidad, las !osiciones son muy diferentes*
no slo !or la ariedad de actitudes frente a las distintas confesiones* sino tam
bi(n !or el m6lti!le sentido que* de hecho* asume el t(rmino confesional-
E"iste una cierta coner)encia en recha'ar la confesionalidad !ro!ia de una
E#E concebida como catequesis en sentido formal o como I)lesia en la escuela-
Como hay que e"cluir toda confesionalidad que se !resente con talante
do)m/tico* cerrado al di/lo)o e intolerante con las dem/s reli)iones e ideolo)7as>
La consideracin de los !untos de ista de los dem/s* el res!eto a sus
conicciones y el di/lo)o abierto con ellos forman !arte esencial de una ense&an'a
reli)iosa confesional que quiera estar de acuerdo con el es!7ritu de nuestro
tiem!o-
,arece le)7tima* !or el contrario* la confesionalidad si ello si)nifica ace!tar y
asumir sin amba)es la !ertenencia reli)iosa de los !rota)onistas de la E#E>
ense&antes* alumnos* !adres- Tanto !or ra'ones de transparencia educativa como
!or res!eto a la objetividad del hecho reli)ioso* esta !ertenencia no debe quedar
entre !ar(ntesis en el desarrollo de la E#E* sino que debe hacerse aler y ser
ob=eto de adecuada refle"in* siem!re dentro del res!eto al !luralismo y a las
e"i)encias de la institucin escolar-
La comunidad educatia escolar tiene derecho a una ense&an'a que
corres!onda de hecho a las conicciones reli)iosas de los interesados- : !or lo que
se refiere al !rofesor de reli)in* (ste debe !oseer* adem/s de la com!etencia
cient$fica en las ciencias de la reli)in* la com!etencia interpretativa !ro!ia de
quien ie desde dentro la e"!eriencia reli)iosa-
Aqu7 sur)e ineitablemente el !roblema de la !artici!acin de las confesiones
reli)iosas y* !or lo tanto* de sus =erarqu7as* en la )estin y or)ani'acin de la E#E-
Las frmulas concretas son muy diersas al res!ecto* re)uladas !or formas
=ur7dicas ariadas* !ero es aqu7 donde sur)en con frecuencia dificultades y
tensiones entre la sociedad ciil y las instancias eclesi/sticas-
Una sensibilidad aut(nticamente educatia y escolar de la E#E deber7a
conducir a formas de !artici!acin y reconocimiento ?!or !arte de todos? menos
erticalistas y m/s democr/ticas* menos !reocu!adas del !oder y del control y m/s
conformes con las e"i)encias educatias de la escuela y de su )estin social-
? #es!ecto a la obligatoriedad o libertad de asistencia a la E#E tambi(n se
dan !osiciones y !osibilidades muy diersas- Se a desde el car/cter obli)atorio de
la E#E en al)unos !a7ses* )eneralmente con la !osibilidad de e"encin* a la
asistencia facultativa u opcional. %ay tambi(n
quien !ro!one una es!ecie de desdoblamiento de la E#E> confesional !ara los
interesados y cultural?neutral !ara todos-
Lo !arad=ico de la situacin !roiene del hecho de que se reiindica !or un
lado la E#E como materia ordinaria y* !or tanto* como elemento constitutio del
!royecto did/ctico de la escuela y* !or otro lado* se la considera ob=eto de libre
eleccin- ,arece ra'onable !ensar que* si la E#E asume seriamente su identidad
educatia y escolar* !erder/ i)encia la e"i)encia de asistencia facultatiaI y que
una consideracin seria y abierta del !roblema reli)ioso* sin !re=u')ar ni for'ar las
o!ciones !ersonales* deber7a ser considerada como normal e* incluso* obli)atoria*
!ara cuantos ien un !roceso educatio de maduracin !ersonal y de
!artici!acin res!onsable en la ida de la sociedad-
5' C.t+@u+3i3 - ERE +n l. +3cu+l. c.tlic.
9encin es!ecial merece la situacin !ro!ia de las escuelas catlicas* que* !or
un lado* !resentan caracter7sticas es!eciales en relacin con la catequesis* !ero* !or
otro* com!arten las dificultades y !ers!ectias de la escuela en )eneral.
Como !remisa im!ortante* hay que recordar que la escuela catlica* si quiere
ser fiel a su misin* no debe reducir su catolicidad al sim!le hecho de incluir en
sus !ro)ramas la clase de reli)in y al)unos momentos de culto o de oracin- La
misin formatia de la escuela catlica com!romete en forma )lobal a toda la
comunidad educativa escolar y a todo el conjunto del proyecto educativo y didctico
que se !romuee y reali'a- Es* sobre todo* en el ambiente educatio de la escuela
donde se cum!le o de=a de cum!lirse la misin ean)eli'adora y de formacin
cristiana- Se !uede decir* !or esto* que es la catolicidad de la escuela la que
hace !osible la catequesis* y no al re(s* y que* en todo caso* el acento hay que
!onerlo en la )lobalidad formatia de la escuela m/s que en el momento !articular
de la E#E-
En l7nea de !rinci!io* dada la !recisa identidad cristiana de la escuela catlica*
hay que subrayar no slo la !osibilidad* sino tambi(n el deber que tiene de
)aranti'ar aut(nticas e"!eriencias de catequesis* en orden a faorecer la
maduracin de la fe y la s7ntesis entre fe y cultura-
Con frecuencia* sin embar)o* la situacin real de los alumnos* !rofesores y
!adres no corres!onde de hecho a las e"i)encias de la catequesis en sentido !ro!io*
ya que no !uede su!onerse una ace!tacin !ac7fica de la fe y de su si)nificado !ara
la ida- .e ah7 la coneniencia* !or ra'ones de realismo !astoral y de coherencia
educatia* de distin)uir tambi(n en la escuela catlica entre catequesis y E#E*
otor)ando a (sta las finalidades educativas y didcticas !ro!ias de la E#E en la
escuela de todos- Concebida as7* y siem!re que la escuela ofre'ca es!acios
a!ro!iados de e"!eriencia de fe y de formacin cristiana* la E#E !odr/
res!onder tambi(n en las escuelas catlicas a su es!ec7fica tarea de informacin y
formacin al sericio de los =enes y de la coniencia !ac7fica en la sociedad
de hoy-
:' P+r31+cti,.3 1.3tor.l+3
El nueo !lanteamiento !eda))ico?did/ctico de la E#E y la distincin entre
E#E y catequesis eclesial !odr7an inducir a !ensar que se !ierde as7 una
!osibilidad concreta de accin !astoral en la escuela !6blica* y hasta se !odr7a
!oner en tela de =uicio la coneniencia de estar !resentes toda7a en la escuela
como !rofesores de reli)in- %e aqu7 la ob=ecin> la E#E* concebida como
a!ro"imacin no formalmente catequ(tica al hecho reli)ioso* interesa
erdaderamente a la I)lesia como al)o inherente a su misinL
A la !re)unta se debe dar una res!uesta claramente afirmatia* si se tiene
!resente el hori'onte eclesiol)ico de la diacon7a !ara el #eino>
Una I)lesia que se remite a ;esucristo tiene como deber absolutamente irrenun?
ciable el iir !ara los dem/s- Inde!endientemente de que las !ersonas
!ertene'can o no a la I)lesia* (sta debe estar dis!uesta a serirlas con su
realidad es!ec7fica y con lo que es !ro!io de su misin- La Ense&an'a de la
#eli)in en la
escuela es una de las formas en que se !uede reali'ar este sericio a los =enes- Es
necesario* !or tanto* erlo ba=o el as!ecto diaconal-
.esde otro !unto de ista* resalta la im!ortancia !astoral de la E#E en cuanto
que* aun sin ser catequesis en sentido formal* debe ser calificada como forma
original de ministerio de la palabra eclesial, en cuanto ense&an'a y testimonio de
cristianos dentro de la escuela- Esta forma !eculiar recaba su ori)inalidad del
ambiente escolar y de las finalidades !ro!ias de la E#E* y !odr/ !resentar ras)os*
se)6n los casos* que lo a!ro"imen a la ean)eh'acin* a la catequesis o a la
refle"in teol)ica S-
En resumen> la E#E no !ierde significacin !astoral sino que cambia* en cierto
modo* de ubicacin dentro de la !astoral- Si antes !ertenec7a al /mbito formal de
la catequesis* ahora se a!ro"ima m/s !ro!iamente al si)no de la diacon$a y al
dinamismo de la evangehzacin. Su !a!el se reela !roidencial !ara la I)lesia*
que !uede as7 entrar en contacto con una )ran cantidad de =enes que
dif7cilmente encontrar7a en otros lu)ares- La E#E !uede resultar* adem/s* dentro
de la escuela* una !alestra !riile)iada de di/lo)o y de confrontacin entre la fe y
la cultura contem!or/nea- ,or lo dem/s* no tiene sentido al)uno contra!oner la
E#E a la catequesis> se trata de dos formas com!lementarias de sericio eclesial
que deben inte)rarse mutuamente y !onerse* cada una en su /mbito* al sericio de
la !romocin inte)ral del hombre-
C.18tulo I
CATEQUESIS # LITURIA
La relacin entre litur)ia y catequesis tiene en su haber una lar)a y
!robada tradicin* ya que las celebraciones lit6r)icas* sobre todo los
sacramentos* han constituido desde siem!re un !unto de referencia y un
ambiente !riile)iado !ara el e=ercicio de la catequesis- 9/s a6n* se
!uede decir que* durante lar)os !er7odos de la historia cristiana* tarea
!realente de la catequesis ha sido !re!arar a los sacramentos y a la ida
lit6r)ica-
El 6ltimo si)lo de historia de la catequesis ha isto acentuarse a6n m/s
la influencia de la litur)ia sobre la catequesis* )racias sobre todo a los
aances del moimiento lit6r)ico que* !recediendo con mucho el
desarrollo de la renoacin catequ(tica* !udo !oner sus conquistas y
e"!eriencias al sericio de la reitali'acin de la !r/ctica catequ7stica-
A !artir del Concilio 8aticano II* la unin entre catequesis y litur)ia
ha se)uido siendo un ca!7tulo de !rimaria im!ortancia en el quehacer
!astoral de la I)lesia* )racias al im!ulso renoador de la Constitucin
Sacrosanctum Concilium y a la reforma !osconciliar de la litur)ia- ,ero
son tales y tantos los cambios e"!erimentados !or ambas funciones ecle?
siales* que se im!one una reisin y esclarecimiento de sus mutuas
relaciones-
I' ENTRE LITURIA # CATEQUESIS: UN DIALOO DIFCCIL?
Una !rimera constatacin> en los 6ltimos tiem!os no faltan incom!rensiones y
!untos de friccin entre litur)istas y catequetas* tanto a niel de refle"in como en
el terreno de la !ra"is !astoral-
(' O)*+cion+3 . l. c.t+@u+3i3$ d+3d+ l. liturgi.
.esde la ertiente lit6r)ica* se lan'an a la catequesis* entre otras* estas
ob=eciones>
HHM La !ra"is de la catequesis ha olidado en )ran !arte la litur)ia y las
e"i)encias de la catequesis lit6r)ica- Esto e"!lica hacia cierto !unto los l7mites y
relatio fracaso de la reforma lit6r)ica !osconciliar-
H3M La catequesis actual siente !redileccin !or la dimensin antropolgica,
con menoscabo de la atencin debida a la celebracin y al culto en la ida
cristiana- En este sentido* la renoacin de la catequesis habr7a olidado la
im!ortancia central de la e"!eriencia lit6r)ica en el dinamismo del crecimiento de
la fe-
H2M Con frecuencia la litur)ia resulta instrumentali'ada en funcin de
ob=etios catequ(ticos que no res!etan su naturale'a celebratia y simblica-
0astar7a recordar al)unas utili'aciones del sacramento de la confirmacin o el uso
indiscriminado de la Eucarist7a con fines did/cticos o !sicol)icos-
4' O)*+cion+3 . l. liturgi.$ d+3d+ l. c.t+@u+3i3
.esde la catequesis* se suele ob=etar a la litur)ia>
3BM No faltan e"!resiones que absoluti'an de al)una manera la litur)ia* como
si fuera el lu)ar* no slo !riile)iado* sino e#clusivo de la !resencia sal7fica del
misterio de Cristo- Cuando se dice* !or e=em!lo* que en la litur)ia se reali'a lo
que la catequesis anuncia* se reduce unilateralmente el !a!el de la catequesis y se
olida el car/cter efica' y sacramental de la ,alabra de .ios en sus distintas
formas-
31M #esulta tambi(n e"a)erado el !a!el de la litur)ia cuando se !roclama*
!or e=em!lo* que ella es el fin y la fuente de la catequesis* o que toda catequesis
debe considerar la litur)ia como norma estructural esencial* o que la catequesis
erdadera es solamente la oficial* reserada al <bis!o y a sus colaboradores y
desarrollada en el marco lit6r)ico* comentando los libros sa)rados-
3JM 9ientras se afirma* y con ra'n* que la litur)ia es la !rimera fuente del
es!7ritu cristiano y catequesis !ermanente de la I)lesia* se cae a
34M
eces en una e"altacin abstracta que de hecho i)nora las condiciones reales de
e=ercicio de tal alencia catequ(tica* como son* entre otras* el conte"to socio?
cultural* las e"i)encias !eda))icas de los su=etos* las leyes de la comunicacin
si)nificatia* etc--
3GM En el /mbito concreto de la ce&e1racin de &os sacraentos son muchas
las !er!le=idades suscitadas !or una !ra"is !astoral que no )aranti'a la
autenticidad y eficacia de los mismos- ,i(nsese en las motiaciones ambi)uas de
tantas demandas de sacramentos* en tantos casos de insuficiente !re!aracin* en la
ausencia de los !adres en la iniciacin sacramental de los hi=os* en la mentalidad
casi m/)ica que acom!a&a la rece!cin de al)unos sacramentos* etc- Son
situaciones y !roblemas que !reocu!an y !onen a !rueba la !aciencia y el esfuer'o
de cuantos creen en la seriedad del camino de fe* a tra(s de los sacramentos* y en
la di)nidad y si)nificado de los mismos-
3AM Un !roblema muy arduo* tanto !ara la catequesis como !ara la litur)ia*
es el de la iniciacin cristiana, con su estrecha cone"in de camino de fe*
e"!resin sacramental y e"!eriencia de ida cristiana- El !roceso de iniciacin
sufre hoy en )eneral una )rae crisis* y son muchas las situaciones !roblem/ticas
que ofrece> la !r/ctica del bautismo )enerali'ado de los ni&os* el orden y la edad
de los sacramentos de la iniciacin* la iniciacin al sacramento de la !enitencia* la
!astoral de la confirmacin* la e"istencia de catecumenados !ara los cristianos
bauti'ados y confirmados* etc- Son casos y situaciones que !onen al descubierto la
com!le=idad y dificultad de la relacin e"istente entre catequesis y litur)ia-
II' LA LITURIA EN EL CONCIERTO DE LAS
FUNCIONES ECLESIALES
El mundo abi)arrado de la liturgia, en su sentido am!lio Keucarist7a*
sacramentos* a&o lit6r)ico* litur)ia de las horas* acciones !aralit6r)icas y
e"tralit6r)icas5* no constituye un con=unto est/tico e inamoible* sino que
e"!erimenta* es!ecialmente en nuestra (!oca* un dinamismo ia' y
renoador- +actores im!ortantes como el movimiento lit)rgico,
erdadero !aso del Es!7ritu Santo !or su I)lesia* la doctrina conciliar
sobre la litur)ia* la reforma lit6r)ica !osconciliar y la refle"in teol)ica*
han suscitado una renovacin decisia de la identidad de la litur)ia y una
ampliacin de sus !ers!ectias- Eocaremos breemente al)unos as!ectos
U de esta renoacin* como !unto obli)ado de referencia !ara !erfilar la
l relacin entre litur)ia y catequesis- i
(' L. ,i3in concili.r d+ l. liturgi.
No es necesario !onderar aqu7 el esfuer'o in)ente de !rofundi'acin que el
moimiento lit6r)ico* !rimero* y la refle"in conciliar* des!u(s* han reali'ado en
la conce!cin misma de la realidad lit6r)ica- 0aste recordar al)unos as!ectos de la
isin inadecuada de litur)ia que !realeci durante si)los> formalismo* rubricis?
mo* deocionalismo* moralismo* indiidualismo* clericalismo* etc- ,oco a !oco
han ido emer)iendo y realori'/ndose los ras)os esenciales y si)nificatios de la
litur)ia> la dimensin histrico0salv$fica, la centralidad cristolgica, la !ers!ectia
eclesial y escato0lgica. .ensa y elocuente a!arece la definicin de litur)ia
!resente en el Concilio>
Con ra'n* !ues* se considera la litur)ia como el e=ercicio del sacerdocio de
;esucristo- En ella los si)nos sensibles si)nifican y cada uno a su manera reali'a la
santificacin del hombre* y as7 el Cuer!o m7stico de ;esucristo* es decir* la Cabe'a
y sus miembros* e=erce el culto !6blico 7nte)ro--
As7 mismo* el Concilio recuerda que la litur)ia es accin sa)rada !or e"celencia
y que* aun sin a)otar la totalidad de la accin de la I)lesia* re!resenta* sin
embar)o* la cumbre a la cual tiende la actiidad de la I)lesia y* al mismo tiem!o*
la fuente de donde mana toda su fuer'a- .if7cilmente cabr7a acentuar con m/s
i)or el alcance y la centralidad de la accin lit6r)ica en la e"!eriencia cristiana y
eclesial- Como !ara la Eucarist7a* se !uede decir* no slo que la I)lesia hace la
litur)ia* sino tambi(n* en cierto sentido* que la litur)ia hace la I)lesia-
Ahora bien* !ara que este !a!el central de la litur)ia no quede aislado y casi
absoluti'ado en el marco de la realidad eclesial* hay que !restar atencin a al)unos
desarrollos y am!liaciones que afectan de forma es!ecial a la funcin de la
catequesis-
4' Liturgi.$ 1.l.)r. - /+
Una !rimera am!liacin de hori'onte ata&e a la relacin entre liturgia y
palabra. La teolo)7a renoada de la litur)ia ha subrayado el papel esencial de la
palabra en la accin lit)rgica, no como elemento !reio o unido al rito* sino como
realidad constitutia del rito mismo- En la litur)ia* refle=o de la ley estructural de
la reelacin como acontecimiento y como !alabra* se requiere siem!re la
palabra proftica interpretativa !ara deselar en el si)no la realidad sal7fica
manifestada y actuada- Los si)nos lit6r)icos son* al mismo tiem!o* anuncio,
memoria, promesa y solicitacin, pero slo por medio de la palabra se !one en
eidencia esta m6lti!le si)nificacin del rito-
La estrecha inculacin entre litur)ia y !alabra se !atenti'a sobre todo en los
sacramentos, cuya forma est/ constituida !recisamente !or la !alabra de fe que*
encarn/ndose en los ritos* los transforma en sacramentos o erba incarnata* en
analo)7a con la encarnacin de Cristo* 8erbo o ,alabra de .ios- El ministerio de
la !alabra entra as7 en el cora'n mismo de los sacramentos> )racias a (l* un acto
ritual se conierte en manifestacin misteriosa del acto celestial de Cristo que
act6a la salacin-
,ero no menos densa y elocuente es la relacin entre liturgia y fe. La litur)ia de
la I)lesia* en su calidad de !alabra de fe de la I)lesia misma* lle)a a ser efica' y
si)nificatia slo si se celebra desde la fe. El hombre es siem!re =ustificado por
medio de la fe, incluso en los ritos m/s ob=etiamente eficaces* como en la
Eucarist7a y los sacramentos> como los anti)uos ,adres se salaron !or la fe en
Cristo que iba a enir* as7 nosotros nos salamos !or la fe en Cristo nacido y
crucificado- ,ues bien* los sacramentos son ciertos si)nos que e"!resan la fe !or la
que el hombre se =ustifica- .icho de otra manera> la actitud de fe pertenece
intr$nsecamente a la realidad lit)rgica y sacramental. Es una nuea isin de la
eficacia sacramental>
La teolo)7a cl/sica dec7a> no hay sacramento fructuoso* sin la fe del su=etoI la
teolo)7a contem!or/nea !refiere decir> no hay acontecimiento sacramental, sin la
fe No se nie)a de nin)6n modo la eficacia e# opere operato del rito* !ero se la
quiere situar en el erdadero clima que le !ermite reali'arse- Al binomio
sacramento y fe se !refiere la frmula tradicional sacramento de la fe- La fe no
es al)o e"terno al sacramento* es !arte constitutia del mismo- As7 como no
hay fe erdadera sin sacramento* !orque no ser7a la fe que !roclamaron los
a!stoles* tam!oco hay sacramento sin fe* !orque no ser7a el sacramento
querido !or Cristo-
Se deduce de aqu7 que toda la actiidad lit6r)ico?sacramental de la I)lesia
constituye* s7* una aut(ntica y )ratuita oferta de )racia* !ero no sin solicitar !or su
!arte la acogida de la fe. : slo en cuanto que los sacramentos e"!resan la fe*
si)na !rotestantia fidem* lle)an a ser erdaderamente si)nos eficaces de la )racia
que sala-
A esto se a&aden dos im!ortantes a!oyaturas* !ro!ias de una teolo)7a renoada
de la litur)ia> la afirmacin de que los ritos lit6r)icos no son cosas, sino acciones
y el nueo (nfasis en el car/cter de signo de la litur)ia en )eneral y de los
sacramentos en !articular- Ambas acentuaciones initan a su!erar toda isin
mec/nica y autom/tica de la celebracin lit6r)ica* subrayando la im!ortancia de
la !artici!acin !ersonal y la necesidad de )aranti'ar un correcto !roceso de
comunicacin-
Es f/cil entreer el alcance o!eratio de estas consideraciones y las !ers!ectias
que abre en la !ra"is !astoral- Al mismo tiem!o !ermitir/n una !rofundi'acin
m/s a)uda de la relacin entre litur)ia y catequesis* momento eclesial del
ministerio de la !alabra !ara la educacin de la fe-
5' Liturgi. - 3.cr.0+nt.lid.d glo).l d+ l. Igl+3i.
<tro reliee de im!ortancia !one en relacin a la litur)ia con todo el con=unto
de la sacramentalidad eclesial- La I)lesia* en cuanto isibilidad histrica de la
)racia saladora* es toda ella sacramental, res!ecto a Cristo* sacramento
!rimordial y al !royecto del #eino- Esto quiere decir que todo el conjunto de la
accin eclesial constituye el inicio y )ermen del #eino* y es* !or lo tanto* si)no
reelador y efica' del misterio salador de Cristo-
En este sentido* aunque se distin)an en la I)lesia nieles distintos de eficacia
sacramental* no se debe aislar la sacramentalidad lit6r)ica fuera del conte"to de la
e#periencia global de la comunidad cristiana- Si =ustamente se considera la litur)ia*
en un sentido estricto* como la dimensin sacramental de la ida de la I)lesia la
e!ifan7a o manifestacin de la I)lesia* no !or esto debe quedar desli?
)ada del efectio y m6lti!le e=ercicio de la m/s am!lia sacramentalidad eclesial- La
litur)ia res!onde erdaderamente a su !a!el !riile)iado en la ida de I)lesia*
como cumbre y manantial* slo si a!arece de erdad como manifestacin y
celebracin de toda la vida eclesial que es* toda ella* si)no efica' del misterio del
#eino-
No slo> m/s all/ de las fronteras eclesiales* se islumbra el asto hori'onte del
!lan sal7fico uniersal de .ios* que alcan'a de hecho a !ersonas y situaciones de
toda 7ndole- Sabemos que tambi(n fuera de la isibilidad eclesial act6a la )racia
saladora de .ios y se construye el #eino- Los sacramentos no son !or lo tanto
canales e#clusivos de un influ=o salador que .ios introduce e' !or e' en la
historia humana* sino m/s bien anuncio y manifestacin de un culto y de una
)racia que el Es!7ritu de .ios suscita !or doquier en la humanidad y a lo lar)o de
la historia- La litur)ia de la I)lesia se abre as7 al asto si)no de la litur)ia del mundo-
:' Liturgi. - 3.c+rdocio d+ l. ,id.
Si la litur)ia cristiana se define* en su misterio m/s !rofundo* como e=ercicio
del sacerdocio de ;esucristo* resulta iluminante subrayar el car/cter ori)inal y
6nico de tal sacerdocio y recu!erar de este modo el si)nificado caracter7stico y
es!ecial7simo del culto lit6r)ico cristiano-
El sacerdocio de <risto, como atesti)ua el Nueo Testamento y en !articular la
carta a los hebreos* re!resenta una radical noedad res!ecto a las conce!ciones
eterotestamentarias y !a)anas del sacerdocio- ;es6s* en efecto* no !erteneciendo a
la tribu sacerdotal de su !ueblo* no e=erce un sacerdocio cultual y lit6r)ico sino
que* consa)rado sacerdote desde su Encarnacin* transforma toda su ida* y en
es!ecial su muerte y resurreccin* en ofrenda sacrificial !erfecta de una nuea y
eterna alian'a- Este sacerdocio no se e=erce !or medio de ritos o ceremonias
sacrificiales> el nueo y definitio sacrificio es el de la ida entre)ada en el
cum!limiento de la oluntad de .ios- En el misterio !ascual de Cristo* que es
sacerdote* altar y 7ctima* se consuma la !lenitud del nueo sacerdocio-
Constituida como !ueblo sacerdotal !or medio del Es!7ritu* la Iglesia !artici!a
de la di)nidad y noedad del sacerdocio de Cristo- Como el de Cristo* su
sacerdocio es el sacerdocio de la ida* entre)ada a los hombres !or fidelidad a
.iosI su lu)ar sa)rado es el mundoI su tiem!o sa)rado* la historia* iluminada !or
la es!eran'aI su ofrenda y su sacerdote* el hombre dedicado a .ios y al !r=imo-
La consa)racin se recibe en el bautismo* que incor!ora a Cristo* a su muerte y a
su ida- El e=ercicio es la ida entera> ale)r7a y dolor* fiesta y tarea-
Es necesario insistir en la originalidad del culto cristiano como culto espiritual
y ofrenda de la vida, como confirma claramente la terminolo)7a neotestamentaria
y la !ra"is de los !rimeros cristianos- Ellos !refirieron ser llamados ateos y sin
culto* antes que desdibu=ar la noedad de su sacerdocio- Ten7an una litur)ia* !ero
e"!resada en un len)ua=e no cultual- Su erdadera litur)ia* su culto* eran en el
fondo la misma ida ofrecida en sacrificio-
.e hecho* e"iste siem!re el !eli)ro de !erder de ista estos ras)os ori)inales del
culto cristiano y recaer en una isin cultual de la litur)ia>
Aqu7 emos la erdadera conce!cin del culto cristiano> no !uede ser se!arado
de la ida* sino que consiste en la ida cristiana- Esta conce!cin no es
connatural en el hombre* que es!ont/neamente introduce una diferencia entre
culto y ida- Tambi(n los cristianos lo hacen es!ont/neamente- Es necesaria una
continua reeducacin !ara hacer com!render que Cristo ha cambiado esta
situacin y que ahora no hay culto aut(ntico fuera de la oferta !ersonal
e"istencial- El culto cristiano no consiste en ceremonias* ni siquiera consiste en
sacramentos* consiste en la oferta de la !ro!ia !ersona en la ida concreta- Creo
que debemos re!etir esto muchas eces* !ara que !enetre de erdad en todas las
mentes y cora'ones-
Estas consideraciones obli)an a resituar la ida lit6r)ica en el marco de la ida
cristiana* su!erando todo (nfasis unilateral en lo !uramente cultual- La litur)ia*
como la I)lesia* no constituye un fin en s7 misma* sino que debe referise siem!re al
!royecto del #eino en la totalidad de sus reali'aciones y alores- .e lo contrario*
desinculada de esta tensin esencial* se!arada de la liturgia de la vida, de)enera
f/cilmente en ritualismo y se desirt6a su funcin-
<' L. t.r+. .)i+rt. d+ l. 1.3tor.l litJrgic.
.esde el !unto de ista !astoral* el mundo de la litur)ia !resenta hoy
inne)ables conquistas y lo)ros* !ero tambi(n dificultades y !roblemas no resueltos
toda7a- La renoacin conciliar ha contribuido ciertamente a su!erar* al menos
en !arte* no !ocas !arcialidades y deformaciones heredadas del !asado> !or
e=em!lo* la litur)ia como !rotocolo o ceremonial que cum!lir* o como funcin a la
que se asiste !asiamente* o como fuente autom/tica de eficacia es!iritual* etc-*
aunque
estamos toda7a muy le=os de haber eliminado del todo (stos y otros defectos- En
!arte hay que lamentar toda7a un cierto aislamiento !astoral de la litur)ia* la
!ermanencia de una mentalidad clerical y rubricista incluso ante los ritos
reformados* la !obre'a comunicatia y e"!resia de muchas celebraciones-
%ablando en t(rminos )enerales* se !uede decir que* tras el entusiasmo inicial de
las noedades !osconciliares* se ha enido consolidando un sentido de cansancio y
de desilusin* la sensacin de que slo en m7nima !arte la realidad ha
corres!ondido a las es!eran'as suscitadas !or la renoacin lit6r)ica- Entre las
causas que !ueden e"!licar este fenmeno* nos interesa subrayar !or lo menos
tres>
. !a falta de catequesis suficiente y apropiada. A los esfuer'os de renoacin
de te"tos y ritos* no ha corres!ondido una adecuada catequesis que !ermitiese
interiori'ar el si)nificado y las e"i)encias de la nuea mentalidad- 9uchos cambios
han quedado solamente en la su!erficie* sin alcan'ar el niel de las conicciones y
actitudes de fe-
. !as insuficiencias de la reforma lit)rgica posconciliar. %ablando en
t(rminos )enerales* se !uede decir que la reforma !osconciliar de la litur)ia ha sido
m/s una obra de restauracin que de renovacin creativa, en el sentido de
elaboracin de un len)ua=e celebratio en consonancia con la cultura y las
e"i)encias de hoy-
. &eficiencias en el modo de efectuar las celebraciones. A !esar de sus
limitaciones* la litur)ia reformada de=a abierto un am!lio es!acio de creatiidad y
de ada!tacin que raramente ha sido a!roechado con inteli)encia y sentido
!astoral- Adem/s del escaso conocimiento del es!7ritu y estructura de la
celebracin* hay que lamentar tambi(n* con mucha frecuencia* la falta de di/lo)o
con las ciencias humanas de la comunicacin y del len)ua=e* instrumentos
esenciales !ara el adecuado desarrollo del dinamismo e"!resio y simblico de la
litur)ia cristiana-
Todo esto nos hace com!render la ur)encia y alcance de las tareas siem!re
abiertas de la !astoral lit6r)ica- Si tenemos !resentes tambi(n las refle"iones
teol)icas e"!uestas anteriormente* resultan am!liamente =ustificadas al)unas
!istas o!eratias com6nmente !ro!u)nadas hoy con istas a la renoacin
!astoral de la litur)ia>
14MB)squeda de verdad de los ritos lit6r)icos y sacramentales- %ay un
des!la'amiento de acento> a la !rimac7a de la !r/ctica y a la !reocu!acin !or la
alide' y licitud de los sacramentos sucede la b6squeda de la verdad de los ritos*
es decir* de su autenticidad en cuanto celebraciones de la fe y de la litur)ia de la
ida- Se trata sustancialmente de la inte)racin entre litur)ia y fe* entre litur)ia y
ida-
1GMB)squeda de comunicacin, de len)ua=e e"!resio y si)nificante !ara los
hombres de hoy- La litur)ia* aun res!etando las leyes constitutias del len)ua=e
ritual y simblico* debe hacerse e"!resia* !arlante* ca!a' de transmitir y suscitar
1AM
los reales contenidos de la e"!eriencia de fe en el mundo de hoy- Es una tarea de
inculturacin y de e#presin abierta a desarrollos in(ditos-
O B)squeda de transparencia evanglica- Como len)ua=e manifestador de la
realidad cristiana y eclesial* la litur)ia tiene el deber de conertirse y de
reconsiderar con alent7a sus !ro!ias estructuras y elementos- El ariado con=unto
de ritos* frmulas* s7mbolos e instituciones constituye un len)ua=e celebratio
)lobal que !uede facilitar* !ero tambi(n ocultar* el misterio sal7fico que de hecho
contiene y desea e"!resar- :* en este sentido* se siente hoy la necesidad de
reean)eli'ar la celebracin* a tra(s de un asto !roceso de purificacin de los
ritos* de valorizacin de sus elementos fundamentales y de creatividad e"!resia y
simblica-
III' EVANELI=ACION$ CATEQUESIS # LITURIA
Estas refle"iones nos ayudan a com!render el si)nificado y alcance de la
litur)ia en la ida cristiana* al mismo tiem!o que nos brindan al)unas
!autas y referencias !ara eitar el aislamiento del momento lit6r)ico o su
absoluti'acin unilateral- En el cuadro )eneral de la accin !astoral de la
I)lesia* debe quedar su!erada la !olari'acin lit6r)ico?sacramental de
anta&o* y la !ra"is lit6r)ica ha de buscar un nueo equilibrio de acuerdo
con las e"i)encias emer)entes- ,odemos adentrarnos ahora en la relacin
entre litur)ia y accin ean)eli'adora y catequ(tica* subrayando al
res!ecto las indicaciones m/s ur)entes o de m/s directa a!licacin al
cam!o de la catequesis-
(' Unin 1ro/und. +ntr+ liturgi.$ c.0ino
d+ /+ - ,id. cri3ti.n.
Se im!one* ante todo* la necesidad de recom!oner la !erdida unidad entre
dimensiones com!lementarias de la e"istencia cristiana que durante si)los se han
ido distanciando y em!obreciendo- La rica e"!eriencia unificante de las
comunidades apostlicas y del anti)uo catecumenado, modelo si)nificatio de toda
catequesis* y la tradicin de los ,adres demuestran la fecundidad de una s7ntesis
ital entre celebracin* !alabra* !rofesin de fe y testimonio cristiano que* le=os de
constituir momentos desli)ados y casi inde!endientes entre s7* se !resentan como
as!ectos com!lementarios de una 6nica e"!eriencia )lobal- .e aqu7 al)unas
consecuencias !astorales im!ortantes>
? Necesidad de rehacer la unidad y globahdad de la e#periencia cristiana,
tanto en la ida de comunidad como en el dinamismo !ersonal de crecimiento y
testimonio- La e"!eriencia cristiana no debe concentrarse unilateralmente o
se!arar artificialmente sus distintas manifestaciones Kcomo* !or e=em!lo* el
momento lit6r)ico?sacramental* o el com!romiso socio?!ol7tico* o la din/mica
)ru!al y comunitaria* etc-5* sino que debe fomentar el desarrollo armnico de sus
com!onentes esenciales> anuncio* sericio* celebracin y comunin- 9/s en
!articular* son tales los la'os que unen la catequesis con la e"!eriencia lit6r)ica*
como eremos m/s adelante* que no se concibe el desarrollo de la !rimera
desli)ada de la se)unda* y iceersa-
? Necesidad de volver a colocar como eje central de la e#periencia cristiana el
dinamismo de fe0esperanza0caridad. Esto obli)ar/ con frecuencia a un cambio de
acento !astoral* sobre todo en el cam!o de la !ra"is sacramental- El crecimiento en
la fe y en la vida de fe debe* qonstatuir un criterio aUoratio esencial !ara resoler
tantos !roblemas !astorales inculados a la !r/ctica lit6r)ico?sacramental>
frecuencia y ritmo de los sacramentos* edad de los ritos de iniciacin* aco)ida o
a!la'amiento de la demanda de sacramentos* or)ani'acin de la !astoral
sacramental* etc- Slo una celebracin que sur)e de la fe y conduce a la fe* aunque
sea en forma im!erfecta* merece ser fomentada !astoralmente- Aqu7 se anuncia
un erdadero reto al arte y creatiidad !astorales> conertir la frecuente demanda
de ritos en demanda de fe, de la que el rito debe ser e"!resin y est7mulo-
4' Di0+n3in +,.ng+li6.dor. - c.t+@u>tic. d+ l. liturgi.
La renoacin teol)ica y !astoral de la litur)ia ha contribuido a descubrir y
reafirmar su !otencial !rof(tico y ma)isterial- Llamada !or ,7o @II el r)ano m/s
im!ortante del ma)isterio ordinario de la I)lesia* la litur)ia es considerada
=ustamente como erdadera didascalia de la I)lesia* eh7culo y !lasmacin de la
fe* r)ano de la 9radicin* erdadero y !ro!io locus theolo)icus-
En este sentido* se subraya tambi(n la dimensin catequtica de la actiidad
lit6r)ica> la litur)ia* !rimera e indis!ensable fuente del es!7ritu cristiano* merece
ser llamada catequesis !ermanente de la I)lesia* fuente ina)otable de catequesis*
aliosa catequesis en acto- La refle"in
catequ(tica islumbra en ella un )ran catecismo iiente* de )ran rique'a y
eficacia* a tra(s de la ariedad de sus ritos* te"tos y celebraciones- La litur)ia
constituye un con=unto eminentemente e#presivo y unitario de la )lobalidad del
mensa=e cristiano-
:a hemos recordado que la palabra es elemento constitutio esencial del rito
lit6r)ico- No slo> en todo su con=unto* la litur)ia es palabra, en cuanto accin
celebratia y simblica que constituye un len)ua=e )lobal* manifestador de la
iniciatia saladora de .ios y de la aco)ida de la fe- En !articular* este car/cter
a!arece de forma m/s eidente>
G4M en la fusin que reali'a la litur)ia entre len)ua=e b7blico* eclesial y
iencialI
GGM en la liturgia de la palabra, momento !riile)iado del di/lo)o entre .ios
y su !ueblo y lu)ar de e"!resin de actitudes de fe> alaban'a* escucha*
accin de )racias* !rofesin de fe* im!etracinI
GAM en el momento !articular de la homil$a, ocasin !riile)iada de
!roclamacin y actuali'acin de la !alabra de .iosI
GFM en las preces centrales de los ritos sacramentales que* confi)uradas como
memorial e inocacin ofrecen admirables y densas s7ntesis de )ran eficacia
catequ(ticaI
GHM en el proceso sacramental de la iniciacin, con=unto articulado de eta!as
y ritos !ara el itinerario de fe de los cristianosI
G3M en los itinerarios y ritmos de conversin y profundizacin que acom!a&an
el camino de fe de las !ersonas y de las comunidades-
,or esto* se !uede decir que la litur)ia !osee un enorme potencial evangeliza0
dor y catequtico, m/s a6n* que ella misma es* sin !erder nada de su !eculiaridad*
una forma eminente de evangelizacin y catequesis ,ero no de forma autom/tica
y casi m/)ica> !ara des!le)ar de hecho toda su alencia catequ(tica* la litur)ia
tiene que recorrer un lar)o camino de e"!erimentacin y ada!tacin* de
erificacin de sus len)ua=es simblicos* de encarnacin cultural* si)uiendo las
leyes de toda efica' y correcta comunicacin de la fe- Es una tarea que ?sabemos
!or e"!eriencia? queda en )ran !arte !or reali'ar* !ues muchos factores ne)atios
!ueden oscurecer o com!rometer la trans!arencia comunicatia de la !alabra
lit6r)ica> s7mbolos ine"!resios* ritos y si)nos ininteli)ibles* falta de est(tica y de
ac6stica* ram!loner7a e im!roisacin* etc- .esde una !tica !astoral y catequ(ti?
ca* se debe reconocer que la litur)ia est/ )eneralmente muy le=os de saber e"!lotar
las rique'as y !otencialidades que !osee-
5' N+c+3id.d d+ l. c.t+@u+3i3 1or 1.rt+ d+ l. liturgi.
Cuanto se ha dicho anteriormente no e"cluye que la liturgia tenga necesidad de
la labor iniciadora de la catequesis, !recisamente !or su naturale'a sacramental*
su car/cter ritual?simblico y la rique'a e"!resia de sus si)nos- El rito lit6r)ico no
es !ortador solamente de su si)nificado natural o es!ont/neo* sino que remite
esencialmente a una historia sal7fica y a una econom7a sacramental que es
necesario eocar* ilustrar y iir-
A la catequesis* como camino de fe e iniciacin en la ida eclesial* com!ete
tambi(n la funcin mistaggica de iniciar en la liturgia* a fin de que la celebracin
de los ritos cristianos sea e"!resin de un camino de fe que )aranti'a su erdad
y autenticidad>
La comunidad cristiana* en la medida que a madurando en la fe* ie el culto
en es!7ritu y en erdad en las celebraciones lit6r)icas* sobre todo eucar7sticas-
,or tanto* la catequesis debe ayudar a una !artici!acin actia* consciente y
)enuina en la litur)ia de la I)lesia* no slo aclarando el si)nificado de los ritos*
sino educando tambi(n el es!7ritu de los fieles !ara la oracin* !ara la accin de
)racias* !ara la !enitencia* !ara la !le)aria confiada* !ara el sentido comunitario*
!ara la ca!tacin recta del si)nificado de los s7mbolos* todo lo cual es necesario
!ara que e"ista una erdadera ida lit6r)ica--
La catequesis* al sericio de aquella !artici!acin !lena* consciente y actia en
la celebraciones lit6r)icas a la que todos los fieles est/n llamados* cum!le una
funcin de ilustracin e iniciacin en relacin con los diersos nieles o
dimensiones de la realidad lit6r)ica>
FM#es!ecto a la dimensin celebrativa de la litur)ia* en cuanto accin
simblica* la catequesis debe ser iniciacin en los diersos ritos y formas
e"!resias del con=unto cultural cristianoI
HM#es!ecto a la dimensin mistrica de la litur)ia* en cuanto accin
si)nificatia y memorial de la historia de salacin* la catequesis debe estimular
e ilustrar las e"!eriencias b7blicas y eclesiales si)nificadas !or los ritos lit6r)icosI
3M#es!ecto a la dimensin e#istencial de la litur)ia* en cuanto e"!resin de la
ida en el es!7ritu y de la e"istencia salada en el mundo* la catequesis debe ser
2M
educacin de las conicciones y actitudes que sustentan tal ida> aco)ida*
a)radecimiento* escucha* com!romiso* comunin* res!onsabilidad* etc-
En el desem!e&o de este cometido* la catequesis debe !riile)iar la 7a maestra
del recurso al rico !atrimonio que la litur)ia misma ofrece* de manera que
com!rendi(ndolo bien a tra(s de los ritos y oraciones {per ritus et preces., se
adentre cada e' m/s en su si)nificado !rofundo-
:' L. liturgi.$ ingr+di+nt+
- r+/+r+nci. +3+nci.l 1.r. l. c.t+@u+3i3
Si centramos ahora la atencin en la catequesis* en su naturale'a y ob=etios*
salta a la ista la im!ortancia de su referencia a la litur)ia* dado su !a!el esencial
de educacin de la fe con istas a su maduracin-
4.1. La liturgia, conte,to vital de la cate!uesis
Ante todo* dado el si)nificado central de la litur)ia en la e"!eriencia de fe de la
I)lesia* la catequesis* en sus distintas modalidades* no !uede de=ar de referirse a la
litur)ia como a fuente de ins!iracin* sost(n del !ro!io testimonio y conte"to
celebratio en que se inserta su accin- .e ah7 que el e=ercicio de la catequesis deba
tener !resente el a;o lit)rgico, como marco y teln de fondo* y el organismo
sacramental como e"!resin y referencia del !ro!io itinerario de fe>
Toda catequesis conduce necesariamente a los sacramentos de la fe La ida
sacramental se em!obrece y se conierte muy !ronto en ritualismo ac7o* si no se
funda en un conocimiento serio del si)nificado de los sacramentos- : la
catequesis se intelectuali'a* si no cobra ida en la !r/ctica sacramental--
El !roceso de crecimiento en la fe debe a!arecer siem!re estructurado sacra?
mentalmente* inculado a momentos de celebracin que reelan y e"!resan su
!rofundo si)nificado>
Confesar la !ro!ia fe es darse cuenta de que el ,adre ama* llama y hace al
hombre !art7ci!e de su !ro!ia ida a tra(s de su %i=o en el Es!7ritu Santo> es la
obra del bautismo- Confesar la !ro!ia fe es !ermitir al Se&or que transforme un
cora'n de !iedra en un cora'n de carne se)6n su Es!7ritu* !ara encontrar el
amor del ,adre> es lo que se celebra en el sacramento de la reconciliacin-
Confesar la !ro!ia fe es dar )racias al ,adre !or el %i=o muerto y resucitado en el
Es!7ritu en comunin con los hermanos> es lo que se e"!resa en la Eucarist7a- En
fin* confesar la !ro!ia fe es iir como I)lesia del Es!7ritu que el Se&or nos ha
eniado !ara manifestar al mundo el amor del ,adre> esto se reali'a en la
confirmacin-
Ahora bien* no hay que absoluti'ar !or otra !arte ni enfati'ar unilateralmente
esta referencia lit6r)ica* como si la litur)ia fuese la 6nica reali'acin de la sacra?
mentalidad de la I)lesia- Ni se debe olidar el si)nificado !rimordial de la ida
cristiana como culto es!iritual- Afirmar que la litur)ia es el ob=eto y la fuente de
la catequesis* o que la litur)ia debe ser considerada como norma estructurante
esencial de toda catequesis* si)nifica desorbitar unilateralmente una relacin y
una com!lementariedad entre dos realidades destinadas a fecundarse
mutuamente-
:'4' La celebracin+ momento esencial del proceso catequ(tico
,or otra !arte* la actiidad catequ(tica no !uede !rescindir del len)ua=e total de
la celebracin y del s7mbolo- La catequesis tiene necesidad* como e"i)encia
intr7nseca de su dinamismo* del momento celebrativo0simblico. ,or arias
ra'ones>
3FMLa litur)ia utili'a con abundancia el len)ua=e simblico- Ahora bien* el
s$mbolo es un medio e"!resio fundamental en la ida humana* sobre todo en
relacin con las e"!eriencias m/s !rofundas y si)nificatias- Slo el len)ua=e
simblico !ermite e"!resar y comunicar en su !rofundidad y rique'a las
e"!eriencias itales que moili'an a toda la !ersona* alma y cuer!o* conciencia y
subconsciente- El s7mbolo es !ro!iamente el len)ua=e del misterio* )racias a su
car)a eocadora y reeladora- Es el eh7culo ideal* indis!ensable* !ara e"!resar y
comunicar la e"!eriencia reli)iosa-
3HM<tro elemento constitutio de la litur)ia* =untamente con el s7mbolo* es el
lenguaje de la celebracin y de la fiesta. Ahora bien* la fiesta* con la celebracin
como elemento central* re!resenta al)o fundamental en la e"istencia humana*
es!ecialmente !or lo que se refiere a su dimensin reli)iosa-
La fiesta es* ante todo* afirmacin de los valores. Los hombres tienen necesidad
de la fiesta* de este tiem!o )uardado a!arte* !ara e"!resar* ante todo* el
si)nificado y el alor de la ida* !ara reafirmar y celebrar las cosas
erdaderamente im!ortantes-
La fiesta !ermite tambi(n vivir la comunin. Es tiem!o de encuentro* de
intercambio* de comunicacin* de reafirmacin de las !ro!ias ra7ces y de la
!ro!ia identidad )ru!al- Tiene !or finalidad codificar en el rito el fluido de
comunin que
une a los miembros de un )ru!o- ,ermite e"!resar y estimular la comunin de una
forma !rofunda y sentida* im!osible en los )estos de la ida ordinaria-
La fiesta es tambi(n anticipacin de un futuro so;ado. Los )estos t7!icos de la
fiesta Kestidos es!eciales* re)alos* banquetes* derroche* trans)resin de al)unas
coneniencias sociales* etc-5 son e"!resin antici!ada del mundo dierso*
alternatio* que los hombres anhelan y sue&an-
En una !alabra> fiesta y celebracin son* !or e"celencia* el modo !riile)iado
de !roclamar el alor y el sentido !rofundo de la ida> !or eso tienen siempre algo
de religioso y constituyen un modo !riile)iado de e#presin religiosa. .e ah7 la
estrecha relacin que debe e"istir entre celebracin y catequesis* en cuanto !rofun?
di'acin y maduracin de e"!eriencias reli)iosas de fe- El 7nculo !rofundo que
une e"!eriencia reli)iosa y celebracin nos !ermite formular una es!ecie de ley
estructural de la comunicacin reli)iosa> !o que no se celebra no puede ser captado
en su profundidad y en su significado para la vida. Tambi(n la fe* !ara lle)ar a ser
e"!eriencia si)nificatia y dimensin inter!retatia de la e"istencia* tiene
necesidad de ser feste=ada y celebrada- La catequesis no !uede !rescindir !or lo
tanto de momentos celebratios y festios> sin celebracin de la fe no hay
comunicacin ni maduracin en la fe.
Ahora bien* la celebracin de la fe en la catequesis !uede reestir formas y
circunstancias muy ariadas> ritos lit6r)icos* celebraciones ad hoc* !aralitur)ias*
rituali'aciones* momentos de oracin* etc- 9uchos itinerarios catequ(ticos
incluyen en su !roceso el momento de la celebracin como in)rediente esencial*
como ocurre !or e=em!lo en la conocida ersin de la reisin de ida> er*
=u')ar* actuar y celebrar-
:'5' La catequesis lit)rgica+ forma no e.clusiva de catequesis
Una 6ltima consideracin> si la catequesis tiene necesariamente una dimensin
lit6r)ica* esto no quiere decir que todo momento o reali'acin catequ(tica deba
seguir siempre un estilo o proceso de tipo lit)rgico. No slo e"iste la catequesis
lit6r)ica> hay muchas !osibilidades de aut(ntica comunicacin de la fe que !ueden
acom!a&ar el desarrollo de la accin catequ(tica> el di/lo)o* la ense&an'a* la
refle"in de )ru!o* la discusin* la lectura de documentos* etc- %aber subrayado
la im!ortancia de la relacin entre litur)ia y catequesis no debe traer consi)o una
absoluti'acin del len)ua=e lit6r)ico ni una limitacin for'ada de las modalidades
e"!resias de la comunicacin reli)iosa-
CONCLUSIN
%ACIA UNA NUEVA CATEQUESIS EN
UN RENOVADO PRO#ECTO
PASTORAL
Lle)ados al t(rmino de nuestro recorrido* no estar/ de m/s echar una
mirada de con=unto al !anorama e"!uesto* intentando sacar al)unas
conclusiones- %emos tratado de colocarnos ante la situacin de la
catequesis en el conte"to cultural y eclesial de hoy* refle"ionando sobre
los elementos y dimensiones caracter7sticas del !roblema que la
catequesis !lantea- Se trata ahora de reco)er y eocar en s7ntesis los ras)os
m/s caracter7sticos del !anorama que hemos !odido islumbrar- Lo
haremos afirmando que* en las coordenadas actuales* la tarea !astoral de
la catequesis se encuentra ante un cuadro !astoral transformado* ante
una nuea conce!cin de la catequesis* ante un !erfil renoado del
catequista o animador* y ante la e"i)encia de un mayor reconocimiento
de la ori)inalidad de la com!etencia catequ(tica-
UN CUADRO PASTORAL TRANSFORMADO$ como
marco de la catequesis
Una !rimera constatacin resulta eidente> la necesidad de colocar hoy la
catequesis en un marco de accin !astoral muy distinto del tradicional-
%e aqu7 al)unas !rioridades que coniene reafirmar>
1. Necesidad de superar el eciesiocen rismo teol!"ico #
pastoral
#ecordemos la im!ortancia del )iro eclesiol)ico conciliar* la nuea isin de
la misin de la I)lesia en el mundo de hoy* en las coordenadas culturales e
histricas actuales- Es la isin de una I)lesia como !ueblo mesi/nico* al sericio
del mundo* lan'ada hacia el !royecto )randioso del #eino de .ios* menos
!reocu!ada !or s7 misma y mucho m/s !or el bien de la humanidad-
2. Necesidad de superar el clericalismo
# el $nasis institucional
El !anorama de la accin !astoral !ide hoy un serio esfuer'o de reforma de la
I)lesia* en orden a la reali'acin !ro)resia de la eclesiolo)7a de comunin y de
sericio indicada !or el Concilio- El niel carismtic2 y ministerial debef/n )o'ar
de !rioridad* en el e=ercicio efectio de la accin eclesial* sobre las e"i)encias de
orden =ur7dico e institucional-
3. %aso de una pastoral de conser&aci!n o de mantenimiento
a una pastoral de e&an"eli'aci!n
Es la 6nica res!uesta conincente ante los )randes desa&os que el mundo de
hoy lan'a a la I)lesia- Ser/ necesario su!erar definitiamente el talante t7!ico de la
!astoral de otros tiem!os* !ara abrirse a la o!cin ean)eli'adora* no como un
sim!le cambio acccidental de !ro)rama* sino a tra(s de una reisin !rofunda de
todo el quehacer !astoral* en di/lo)o abierto con las instancias culturales de hoy-
No con es!7ritu de cru'ada o de reconquista* no confiando en modelos
fundamentalis?tas o en larados inte)ralismos* sino con la conciencia humilde y
aliente de !oseer al)o muy alioso que ofrecer al mundo actual> el testimonio y el
mensa=e liberador del Ean)elio-
:' Ur"encia de una catequesis e&an"eli'adora(
a tra&$s de una e)periencia cristiana "lo*al
.entro de la o!cin ean)eli'adora* la catequesis no !odr/ en adelante ce&irse
a sus tradicionales mdulos or)ani'atios* sino que tendr/ que asumir una funcin
abiertamente misionera, al sericio de la decisin renoada de ser cristianos y de
serlo cabalmente- Ser/ necesario am!liar el hori'onte* y ubicarla en el marco
)lobal de la e"!eriencia de fe de la comunidad eclesial- Quiere decir que la
actiidad catequ(tica deber/ inte)rarse normalmente con la e"!eriencia de la
celebracin y de la oracin* con el e=ercicio del com!romiso cristiano en la
sociedad* con el fomento y des!lie)ue de la ida comunitaria- En cierto sentido se
!uede decir que* en el futuro* la catequesis no !odr/ reducirse a ser slo
catequesis.
UNA RENOVADA CONCEPCI!N DE LA CATEQUESIS
Al hilo de las refle"iones que hemos hecho* se ha ido !erfilando ante
nosotros el rostro renoado de una catequesis que se diferencia con creces
de los c/nones tradicionales- A la lu' de las nueas !ers!ectias teol)icas
y culturales* la catequesis se confi)ura hoy como un sericio de la ,alabra
de .ios encarnada en e"!eriencias de fe* en funcin de un !roceso de
crecimiento y maduracin* italmente insertado en un !royecto de
!rofunda renoacin eclesial-
Si quisi(ramos intentar una es!ecie de retrato?robot de la nuea
catcquesis* !odr7amos describir as7* tele)r/ficamente* los ras)os m/s
llamatios del cambio e"!erimentado>
1- Una nuea isin del contenido de la catequesis* que inita a !asar>
G2M de una catequesis transmisin de doctrina a una catequesis comunicacin
de e"!eriencias de feI
ABM de una catequesis de la erdad dada* ya !ose7da* a una catequesis de la
erdad dada y !rometida* abierta a la b6squeda y a la oscuridad de la
dudaI
A1M de la transmisin de un de!sito cristali'ado* inmutable* a un esfuer'o
siem!re renoado de inculturacin de la feI
AJM de la catequesis obsesionada !or la erdad* a la catequesis atenta sobre
todo al car/cter si)nificante de cuanto transmiteI
A4M de la !reocu!acin !or la ortodo"ia al af/n !or la credibilidad-
Esta nuea !ers!ectia del contenido de la catequesis relatii'a notablemente el
si)nificado del catecismo como instrumento !riile)iado de transmisin catequ(ti?
ca- Sobre todo si tal catecismo* sea local o uniersal* se !resenta en !rimer lu)ar
como intento de s7ntesis doctrinal* !reocu!ado sobre todo !or la inte)ridad y
autenticidad del mensa=e a transmitir- Las !rinci!ales ur)encias catequ(ticas de
hoy an !or otros derroteros* sin que esto e"cluya la real utilidad de todo intento
renoado de formulacin de la fe-
J- Una nuea identificacin de los su2etos y o12etivos de la catequesis* indi
cando tambi(n el !aso>
AGM de la catequesis !referente de ni&os* infantil* a la catequesis de adultos*
de talla adulta, sin e"cluir a ni&os y =enesI
AAM de la catequesis indiidual a la catequesis de talante grupal y
comunitario+
AFM de la catequesis del buen cristiano y fiel !racticante a la !romocin de
creyentes com!rometidos* enrai'ados en la fe y abiertos al com!romiso en
el mundoI
AHM de una catequesis en funcin de los sacramentos y deociones* a la
educacin de actitudes de fe y de amor como litur)ia de la ida-
4- Una nuea 0ers0ectiva 0eda''ica, que hace !asar>
A3M de la trasmisin de conocimientos a la educacin de actitudes+
A2M de la catequesis adoctrinadora a la accin educativa y promocional+
FBM de la catequesis del catecismo y de la transmisin erbal* a la catequesis
!lural en len)ua=es y medios de comunicacinI
F1M
? de la catequesis de asimilacin !asia a la catequesis de creatividad y corres
ponsabilidad.
G- Un nueo si)nificado en la sociedad de 3o%, en el sentido de una
transicin>
BMde una catequesis de conseracin a una catequesis de transformacinI
1Mde la catequesis deocional a la catequesis liberadora y comprometida+
JMde la defensa intolerante de la !ro!ia identidad a la actitud abierta y
dialo)ante-
EL NUEVO PERFIL DEL CATEQUISTA O ANIMADOR
Slo de !asada hemos tratado de la fi)ura y !a!el del catequista* !ero es
f/cil inferir que* al cambiar el talante de la accin catequ(tica* resultar/n
tambi(n transformadas la fisonom7a y la funcin del catequista o
animador de catequesis- A la lu' de las nueas orientaciones !astorales y
cate?qu(ticas* es !osible bosque=ar ahora sint(ticamente al)unos ras)os
del nueo !erfil es!iritual y !rofesional del animador de catequesis>
(' El 3+r d+l c.t+@ui3t.: 3u /i3ono08. +31iritu.l
.adas las e"i)encias de la catequesis hoy* el !erfil o identidad del catequista
requiere toda una serie de cualidades b/sicas- En cuanto educador de la fe de sus
hermanos* deber/ !oseer ante todo una robusta y conincente vida de fe, una
cierta madurez de fe, de manera que !ueda !resentarse* no slo como maestro*
sino sobre todo* como testigo. No menos im!ortante resulta la !osesin del sen?
sus Ecclesiae* del sentido y e"!eriencia de I)lesia* con actitud interiori'ada de
!ertenencia y sensibilidad comunitaria- ,ero no basta> se necesitan hombres y
mu=eres que sean de su tiempo, !lenamente identificados con su )ente* abiertos a
los !roblemas reales y con sensibilidad social y !ol7tica- Slo de esta manera cabe
ima)inar una educacin de la fe en sinton7a con las e"i)encias actuales de la ida
cristiana en la sociedad-
4' El 3.)+r d+l c.t+@ui3t.: 3u ).g.*+ int+l+ctu.l
,or lo que se refiere a los conocimientos* el saber del catequista* en las
coordenadas de hoy* no !odr/ ce&irse al /mbito de la teolo)7a* aun reconociendo
que una buena base teol)ica ser/ siem!re un requisito fundamental e
im!rescindible de com!etencia catequ(tica- El catequista deber/ conocer tambi(n
la !roblem/tica !astoral de hoy y el !royecto de accin de la I)lesia a que
!ertenece* la naturale'a y dimensiones del !roceso catequ(tico* las !ersonas o
su=etos con quieres desea traba=ar y* de manera es!ecial* el conte"to cultural y
social en que se enmarca su
accin- : en relacin con el mensa=e o contenido !ro!riamente dicho de la
transmisin catequ(tica* el talante e"!eriencial de la catequesis de hoy e"i)e del
catequista una es!ecial !enetracin en las e"!eriencias y len)ua=es !ro!rios del
hecho cristiano> en el /rea de la e"!eriencia b7blica* del /mbito ariado de la
tradicin eclesial* de los len)ua=es y e"!eriencias de la ida de hoy-
5' El 3.)+r 9.c+r d+l c.t+@ui3t.: 3u
co01+t+nci. o1+r.ti,.
En las circunstancias actuales no es !osible confiar la reali'acin de la
catequesis al =ue)o de la im!roisacin y del em!irismo !astoral- Un animador o
res!onsable de la catequesis* hoy* deber/ ostentar una cierta !rofesionalidad* al
menos en el sentido de !oseer las com!etencias o!eratias necesarias en el
e=ercicio de la catequesis- Concretamente* nuestro tiem!o !arece e"i)ir al
catequista una adecuada !re!aracin en estos cam!os> educacin* comunicacin*
animacin y !ro)ramacin-
FJM /ducacin- el catequista es sobre todo un maestro* un educador* y como
tal debe !oseer la notas !ro!ias de todo educador> tacto y sensibilidad hac7a las
!ersonas* ca!acidad de com!rensin y aco)ida* habilidad !ara estimular !rocesos
de a!rendi'a=e* arte !ara orientar hacia la madure' humana y cristiana* con todo
lo que esto su!one-
F4M Counicacin- el catequista tendr/ que dominar las t(cnicas y len)ua=es
de la comunicacin* con !articular atencin a la comunicacin de la fe y de las
e"!eriencias de fe- No estar/ de m/s insistir en esto> el me=or ba)a=e intelectual*
teol)ico y b7blico* resulta del todo inefica' si el catequista no destaca en el arte
dif7cil de la comunicacin e"!eriencial y si)nificatia-
FGM Aniacin- el catequista es esencialmente un animador* en el marco de la
comunidad o del )ru!o* ambiente normal de la catequesis- En ese sentido* debe
conocer las re)las de la ida y animacin de los )ru!os y* lo m/s im!ortante*
!oseer una !ersonalidad relacional* ca!a' de crear relaciones inter!ersonales
!ositias y fomentar la !artici!acin de todos-
FAM 4ro'raacin- es tarea del catequista* o me=or* de la comunidad o )ru!o
de catequistas* conocer las re)las de una correcta !ro)ramacin catequ(tica y ser
ca!aces de llearlas a la !r/ctica- Esto su!one* concretamente* conocer e
inter!retar la situacin inicial de los !artici!antes* elaborar un !royecto o !lan de
accin adecuado !ara las circunstancias* llearlo a cabo y ealuarlo con istas a su
me=ora y ulterior reali'acin-
Este bree cuadro del !erfil renoado del catequista o animador de catequesis
!ermite entreer la ur)encia que hoy reiste el !roblema de la formacin del
mismo* su!erando tradicionales im!roisaciones y su!erficialidades* en el conte"to
)lobal de la !romocin y formacin de a)entes !astorales-
%ACIA EL RECONOCIMIENTO
DE LA ORIINALIDAD CATEQUTICA
Una 6ltima consideracin merece ser subrayada al t(rmino de estas
refle"iones de catequ(tica fundamental* con referencia a la identidad y
ori)inalidad del !roblema catequ(tico- No se !uede decir que e"ista en
la I)lesia de hoy un erdadero reconocimiento de tal identidad y
ori)inalidad- A la hora de or)ani'ar la catequesis* o de !re!arar
catecismos y te"tos* lo normal en muchos casos es recurrir a telo)os y
biblistas* no !ro!iamente a e"!ertos en catequ(tica- Si)ue i)ente la
mentalidad se)6n la cual la habilidad del catequista se fra)ua en el
estudio de la teolo)7a o* sim!lemente* con un !oco de !r/ctica y de
buena oluntad- Se dir7a que a6n no se tiene en consideracin la
com!le=idad del !roceso catequ(tico y la ori)inalidad de sus e"i)encias-
.os !untos merecen ser subrayados> la centralidad del as!ecto
metodol)ico en el !roceso de la catequesis y la necesidad de
reconocimiento de la com!etencia !ro!iamente catequ(tica-
(' L. 1+r31+cti,. +3+nci.l0+nt+ 0+todolgic.
d+ l. co01+t+nci. c.t+@u>tic.
La catequesis* en cuanto mediacin eclesial !ara la transmisin y educacin de
la fe* !ertenece al /mbito de la accin !astoral* y en este sentido reclama una
ca!acidad y una com!etencia de orden metodolgico, es decir* ordenado a
!royectar* reali'ar y alorar la accin de la catequesis- No es suficiente !or lo
tanto el ba)a=e de una buena formacin teol)ica* o la sensibilidad !sicol)ica* o
una buena dosis de habilidades t(cnicas- ,osee una autentica com!etencia
catequ(tica quien ostenta una ca!acidad de s$ntesis operativa ca!a' de orientar*
)uiar y acom!a&ar el !roceso concreto de la catequesis* en toda la com!le=idad y
armon7a de sus com!onentes y dimensiones-
No se =ustifica* !or tanto* rele)ar el !roblema del mtodo catequ(tico a un
orden secundario* accidental* res!ecto al del contenido- Ni tiene sentido o!oner
artificialmente contenido y m(todo* como si fueran as!ectos riales o alternatios
en la confi)uracin de la accin catequ(tica- En realidad* la !ers!ectia
!ro!iamente catequ(tica no !uede no ser metodolgica, !ero en un sentido )lobal
que incluye el !roblema del contenido* con todas sus e"i)encias-
4' L. c.t+@u>tic.: un. di3ci1lin.
origin.l - n+c+3.ri.
Si la accin catequ(tica es tan anti)ua como la I)lesia misma* la refle"in
sistem/tica y cient7fica sobre tal accin* y !or tanto la catequtica como disci!lina
es relatiamente =oen- <rdinariamente se hace remontar al a&o 1HHG=mtiem!os
de la em!eratri' 9ar7a Teresa de Austria* el nacimiento de la caP47fit7SVS="Pmo
disci!lina acad(mica* !ero (sta no comen'ar/ a desarrollarse con una cierta
am!litud y ri)or hasta finales del si)lo @I@* a !artir del nacimiento y desarrollo
del moimiento catequ7stico* es!oleada !or las ur)encias reli)iosas de la (!oca
ba=o el influ=o de nueas corrientes culturales* es!ecialmente de orden !eda))ico
y !sicol)ico- .e ah7 que* a lo lar)o de nuestro si)lo* la refle"in catequetica
muestre siem!re en su desarrollo un doble !unto de referencia* teol)ico y
!eda))ico* con alternancia de acentos> m/s !eda))ico en las !rimeras d(cadas
del si)lo* dominado !or la !reocu!acin metodol)ica y did/ctica* m/s teol)ico
en la fase llamada Deri)m/tica del moimiento catequ7stico* caracteri'ada !or la
renoacin del contenido de la catequesis-
El camino de la catequ(tica* como refle"in sistem/tica y cr7tica sobre la
catequesis* no se !resenta f/cil- ,ocos !asos se han dado en la !romocin de la
inesti)acin catequ(tica cient7fica* !reconi'ada ya en 12H1 !or el .irectorio
Catequ7stico General- Es de desear que la conciencia de la comunidad eclesial*
si)uiendo las !autas del ma)isterio conciliar y !osconciliar* se abra a una mayor
consideracin del !roblema y a un reconocimiento efectio de la ori)inalidad y
ur)encia de esta accin eclesial* la catequesis* solemnemente !roclamada tarea
absolutamente !rimordial de la misin de la I)lesia-
CNDICE
,rlo)o A
Si)las y abreiaturas F
Introduccin 2
Tiene futuro la catequesisL 2
La (!oca del catecismo 2
El moimiento catequ(tico !reconciliar> del catecismo a la catequesis 1B
El )iro del 8aticano II> renoacin )lobal de la catequesis- La d(cada de los
.ocumentos y .irectorios 1J
La d(cada de los documentos y directorios 14
El !roblema catequ(tico* hoy 1A
Identidad y dimensiones de la nuea catequesis 1F
Ca05tu&o (- 6( arco 'enera& de &a accin cate$u7tica 3acia una renovada
0ra8is ec&esia& 12
I- Las nueas ur)encias de la accin !astoral* hoy 12
II- Articulaciones esenciales de la !ra"is eclesial JB
1- ,rimer niel> el ob=etio y tarea fundamental de la !ra"is eclesial>
el sericio del #eino de .ios JB
J- Se)undo niel> las funciones y mediaciones eclesiales !ara la reali'acin
del #eino JG
El entramado or)/nico de las funciones eclesiales JF
4- Tercer niel> a)entes y condicionamientos !ersonales e instituciones
de la !ra"is eclesial J3
III- Las l7neas dominantes de la !astoral tradicional J2
1- Eclesiocentrismo y !astoral centr7!eta J2
J- ,redominio de la accin deocional y sacramental 4B
4- ,olari'acin clerical y !redominio institucional 4B
I8- %acia una !astoral ean)eli'adora 41
1- Actitud de sericio al mundo 41
J- I)lesia en estado de ean)eli'acin y de di/lo)o 4J
4- Ean)eli'acin desde la !romocin inte)ral del hombre y a !artir de
los !obres 44
G- I)lesia?comunin en nueas formas de comunidad y de !artici!acin 4G
A- ,redominio* en la I)lesia* del misterio sobre la institucin 4A
Su)erencias biblio)r/ficas 4H
Ca05tu&o *- /van'eii!acin % cate$uesis en e& conte8to de &a 0ra8is ec&esia& ? GB
I. Necesidad de una clarificacin GB
II- La !rioridad de la ean)eii'acin en la misin de la I)lesia G1
1- Qu( es la ean)eii'acinL GJ
J- Ean)eii'acin> )iro histrico y desaf7o com!rometedor GG
III- Catequesis* ean)eii'acin y ministerio de la !alabra GA
1- La diisin tri!artita del ministerio de la !alabra GF
J- El testimonio b7blico GF
4- Catequesis en la tradicin GH
G- Identidad de la catequesis GH
I8- Clarificacin terminol)ica AB
1- La terminolo)7a deriada de Date=eo AB
J- La terminolo)7a relacionada con la fe A1
4- La terminolo)7a relacionada con la reli)in AJ
8- Catequesis y !ra"is eclesial> si)nificado !ara el futuro de la I)lesia de la
o!cin !rioritaria !or la catequesis A4
Su)erencias biblio)r/ficas AA
Ca05tu&o )- La cate$uesis, servicio de &a 0a&a1ra, anuncio de Cristo AH
I- Catequesis y ministerio de la !alabra> !roblemas abiertos AH
1- Catequesis y !alabra de .ios A3
J- Catequesis !ara el hombre en situacin A3
4- Catequesis fiel a su contenido A2
G- Catequesis y e"!eriencia de fe FB
II- .imensiones de la !alabra de .ios y consecuencias !ara la catequesis FB
1- ;esucristo* !alabra encarnada de .ios* centro y (rtice de la reelacin FJ
J- La !alabra de .ios* mensa=e !ara el hombre FA
4- La !alabra de .ios* encarnada en la historia F2
G- La !alabra de .ios* don del Es!7ritu de Cristo H1
A- La !alabra de .ios* !alabra dada y !rometida HG
III- La e"!eriencia reli)iosa* lu)ar de la !alabra y elemento central de la
comunicacin catequ(tica HH
1- Sobre el conce!to de e"!eriencia H3
J- La e"!eriencia reli)iosa H2
4- La e"!eriencia de fe 31
G- La catequesis* comunicacin de la fe a tra(s de la e"!eriencia de fe 34
A- La catequesis> !rofundi'acin?identificacin de la !ro!ia e"!eriencia
con las e"!eriencias fundamentales de Cristo y de la I)lesia 3A
F- Catequesis fiel a .ios* al hombre y a la I)lesia 3H
Su)erencias biblio)r/ficas 2B
Ca05tu&o #- La cate$uesis, educacin de &a ,e 2G
I- Es !osible educar la feL 2G
II- El rostro renoado de la fe 2F
1- La !alabra de .ios es una inter!elacin que e"i)e res!uesta 2F
J- La fe es res!uesta !ersonal y )lobal del hombre a .ios 2H
4- La fe es don y )racia 23
G- As!ectos com!lementarios de la estructura de la fe 22
III- La catequesis al sericio de la fe 1BB
1- Catequesis> educacin de la fe 1BB
J- El dinamismo de la fe> a!ro"imacin b7blica 1B1
4- El dinamismo de la fe> a!ro"imacin antro!ol)ica 1BJ
I8- La tarea de la catequesis> ob=etios y metas 1B2
1- Es tarea de la catequesis faorecer y suscitar la conersin 1B2
J- Es tarea de la catequesis suscitar y hacer madurar las actitudes !ro!ias
de la ida cristiana de fe 11B
4- Es tarea de la catequesis llear al conocimiento !leno del mensa=e cristiano- 111
G- Es tarea de la catequesis iniciar en el com!ortamiento cristiano 11G
A- Al)unas consecuencias y a!licaciones concretas 11F
8- <ri)inalidad de la catequesis como educacin de la fe 11H
1- Catequesis y teolo)7a 11H
J- Catequesis* sociali'acin e ideolo)7a 1JB
4- Catequesis y cultura 1J4
G- Catequesis y reli)in 1J3
Su)erencias biblio)r/ficas 14J
Ca05tu&o 9- La cate$uesis, ediacin y e"!eriencia eclesial 14A
I- La dimensin eclesial de la catequesis> Un alor o un obst/culoL 14A
II- ,alabra de .ios* I)lesia y catequesis 14F
1- La I)lesia de!ende en todo de la !alabra de .ios 14F
J- La !alabra de .ios se encarna y ie en la I)lesia 14H
4- ,ers!ectias catequ(ticas 142
III- 9odelos eclesiol)icos y conce!ciones de la catequesis 1G1
1- 9odelo !iramidal I)lesia?institucin 1G1
J- 9odelo inor)/nico de la cr7tica anti?institucional 1G4
4- 9odelo or)/nico de comunin y de sericio 1GG
I8- La catequesis eclesial> a)entes y res!onsables 1GH
1- El !rimer catequista* la comunidad eclesial 1GH
J- 9isin catequ(tica de los !astores 1G3
4- El ministerio de los catequistas 1G2
G- La funcin catequ(tica de los !adres y madres de familia 1AB
A- Labor catequ(tica de los reli)iosos 1A1
F- El !rofetismo carism/tico !articular 1A1
8- La catequesis eclesial> criterios de autenticidad y credibilidad 1AJ
1- La autenticidad de la !alabra> criterios de discernimiento 1AJ
J- Los criterios de credibilidad de la !alabra eclesial 1AG
8I- La catequesis eclesial> !ers!ectia ecum(nica 1AF
1- El )iro ecum(nico del 8aticano II 1AH
J- ,ers!ectias catequ(ticas 1A3
Su)erencias biblio)r/ficas 1FB
Ca05tu&o :- Cate$uesis, caridad % co0roiso
1FJ
I- La relacin entre ean)eli'acin* catequesis y diacon7a> as!ectos del !roblema- 1FJ
1- Se!aracin entre catequesis y com!romiso 1FJ
J- Identificacin de la catequesis con la accin !romocional 1F4
4- #elacin estrecha entre catequesis y diacon7a eclesial 1F4
II- Actualidad y !ers!ectias del si)no de la diacon7a eclesial 1F4
1- Una mirada al !asado> la caridad cristiana en la tradicin de la I)lesia 1FG
J- La nuea conciencia eclesial del alcance de la diacon7a 1FG
4- El nueo rostro de la diacon7a eclesial 1FH
III- Catequesis y diacon7a eclesial> dimensin o!eratia y !romocional
de la catequesis 1F2
1- Catequesis* en clae de !romocin 1F2
J- Catequesis e iniciacin en la diacon7a 1HB
4- La diacon7a en el cora'n del acto catequ(tico 1H1
G- .iacon7a y reisin de los contenidos catequ(ticos 1H1
A- .iacon7a y m(todo catequ(tico 1HJ
I8- Un !roblema !articular> catequesis y !ol7tica 1H4
1- Accin !ol7tica y mentalidad contem!or/nea 1H4
J- +e cristiana y o!ciones !ol7ticas 1HA
4- Comunidad cristiana y accin !ol7tica 1HF
G- Catequesis y accin !ol7tica 1HH
Su)erencias biblio)r/ficas 1H2
Ca05tu&o ;- Cate$uesis, counin % counidad 134
I. La dimensin comunitaria de la catequesis> es!eran'as y !roblemas 134
II- Comunin y comunidad en la I)lesia de hoy 13G
1- #a7ces socioculturales del moimiento comunitario 13A
J- Los fundamentos teol)icos y !astorales del moimiento comunitario 13A
4- Las l7neas de tendencias del moimiento comunitario en la I)lesia 13F
G- Criterios de autenticidad y s7ntomas !atol)icos de las comunidades eclesiales 12B
III- .imensin comunitaria de la catequesis 124
1- La accin comunitaria en la !astoral catequ(tica actual 124
J- El su=eto comunitario de la catequesis> diersidad de funciones 12F
4- El nueo rostro de la catequesis comunitaria 122
G- La fi)ura renoada del catequista?animador JB1
I8- Catequesis y escuela JBJ
1- La distincin entre ense&an'a reli)iosa escolar y catequesis
de la comunidad cristiana JB4
J- Nueas !ers!ectias !ara la E#E JBH
4- Catequesis y E#E en la escuela catlica J11
G- ,ers!ectias !astorales J1J
Su)erencias biblio)r/ficas J14
Ca05tu&o <- Cate$uesis % &itur'ia J1H
I- Entre litur)ia y catequesis> Un di/lo)o dif7cilL J1H
1- <b=eciones a la catequesis* desde la litur)ia J13
J- <b=eciones a la litur)ia* desde la catequesis J13
II- La litur)ia en el concierto de las funciones eclesiales J12
1- La isin conciliar de la litur)ia JJB
J- Litur)ia* !alabra y fe JJB
4- Litur)ia y sacramentalidad )lobal de la I)lesia JJJ
G- Litur)ia y sacerdocio de la ida JJ4
A- La tarea abierta de la !astoral lit6r)ica JJG
III- Ean)eli'acin* catequesis y litur)ia JJF
1- Unin !rofunda entre litur)ia* camino de fe y ida cristiana JJF
J- .imensin ean)eli'adora y catequ(tica de la litur)ia JJH
4- Necesidad de la catequesis !or !arte de la litur)ia JJ2
G- La litur)ia* in)rediente y referencia esencial !ara la catequesis J4B
Su)erencias biblio)r/ficas J44
Conc&usin- =acia una nueva cate$uesis en un renovado 0ro%ecto 0astora& J4F
Un cuadro !astoral transformado J4F
Una renoada conce!cin de la catequesis J4H
El nueo !erfil del catequista o animador J42
%acia el reconocimiento de la ori)inalidad catequ(tica JG1
>i1&io'ra,5a 'enera& JG4
I. .ocumentos oficiales de la catequesis JG4
II- .ocumentos oficiales de la catequesis JGG
III- 9anuales y obras )enerales JGH

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